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ABSTRACT
History of the Barra do Garas. Division of Local History. The first inhabitants, the unwritten history. Expeditions
in white Vale do Araguaia - bandeirantismo. The local indigenous populations: Xavante and Bororo. Adventurous
in Araguaia - Coronel Fawcett.
Keywords: Araguaia, Fawcett, Barra do Garas
1. INTRODUO
Mesmo conscientes da multiplicidade
das culturas, do presente e do passado, em cada
uma delas reconhecemos uma parte de ns
mesmos. Ao reconhecermos que somos o
resultado do encontro de incontveis
antepassados e culturas, empreendemos o
primeiro passo para respondermos a duas
questes importantssimas para construo de
nossa Histria, e que so respectivamente de
onde viemos e por que estamos aqui.
Demonstraremos neste artigo informaes
acerca da ocupao de Barra do Garas, desde o
passado mais remoto at meados dos anos 1960.
1.1 Ocupaes iniciais da Regio.
Os nossos antepassados mais remotos
tm como bero a frica, de l que h quatro
milhes de anos atrs o homem, iniciou sua
caminhada sobre o planeta Terra. entre
cinqenta mil e quinze mil anos atrs, que
segundo historiadores como Nide Guidon, as
Amricas comearam a ser ocupadas, por povos
vindos da sia, Oceania e segundo teorias mais
recentes da frica. O Brasil tm um passado
Pr-histrico riqussimo investigado por
arquelogos do porte de Nide Guidon, que
representa uma incansvel defensora desse
patrimnio, ainda to carente de investimentos e
proteo.
O Centro-Oeste brasileiro guarda
uma enorme quantidade de vestgios deixados
pelos povos que primeiramente ocuparam estas
paragens. Podemos perceber isto nos diversos
stios arqueolgicos j identificados no Vale do
Araguaia. Os estudos cientficos destes stios
iniciaram-se nas dcadas de 1970 e 1980, como
afirma Jorge Eremites de Oliveira e Sibli
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.
Fonte: Marcelo Uemura, 2007.
Alguns milhares de anos se passaram
e aqueles primeiros grupos humanos que aqui
deixaram inmeros vestgios, seja nas pinturas
rupestres, nos acampamentos e nas ferramentas
de pedra polida, migraram para outras regies,
ou desapareceram? S a continuao das
pesquisas poder futuramente dizer.
1.2 Grupos Indgenas da Regio.
Nesses cinco sculos registra-se
contra os nativos amerndios, no apenas toda
sorte de agresses, ameaas, escravizaes e
genocdio, como tambm a resistncia e a
confiana destes no futuro, atravs de lutas para
assegurar seus territrios, sua cultura, suas
identidades.
Conforme relato do Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) de 2000, Mato
Grosso, atualmente abriga uma surpreendente
258
diversidade de 38 povos indgenas somando uma
populao de 23 mil pessoas, aproximadamente.
Apesar de toda a violncia cometida contra os
indgenas ao longo dos 500 anos, constatamos
uma enorme resistncia por parte dos povos
indgenas. Inclusive registra-se um aumento
demogrfico considervel alm de uma
preocupao no campo da educao escolar.
Basicamente em todas as aldeias h escolas
assumidas por professores indgenas, os quais,
em sua maioria, esto em processo de formao,
uns cursando o Magistrio, outros cursando o
ensino
superior
(SECRETARIA
DA
EDUCAO DE BARRA DO GARAS,
2004). Dentre os povos que retomam o seu
crescimento populacional e que fazem parte da
histria de Barra do Garas encontram-se os
povos Bororo e Xavante. Pela primeira vez na
histria esboam-se garantias legais voltadas
para o futuro dos ndios, abrangendo o
reconhecimento de direitos territoriais.
FIGURA 3 - Grupo indgena Xavante
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Oeste. Acreditamos que os inmeros
mrtires bororos no morreram em vo e que
os poucos que sobreviveram continuaro a
trabalhar para manter e relembrar sua
cultura, num ambiente de paz e autosuficincia. (BORDIGNON, 1986, p. 47-49)
Ainda no sculo XVIII iniciou-se a
saga da migrao dos ndios Xavante que at
aquele momento viviam em Gois, onde hoje o
Estado de Tocantins. Para fugir do contato com
os no-ndios os Xavantes empreenderam fuga
para o interior do Centro-Oeste, desta forma,
chegam regio que ficaria conhecida como
Vale do Araguaia. Esta chegada marcada pelo
confronto com outros grupos indgenas, j
estabelecidos, como os Bororos. Para conquistar
espaos, os Xavantes guerreavam e eram
considerados, pelos bandeirantes que andavam
atrs de ouro, os ndios mais temidos. Desse
modo, o grande grupo faz a travessia para o
Mato Grosso fixando-se nas redondezas do Rio
das Mortes. Sempre s margens deste rio, se
deslocaram periodicamente at chegarem s
terras do atual municpio de Ribeiro
Cascalheira. Em 1957, dividiram as aldeias, em
seis Reservas. Fundaram a aldeia Santa
Terezinha que mais tarde chamou-se aldeia
Cachoeira. Nessa aldeia viveram vrios anos,
todos juntos, s mais tarde comearam a dividirse em outras aldeias menores.
No
imaginrio
cultural
barragarcensse a etnia Xavante tem significativa
representatividade. Ao entendermos mesmo que
superficialmente quem este povo, quais so
seus costumes, suas vivncias, e ainda a sua
importncia na construo da cultura
barragarcensse,
estaremos
preenchendo
importante lacuna da historiografia regional.
O Relatrio do Projeto TUCUM(1),
de 1995, descreve o
povo Xavante cuja
autodenominao Auwe, que significa "gente
verdadeira", como um povo que pertence ao
grupo lingstico J.
Atualmente eles vivem em seis reas
indgenas que so: So Marcos, Parabubure,
Sangradouro, Couto Magalhes, Rio das Mortes
e Arees, localizadas na regio entre os Rios
Araguaia e Batovi, no leste mato-grossense.
Juntamente com os Xerente do Norte de Gois
formam o ramo central da Famlia lingstica
Macro-J. Hoje, eles so aproximadamente
12.400
pessoas
distribudas
em
aproximadamente 104 Aldeias, em dez
Municpios: gua Boa, Nova Nazar, Barra do
Garas, Canarana, Campinpolis, Novo So
Joaquim, Paranatinga, Poxoru, General
Carneiro e Ribeiro Cascalheira . Sete destes
municpios j pertenceram a Barra do Garas em
um passado recente. Essa populao representa
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corporais muito presentes na cultura Xavante.
So ativos, determinados, hbeis corredores,
gostam de jogar futebol, foram campees nos
jogos indgenas do Vale do Araguaia em 2008.
O primeiro deputado federal indgena brasileiro,
Mrio Juruna (eleito pelo Rio de Janeiro),
pertencia comunidade Xavante.
Ao procurar a educao escolar os
Xavantes no estavam preocupados em se tornar
instrudos e sim aprender a falar portugus com
o intuito de se defender do "branco", para no
ser enganado. Atualmente, querem a escola
como uma aliada para tentar fortalecer suas
tradies e seus costumes. Segundo eles, os
Xavantes precisam viver e conviver com a
proximidade de culturas diferenciadas, sem
perder a deles. Os ndios mais velhos tm medo
de perder a sua cultura tradicional.
(Hirtiwat, 2008)
Acima de tudo, e em qualquer
circunstncia, defendemos que se d uma
ateno especial diversidade cultural existente
em nosso pas e principalmente quando se trata
das manifestaes culturais do Xavante, porque
temos muito a aprender com eles.
Esta
concepo est muito clara na carta-discurso
escrita por um Xavante licenciado em Histria
chamado Roberto Hi'rtiwat.
Sou da etnia Xavante me chamo Roberto
Hi'rtiwat. O meu povo acredita que tudo
comeou a partir do surgimento do homem
Xavante. Pois os mitos Xavante so
inmeros e o sentido de vida neles contidos
so bastante significativos. Percebe-se no
seu contedo, o valor que os Xavante do a
fora e a coragem. Ns Xavante vivamos
nesta terra muito antes dos brancos aqui
chegarem. Por um bom tempo fomos
desrespeitados, hoje queremos respeito e
tambm respeitar.
Somos diferentes, nem inferiores, nem
superiores. Geneticamente somos iguais,
ndios, negros e brancos, e esta diferena
que pode nos unir, pois podemos aprender
uns com os outros, e crescermos juntos.
Cada cultura nica e dessa forma rica. O
Vale do Araguaia nossa casa, a natureza
nossa me, ns Xavantes e os brancos somos
irmos. necessrio aprendermos a
conviver e nos respeitar.
A maior riqueza que o Brasil tem a sua
diversidade cultural, que ns saibamos
aproveitar este potencial e crescermos
juntos.
Respeitar preciso. (Depoimento realizado
em Barra do Garas, 2009).
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.
Fonte: Ilustrao presente no livro Histria de
Mato Grosso: Da ancestralidade aos dias atuais
de Elizabeth Madureira Siqueira. (2002)
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Impossibilitados de adquirir escravos
negros, os paulistas lanaram-se ao apresamento
de ndios. Na verdade, o uso do trabalho escravo
era objetivo comum dos colonos portugueses.
Tanto os ndios, "os negros da terra", usados
pelos paulistas, como os negros africanos de que
se valiam os senhores de engenho do Nordeste,
significavam mo-de-obra escrava. Sem ela os
colonos no conseguiriam produzir, nem "se
sustentar na terra".
Outra motivao para a realizao
das expedies bandeirantes era a concretizao
de um antigo sonho dos portugueses, acalentado
desde que estes tomaram posse de nosso
territrio, ou seja, o sonho de encontrar, como
haviam feito os espanhis do outro lado da
Linha de Tordesilhas, o Eldorado. A busca pelos
metais preciosos na Amrica portuguesa tinha
ainda um nome: a Serra dos Martrios. Esta
lendria serra foi inicialmente buscada por
Bartolomeu Bueno da Silva o Anhanguera, e
perpetuada por seu filho, o segundo Bartolomeu
Bueno da Silva e Antnio Pires de Campos, o
descobridor de Cuiab. Estes voltaram ao
interior do Brasil e teriam sido os primeiros
homens brancos a passar pela regio do
Araguaia, como afirma Pedro Juc em seu livro
Dirio Histrico de Mato Grosso, quando este
diz:
Antnio Pires de Campos localizava a Serra
dos
Martrios na
regio
do
Rio
Araguaia, que assim descrevia: "(...)
Seguindo pelo mesmo abaixo, se avistam
uns morros azuis, e nestes acharam a tapera
dos Aras, onde chegamos com meu pai, que
Deus haja, e achamos vrias cunhs com
folhetas pelo pescoo e braos, e destas
folhetas mandou meu pai fazer um
resplendor para a Sua Virgem, e tambm
uma coroa do mesmo ouro, que pesa
quarenta e tantas oitavas, para a Virgem
Senhora do Carmo do Hospcio de It. E,
perguntando
aos
ditos
ndios aonde
tinham achado aquelas folhetas, respondeu o
cacique que foi naqueles morros depois da
chuva. Isto foi o que vi, e no foram cousas
contadas. Na volta que fizemos nos
encontramos com o pai do capito-mor
Bartolomeu Bueno (da Silva), e ouvindo a
meu pai todo o referido. (JUC, 1992, p.
54)
A regio onde hoje est localizada
Barra do Garas comeou a ser explorada em
1673, quando o bandeirante Manoel de Campos
Bicudo teria iniciado uma busca pelas lendrias
Minas (Serra) dos Martrios. Segundo alguns
estudiosos, esta serra poderia ser o local que na
dcada de 1970, ganhou o nome de Serra
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bem provvel que Fawcett estava,
na verdade, em busca de riquezas, pois, nesta
poca haviam ocorrido grandes descobertas
arqueolgicas no Egito e Peru, trazendo fama e
notoriedade aos seus descobridores. Estas
descobertas com certeza tambm serviram de
motivao ao Coronel, para a realizao de sua
aventura em busca da tal cidade perdida no Mato
Grosso, mais precisamente na Serra do
Roncador.
H quem diga que Fawcett encontrou
a tal cidade e resolveu morar l, junto com
habitantes do local, um povo de tez branca e
longos cabelos negros, que teriam poderes
paranormais. Mais curioso ainda que grupos
msticos acreditam que seja uma cidade
intraterrena, portanto localizada no interior da
terra, dificultando ainda mais a sua localizao.
Porm, parece que Orlando VillasBoas, o famoso sertanista, conseguiu decifrar o
enigma em 1951 ao constatar que ndios
kalapalos (etnia do Alto Xingu) teriam matado
Fawcett e os outros dois estrangeiros numa briga
e enterrado seus corpos.
Outras teorias surgiram, mas o mito
continua, e em seus rastro muitos turistas e
pesquisadores continuam a seguir. A partir deste
momento, ou seja, na dcada de 1920 inicia-se a
ocupao garimpeira de Barra do Garas, e
deste momento que continuaremos a seguir em
outro artigo.
2. CONSIDERAES FINAIS
Entende-se que a preservao da memria de uma
populao acontece na medida em que aqueles que se
dizem pesquisadores desenvolvem trabalhos que
valorizem a multiplicidade de discursos presentes no
seio da sociedade estudada. Desta maneira entendemos
estar realizando uma parte do importante trabalho de
preservao da memria de Barra do Garas.
4. CONCLUSO
Ao trmino deste artigo compreendemos a necessidade
de continuarmos o caminho da pesquisa e da
valorizao da memria local, pois papel do
historiador trabalhar em prol da ressignificao da
histria e dos agentes da mesma, ou seja, as pessoas
como um todo.
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BORDIGNON ENAWURU, Mario. Os Bororos na
Histria do Centro-Oeste Brasileiro. Campo Grande:
Grfica e Editora Cedro, 1986.
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