A MISSO PROFTICA DAS TESTEMUNHAS DE DEUS

Apocalipse 11
Apocalipse 11 pode entender-se como a extenso adicional do
captulo 10 e no como uma viso desconexa, j que nesta viso das duas
testemunhas se revela o que Joo experimentou simbolicamente ao
comer o livrinho. Muitos comentadores bblicos consideram a viso a
respeito das duas testemunhas de Deus em Apocalipse 11:1-13 como o
desenvolvimento adicional da viso do livrinho aberto de Apocalipse 10.
Mounce conclui dizendo que "[Apoc. 11:1-13] forma o contedo do
'livrinho' do captulo que foi doce ao paladar e amargo ao ventre (Apoc.
10:9, 10)".1
Uma opinio assim se apia no fato de que ambas as vises so
parte do mesmo interldio do tempo do fim entre a sexta e a stima
trombeta. Mas tambm existe o mesmo desenvolvimento temtico entre
Apocalipse 10 e 11. A proclamao do livrinho aberto denominada
"profetizar" (Apoc. 10:11), o que se descreve como a mesma misso das
duas testemunhas em Apocalipse 11:3, 6 e 10. Alm disso, a mensagem
do livrinho e o das duas testemunhas se dirige aos mesmos ouvintes no
mundo (Apoc. 10:11; 11:9). Apocalipse 10 est ampliado na viso
seguinte do captulo 11, e separar o captulo 11 de sua introduo no
captulo 10 separar o que Deus uniu. Nosso primeiro assunto ver de
que maneira Apocalipse 11 desenvolve o tema de Apocalipse 10.

A Natureza Simblica da Viso de Apocalipse 11

Assim como a viso preliminar de Apocalipse 10 simblica em
suas apresentaes, tambm o a viso do captulo 11. Este captulo
aponta diretamente a sua descrio simblica quando declara que a
grande cidade "simbolicamente" (CI, BJ [pneumatiks,
"espiritualmente", RA]; "alegoricamente", JS; "linguagem figurada",
DHH) "Sodoma e Egito" (Apoc. 11:8). A descrio do captulo 11

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

distintivamente hebraica em carter. Toma sua linguagem e imagens de

Daniel, Ezequiel, Zacarias, e tambm das vidas de Moiss e Elias.
Entretanto, a descrio da morte das duas testemunhas, sua ressurreio
e sua ascenso visvel est obviamente tirada da vida de Jesus narrada
nos Evangelhos.
Os apstolos usaram em forma consistente termos e imagens
hebraicas como linguagem simblica para descrever a misso de Jesus e
de sua igreja (ver Primeira parte, caps. III e IV desta obra). Um exemplo
revelador est em Hebreus 12:22-24, onde se menciona o "monte Sio"
para representar a igreja, porque o mediador do novo pacto de Deus
agora Cristo Jesus. A viso de Joo dos 144.000 israelitas em
Apocalipse 7 deve ser interpretado igualmente de acordo com a
hermenutica do evangelho (ver o cap. VIII desta obra). Uma aplicao
literal dos smbolos hebraicos em Apocalipse 11 nega o evangelho e
ignora que o Apocalipse est centrado em Cristo.

A Natureza Prolptica de Apocalipse 11:1-13

Joo usa com freqncia o estilo literrio da prolepse, quer dizer,
antecipar um acontecimento futuro introduzindo um smbolo novo que se
explica mais tarde. Em Apocalipse 1 antecipa o evento culminante de
todo o livro: "Eis que vem com as nuvens..." (Apoc. 1:7), tema que Joo
desenvolver em Apocalipse 6:12-17, 14:14-20 e 19:11-21. Todas as
promessas divinas nos captulos 2 e 3 so descries prolpticas breves
do que se desenvolve extensamente nos captulos 21 e 22.
Outro exemplo est em Apocalipse 14:8, onde apresenta pela
primeira vez a "Babilnia" por meio de uma prolepse e desenvolve seu
significado completo nos captulos 16 a 18. As 7 ltimas pragas se
mencionam brevemente primeiro em Apocalipse 15, e depois se
desenvolvem detidamente em Apocalipse 16.

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Todo o Apocalipse uma revelao coerente, indivisvel e

progressiva, e nele esto intimamente relacionadas todas as vises.
Sempre que seccionamos um captulo da unidade total e tratamos de
aplic-lo ao mundo ou histria da igreja, estamos destinados a
interpretar mal seu significado. Portanto, uma exegese responsvel pelo
Apocalipse respeitar a conexo estrutural de todas as suas vises. Com
respeito ao captulo 11, muitos consideram que um dos captulos mais
difceis de interpretar do livro; outros o vem como um resumo
prolptico dos captulos 12 a 22.
Joseph S. Considine concluiu em seu estudo instrutivo sobre
Apocalipse 11, que os captulos 10 e 11 "narram um relato contnuo, no
qual o captulo 10 forma uma introduo solene para o captulo 11", de
maneira que o 11 antecipa prolepticamente os acontecimentos de
Apocalipse 12 e 13. Tambm se deu conta dos interldios paralelos
dentro dos selos (cap. 7) e das trombetas (caps. 10 e 11 ), e por isso
declarou:
"Mas mais que um paralelo; completa o que nos disse no episdio
entre o sexto e o stimo selo, j que o que no se diz em um, diz-se no
outro. Estas vises interpostas nos do um quadro da vida interior da igreja
de Cristo durante a luta... as vises interpostas apontam obra e f dos
verdadeiros filhos de Deus... Os acontecimento preditos nos captulos 7 e
10-11:1-13 so necessrios como preldios do fim".2

Se reconhecermos estas relaes estruturais, no podemos tratar

mais estas sees como digresses desnecessrias, mas sim antes como
partes essenciais que encaixam exatamente na estrutura total do livro.
Nenhuma percope pode separar-se ou dividir-se do que a rodeia. Toda a
linguagem figurada de Apocalipse 11 fica esclarecida pela prpria Bblia,
o que significa que Apocalipse 11 deve interpretar-se por seu contexto
imediato (quer dizer, dos captulos circundantes que tratam com o tempo
do fim) e por seu contexto mais amplo no Antigo Testamento, antes que
se possa empreender a tarefa de fazer qualquer aplicao histria.

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

Apocalipse 11 oferece uma antecipao da ltima crise de f para os

crentes verdadeiros que vivem no mundo; ser uma crise universal
(menciona-se 4 vezes a palavra "terra" ) causada pelo testemunho
corajoso das testemunhas de Deus entre uma populao hostil descrita
pela frase estereotipada "os moradores da terra" (v. 10).
Para Joo, "os moradores da terra" definem-se teologicamente como
os que so enganados pela adorao idoltrica da besta (ver Apoc. 13:8,
12, 14; 17:2) e cujos nomes no esto escritos no livro da vida (17:8).
So inimigos do povo de Deus e culpados do sangue dos santos (6:10).
Entretanto, a aparente derrota dos que adoram no templo de Deus ser
finalmente mudada pelo ato de Deus. Sero vindicados por sua
ressurreio dos mortos e por sua ascenso visvel ao cu "em uma
nuvem" (11:11, 12), o mesmo que seu Senhor experimentou durante sua
vida na terra. Nesse momento, a recompensa dos justos est
acompanhada por um grande terremoto que obriga muitos a darem
"glria ao Deus do cu" (v. 13).
evidente que Apocalipse 11:1-13 no uma profecia isolada sobre
o povo judeu ou de acontecimentos seculares da histria do mundo, mas
sim est inextricavelmente tecida na malha do Apocalipse de Joo,
estabelecendo uma relao clara com Apocalipse 12 e 13 ao introduzir
em forma prolptica as unidades de tempo profticas de "42 meses" e
"1.260 dias" em Apocalipse 11:2 e 3 (ver Apoc. 12:6, 14; 13:5).
Apocalipse 11:7 introduz em forma abrupta "a besta que sobe do
abismo" sem nenhuma explicao adicional de sua identidade at que
Apocalipse 13 desenvolve suas conexes histricas e teolgicas com
Daniel 7.
A recompensa dos mrtires que aparece em Apocalipse 11:11 e 12
se volta a mencionar sob a stima trombeta (11:16-18) e se amplia em
Apocalipse 14:1-5, 20:4-6 e 22:1-5. Em resumo, a viso simblica de

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Apocalipse 11:1-13 uma sinopse breve e uma antecipao da revelao

progressiva dos captulos 12 aos 22.

Smbolos da Igreja Verdadeira

"E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e chegou o anjo e
disse: Levanta-te e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram.
E deixa o trio que est fora do templo e no o meas; porque foi dado s
naes, e pisaro a Cidade Santa por quarenta e dois meses. E darei poder
s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta
dias, vestidas de pano de saco" (Apoc. 11:1-3).

conveniente recordar que Joo tinha representado a igreja crist

como um "reino de sacerdotes" para servir a Deus (Apoc. 1:6) e como
"sete castiais" (vs. 12, 20) que se mantm acesos pelo Cristo
ressuscitado (2:1, 5). Apocalipse 1 nos d a chave para a aplicao dos
smbolos do santurio de Israel ao novo pacto, hermenutica evanglica
que est fundamentada em Jesus como o Cordeiro expiatrio e o
Sacerdote de Deus (1:5).
Representa-se a igreja apostlica como o novo Israel de Deus, como
o povo do novo pacto, enquanto que a comunidade judia perseguidora
caracterizada como a "sinagoga de Satans" (Apoc. 2:9; 3:9). Cristo
permanece como o sustentador de sua igreja e no tolera sua corrupo.
Desmascara os ensinos enganosos dessa "mulher Jezabel" na igreja de
Tiatira (2:20), e anuncia seu juzo quando diz: "Matarei os seus filhos, e
todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mentes e
coraes, e vos darei a cada um segundo as vossas obras" (2:23). Por
outro lado, Cristo faz esta promessa igreja da Filadlfia:
"Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais
sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade
do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu
Deus, e o meu novo nome" (Apoc. 3:12).

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

O Cristo ressuscitado considera seus seguidores como "colunas"

espirituais no templo de Deus, os que levam o nome "nova Jerusalm".
Alm disso aparecem representados como os 144.000 israelitas
espirituais que servem a Deus "dia e noite em seu templo" (Apoc. 7:15).
Com esta valorizao da igreja de Cristo, estamos preparados para
compreender a descrio simblica da igreja e os gentios em Apocalipse
11.
Do cu dado a Joo um canio que serve como "uma vara de
medir", com a qual deve "medir" o templo [nas] de Deus e o altar
[thusiastrion] e os que adoram nele [NVI interpreta, "e conte os
adoradores que l estiverem"] (Apoc. 11:1).
A questo fundamental : O que significa a ordem para "medir" o
templo de Deus, o altar e seus adoradores? H alguma descrio similar
no Antigo Testamento? Tanto Ezequiel como Zacarias descrevem vises
nas que se medem o novo templo prometido e a cidade de Deus. Zacarias
esclarece o ato de medir por meio da promessa que diz que Deus
escolheu a Jerusalm e que voltar para Sio depois do cativeiro
babilnico para proteger o seu povo (ver Zac. 1:16; 2:1-5). Para ele, "o
ato de medir" significou a promessa de restaurao e amparo do fiel
remanescente do Israel.
Ezequiel v um mensageiro divino que mede com um canio de
medir o templo prometido e a santa cidade (caps. 40-48). Esta viso
tambm comunica uma promessa de restaurao da adorao pura de
Deus para Israel que volta do cativeiro (44:15, 16, 24) e tem o propsito
de motivar os israelitas no cativeiro a arrepender-se de seus pecados e a
que sejam outra vez fiis (43:10, 11 ). Ezequiel destaca a pureza ritual e
a santidade espiritual da adorao no novo templo (44:9), e dessa forma
separar "o sacro do profano" (42:20; 44:23, NBE). O nome da cidade
capital, com suas doze portas, chamar-se-: "O Senhor est ali" (48:35,
NBE). Debaixo do templo correr um rio de guas vivificantes com
rvores frutferas em ambas as margens (cap. 47). Reconhece-se

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

geralmente que a viso que Ezequiel teve do templo e de suas medidas

est exposta como a Nova Jerusalm por Joo em Apocalipse 21 e 22.
Em Apocalipse 11 dito a Joo para medir "o templo de Deus, e o
altar, e aos que nele adoram" (v. 1). Na perspectiva de seus prottipos do
Antigo Testamento, este "medir" indica a responsabilidade de Joo de
separar a comunidade santa da contaminao da adorao falsa e de
restaurar sua verdadeira adorao no "templo de Deus". Dentro do
Apocalipse, o "templo de Deus" fundamentalmente o templo celestial
onde Cristo ministra ante o trono de Deus (5:6-10; 7:14-17; 11:19).
Os santos na terra entram agora pela f e a orao neste santurio
celestial, e portanto so parte do templo de Deus no cu (ver Apoc. 8:3,
4; Heb. 10:19). Como seus nomes esto escritos no livro da vida do
Cordeiro, j no so mais parte dos (idlatras) "moradores da terra", e
embora fisicamente vivem sobre a terra, seu "cidadania est nos cus"
(Filip. 3:20). Esto "em Cristo" e, portanto, j esto sentados com ele
"nos lugares celestiais" (Ef. 2:6).
A igreja do tempo do fim deve restaurar esta adorao dos santos
dentro do templo celestial, e esta adorao restaurada deve incluir "o
altar" que estava dentro "do ptio dos sacerdotes" (um dos ptios
interiores do templo do Herodes) e que representa o sacrifcio expiatrio
de Cristo e sua intercesso por ns. A diferena fundamental entre a
adorao no santurio de Israel e a dos pagos, era o conhecimento de
que Deus lhes tinha dado o "sangue" do sacrifcio "para fazer expiao
sobre o altar por vossas almas" (Lev. 17:11 ).
O evangelho do Novo Testamento ensina que Deus "enviou a seu
Filho como propiciao por nossos pecados" (1 Joo 4:10; ver 2:2). A
obra expiatria de Cristo foi o propsito mximo da encarnao e do
amor de Deus, e s os verdadeiros crentes em Cristo podem participar
deste "altar" que representa a cruz da expiao (Heb. 13:10).
Joo tambm deve "medir" os adoradores. Isto significa separar os
verdadeiros adoradores da apostasia universal no tempo do fim, e esta

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

interpretao se confirma pela ordem de "deixar parte" [literalmente,

"jogar fora"] o ptio que est fora, "e no o meas, porque foi entregue
aos gentios" (Apoc. 11:2). Este "ptio que est fora" representa o
territrio dos moradores da terra, onde os gentios estabeleceram seu
culto idoltrico. O mesmo que se instruiu a Ezequiel para que se
proibisse a qualquer estrangeiro que fora "incircunciso de corao e
incircunciso de carne" a entrar no templo (Ezeq. 44:9), assim agora Joo
deve excluir ou expulsar (ver Joo 9:34) a todos os adoradores que esto
no "ptio que est fora", quer dizer, os que no esto em Cristo, que no
entram no ptio interior mas sim antes adoram a besta.
Jesus fazia frente aos judeus com a afirmao absoluta de seu
messianismo: "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. ...
Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do
ramo [literalmente, eblthe xo, ' jogado fora']" (Joo 15:1, 6). O
Apocalipse amplia esta separao de todas as pessoas em uma escala
universal (Apoc. 22:14, 15).
Joo tinha indicado que ainda nas igrejas locais havia alguns que
eram meramente cristos nominais ou que tinham sido enganados pelos
falsos profetas (Apoc. 2:14-16, 20-25; 3:1-5, 16). Se persistissem em sua
mornido ou incredulidade, seriam rechaados por Deus (2:23; 3:16).
Evidentemente, Deus tinha o propsito de restaurar e pr parte a
adorao verdadeira no tempo do fim da era crist.
Para uma elucidao adicional de Apocalipse 11, precisamos
considerar o contexto do Apocalipse. proveitoso comparar as vises do
tempo do fim dos selos e das trombetas. O selamento dos 144.000
israelitas espirituais em Apocalipse 7 deve colocar-se lado a lado com a
medio dos adoradores do templo da cidade santa, comparao que
provoca a surpresa da unidade essencial de ambas as vises do tempo do
fim. A respeito, uma erudita assinala que "medir os santos e excluir os
profanos precede stima trombeta assim como o selamento dos
escolhidos precede o stimo selo".3

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

Praticamente todos os comentadores bblicos relacionam a

"medio" dos santos em Apocalipse 11 com o "selamento" de um
nmero determinado de santos em Apocalipse 7, e interpretam ambos os
fatos como a promessa especial de Deus de proteger e preservar a seus
filhos durante a crise de f do tempo do fim. Roy Naden conclui
dizendo: "Dessa forma, a medio do templo pode entender-se como
uma forma simblica de dizer que Deus preserva ou 'sela' a sua igreja
durante os juzos finais derramados sobre os mpios antes que Jesus
retorne".4 Deus deseja, obviamente, assinalar os verdadeiros adoradores
como seu povo especial e os pe parte para que levem a cabo um
servio especial no mundo. A ordem de Deus a Joo para medir o templo
(Apoc. 11:1, 2) o resultado de comer e digerir o livrinho aberto de
Apocalipse 10. Ter que ter em conta que o possuir novo conhecimento
produz uma prova de f e compromisso.

O Pisar da Cidade Santa

"E eles [os gentios] pisaro a cidade santa por quarenta e dois meses"
(Apoc. 11:2).

Esta predio da opresso une duas vises no livro de Daniel: as

que aparecem nos captulos 7 e 8. Daniel tinha esboado todo o
desenvolvimento da histria da salvao desde seus dias at o juzo final
(Dan. 7). Desde os dias de Babilnia tinha previsto os grandes imprios
mundiais, o ltimo dos quais seria o duradouro imprio romano que
"pisaria" a todas as suas vtimas (Dan. 7:7, 19, 23).
Mas Daniel foi alm da Roma imperial quando viu como se
esmiuaria em pequenos reinos (os "dez chifres"). Seu interesse principal
foi o conseguinte "chifre pequeno" (Dan. 7:24) que se impunha com
exigncias polticas e religiosas e com uma "boca que falava grandes
coisas" (v. 8). O anjo interpretador assinala as caractersticas especficas
desse poder que exerceria um reino de terror sobre os santos.

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

10

"Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo

e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas
mos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo" (Dan. 7:25).

Este poder antiDeus (o "chifre pequeno") lutaria com os santos

durante 3 tempos profticos (ou "anos"), o que faz 42 meses profticos
e dessa forma estabelece um elo especfico entre Daniel 7 e Apocalipse
11. Em Daniel 8 o prprio "chifre pequeno" descrito como o
arquiinimigo de Israel, que invade a "terra gloriosa" e depois pisoteia o
lugar santo e os seus adoradores (8:9-13).
Aqui temos um vnculo patente entre o Daniel 8 e Apocalipse 11.
Enquanto que os santos adoram a Deus e a Cristo ao entrar no templo
celestial por meio da f, ainda permanecem em forma fsica na terra.
Com respeito a sua existncia terrestre, descreve-se aos santos como "a
cidade santa" que no pode ser pisoteada pelos poderes hostis dos
"gentios". O desgaste dos santos s permitido ["sero entregues"] por
um perodo de tempo limitado, por "42 meses". Esta unidade de tempo
tambm usada para o tempo que concedido besta do mar em
Apocalipse 13 que blasfema o nome de Deus, "de seu tabernculo, e dos
que moram no cu" (Apoc. 13:5, 6). Por isso o pisar da cidade santa em
Apocalipse 11 se explica em Apocalipse 13:1-8 como o tempo de
perseguio dos adoradores por parte do anticristo, conexo que
confirma a interpretao de que Apocalipse 11 descreve os santos de
Deus como a "cidade santa" (cf. 20:9).
Tudo isto indica que Apocalipse 11 uma prolepse ou antecipao
dos captulos que seguem, enquanto que o livro do Daniel constitui a
principal raiz primria de Apocalipse 11-13. O Apocalipse transforma
por meio do evangelho a linguagem proftica de Daniel, quer dizer,
desenvolve as predies de Daniel em termos de Cristo e seus seguidores
como os santos e adoradores verdadeiros de Deus.
As unidades de tempo de Daniel 7:25 e Apocalipse 11:2 e 3 se
caracterizam pela opresso e a perseguio espirituais. Com respeito a

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

11

isso, h uma correspondncia com os 3 anos do testemunho de Elias

durante a perseguio do rei apstata de Israel, Acabe e sua esposa pag,
Jezabel (ver Luc. 4:25; Sant. 5:17).

Aplica-se Apocalipse 11 ao Povo Judeu?

Andr Feuillet representa os que afirmam que os captulos 5 a 11
tratam especificamente sobre "os judeus incrdulos" (incluindo as duas
sries dos selos e das trombetas) e em forma especfica do juzo divino
manifestado na destruio de Jerusalm no ano 70. Portanto conclui que
as palavras de Apocalipse 11:8: "...onde tambm nosso Senhor foi
crucificado", no se referem a Roma e sim "Jerusalm incrdula". 5 Esta
hiptese determina tambm sua interpretao de Apocalipse 11:2 e 3 e
sua aplicao histrica ao povo judeu.
Feuillet escolhe o anncio de Lucas 21, que "Jerusalm ser pisada
pelos gentios, at que os tempos dos gentios se cumpram" (v. 24), como
sua norma guiadora para interpretar Apocalipse 11, e sua concluso a
seguinte: "Assim como Jesus deseja indicar por estas palavras [em Luc.
21:24] o castigo futuro dos judeus culpados, assim tambm a parte do
templo que seria 'pisada' deve representar os judeus apontados para o
castigo".6
A princpio este raciocnio de uma analogia ou correspondncia
entre Apocalipse 11:2 e Lucas 21:24 parece lgico, mas contm um
defeito oculto da exegese do Apocalipse. De acordo com o Feuillet, o
Apocalipse uma "releitura crist macia do Antigo Testamento".
Entretanto, falha em relacionar Apocalipse 11:2 com as vises do templo
em Daniel 7 e 8. A correspondncia requer que devamos situar o
"pisoteio do lugar santo" (e dos adoradores em Apoc. 11) dentro do curso
do esboo proftico de Daniel. Esta correlao com Daniel 7 e 8
indispensvel para uma compreenso adequada de Apocalipse 11, porque
Daniel 7 a raiz principal do Apocalipse de Joo.

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

12

Daniel apresenta os poderes mundiais sucessivos que perseguiro o

povo do pacto de Deus. Esta ordem, em seqncia, de suprema
importncia para identificar o anticristo no Apocalipse e para se localizar
sua unidade de tempo caracterstica de "42 meses" ou "1.260 dias"
dentro da era da igreja, e s da perspectiva da cronologia sagrada de
Daniel podemos evitar a armadilha de tomar as unidades de tempo
proftico em Apocalipse 11 a 13 como totalmente alegricas e
significando algum tempo indefinido de perseguio. Os "42 meses" ou
"1.260 dias" no so elsticos ou atemporais, j que se originam na viso
de Daniel 7, onde determinam o perodo de tempo para o reino desptico
do "chifre pequeno" depois do desmoronamento do Imprio Romano no
ano 476 de nossa era (ver Dan. 7:8, 23-25).
Isolar o Apocalipse do livro de Daniel igual a cortar a raiz
(Daniel) de seu fruto (o Apocalipse). S Daniel atribui cada smbolo
apocalptico a acontecimentos concretos da histria. Por conseguinte,
ignorar o modelo cronolgico da profecia de Daniel na interpretao do
Apocalipse pode considerar-se como um engano fundamental.
Como resultado desta falha em apreciar a relao entre Daniel e o
Apocalipse, Feuillet escolhe Lucas 21:24 como seu modelo para explicar
que Apocalipse 11:2 descreve os culpados "judeus assinalados para o
castigo". A conseqncia da equivalncia de Apocalipse 11:2 e Lucas
21:24 que os adoradores "no templo de Deus" (do Apoc. 11) so judeus
que crem em Cristo, e que a "cidade santa" e o "ptio que est fora"
representa os judeus que rechaam a Cristo, o "judasmo incrdulo".
Feuillet apia esta concluso referindo-se a Lucas 13:25-28 como "a
passagem paralela legtima".7
Entretanto, o Apocalipse no se concentra sobre os cristos de
origem judaica em nenhuma de suas vises ou interpretaes anglicas.
O "templo de Deus" consistente com o templo celestial onde o Cristo
ressuscitado ministra ante o trono de Deus (Apoc. 11:19; 15:5, 8). Suas
"colunas" espirituais so todos os crentes da igreja crist (3:12). Por

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

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meio de Cristo os adoradores verdadeiros de todas as naes chegaram a

ser "um reino, sacerdotes para seu Deus e Pai" (1:6; tambm 5:10, CI).
Todos os crentes cristos entram pela f no templo celestial (5:8; 8:3, 4);
constituem o "reino" de Deus sobre a terra (1:6; 5:10) ou a "cidade santa"
(11:2; cf. 20:9). A teologia da adorao no Apocalipse no permite a
nenhum expositor restringir "os que nele adoram [no templo de Deus]"
aos judeus ou limitar "a cidade santa" aos judeus que crem em Cristo, j
que estes termos hebraicos so os smbolos apocalpticos para o povo do
novo pacto do Messias Jesus, como se descreve nas 7 igrejas de
Apocalipse 2 e 3.
Se usarmos as "chaves" inspiradas da Escritura para resolver o
significado do Apocalipse de Joo, ou seja o Antigo Testamento e o
evangelho de Cristo (ver o cap. X desta obra), devemos rechaar o
literalismo especulativo que reduz a mensagem de Apocalipse 11 ao
castigo de judeus culpados como em Lucas 21:24. A fonte hebraica de
"pisar a cidade santa" em Apocalipse 11 o pisoteio do lugar santo e de
seu exrcito em Daniel 7 e 8. Daniel descreve como o templo de Deus e
seus adoradores verdadeiros seriam pisoteados, no pelo Imprio
Romano mas sim por uma adorao rebelde e idlatra que causa a
prevaricao assoladora (ver Dan. 7:21, 25; 8:11-13; 11:31-35; 12:11).
Joo reserva a frase "a cidade santa" para a Nova Jerusalm, a
morada eterna dos santos (Apoc. 21:2, 10), para "a cidade amada [de
Deus]" (20:9). Joo equipara profeticamente a Jerusalm com a Sodoma
e Egito (11:8). Assim o explica R. H. Charles:
"A segurana inviolvel que os judeus concediam ao templo
reinterpretado por nosso autor como significando a segurana espiritual
da comunidade crist, apesar dos ataques de Satans e do anticristo.
Mas essa segurana espiritual no exclui o martrio, como Apocalipse
11:3-13 o esclarece".8

As Duas Testemunhas

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

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Enquanto Deus entrega o ptio que est fora aos gentios

perseguidores, diz: "E darei poder s minhas duas testemunhas, e
profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco"
(Apoc. 11:3). A conjuno copulativa "e" aponta ao desenvolvimento do
versculo 2. O perodo do ministrio dos "duas testemunhas" de Deus (v.
3) o mesmo que o perodo no qual se acha "a cidade santa" (v. 3). Isto
pressupe que "sua designao em dias antes que em meses no mais
que uma variao literria (os meses solares tm 30 dias)". 9 Tambm nos
ajuda a referncia do tempo para o cuidado protetor que Deus tem da
"mulher" simblica em Apocalipse 12, conforme o veremos na seguinte
comparao:
APOCALIPSE 11:3
"E darei poder s minhas duas
testemunhas, e profetizaro por mil
duzentos e sessenta dias, vestidas
de pano de saco".

APOCALIPSE 12:6
"A mulher, porm, fugiu para o
deserto, onde lhe havia Deus
preparado lugar para que nele a
sustentem durante mil duzentos e
sessenta dias".

Esta comparao de ambas as profecias ilumina o carter dos "1.260

dias" e intercambia os "duas testemunhas" de Deus com a "mulher" de
Deus. Deus preserva o testemunho de suas prprias testemunhas e
sustenta seu nimo no deserto de um mundo escuro. Dessa forma, os
"duas testemunhas" funcionam como um smbolo paralelo para a igreja
que testifica.
O Apocalipse comea com uma viso de Cristo ministrando em
meio dos 7 candelabros que se diz representarem a igreja, estendendo-se
desde sua ressurreio at sua volta (Apoc. 1:12-16, 20; 2:1). Cristo
tambm pode "remover" qualquer castial de um povo impenitente (2:5).
Portanto, a verdadeira sucesso apostlica no se determina pela

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antiguidade, mas sim pela fidelidade palavra de Deus e ao testemunho

de Cristo. A luz de Cristo e seu testemunho a respeito da obra redentora
de Deus, nunca cessar at que termine o tempo de graa.
Cristo sempre alimentar a sua igreja com alimento espiritual de
maneira que possam permanecer como a luz do mundo e o sal da terra
(ver Mat. 5:13, 14). Suas testemunhas espirituais autorizadas a dar
testemunho no se mantero quietos. Quando os discpulos louvaram a
Deus "em alta voz" enquanto Jesus fazia sua entrada triunfal em
Jerusalm, alguns dos fariseus lhe disseram: "Mestre, repreende os teus
discpulos! Mas ele lhes respondeu: Asseguro-vos que, se eles se
calarem, as prprias pedras clamaro" (Luc. 19:39, 40). Quando a
profecia do tempo do fim se cumpra na histria, as testemunhas de Deus
daro testemunho dela sob juramento nos tribunais durante a
perseguio, como Jesus fez ante Pilatos (ver 1 Tim. 6:13).
Durante o reinado do anticristo e o pisoteio da "cidade santa" pelos
gentios, Deus comissiona a suas duas testemunhas para que profetizem
"vestidas de pano de saco" (Apoc. 11:3). Cristo comissionou a seus
apstolos, e por extenso a seus seguidores, para que dem testemunho
de sua obra redentora at o fim do tempo:
"Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria
e at aos confins da terra" (At. 1:8; ver tambm Mat. 28:18-20; Luc. 24:48).

Por que Joo descreve a "duas testemunhas" de Deus nesta

representao simblica? Alguns expositores aplicam as duas
testemunhas, ou os dois castiais, aos mrtires das 7 igrejas, quer dizer,
aos cristos que testificaram intrepidamente do evangelho no mundo
como verdadeiros profetas de Deus, e que morreram pelo evangelho.
Outros sugerem a dois personagens distintos, como Enoc e Elias, ou
Pedro e Paulo (que foram martirizados por Nero em Roma), ou outros
dois personagens. Robert Mounce faz este comentrio:

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"Alegoricamente, podem ser a lei e os profetas, a lei e o evangelho, o

Antigo Testamento e o Novo Testamento, Israel e a igreja, Israel e a Palavra
de Deus, as igrejas de Esmirna e Filadlfia".10

Kenneth A. Strand apresentou o tratamento mais proveitoso a

respeito em seu artigo sobre as duas testemunhas de Apocalipse 11:3-12.
D devida considerao ao marco contextual das duas testemunhas em
Apocalipse 11 e o aplica sexta trombeta na era da igreja. Alm disso
observa que as duas testemunhas funcionam como uma unidade
inquebrantvel, que experimentam juntos cada coisa. A caracterstica
bsica de sua misso sua proclamao da obra de advertncia de Deus.
Sobretudo, Strand assinala teologia das duas testemunhas que satura o
livro do Apocalipse, como se expressa em Apocalipse 1:2, 9; 6:9; 12:17;
14:12 e 20:4. Explica esta caracterstica que passou muito por alto:
"O acima expresso deixa claro que a 'palavra de Deus' e o 'testemunho
de Jesus' proporcionam um conceito ou um tema que impregna, aponta e
a razo fundamental do livro do Apocalipse, e se diz que o mesmo
Apocalipse proclama esta dupla mensagem divina (1:2)" 11

Isto significa que o duplo testemunho de Deus consiste do Antigo

Testamento e do Novo Testamento como uma unidade inquebrantvel, o
que tambm foi afirmado pelo anjo de Apocalipse 10:7, que une a
corroborao proftica no Antigo Testamento com o evangelho cristo do
Novo Testamento. A nfase em ambos os testamentos assinala a um
reavivamento da Bblia como a autoridade para a adorao verdadeira no
tempo do fim. O Apocalipse explica que o testemunho de Jesus s igrejas
est inspirado pelo Esprito de profecia, que inspirou os profetas de
Israel (Apoc. 19:10; ver 2:7, 11, 17, 29, etc.; tambm 1 Ped. 1:10, 11). O
testemunho histrico professado por Jesus, tal como registrado no Novo
Testamento, vem ao mundo com a mesma autoridade divina como o do
Antigo Testamento e ser a norma no juzo filial, como Jesus declarou:
"Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue;
a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia. Porque

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eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me
tem prescrito o que dizer e o que anunciar" (Joo 12:48, 49).

Strand explica a importncia da teologia destas duas testemunhas da

seguinte maneira:
"No livro do Apocalipse, a fidelidade 'palavra de Deus' e ao
'testemunho de Jesus Cristo' separa ao fiel do infiel, e causa perseguio
que inclui o prprio desterro de Joo e o martrio de outros crentes (ver outra
vez Apoc. 1:9; 6:9; 12:17; 20:4, etc. )".12

Nesta perspectiva, as duas testemunhas so em primeiro lugar a

Palavra de Deus e o testemunho histrico de Jesus, "ou o que hoje
chamamos a mensagem proftica do Antigo Testamento e o testemunho
apostlico do Novo Testamento... mesmo que em segundo lugar pode ser
uma referncia, tambm, igreja em um sentido derivado como o
proclamador da mensagem divina".13 Entretanto, precisamos nos dar
conta de que no se pode separar a Bblia e a verdadeira igreja de Cristo.
A Bblia que consiste de "a palavra de Deus e o testemunho de Jesus"
constitui o fundamento firme e a legitimao da igreja. S o testemunho
bblico autentica a igreja verdadeira e sua sucesso apostlica. A
fidelidade mensagem do evangelho apostlico tambm identifica a
mulher fiel de Apocalipse 12, em contraste com a mulher infiel do
captulo 17. A igreja fiel o meio indicado por Cristo para dar
testemunho ao mundo (ver At. 1:8; Luc. 24:48; Apoc. 22:17). Jesus
recalcou que seu testemunho do evangelho deve ser pregado por
testemunhas viventes antes que o evangelho possa ser uma testemunha
legal no juzo:
"E ser pregado este evangelho do reino em todo mundo, para
testemunho [es martrion, "por testemunha"] a todas as naes; e ento
vir o fim" (Mat. 24:14).

O rechaar as testemunhas de Deus, indica que tanto a Escritura

como a igreja fiel so rechaadas e perseguidas. A igreja de Deus se
caracterizar por sua renovada atitude em favor da Bblia como as
testemunhas unidas dos dois testamentos para cumprir sua misso e

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mandato no tempo do fim. As duas testemunhas de Apocalipse 11 no

so o Antigo Testamento e o Novo Testamento isolados das testemunhas
vivas de Deus, que so os proclamadores da mensagem divina de ambos
os testamentos. A unio essencial de ambas as testemunhas se ilustra em
Apocalipse 10, onde o livrinho aberto ia ser digerido e proclamado por
Joo como o representante do povo de Deus!
Os "duas testemunhas" de Deus em Apocalipse 11 pregaro
"vestidos de saco" (Apoc. 11:3), o que no Antigo Testamento significava
a expresso de aflio ou arrependimento do pecado (Gn. 37:34; 1 Reis
21:27; Nee. 9:1; Est. 4:1; Dan. 9:3; Joel 1:13; Jon. 3:8; Mat. 11:21).
Tambm era considerado como um vestido distintivo do profeta (Zac.
13:4), especialmente desde que Elias tinha caminhado com um "vestido
de plos" (2 Reis 1:8) e tambm mais tarde Joo Batista (Mat. 3:4). As
testemunhas de Deus proclamam a necessidade urgente de arrepender-se,
porque "a grande cidade" (Apoc. 11:8, chamada mais tarde "Babilnia")
ser destruda logo pelos juzos divinos (caps. 16-18). Por isso
profetizam as testemunhas. Entretanto, isso causar um rechao
universal e "tormento" (11:10). Pelo visto, os moradores da terra no
encontraro descanso das acusaes de suas conscincias turvadas
enquanto as testemunhas de Deus lhes dem testemunho.

Bnos e Maldies das Duas Testemunhas

Apesar da oposio universal, a misso das testemunhas de Deus
ser realizada depois de "1.260 dias". Entretanto, Deus reabilitar a seus
"profetas" fiis ressuscitando-os dos mortos e recompensando-os com
uma ascenso visvel ao cu em uma nuvem, similar nuvem de seu
Senhor. Uma descrio to vvida a que inspira a todos os fiis quando
tm que fazer frente a um inimigo irresistvel. Alan F. Johnson faz este
comentrio: "Isto assegura ao povo de Deus que no importa quantos de
seu santos escolhidos sejam oprimidos e mortos, as testemunhas de Deus

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continuaro atestando de Cristo at que se cumpram os propsitos de

Deus".14
A linguagem que Joo usa em Apocalipse 11:4-12 tirada de vrias
passagens do Antigo Testamento e mostra seu estilo de simbolismo
combinado. Toma-se a liberdade para adaptar as descries hebraicas.
Descreve as "duas testemunhas" como "as duas oliveiras e os dois
candeeiros que se acham em p diante do Senhor da terra" (Apoc. 11:4),
e descreve seus poderes divinos em termos dos de Elias, Jeremias e
Moiss (vs. 5, 6). Uma confluncia como esta de imagens hebraicas
tende a ressaltar a continuidade bsica do pacto de Deus com seus
escolhidos at o fim. Garante a fidelidade de Deus ao novo Israel, as
testemunhas de Cristo, os "castiais" em um mundo escuro.
Joo tira seu seguinte quadro simblico de Zacarias 4, profeta que
usou duas oliveiras para representar aos dois israelitas "ungidos" de seus
dias que serviam "diante do Senhor de toda a terra", quer dizer, o rei
Zorobabel e o supremo sacerdote Josu (Zac. 4:11-14). Estas oliveiras
proporcionavam "azeite como ouro" para o candelabro com 7 abajures
(vs. 2, 3, 12). A mensagem ilustrada de Zacarias aos israelitas que
retornavam do cativeiro babilnico era clara: Deus proveria seu Esprito
liderana religiosa e poltica de Israel, de maneira que pudessem
terminar a edificao de seu templo (vs. 6-9).
Joo descreve um quadro similar para a igreja do tempo do fim, j
que v as duas testemunhas como dois castiais e como dois oliveiras
que "esto em p diante do Senhor da terra" (Apoc. 11:4). obvio, deve
entender-se que seu significado simblico est em uma continuidade
bsica com o de Zacarias 4. A igreja, como sacerdotes reais (1:6; 5:10),
deve ir adiante no poder do Esprito Santo para terminar de edificar o
templo espiritual do povo de Deus na terra, apesar da cruel oposio. A
palavra "terra" usada 4 vezes em Apocalipse 11:4-10, enfatizando a
misso universal da igreja.

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Depois Joo manifesta a autoridade judicial das duas testemunhas

de Deus (Apoc. 11:5, 6). O conceito hebraico de represlia fica
revalidado agora. Como as duas testemunhas esto autorizadas
diretamente por Deus, ratifica-se seu testemunho que no pode ser
resistido sem conseqncias graves. Jeremias descreveu figuradamente
um juzo anterior de Deus sobre um Jud impenitente: "Eis que
converterei em fogo as minhas palavras na tua boca e a este povo, em
lenha, e eles sero consumidos" (Jer. 5:14). Um exemplo literal de
semelhante poder foi a sentena de Elias sobre dois regimentos reais que
vieram para prend-lo e morreram instantaneamente, consumidos por
fogo (2 Reis 1:10-12). Elias pronunciou uma maldio do pacto sobre a
terra, fechando o cu para que no chovesse. Como Moiss tornou as
guas em sangue, assim as testemunhas do tempo do fim recebero
poder sobrenatural do mesmo Deus do pacto (Apoc. 11:5, 6).
Segundo parece, o propsito de tais castigos levar os inimigos
Deus a reconhecer a suas testemunhas e a aproveitar a necessidade de
arrepender-se. Aqui observamos uma correspondncia essencial com os
castigos das trombetas que foram enviados do cu em resposta s
oraes dos santos perseguidos (Apoc. 8:3-5).

Antecipao da Perseguio do Tempo do Fim

As advertncias das duas testemunhas experimentam a mesma
oposio que a que Cristo e seus apstolos experimentaram em
Jerusalm. Joo prediz:
"E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo
lhes far guerra, e as vencer, e as matar" (Apoc. 11:7).

Este texto a primeira referncia sobre "a besta" [theron, "animal

selvagem"] no Apocalipse. Tem sua raiz central na quarta "besta" de
Daniel 7, que faz guerra contra os santos. Mas agora a besta "sobe do
abismo". G. B. Caird nota um princpio fundamental: "Sempre que os

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homens reclamam poder desptico, recusando reconhecer que so

responsveis ante Deus pelo uso que lhe do, ali o monstro sobe do
abismo".15
Apocalipse 11 se concentra sobre os santos martirizados que no se
sepultam "na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama
Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado " (v. 8). Joo se
refere manifestamente cidade de Jerusalm, onde Cristo foi crucificado
"fora da porta" (Heb. 13:12), e onde os seguidores de Cristo tambm
foram perseguidos por seu testemunho do Cristo crucificado (At. 4-7).
Joo agora descreve Jerusalm como uma cidade que chegou a
estar, aos olhos de Deus, to degradada moralmente como Sodoma,
opressora como o Egito (ver tambm Isa. 1:9; Ezeq. 16:26; Jer. 23:14) e
culpada da crucificao de Cristo (Apoc. 11:8). Joo a chama "a grande
cidade", uma frase que se usa 7 vezes exclusivamente para "Babilnia"
em todo o resto do livro (16:19; 17:18; 18:10, 16, 18, 19, 21). A "grande
cidade" est colocada em notrio contraste com a "cidade santa" (Apoc.
11:2). A esfera de ao de ambas as cidades universal no tempo do fim.
Paul S. Minear interpreta o conflito constante entre as duas cidades, "a
cidade santa" e "a grande cidade" em Apocalipse 11:2 e 8, luz da morte
e ressurreio de Cristo.
"Este acontecimento [de Cristo] revela... a presena de 'a grande
cidade' em qualquer lugar que os homem rechacem a 'palavra de Deus e o
testemunho de Jesus', e a presena de 'a cidade santa' em qualquer lugar
que os homens so fiis a essa palavra e testemunho... descreve-se a
cidade santa como o templo de Deus, seu altar, e os que adoram nele (xi.1).
Descreve-se outra como o lugar onde os moradores da terra servem e
adoram besta (xi.7). a inimizade entre os dois senhores que revela a
natureza de ambas as cidades... O 'testemunho do Jesus' capacita Joo a
discernir os limites entre as duas cidades, assim como a discernir o trmino
verdadeiro de uma e o trmino enganoso da outra". 16

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Esta interao dinmica da cidade santa (Jerusalm) e da cidade

corrompida (Babilnia) em Apocalipse 11 s uma antecipao das
vises ampliadas da mulher pura e a meretriz em Apocalipse 12 e 17.

A Imitao de Cristo das Duas Testemunhas

notvel que Deus permita que suas duas testemunhas sejam
mortos depois que terminaram sua misso, quer dizer, depois dos 1.260
dias profticos. Aqui observamos uma correspondncia essencial com a
misso e a morte do Filho de Deus que foi crucificado s depois de ter
completado sua misso (Joo 12:23; 13:1; 17:1). Este modelo messinico
se amplia posteriormente ressurreio das testemunhas e sua ascenso
celestial em uma nuvem de glria (Apoc. 11:11, 12). Sua misso est
unida intimamente com a de seu Senhor, a quem Joo chama "a
testemunha fiel, o primognito dos mortos" (Apoc. 1:5; tambm 3:14).
Estamos justificados em aplicar esta descrio simblica tanto s
Escrituras como igreja que proclama fielmente as Escrituras no tempo
do fim. Entretanto, devemos compreender que muitas aplicaes
histricas no passado demonstraram ser s cumprimentos parciais, de
maneira que devemos estar alerta ao cumprimento completo nos
acontecimentos finais do tempo do fim.
Joo tinha anunciado antes que muitos fiis seriam "guardados" da
hora final de prova (Apoc. 3:10). Contudo, muitos santos que do
testemunho sero mortos no tempo do fim e seu testemunho universal
ser emudecido pelo dio fantico dos "moradores da terra". Ento se
cumpriro em todo o globo as palavras do Jesus: "E mataro a alguns de
vs; e sero aborrecidos de todos por causa de meu nome" (Luc. 21:16,
17). Por outro lado, todo mundo se regozijar e enviaro presentes uns
aos outros quando se sentirem aliviados da voz de repreenso.
Uma situao similar ocorreu no Egito quando Israel tinha sado
(Sal. 105:38). Mas seu gozo ter uma vida efmera, s "trs dias e meio"

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(Apoc. 11:9, 11 ). Este perodo de tempo est em contraste chamativo

com os 1.260 dias do ministrio das testemunhas de Deus, quem honrar
logo a suas testemunhas com uma vindicao espetacular do cu. Joo
agora toma da maravilhosa viso de Ezequiel para descrever a
ressurreio das testemunhas executadas.
"E, depois daqueles trs dias e meio, o esprito de vida, vindo de Deus,
entrou neles; e puseram-se sobre os ps, e caiu grande temor sobre os que
os viram. E ouviram uma grande voz do cu, que lhes dizia: Subi c. E
subiram ao cu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram" (Apoc.
11:11,12).

Chama-nos a ateno a reinterpretao criativa que Joo faz da

viso de Ezequiel a respeito da restaurao do Israel como uma teocracia
depois da cativeiro babilnico (Ezeq. 37). Joo v a viso de Israel
finalmente realizada nas testemunhas de Cristo no fim do tempo:
EZEQUIEL 37:10
"Profetizei como ele me ordenara,
e o esprito entrou neles, e viveram
e se puseram em p, um exrcito
sobremodo numeroso".

APOCALIPSE 11:11
"Mas, depois dos trs dias e meio, um
esprito de vida, vindo da parte de
Deus, neles penetrou, e eles se
ergueram sobre os ps, e queles que
os viram sobreveio grande medo".

Como no "vale dos ossos secos" de Ezequiel 37, onde os corpos

permaneceram insepultos, assim os corpos das testemunhas de Cristo
jazero sobre a terra insepultos (Apoc. 11:9). A viso de Ezequiel
prometeu que Israel e sua adorao de Deus seriam restaurados depois de
seu cativeiro em Babilnia, e Joo tambm promete que as testemunhas
fiis de Cristo, mortos por Babilnia na poca da igreja, sero
restaurados vida no reino de glria. Joo acrescenta sua ascenso
milagrosa ao cu em uma nuvem, assim como Cristo tinha subido ao cu
em uma nuvem (At. 1:9). Portanto, no se trata de um rapto dos cristos,
invisvel e secreto! Esta ressurreio e o arrebatamento visvel ser antes

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uma comoo universal que causa terror nos coraes dos moradores da
terra (Apoc. 11:11, 12). Todas sero testemunhas da mudana de papis
que Deus far de seu santos desprezados.
"Naquela hora", um grande terremoto causar o desmoronamento da
dcima parte da cidade, matando a "sete mil homens" (Apoc. 11:13). Isto
aterroriza os sobreviventes at o ponto que se sentem constrangidos a dar
"glria ao Deus do cu" (v. 13). Os 7.000 idlatras mortos pelo terremoto
parecem funcionar como a contraparte dos 7.000 adoradores fiis de
Jeov que foram preservados por Deus no tempo do profeta Elias (ver 1
Reis 19:18; Rom. 11:4), o que sugere que o castigo de Deus est limitado
em proporo populao total, permitindo ainda tempo para o
arrependimento e para que reconheam sua glria. Como parte da sexta
trombeta, o terremoto de Apocalipse 11:13 um precursor limitado do
ltimo terremoto (o de Apoc. 6:12-14; 11:19; 16:17-21). Bauckham
comenta a este respeito:
"O versculo 13 [de Apoc. 11] significa certamente que todos os
sobreviventes se arrependero sinceramente e reconhecero o nico Deus
verdadeiro. A descrio de sua resposta corresponde ao convite do anjo que
em Apocalipse 14:6 e 7 chama as naes a reconhecer a Deus. Tambm
est em contraste com 9:20 e 21 (cf. 16:9-11)... No a minoria fiel, e sim a
maioria infiel a que perdoada, com o fim de que possam chegar ao
arrependimento e a f. Graas ao testemunho das testemunhas, o castigo
em realidade salvfico".17

Esta interpretao de Apocalipse 11:13 considera o testemunho dos

mrtires como eficaz entre as naes, especialmente pela forma como
fazem frente morte, com a mesma vitria como a que Cristo
manifestou. O testemunho dos mrtires mortos no ter sido em vo. Seu
sangue chegar a ser a semente de novos crentes, de maneira que se
realizar a esperana dos profetas de Israel para o tempo do fim:
"Todas as naes que fizeste viro, prostrar-se-o diante de ti, Senhor,
e glorificaro o teu nome" (Sal. 86:9).
" Abenoe-nos Deus, e todos os confins da terra o temero" (Sal. 67:7).

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"Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua" (Isa.

45:23).

A Aplicao Historicista
Os intrpretes protestantes aplicaram os "duas testemunhas" de
Apocalipse 11 a todos os que pregaram intrepidamente o evangelho
bblico da salvao e que desmascararam a apostasia da igreja medieval.
Viram-nos como a contraparte positiva do anticristo, a besta que sobe do
abismo em Apocalipse 11:7. Dessa maneira estabeleceram sua misso e
sua autocompreenso protestante. Rodney L. Pedersen apresenta um
relatrio instrutivo da histria da exegese de Apocalipse 11:3-13.18 Entre
as testemunhas simblicas se contaram Savonarola, Wycliffe, Huss,
Jernimo de Praga, Lutero, Zunglio, Melanchton, Calvino e muitos
outros. A todos estes os considerou inspirados pelo Esprito, como foi o
profeta Elias, para proclamar "as claras afirmaes da Escritura Sagrada
doutrinas que tinham sido relutantes em apresentar". 19 Todos foram
acusados falsamente e perseguidos "pela palavra de Deus e pelo
testemunho de Jesus Cristo".20
A fins do sculo XVII alguns expositores de influncia como Pierre
Jurieu (em 1687) e Drue Cressener (em 1689) aplicaram a profecia das
duas testemunhas aos protestantes franceses que foram assassinados em
1686 (depois da revogao do decreto do Nantes em 1685, mas que foi
restaurado de novo em 1890).21 Outros como Jonathan Edwards (17031758) viram a Reforma predita na ressurreio e ascenso das
testemunhas de Apocalipse 11:11 e 12, porque os reformadores vieram
com o poder da Palavra de Deus, um poder que pode converter ou
destruir.22
Intrpretes historicistas posteriores aplicaram a morte das duas
testemunhas proscrio temporria da religio crist na Frana durante
a Revoluo Francesa. Por quase 4 semanas, desde 10 de novembro at 6

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de dezembro de 1793, o Conclio Nacional da Frana foi dominado pelas

exigncias excessivas de alguns ultra revolucionrios que rechaaram
publicamente o Deus do cristianismo, puseram a um lado a Bblia e
inclusive aboliram o ciclo semanal de 7 dias. Neste ato de desafio, a
Frana manifestou um esprito de atesmo e portanto, muitos intrpretes
profticos comearam a aplicar Apocalipse 11:7 e 8 guerra contra a
Bblia durante o reinado do terror da Revoluo Francesa, mais ainda
porque isto ocorreu perto do fim dos 1.260 dias calculados de 538 at
1798. Ellen White, no Grande Conflito (1888, 1911), dedicou um
captulo especial, o 16, aplicao histrica de Apocalipse 11.
Enquanto que a descrio proftica de Apocalipse 11 pode aplicarse a uma fase da Revoluo Francesa se se restringirem as duas
testemunhas s Escrituras do Antigo Testamento e do Novo, uma
quantidade de caractersticos distintivos de Apocalipse 11 no se
cumpriram completamente, tais como a extenso mundial do testemunho
dos mrtires (vs. 9, 10); o perodo de tempo dos "3 dias" de rechao de
enterrar os corpos das duas testemunhas (v. 9); e a declarao de que
matar as testemunhas, "quando tiverem acabado seu testemunho" (v. 7).

Resumo de Apocalipse 10 e 11
As vises de Apocalipse 10 e 11 dirigem seu feixe de luz ao novo
mandato da igreja no tempo do fim. Concentram-se sobre o tempo da
sexta trombeta, a fase final da era crist, antes que termine o tempo de
graa com a stima trombeta. A predio dos acontecimentos do tempo
do fim em Apocalipse 10 e 11 est em um contraste notvel com o
quadro sombrio das vises das trombetas (Apoc. 8 e 9), com o qual
forma uma contraparte dramtica.
As vises de Apocalipse 10 e 11 correspondem-se com a viso do
captulo 7, que tambm descreve os acontecimentos do tempo do fim
dentro da srie dos selos. Ambos os centros de ateno (Apoc. 7, 10 e 11)

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so vises para animar os santos a perseverar at o fim. Enquanto que as

trombetas representam castigos de Deus cada vez maiores sobre os
perseguidores, comeando com a destruio de Jerusalm e continuando
durante a era crist, Apocalipse 10 e 11 se centram na misso da reavivada
igreja de Cristo, iluminada por uma nova viso do livro de Daniel (Dan.
12:4) e habilitada com o Esprito de Deus (Apoc. 11:4-6), o que implica
que o conflito entre a vontade revelada de Deus e os poderes da religio
apstata se intensificaro medida que transcorra o tempo.
A sexta trombeta (Apoc. 9:14-19) descreve a confrontao final
entre os adoradores inspirados pelo demnio e as testemunhas de Cristo
cheios do Esprito. O conflito final leva a uma perseguio legal, priso e
execuo de todos os que se aderem ao testemunho de Jesus. A guerra
atroz que se trava entre a besta e as testemunhas de Cristo em Apocalipse
11 se amplia em Apocalipse 12 a 17. Estas ampliaes se caracterizam
por repeties deliberadas dos smbolos chave (tais como unidades de
tempo, o testemunho, a besta, os moradores da terra), que servem como
elos deliberados entre Apocalipse 11 e os captulos seguintes.
Enquanto que as imagens simblicas de Apocalipse 10 e 11 so
tiradas do Antigo Testamento, todas so adaptadas ao evangelho de
Cristo e a suas testemunhas. Portanto, estes captulos tm um carter
fortemente antecipatrio. Suas mensagens visionrias funcionam como
uma perspectiva prolptica das vises do tempo do fim de Apocalipse 12
a 22. Entretanto, Joo deseja completar primeiro a srie das trombetas
com uma breve descrio da stima trombeta.

A Stima Trombeta
"O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes,
dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele
reinar pelos sculos dos sculos" (Apoc. 11:15).

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

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Nossa primeira impresso que esta trombeta final no contm

nenhum "ai" porque anuncia s o comeo do governo de Deus sobre a
terra. No obstante, a stima trombeta compreende um complexo cheio
de cenas para consumar o "mistrio" de Deus (Apoc. 10:7), que
mencionam os 24 ancies em Apocalipse 11:16-18. Seu cntico de
louvor anuncia a execuo do juzo de Deus sobre os mortos e os vivos
como a manifestao de seu reino:
"Graas te damos, Senhor, Deus Todo-poderoso, que s, e que eras, e
que hs de vir, que tomaste o teu grande poder e reinaste. E iraram-se as
naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o
tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos
que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os
que destroem a terra" (Apoc. 11:17, 18).

A expresso, "e iraram-se as naes, e veio a tua ira", resume o

tema do Salmo 2 e deve entender-se luz deste salmo messinico. Neste
salmo no se fala de guerras seculares, mas sim da ira das naes contra
o Deus de Israel e contra seu Messias (ver Sal. 2:6-9).
Para compreender o significado religioso dos acontecimentos finais,
devemos procurar suas descries ampliadas nas vises dos captulos 12
a 22. George Beasley-Murray expressou esta infra-estrutura literria do
Apocalipse nas seguintes palavras:
"No nos equivocaremos muito se virmos o terceiro ai refletido na
primeira parte do versculo 18a, ao que se refere de forma mais explcita o
captulo 16:17 (a stima taa) e em maior plenitude o captulo 17:12-18, que
cantado no lamento do captulo 18 e nos hinos de jbilo em 19:1-10, e
descritos em 19:11-16 (especialmente em 19:15)".23

Por Apocalipse 12 a 19 sabemos que a "ira" de Deus se manifestar

nas 7 ltimas pragas (ver Apoc. 15:1). A stima trombeta inclui os ais das
ltimas pragas de Apocalipse 16. O canto litrgico dos ancies no cu
apresenta uma sinopse de Apocalipse 12 a 22. Os captulos 12 a 14
descrevem os esforos demonacos do prncipe deste mundo, Satans,
para destruir os seguidores de Cristo. O canto proftico dos ancies em

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

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Apocalipse 11 consola o povo de Cristo, ameaado pelas hostes do

inimigo, que chegou o tempo [kronos] para trs acontecimentos finais:
(1) para julgar aos mortos; (2) para recompensar a todos os santos, e
(3) para destruir os que destroem a terra (Apoc. 11:18). A referncia ao
"destruidor" universal indica que o orculo de condenao contra a
Babilnia antiga (ver Jer. 51:25) encontrar uma consumao final. O
tema de gratido em Apocalipse 18 e 19 o juzo contra Babilnia, o
destruidor do povo de Deus.
"Exultai sobre ela, cus, e vs, santos, apstolos e profetas, porque
Deus contra ela julgou a vossa causa" (Apoc. 18:20; ver tambm 19:2).

O ato divino da destruio de Babilnia expe um ato do reinado de

Cristo. Seu propsito essencialmente construtivo, a restaurao de sua
criao. Prov a seu povo com a herana prometida, a nova terra. A
segurana do juzo e da recompensa dos santos nos recorda a viso
fundamental do Daniel na qual "at que veio o Ancio de Dias e fez
justia aos santos do Altssimo; e veio o tempo em que os santos
possuram o reino" (Dan. 7:22; ver tambm o V. 27). Esta tnica do
Daniel tambm o tema dominante no livro do Apocalipse. A declarao
feita sob a stima trombeta de que veio o tempo "para destruir os que
destroem a terra" (11:18), confirma a viso de Daniel de que o reino de
Deus "esmiuar e consumir a todos estes reino, mas ele permanecer
para sempre" (Dan. 2:44; tambm o v. 45).
Apocalipse 11 conclui com uma nova viso: "E abriu-se no cu o
templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e
houve relmpagos, e vozes, e troves, e terremotos, e grande saraiva"
(Apoc. 11:19).
Quem se volte a ver o arca do pacto de Deus, combinado com os
instrumentos de guerra divina (terremoto, saraiva, trovo, etc.), assegura
de uma maneira dramtica igreja que Cristo se levantar para cumprir
as promessas do pacto de Deus. As descries apocalpticas representam
juzos histricos para a humanidade rebelde. O Deus do pacto tambm

A Misso Proftica das Testemunhas de Deus. Apoc. 11

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o Senhor da histria. Seu reino de justia e misericrdia ser

estabelecido sobre a terra. A segurana fundamental de Apocalipse 11
pode resumir-se nestas palavras: "garantiram-se tanto o juzo sobre os
inimigos de Deus como a vindicao para a igreja. Esta a grande
mensagem de Apocalipse 11".24

Referncias
Para a Bibliografia, ver na pginas 296.

1 Mounce, The Book of Revelation, p. 218.

2 Considine, "The Two Witnesses: Rev. 11:3-13" (1946), pp. 378,
379.
3 J. M. Ford, Revelation, p. 177.
4 Naden, The Lamb Among the Beasts, p. 172.
5 Feuillet, The Apocalypse, p. 61.
6 Feuillet, Johannine Studies, p. 236.
7 Feuillet, Ibid., pp. 236, 237.
8 Charles, The Revelation of St. John, t. 1, p. xc.
9 Mounce, The Book of Revelation, p. 223.
10 Mounce, Ibid.
11 Strand, "The Two Witnesses of Rev. 11:2-12", p. 132.
12 Ibid., p. 133.
13 Ibid., pp. 134, 135.
14 Johnson, Revelation, p. 111.
15 Caird, The Revelation of St. John the Divine, p. 137.
16 Minear, "Ontology and Ecclesiology in the Apocalypse", pp. 98100.
17 Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, pp. 86, 87.
18 Ver o livro de R. L. Petersen.
19 Ellen White, GC 608.
20 Ibid., p. 271.

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21 Ver Petersen, Preaching in the Last Days. The Theme of the 'Two
Witnesses' in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, pp. 229,
250.
22 Ibid., pp. 230-232.
23 Beasley-Murray, Revelation, p. 188.
24 Naden, The Lamb Among the Beasts, p. 179.

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