El vaco espiritual, el sin sentido, la vulgaridad, la miseria humana, el cambio d

e una vida del bien-ser por la del bien-estar que nos est proporcionando el vivir
moderno, son temas constantes y repetidos en sus diferentes escritos y alegatos
. Numerosos filsofos de esta poca describen el mundo moderno como un mundo sin rum
bo. E. Mounier declara que su momento histrico coincide con el final de un ciclo d
e civilizacin. Los beneficios de la Modernidad no han compensado los prejuicios. V
ivimos en un mundo en el que nadie sabe a donde va, se ha confundido la libertad
con la insolidaridad con los dems.R. Guardini denuncia que el hombre moderno est des
alojado del centro del ser. Las ciencias intentan continuamente introducirle en c
ategoras mecnicas, biolgicas, psicolgicas y sociolgicas que no le pertenecen. El resu
ltado es claro, se habla del hombre, pero no se le ve; se va hacia l, pero no se l
lega; se le encierra en estadsticas, se le enmarca en organizaciones, se le manip
ula para ciertos fines,
pero siempre se asiste a un extrao y grotesco espectculo cuyo protagonista es un f
antasma.
Tambin en la calle est presente la desconfianza y la crtica al mundo moderno. Coinc
iden en el desprecio a un mundo que no les gusta, vaco y sin encanto, falto de ca
lor humano, sin referencias.
las esperanzas e ilusiones que propone la poca
2.1. Progreso como explotacin
PROGRESISMO/CRITICA: La Modernidad ha vivido en
el progreso. Ciertamente, las
sociedades modernas, por medio de los adelantos
ca, han logrado un alto nivel de bienestar pero
es y pases. Qu queda del optimismo histrico

moderna estn cimentadas en el engao.

la exaltacin y en la mitificacin d
cientficos y la planificacin econmi
a costa de la explotacin de hombr
del progreso frente a la tremenda crisis

econmica? Garantizan la ciencia y la tecnologa una vida segura en medio de la carre

ra armementstica y los desastres ecolgicos e industriales? Qu tiene que decir el ide
al de Fraternidad en una situacin de guerras mundiales, de campos de exterminio,
de racismos Y nacionalismos fundamentalistas? El hombre moderno ha vivido en el
engao y en el cinismo ya que
defenda valores como la justicia, la solidaridad, pero no le importaba traicionar
lo todo en funcin de vender o comprar al precio que fuese. No importaban los medi
os si se consegua el fin. Y la verdad es que el progreso que se defenda no era tan
desinteresado, ni la razn tan objetiva. En el fondo, todo era dominacin. La razn qu
e pretenda ser la diosa razn, liberadora
del hombre, acaba dominndolo. La historia no ha tenido el final feliz esperado, h
a sido una historia manipulada y manipuladora. El protagonista de esta historia
se ha convertido en un sujeto pasivo y alienado, no importa el ser sino el xito y
el triunfo, la apariencia y el poder. El trabajo lo nico que ha producido ha sid
o competencia y paro, abuso y divisin. El estado ya
no es garante del orden sino smbolo de burocracia, nepotismo y trfico de influenci
as. VALORES/CRISIS: Nos hemos quedado sin valores. Con una sociedad en la que un
os pocos luchan por mantener su saciamiento y otros muchos por alcanzar las miga
jas sobrantes.
2.2. La razn totalizante
La razn moderna ha sido la culpable de esta situacin. De liberadora se ha converti
do en la gran enemiga del hombre. Desde
ella se ha querido fundamentar todo. Lo que se ha conseguido con esta razn disfra
zada de ciencia, ideologa y poder es el triunfo de los totalitarismos de todo tip
o. Han sido los metarrelatos los que justificaban y legitimaban tal orden de cos
as. La razn moderna ha originado el gran discurso monocorde, dogmtico e intransige
nte. De este tipo de razn hay que librarse. Estamos en un tiempo
nuevo, tiempo de pequeos relatos, de contratos temporales, de pequeas palabras, de
discursos dbiles, de errar incierto. Frente a la razn legitimadora y objetivadora

hay que defender la razn paralgica, plural, local, pequea y cercana. AGUILA/GORRIO
N: La razn moderna se pareca al guila que con su vuelo amplio y magnifico lo ve tod
o desde lo alto. Es una contemplacin totalizante y unitaria ya que todo lo ve en
su sitio y relacionado. La razn postmoderna quiere ser ms cotidiana y vulgar pero,
a la
vez, ms cercana y vital. Su smbolo es el gorrin. La vida de un ser pegado a una ram
a cualquiera en una calle cualquiera y preocupado simplemente con ir tirando de
la miga de pan o la simiente que se ha perdido no se sabe como. Vida cutre, pero
real y concreta. Nada de transformar la realidad sino aceptarla y vivirla en su
presentismo.
3. La sociedad y el hombre postmodernos
Si se les pregunta a los postmodernos sobre el proyecto de hombre y sociedad que
presentan, van a decir que eso es volver a caer en el metarrelato y en la palab
ra con mayscula. No existe tal definicin. Esto no excluye que estudiando sus crtica
s y deseos aparezca un tipo de hombre y sociedad que resumo en estos puntos.
3.1. Desencanto de la razn
La razn moderna con su defensa de la objetividad, de lo incondicionado y absoluto
ha tiranizado la vida. Por eso hay que
cambiar el rumbo. Hay que descubrir la subjetividad como gua, la fragmentariedad
como criterio. La verdad no es verificacin sino algo tan dbil como el Yo, aqu y ahor
a, digo esto.
El sentimiento y no la razn unilateral debe orientar el tiempo nuevo. Hay que seg
uir a A. Findielkraut cuando dice: Vivimos en la
hora de los sentimientos; ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin
, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e iguales
. La democracia que implica el acceso de todos a la cultura, se define ahora por
el derecho de cada cual a la cultura de su eleccin. El sentimiento significa expr
esin, aceptacin de pequeas verdades no por su objetividad sino por consentir. RAZON
/DESENCANTO: Hay que celebrar el desencanto de la razn moderna. Hay que sacar con
alegra el pauelo y despedir un tiempo de bsqueda orgullosa e infructuosa. Tiene ra
zn Lipovetsky cuando dice: Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero
a nadie le importa un bledo: esta es la gran novedad. Se acab felizmente la bsqueda
casi neurtica de la verdad. Nos hemos librado con ello del peligro que significa
ba la imposicin totalitaria del pensador o cientfico de turno que crea haberla enco
ntrado. Renunciar a las grandes verdades, a las palabras con mayscula es volver a
gozar del politesmo de experiencias e interpretaciones. Nada ni nadie es impresc
indible. Ahora, lo mejor posible.
3.2. La desfundamentacin
Los metarrelatos dadores de sentido son falsos. Slo cabe el vaco, el caos, la disp
ersin y la falta de fundamento. La Historia con mayscula es un engao. Ha sido inven
tada por los historiadores para justificar y dar coherencia a los acontecimiento
s.
Solamente existen historias pequeas y sin rumbo. No hay gran marcha sino vagabund
eo, pequeos caminos de seres pequeos que caminan como buenamente pueden. No se sab
e hacia donde se camina pero al menos no hay alienacin y engao.
3.3. La estetizacin general de la vida
Si el pasado no tiene relevancia y el futuro es sombro lo nico que cuenta es el ho
y. Fallaron los modernos al sacrificar su presente preparando el futuro. El post
moderno es presentista. Estamos en el tiempo del ya, del carpe diem. La Felicidad fu
tura, el Progreso, Ia Revolucin y otros lemas similares son agua pasada. Como no
hay compromiso ni con el pasado ni con el futuro, como no hay vinculacin alguna c
on nada ni con nadie es natural que la tica d paso a la esttica. Se acabaron los co
mpromisos con mayscula. Nada est prohibido. Hay que transformar los deseos de camb
iar el mundo por los de dedicarse a cantar la alegra de vivir No hay nada que hace

r; por tanto, no hagamos nada. En lo nico que vale la pena perder energas es en la
realizacin personal. El culto al cuerpo, el sentirse a gusto en la propia piel, l
o guapo, el pasarlo bien, lo novedoso se convierte en algo fundamental. Estamos
en la obsesin por lo personal. La juvenilizacin, los viajes, las terapias, las die
tas, el fin de semana frentico y agotador han sustituido al compromiso y a la pre
ocupacin del ser autntico. Ahora, a vivir. Al otro, que le parta un rayo. 3.4. El
individuo fragmentado Si el sentimiento es lo que priva y la razn es rechazada co
mo dogmtica y totalitaria, el individuo postmoderno va a dejarse guiar por la des
integracin y la fragm~ntacin. Su proyecto vital no obedecer a una coherencia sino a
una conveniencia. Todo debe ser dbil. Hay que huir de todo compromiso que pueda
engendrar dolor y dependencia. El amor duradero mata al amor. Los compromisos fu
ertes hacen vulnerables a las personas. El individuo tiene al grupo no el grupo
al individuo, cuando aquel no interese, lo mejor es marcharse. El hombre moderno
se identific con Prometeo, el que rob a los dioses el fuego para entregarlo a los
hombres. El fuego nuevo era la ciencia que permitira al hombre ser dueo del unive
rso. Los existencialistas prefieren a Ssifo. Condenado por los dioses a subir una
enorme piedra a la cima de una montaa, vea como la piedra volva a rodar de nuevo a
l fondo cada vez que intentaba subirla. De este modo se senta el europeo de postg
uerras al reconstruir, una y otra vez, su vida y su casa. Narciso ser el personaj
e mtico postmoderno. Simboliza la
juventud, la felicidad inmediata, la vida a tope. Para qu soar futuros vanos y subi
r esfuerzos que son fracasos? Dejemos la piedra en su sitio, que se queden los d
ioses con su fuego Y que nos dejen vivir en paz.
3.5. Religiosidad a la carta
Una de las caractersticas de la Modernidad era el olvido, la muerte de Dios. El h
ombre se bastaba a s mismo. Frente a la Providencia pondra la produccin; frente a l
a oracin, el trabajo. La Postmodernidad, en su oposicin a la Modernidad va a defen
der el retorno de lo religioso de una manera ostentosa, pero especial. En las li
breras postmodernas van a alternarse los libros sobre el cuidado personal, las tcn
icas sexuales, los amuletos, las pcimas, los calendarios astrales, barajas adivin
atorias, santos protectores. Las viejas estampas con la tela tocada por alguien
especial van a combinarse con piedras extradas de lugares telricos y fundamentales
. Cualquier hierba es perfectamente combinable con el incienso. Es poca de sectas
, de adoraciones, de experiencias pseudo-msticas. Y es que el Dios que defiende e
l Postmodernismo est en consonancia con su sentido narcisista. Es un Dios dbil en un
a religin descafeinada. La religin para el Narciso postmoderno es defendida no por
Dios sino por l mismo, significa relajacin, experiencia de otros mundos para el p
ropio yo. Lo sagrado es vivido como problemtico, misterioso, fascinante, algo guay.
Dios, por otra parte, es algo clido y emotivo, y eso interesa. Un Dios as no es e
xigente, sino confortable, a la medida, a la carta. Es un Dios de bolsillo que n
i compromete ni exige.