Sie sind auf Seite 1von 24

Universitt Augsburg

Institut fr evangelische Theologie


Lehrstuhl fr Evangelische Theologie mit
Schwerpunkt Systematische Theologie
und theologische Gegenwartsfragen
Seminar: Buddhismus
Dozentin: Bettina Wisiorek

Einblicke in den Theravada- Buddhismus und seine


Entstehung in Sri Lanka
(Seminararbeit)

Urs Schaudinn
LA / HS

Inhaltsverzeichnis

1.

Einleitung

2. Wichtige Personen des Buddhismus


2.1
2.2
2.3

Siddharta Gautama Begrnder des Buddhismus


Buddhaghosa
Kaiser Ashoka

3. Die Lehre Buddhas


3.1
3.2

4 Edle Wahrheiten
Der Edle achtfache Pfad

4. Herkunft und Entstehung des Theravada-Buddhismus


4.1
4.1.1
4.1.2
4.1.3

Pali-Kanon (Tipitaka bzw. Dreikorb)


Vinaya- Pitaka
Sutta-Pitaka
Abhidhamma-Pitaka

4.2 Kultur und Leitlinien innerhalb des Sangha (Mnchsorden)


4.2.1
4.2.2
4.2.3
4.2.4

Der Sangha
Die Mnchsweihe
Die Regeln der Mnchszucht
Vermgen und Besitz des Sangha

4.3 Aufgaben der buddhistischen Mnche


4.3.1
4.3.2
4.3.3
4.3.4

Der Mnch in der Dorfgemeinschaft


Der Mnch als Gelehrter
Der Mnch als Prediger
Der Mnch als Ordensgrnder

5. Buddhismus in Deutschland
5.1
5.2
5.3

Entstehung
Buddhistische Verbnde und Schulen
Gesellschaft und Buddhismus

6.

Quellen und Literaturverzeichnis

1. Einleitung

Eine der bedeutendsten Weltreligionen ist der Buddhismus. Der


Buddhismus als eine der groen Weltreligionen hat heute etwa 250 500
Millionen glubige Anhnger1 und konnte sich seit dem 5. Jahrhundert
v.Chr. vorwiegend in weiten Teilen des asiatischen Raums etablieren. Im
Lauf der Geschichte fand die buddhistische Strmung auch in anderen
Teilen der Erde immer mehr Anhnger und es entstanden erste grere
Gemeinden auch in Europa, den USA und anderen Lndern der Welt.
Nicht nur die

Anhngerschaft der buddhistischen Lehre wuchs und

vernderte ihre Form, sondern immer wieder auch kam es im Verlauf der
Geschichte zu Reformen und Vernderungen der Lehren innerhalb der
buddhistischen Gesellschaft. Aus der ursprnglichsten berlieferung der
Lehren Buddhas, dem Theravada-Buddhismus entstanden schon bald
liberalere Auffassungen, darunter z.b. die des Mahayana Buddhismus,
aber auch zahlreiche Mischformen aus den traditionell in den Lndern des
Buddhismus verankerten hinduistischen und regionalen Religionen und
dem Buddhismus. Seit der ersten Verschriftlichung der Lehren Buddhas
durch den Orden der Theravadin ist jedoch diese lteste Lehrschrift
nahezu unverndert bis in das heutige Jahrhundert erhalten geblieben.
Das betrifft sowohl die Tradition der Lehre als auch ihre Anwendung in
den vom Theravada-Buddhismus geprgten Lndern. Vor allem im
heutigen Sri Lanka, in Birma und Burma und in weiten Teilen Thailands
kann man auch heute noch den Buddhismus in seiner ursprnglichsten
Form erleben.
Im Folgenden mchte ich einige Einblicke in diese buddhistische Tradition
des Theravada-Buddhismus gewhren, auf seine Eigenheiten und seine
historische Bedeutung hinweisen, und mich mit der Lehre und dem
religisen Leben seiner Anhnger beschftigen. Dabei soll auch die
politische Bedeutung und Entwicklung sowie die Entstehung der ersten
Klster und Gemeinden bercksichtigt werden.

vgl. http://www.sonntagsblatt-bayern.de/news/aktuell/2011_08_22_01.htm (aufgerufen


am 06.04.2011)

2. Wichtige Personen des Buddhismus

2.1 Siddharta Gautama Begrnder des Buddhismus


Die Grndung und die religise Lehre des Buddhismus gehen der
berlieferung nach auf den nepalesischen Frstensohn Siddharta
Gautama zurck.2 Nach den ersten Lebensjahren im berfluss legte
Siddharta Gautama im Alter von 29 Jahren seinen frstlichen Status ab,
entsagte den weltlichen Genssen und dem Reichtum, und schloss sich
den umherziehenden Bettelmnchen an.

Bald aber zog er alleine als Asket durch das Land, immer auf der Suche
nach dem Ausweg aus irdischen Leiden und der Erleuchtung. Im
Knigreich Vaisali traf er auf den Asketen Alara Kalama. 3 Dieser brachte
ihm

das

Meditieren

bei

und

lehrte

Siddharta

die

Lehre

der

Wunschlosigkeit.4 Auf seiner Wanderschaft kam er zu zahlreichen


weiteren Lehrmeistern und Mnchen von denen er lernte, jedoch keiner
von ihnen konnte ihm so wirklich bei seiner Suche nach der Wahrheit
weiterhelfen. So beschloss Siddharta fortan in vlliger Abgeschiedenheit
und auf sich alleine gestellt, weiter zu suchen. Weder das Leben in
materiellem Reichtum noch die vllige Enthaltsamkeit schienen ihm nach
seinen bisherigen Erfahrungen der richtige Weg zu sein um die
Erleuchtung zu erfahren. Daran verzweifelte Siddharta. Er lie sich in
einer verlassenen Gegend unter einem Baum 5 nieder um zu meditieren
und nachzudenken.
Dort ereignete sich in einer Vollmondnacht, und nach fast zweimonatiger
Askese und Meditation schlielich seine Erleuchtung. 6 Aus Siddharta
Gautama wurde Buddha (aus dem Sanskrit: bothi / erwachen 7), der
Erleuchtete.

Siddharta

war

zu

diesem

Zeitpunkt

35

Jahre

alt. 8

berglcklich und voller Freude verharrte Buddha einige Wochen in


2 Buddha wurde ca.563 v.Chr. als Gautama Siddharta im Lumbini- Hain in der Nhe von
Kapilavastu, der Hauptstadt des Sakya- Knigreiches [] geboren. (vgl. dazu: Fernando,
Douglas, (1997), S.80)
3
vgl. http://www.kannon.de/glossar/alara.htm (aufgerufen am 06.04.2011)
4 vgl. Fernando, Douglas (1997), S.84
5
Bothi- Baum = Pappel-Feigenbaum (lat. ficus religiosa)
6
vgl. Fernando, Douglas (1997), S.84-85
7
vgl. Brck, M.; Lai, W., (1997),S.340
8
vgl. Fernando, Douglas, (1997), S.85

diesem Zustand unter dem Baum. 9 Erst auf ausdrckliche Anweisung des
Schpfergottes Brahma und weiterer Gottheiten beendete er nach der
siebten Woche die Askese.10 Er machte sich auf den Weg in die Region
Benares, wo er im Ort Samath seine erste Predigt vor den Armen hielt.
Auch frhere Weggefhrten, bekannt als die "fnf Asketen von Benares"
verweilten an diesem Tag unter der Zuhrerschaft.
Nach seinem Tod (ca. 543/544 v.Chr.) wurden seine Lehren zunchst von
seinen

Anhngern,

spter

dann

von

Laienpredigern

und

den

buddhistischen Klostergemeinschaften, bewahrt und weiterverbreitet.


Fand die Tradition der Lehre Buddhas zunchst in mndlicher Form statt,
so wurde ab dem 1. Jahrhundert v.Chr. damit begonnen, das Vermchtnis
des Buddhas auch schriftlich in Pali11 festzuhalten.
Es entstand das einzige nahezu vollstndig erhaltene Schriftdokument der
Lehren Buddhas, der sogenannte Pali-Kanon.

2.2 Buddhaghosa
Buddhaghosa wurde vermutlich Ende des 4. Jahrhundert v.Chr. als Sohn
eines Bramahnen in Bodhgaya (Nordindien, etwa 96km vom heutigen
Patna entfernt) geboren.12 Die meisten der seit dem 5. nachchristlichen
Jahrhundert

verfassten

scholastischen

Schriften

zum

Theravada-

Buddhismus stammen aus der Redaktion Buddhagosas.


Er schrieb zahlreiche Kommentare zum Vinaya und zu weiteren wichtigen
Predigten und Lehrstzen des Tipitaka, verfasste aber auch ein
Kompendium zur buddhistischen Lehre der Theravadin, das sogenannte
Visuddhimagga (Weg zur Reinheit) 13 Darin sind unter Anderem
detaillierte Anweisungen zum mnchischen Leben erlutert, primr ist das
Visuddhimagga aber eine Anleitung und ein Handbuch fr Meditierende.
Die Arbeiten Budhaghosas sind fr die Entwicklung und die Ausbreitung
des Theravada- Buddhismus nicht zuletzt deshalb uerst bedeutsam,
weil

seine

Kommentare

und

Texte

entgegen

der

blichen

zeitgenssischen Redaktion wie damals blich in Sanskrit, von ihm


9 vgl. Fernando, Douglas, (1997), S85
10 vgl.ebd.
11 Pali bedeutet soviel wie : Sprache, Text (vgl.dazu: http://de.wikipedia.org/wiki/Pali,
aufgerufen am 06.04.2011)
12 vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Buddhaghosa ( aufgerufen am 06.04.2011)
13 vgl. ebd.

erstmals aber auch in Pali, verfasst wurden. Damit schuf er den


Grundstein fr einen einheitlichen Schriftverkehr unter den buddhistischen
Klstern und Schulen. Vergleichbar mit der lateinischen Sprache, welche
in Europa heute noch als Amtssprache der katholischen Kirche anerkannt
ist, war es im buddhistischen Raum das Pali, welches den Mnchen die
gemeinsame Auseinandersetzung mit den religisen Themen in Schrift
und Wort erleichterte.

2.3 Kaiser Ashoka


Eine weitere bedeutende Persnlichkeit der buddhistischen Welt war
Kaiser Ashoka der Groe. Ashoka regierte etwa in der Zeit von 268-233
v.Chr. als Herrscher der Maurya- Dynastie. 14
Sein Reich erstreckte sich in seiner grten Ausbreitung vom Hindukush
(Kabul) ber Pataliputra (heute: Patna) im Osten und ber den
sdindischen Subkontinent bis auf die Insel Ceylon (heute: Sri Lanka) vor
dem sdindischen Festland. Damit schuf Ashoka als Maurya- Herrscher
erstmals ein indisches Groreich unter zentraler Verwaltung. 15
Ashokas Eignung als Herrscher und Regent wurden zunchst von seinem
Vater Bindusara als nicht besonders hoch eingeschtzt. Aber Bindusara
war dennoch beeindruckt von Ashokas Fhigkeiten als Verwalter, und so
setzte er ihn vorerst als Vizeknig in einer der Provinzen seines groen
Reiches ein, um ihn auf die Probe zu stellen. Ashoka bewhrte sich als
Vizeknig in Taxila (heute: Peschawar/ Afghanistan), wo er unter anderem
einen Volksaufstand erfolgreich beendete. 16 Nachdem Ashoka in Taxila
seine Aufgabe erfolgreich erfllt hatte, wurde er von seinem Vater mit
hnlichen Herausforderungen im zentralindischen Ujjayini betraut. 17
Auch in Ujjayini regierte Ashoka zur Zufriedenheit seines Vaters und lste
und setzte die Herrschaftsansprche der Maurya mit uerster Hrte
durch. Schon Ashokas Vater Bindusara trug den Beinamen Amitrochates,
was soviel bedeutete wie Schlchter seiner Feinde. 18 Allgemein waren

14
15
16
17
18

vgl. Kulke, Hermann, (2005), S.22


vgl. ebd. , S.253 (Karte 4)
vgl. Jrgen von Scheidt, Asoka, in: Popp, Georg, Die Groen der Welt, S.126
vgl. ebd.
vgl. Jrgen von Scheidt, Asoka, in: Popp, Georg, Die Groen der Welt, S.126

die Herrscher der Maurya-Dynastie bekannt fr ihre Grausamkeiten und


ihre Willkr gegenber Feinden und dem Volk.
Glaubt man den berlieferungen aus jener Zeit, schien Ashoka seine
Vorgnger in dieser Hinsicht aber bei Weitem zu bertreffen. So wird
berichtet, er habe Mnche grundlos foltern und qulen lassen, ja habe sie
sogar in siedendes l geworfen. 19 Zu seiner Unterhaltung, so die Berichte
Buddhaghosas, lie er einen prunkvoll gestalteten Garten erbauen.
Dorthin lockte er ahnungslose Menschen, um sie zu seiner Belustigung zu
Tode qulen zu lassen.20
Ashoka war nach dem Tod seines Vaters von diesem nicht als
rechtmiger Nachfolger des Throns bestimmt, was ihn aber nicht daran
hindern sollte den Thron auf seine Weise in Anspruch zu nehmen. Er lie
sechs seiner Brder ermorden (andere Quellen nennen sogar 99 Brder)
und

beseitigte

somit

einen

Groteil

der

in

Frage

kommenden

Thronanwrter.21 Nach dem Tod seines Vaters Bindusara erhob sich


Ashoka schlielich selbst zum Herrscher ber das Mauryareich.
Im achten Jahr seiner Regierung fhrten Ashokas Truppen

in der

sdostindischen Region Kalinga einen der grausamsten und grten


Kriege dieser Zeit. Dieser Krieg war mit ber 250000 Toten und
mindestens 150000 Verschleppten einer der grten und auf beiden
Seiten mit uerster Hrte und Grausamkeit gefhrtes Morden in noch nie
gekanntem Ausma.22 Von den Folgen der Kriegsjahre, dem groen Leid
der Menschen whrend der Kriege, der Gewalt und der Hrte der
militrischen Auseinandersetzungen gezeichnet, schwor Kaiser Ashoka
nach Ende des Kalinga-Krieges und der Eingliederung der Stadt in das
Maurya-Reich (261 v.Chr.) reumtig jeglicher Gewalt ab, und wurde
berzeugter Anhnger des Buddhismus. Dieser Sinneswandel vollzog sich
nicht urpltzlich nach dem Kalinga-Krieg, sondern erst ganze zwei Jahre
spter bekannte sich Ashoka sowohl im Privatleben als auch was seine
weitere Politik betrifft zu den buddhistischen Lehren. Fortan beschritt er
den Weg der Fische und wollte nur noch Siege der Lehre anstreben. 23
19
20
21
22
23

vgl. ebd. S.129


vgl. ebd.
vgl. Jrgen von Scheidt, Asoka, in: Popp, Georg, Die Groen der Welt, S.126
vgl. Kulke, Hermann, (2005), S.22
vgl. ebd., S.22-23

Aus Candashoka (Ashoka der Grausame) wurde Dhammashoka (Ashoka


der Fromme)24
Warum aber Ashoka als Persnlichkeit der Weltgeschichte in die Analen
einging, liegt daran, dass es in den weiteren dreiig Jahren seiner
Regentschaft

tatschlich

zu

keinerlei

weiteren

kriegerischen

Auseinandersetzungen mehr gekommen ist. So blieb die gewaltsame


Eroberung Sri Lankas, jenes der buddhistisch geprgten Lnder, in denen
der Theravada- Buddhismus sich bis heute erhalten konnte durch
Ashokas Truppen aus. Anstelle seiner Truppen sandte er seinen Sohn
Mahinda

Thera,

welcher

bereits

Mitte

des

3.

Jahrhunderts

als

buddhistischer Mnch lehrte, nach Sri Lanka, um dem dort ansssigen


Knig Devanampiya Tissa die Lehren des Buddha zu empfehlen. Dieser
willigte begeistert ein und der Grundstein fr die buddhistische Mission in
Sri Lanka war gelegt. Von da an erhielt der Buddhismus Einzug in die
Kultur und Gesellschaft des Inselstaates und wurde dort von Ashoka
sowohl finanziell als auch ideologisch gefrdert, und in Sri Lanka zur
Staatsreligion.

Um die Menschen unter der buddhistischen Lehre zu einen, lie Ashoka in


seinem gesamten Herrschaftsgebiet vor bedeutenden buddhistischen
Tempeln und Pilgersttten Steinsulen und Reliefs aufstellen. 25 Darauf
gravierte Lehrstze und Glaubensgrundstze des Buddha wurden dem
Volk in gewissen zeitlichen Abstnden auf Anweisung Ashokas von
lokalen Regierungsbeamten verlesen.26
Diese Informationssystem machte aber bei den religisen Grundstzen
nicht halt, sondern auch verwaltungstechnische - oder anweisende
Inschriften und Edikte wurden auf diese Weise dem Volk mitgeteilt und
durchgesetzt.27 Um die Einhaltung der wesentlichen ethischen Gebote des
Buddhismus und die zgige Umsetzung der Reformen hin zu einer
Staatsreligion in der Bevlkerung kontrollieren und vorantreiben zu
knnen, installierte die Regierung Ashoka ein ausgeklgeltes Spionage

24
25
26
27

vgl. Jrgen von Scheidt, Asoka, in: Popp, Georg, Die Groen der Welt, S.129
vgl. Kulke, Hermann, (2005), S.23
vgl. ebd.
vgl. ebd.

und Spitzelwesen und eine provinziale Verwaltung in mindestens drei


Ebenen.28
Aus archologischen Quellen ist bekannt, dass die Kommunikationswege
Ashokas einerseits nach Sri Lanka und Burma verliefen, aber, was um so
erstaunlicher ist, Ashoka auch versuchte die westlich seines Reiches
gelegenen Lnder von der buddhistischen Lehre zu berzeugen.
berliefert sind dazu Texte und Nachrichten aus Schreiben Ashokas an
zahlreiche

hellenistische

Herrscher

dieser

Zeit,

unter

anderem

Schriftbelege aus den Briefen an Antiochos II., Ptolemaios II. und weitere
hellenistische Herrscher.29
Whrend

seiner

Regierungszeit

errichtete

Ashoka

landesweit

Krankenhuser fr Menschen und sogar fr Tiere. 30 Er frderte den Anbau


von Heilpflanzen und sorgte fr eine gerechtere Besteuerung der
Landwirtschaft.31 In den Stdten lie er ffentliche Parks und Grnflchen
fr die Bevlkerung errichten und bepflanzte diese mit Obstbumen und
schattenspendenden Gewchsen.32 Er lie Brunnen und Bewsserungssysteme errichten, sorgte fr einen Ausbau der Infrastruktur im Lande und
lie an den Haupthandelswegen Raststtten fr die Reisenden bauen. 33
Fr die Glubigen gab er den Bau buddhistischer Tempel und Klster in
Auftrag, die er bis zu seinem Lebensende mit grozgigen Geld und
Sachspenden untersttzte und finanzierte.

Durch

sein

Bestreben

die

buddhistische

Lehre

auch

in

den

Nachbarlndern und schlielich in der gesamten ihm bekannten Welt zu


verbreiten, sorgte er auch fr den Aufschwung des Handels und einen
regen Austausch der Kulturen. Sowohl China, die Lnder des sdostasiatischen Raumes (Myanmar, Burma, Sri Lanka, Thailand) als auch die
hellenistischen Herrschaftsgebiete erreichten seine Botschafter, um dort
die Lehre des Buddha anzupreisen und einzufhren. 34

28
29
30
31
32
33
34

vgl. Kulke, Hermann, (2005), S23


vgl. ebd.
vgl. Jrgen von Scheidt, Asoka, in: Popp, Georg, Die Groen der Welt, S 130
vgl. ebd.
vgl. Jrgen von Scheidt, Asoka, in: Popp, Georg, Die Groen der Welt, S 131
vgl. ebd.
vgl. Kulke, Hermann, (2005), S23

3. Die Lehre Buddhas


Der Inhalt der Lehre Buddhas, dem wohl bedeutendsten Religionsstifter
des 1. vorchristlichen Jahrhunderts im asiatischen Raum kann nicht ohne
weiteres auf eine bestimmte Glaubensdoktrin festgelegt werden.
Auch der Vergleich mit dem Christentum, Judentum oder anderen
Weltreligionen wie z.B. dem Hinduismus ist unangemessen, zumal
Buddha sich weder selbst als einen Gott darstellt, noch seine Botschaft im
Namen einer Gottheit stattfindet. Vielmehr sind Buddhas Erkenntnisse
seiner eigenen Initiative zuzurechen. Natur, Geist und das Selbst wurden
von ihm alleine durch eine bestimmte Art und Weise der Meditation und
des in sich Gehens erkannt und verstanden. Seine Lehre richtet sich an
jeden Menschen, der diesen Weg der Erkenntnis fr sich als die geeignete
Lebensfhrung annehmen mchte. Auch kennt der Buddhismus kein
Autorittsprinzip,

welchem

unterzuordnen

htte.

der
Die

Glubige

sich

gezwungenermaen

Selbstverantwortlichkeit

und

die

Selbstverwirklichung des Menschen hingegen sind zentrale Bereiche der


Lehre Buddhas. Buddha liefert mit den 4 Edlen Wahrheiten den Ansatz
fr einen eigenverantwortlichen Weg aus dem irdischen Leiden hin zur
Verwirklichung des Einzelnen. Eine deutsche bersetzungen der 4 Edlen
Wahrheiten fand ich auf der Webseite der Deutschen Buddhistischen
Union e.V. mit folgendem Wortlaut:

3.1 4 Edle Wahrheiten:


Das Leben im Daseinskreislauf ist letztlich leidvoll.
Ursachen des Leidens sind Gier, Hass und Verblendung.
Erlschen die Ursachen, erlischt das Leiden.
Zum Erlschen des Leidens fhrt der Edle Achtfache Pfad. 35

Daraus kann man entnehmen, dass das Dasein von sich aus ein
Leidvolles ist, es aber bestimmte Grnde fr dieses Leiden (dukkha 36) gibt.
Um das Leiden zu beseitigen muss man die Ursachen des Leids beheben.
Laut den vier Wahrheiten fhrt nur das Beschreiten des Edlen
35 vgl. http://www.dharma.de/dbu/frameset.php ( abgerufen am 15.12.2010)
36 dukkha = sanskrit: dem Leiden unterworfen sein; vgl. dazu:
http://www.panyasara.de/dukkha.htm (abgerufen am 06.04.2011)

Achtfachen Pfads zum erlschen aller Leiden. Dieser Weg fordert von
demjenigen , welcher ihn einschlgt folgende Tugenden:

3.2 Der Edle achtfache Pfad

Die Rechte Erkenntnis (Samma Ditthi)


Diese Erkenntnis ist das Erkennen der 4 edlen Wahrheiten und der 4
verkehrten Ansichten37 (Suche im Unbestndigen nach Dauer, Suche im
Leidhaften nach Glck, Suche im Nichtselbsthaften nach dem Selbst,
Suche im Hsslichen nach Schnheit)

Das rechte Denken (Samma Sankappo)


Das rechte Denken fhrt zur Entsagung von dem Weltlichen und
ermglicht dem Glubigen Buddhisten ein Wohlwollen gegenber allen
Lebewesen und zur Achtung aller Kreaturen

Die rechte Rede (Samma Vaca)


(Der Glubige soll in seinem Reden Lge, Schmhungen und Geschwtz
meiden und durch seine Sprache die Menschen zu guten Taten bewegen)

Das rechte Handeln (Samma Kammanto)


Der Glubige soll keine Lebewesen tten, sich keine Gegenstnde, die
ihm nicht zustehen aneignen und enthaltsam leben.

Die rechter Lebensfhrung (Samma Ajivo)


Der Glubige soll keine Berufe ausben, deren Ausbung anderen
Lebewesen Leid zufgen. Ihm ist der Handel mit Waffen, Lebewesen,
Fleisch, berauschenden Getrnken und Gift verboten. Berufe wie z.B.
Schlchter, Jger oder Henker darf ein sehr glubiger Buddhist daher
nicht ausben.

37

vgl. http://members.chello.at/reni/zen/buddhismus.htm (aufgerufen am 06.04.2011)

Das rechte Streben (Samma Vayamo)


Es fhrt zur Abwehr unheilsamer und zur Erzeugung heilsamer
Geisteszustnde.

Die rechte Achtsamkeit (Samma Sati)


Durch rechte Achtsamkeit macht sich der glubige Buddhist alle Vorgnge
seines Krpers, aber auch seiner Lebensumwelt bewusst. Damit erhlt er
die Disziplin in der Lebensfhrung aufrecht.
Die rechte Versenkung (Samma Samadhi) 38

Durch die Orientierung dieser acht Bewusstseinsstufen kann der Glubige


durch Meditation und Selbstdisziplin seine Ich-Anhaftung berwinden
und in Nirvana eingehen. Nirvana ist dabei ein Zustand, der nicht nher
erklrbar ist, sondern nur durch den Weg der Meditation vom Einzelnen
erfahren werden kann. Auch ist es kein Ort im Jenseits, wie etwa in
unserer Vorstellung das Paradies nach dem Tod. Hat man Nirvana
erreicht, ist der Ausstieg aus dem ewigen Kreislauf (Samsara) mglich. Mit
Nirvana ist der ewige Kreislauf von Geburt und Tod, Werden und
Vergehen beendet und es entsteht kein neues Karma mehr. Die
Auswirkungen des Karma auf die Welt sind von da an ebenfalls beendet.

4. Herkunft und Entstehung des Theravada-Buddhismus


Wurzeln des Theravada Buddhismus, wie er heute noch in Sri Lanka
gelebt wird, sind aller Wahrscheinlichkeit nach die Regionen des sdlichen
Indiens. Von dort erreichte (der berlieferung nach) erstmals ein
buddhistischer Missionar mit Namen Mahinda Thera 39 (ca. Mitte des 3.
Jahrhunderts) die Insel Ceylon, um dort die Lehren des Buddha zu
verbreiten.
Der Theravada Buddhismus gilt auch heute noch als die am
ursprnglichsten erhaltene Strmung des Buddhismus. Besonders im
Raum Sdindien und den sdostasiatischen Regionen Sri Lanka, Birma
und Zentral-Thailand hat diese Form des Buddhismus die Jahrhunderte
38 vgl. http://www.theravada-buddhismus.at/theravada/buddh_achtfachepfad.htm
(aufgerufen am 06.04.2011)
39 vgl. Kng, Hans, (1992), S.80

10

bis heute nahezu in unvernderter Form und Tradition berdauert. Von


den ursprnglich 18 unterschiedlichen Richtungen, des Hinayana
Buddhismus, die sich aus dem Ur-Buddhismus entwickelt haben, hat
sich einzig und alleine der Theravada- Buddhismus bis heute behaupten
knnen.40 Wie auch die anderen Strmungen des Hinayana glauben die
Theravadin an die Erlsung von irdischem Leiden durch das Nirvana.
Jemand der Nirvana als Stufe der Erkenntnis erreicht hat, ist von allen
weltlichen und geistlichen Fesseln befreit und entgeht so auch der
Wiedergeburt als sterbliches Wesen.
Der Theravada-Buddhismus ist dennoch eine gewachsene Form der
ursprnglichen Lehre Gautama-Buddhas, die jedoch im Gegensatz zu den
meisten anderen buddhistischen Strmungen dieser Zeit, in Sanskrit oder
auch rein in mndlicher Form weitergegeben wurden, auch in schriftlicher
Form berliefert ist. Theravada bedeutet bersetzt die Lehre der
Ordenslteren41

und

damit

grenzt

er

sich

strikt

von

anderen

buddhistischen Glaubensrichtungen ab. So wird z.B. die Gltigkeit der


eher liberal formulierten Sutras des Mahayana Buddhismus und die
(entgegen der orthodoxen Richtung des Theravada-Buddhismus) im
Mahayana vorgesehene freiere Auslegung der Lehre Buddhas, abgelehnt.
Auch ist spezifisch, dass der Theravada-Buddhismus eher der eigenen
Erleuchtung jedes Einzelnen Wege erffnet, hingegen die Richtung des
Mahayana auch die Mglichkeit einer Erleuchtung der Allgemeinheit durch
ausreichende Missionsarbeit nicht ausschliet.

4.1 Pali-Kanon (Tipitaka bzw. Dreikorb)


Mageblich verantwortlich fr die Redaktion und Verschriftlichung der
Buddha-Lehren war die Schule der Theravadin im antiken Ceylon/ Sri
Lanka. Dort wurde ab dem 1. Jahrhundert n.Chr. die ersten Teile der
mndlichen berlieferung der Lehren Buddhas als Pali- Kanon 42
vermutlich auf Palmenblttern verfasst. Nach und nach wurde der PaliKanon erweitert und es entstand das sogenannte Tipitaka. 43 Es enthlt
40
41
42
43

vgl. Fernando, Douglas, (2005), S.72


vgl. ebd., S.72
vgl. ebd., S.78
(Das Tipitaka bzw. der Dreikorb ist die im Theravada-Buddhismus verbindliche
berlieferung der Lehre Buddhas. Es besteht aus drei unterschiedlichen Teilschriften,
dem Vinaya-Pitaka, dem Sutta-Pitaka und dem Abhidhamma-Pitaka.)

11

sowohl

die

berlieferten

Lehren

des

Buddha,

als

auch

den

Verhaltenskodex fr das buddhistische Mnchstum und das Klosterleben,


aber auch verschiedenste weitere Textsammlungen, die von der
Redaktion in das Tipitaka mit aufgenommen worden sind. Im Folgenden
werden die einzelnen Bereiche des Dreikorbs grundlegend kurz dargestellt
und ihre Schwerpunkte erlutert.

4.1.1 Vinaya- Pitaka


Zum einen enthlt der Dreikorb als der lteste in Pali verfasste Teil das
Vinaya- Pitaka44 oder auch den Korb der Disziplin. In ihm sind smtliche
Regeln, Pflichten bzw. Ordensvorschriften fr Mnche und Nonnen des
Theravada- Klosters enthalten.
So sind dort beispielsweise 227 Regeln fr Mnche (Maha Vibhanga) und
eine unbekannte Anzahl von Regeln fr Nonnen (Bikkhuni Vibhanga) zu
finden. Des weiteren ist das Vinaya-Pitaka unterteilt in die grere
Unterteilung (Maha Vagga) und die kleinere Unterteilung (Chulla
Vagga).45

In der Maha Vagga findet man Erzhlungen aus dem Leben des
Erhabenen. Im Chulla Vagga befinden sich unter anderem Texte zur
Grndung eines Nonnenordens, Berichte ber die ersten buddhistischen
Konzile (besser wohl Versammlungen), ber das Konzil der Fnfhundert
(in Rjagaha) und ber das Konzil der Siebenhundert (in Vesali).

Historischen Quellen zufolge wurde das Vinaya bereits auf dem ersten
buddhistischen Konzil (Konzil der Fnfhundert) kurz nach dem Erlschen
des Buddha in mndlicher Form vorgetragen und neben dem Kanon der
Lehre (Dharma auch: Dhamma) als verbindlich fr den Sangha festgelegt.
Redaktionell erfasst wurde das Vinaya-Pitaka aber erst eine geraume Zeit
nach dem zweiten Konzil bei Vesali 46 (etwa um 434 v.Chr.). Auf diesem
Konzil

gehen

vermutlich

auch

erstmals

die

Meinungen

in

der

Mnchsversammlung soweit auseinander, was schlussendlich dazu


44 vgl. http://www.palikanon.com
45 vgl. Fernando, Douglas, (2005), S.78-80
46 Vesali oder auch Vaishali ist eine bedeutende antike Stadt in der Nhe von Patna (im
heutigen Bundesstaat Bihar) vgl. dazu:www.wikipedia.de

12

fhrte, dass es siebenunddreiig Jahre spter zu einer ersten Spaltung in


Anhnger

einer

eher

liberalen

Auffassung

der

Lehren

Buddhas

(Mahasanghika) und Anhnger der Lehre der lteren (Theravada) kommt.

4.1.2 Sutta-Pitaka
Das Suttapitaka wird oft als das bedeutenste Kapitel des Pali-Kanon
wahrgenommen, weil darin die gesamte berlieferte Lehre Buddhas
verfasst ist.
Das Sutta-Pitaka (Korb der Predigten/ Lehrreden) ist unterteilt in die fnf
Bereiche von Lehrreden (Nikayas) des Buddha. Im Kapitel die kurzen
Texte (Khuddaka Nikaya) findet man umfangreiche Sammlungen von
Geschichten (Vathu), Spruchsammlungen von Mnchen und Nonnen
(Theragata, Therigata), feierliche Sinnsprche (Udana) und Legenden um
Buddha (Buddha Vamsa). Im Khuddaka Nikaya sind auch hufig fabel
oder gleichnishnliche Kurzgeschichten Buddhas berliefert, die Laienanhngern und anderen anwesenden Zuhrern vorgetragen wurden. 47

4.1.3 Abhidhamma-Pitaka
Der dritte Korb des Tipitaka ist der Korb der Methaphysik (AbhidhammaPitaka).48 In ihm ist die Dogmatik und die Abhandlung der buddhistischen
Lehren auf metaphysischer Ebene verfasst. Das Abhidhamma-Pitaka
wurde erst wesentlich spter auf dem vermutlich in Pataliputra (heute die
Metropole Patna/ Sd-Ostindien) stattgefundenen 3. Konzil auf Anweisung
Kaiser Ashokas in das Tipitaka aufgenommen. Es enthlt Abhandlungen
zur Auseinandersetzung mit den geistigen Dingen, Archivierungen der
Auseinandersetzung zu strittigen Punkten bezglich des klsterlichen
Zusammenlebens und der Verbindlichkeit der Lehrmeinungen. Des
weiteren ist ein Katalog von Doppelfragen (auch: Paare von Gegenstzen)
und ein Abschnitt zur Menschenkunde hier niedergeschrieben.
Mit dem Abhidhamma-Pitaka endet die berlieferte Redaktion der von den
Theravadin in das Tipitaka aufgenommenen Texte.

47 vgl. Fernando, Douglas, (2005), S.78


48 vgl. ebd.

13

4.2 Kultur und Leitlinien innerhalb des Sangha (Mnchsorden)


4.2.1 Der Sangha
Im ersten Konzil des Buddhismus versammelten sich die ersten Anhnger
des Lehrmeisters Buddha in einer Hhle nahe bei Rjagaha (heute: die
Ruinenstadt Rajgir etwa 80km von Patna entfernt) um grundstzliche
bereinkommen zur Lehre des Erleuchteten zu diskutieren. Sie knnen
als die erste Form des Sangha, was soviel bedeutet wie Versammlung
gesehen werden. Diese ersten Gruppierungen waren Gemeinschaften
umherziehender Bettelmnche (Bhikshu) und Bettelnonnen (Bhikshuni).
Die Gemeinschaften besaen keine gewhlten Leiter und ausschlielich
das

Ordinationsalter

der

Mnche

entschied

ber

die

jeweilige

Aufgabenverteilung und den Status innerhalb der Mnchsgemeinschaft.

4.2.2 Die Mnchsweihe


Ob eine Person in den Sangha aufgenommen wurde, entschied ein
Gremium aus einer bestimmten Anzahl von Mnchen. 49 Vorsitz dieser
Versammlung hatte in der Regel einer der ltesten Ordensangehrigen.
Dieser musste mindestens zehn Jahre Mitglied des Sangha und von der
Mnchsversammlung zu dieser Aufgabe bestimmt sein. 50
Die Mnchsweihe (upasampad) 51 wurde innerhalb dieser Versammlung
zelebriert. Der angehende Mnch musste vor dem Eintritt in das Kloster
dem weltlichen Leben entsagen und seine materiellen Besitztmer
aufgeben. Zum Zeichen seiner Abkehr vom weltlichen Leben wurde ihm
der Kopf kahl geschoren. Auch ging sein Hab und Gut zum Wohle der
Gemeinschaft in den Besitz des Sangha ber. Zudem musste der
angehende Mnch den Mnchsweiheschwur leisten.
Darin schwor der Mnchsanwrter:

nur selbst Erbettelte Nahrung zu sich zu nehmen


Seine Kleidung sollte fortan nur aus den Abfllen gefertigt sein
seine Medizin sollte von nun an lediglich fermentierter Kuh-Urin sein
am Fue eines Baumes zu Leben52
49
50
51
52

vgl.Bechert, Heinz, Gombrich, Richard, Die Welt des Buddhismus, S.81


vgl.ebd.
vgl.ebd.
vgl. Bechert, Heinz, Gombrich,Richard, Die Welt des Buddhismus, S.80

14

Diese vier Regeln der Enthaltsamkeit wurden im Lauf der Zeit auf
insgesamt dreizehn Regeln erweitert. 53 Sie waren aber je nach
Einschtzung des einzelnen Mnchs mehr oder weniger verbindlich fr
dessen Lebensfhrung. Sie dienten lediglich dem manifesten Rahmen im
Bezug auf die verschiedenen Stufen der Askese, die ein Mnch bereit sein
sollte auf sich zu nehmen zu knnen.
Im weiteren Verlauf der Mnchsweihe musste sich der Mnch unter
anderem auch einer mndlichen Prfung unterziehen, in der er
ausgewhlte Passagen aus dem Tipitaka auswendig rezitierte. 54

4.2.3 Die Regeln der Mnchszucht


Ein wichtiges Ritual innerhalb der Gemeinschaft des Sangha ist die
Rezitation der Regeln der Mnchszucht (pratimoksa). 55
In dieser zeremoniell im zweiwchigem Abstand stattfindenden Beichtfeier
bekennen einzelne Mnche ihre Verfehlungen gegenber den Regeln des
Sangha ffentlich vor der Gemeinschaft. Was Verfehlungen sind ist im
Katalog der Verfehlungen fortlaufend festgeschrieben. Dieser wird bei der
Beichtfeier vom ltesten anwesenden Mnch in der Runde vorgetragen.
In spterer Zeit vernderte sich die Form der Beichte dahingehend, dass
der Mnch bereits vor der zeremoniellen Beichtfeier bei einem anderen
Mnch in die Beichte ging. Das Schuldbekenntnis vor der Versammlung
war somit nicht mehr ffentlich abzuleisten und man versicherte die
moralische Reinheit gegenber dem Sangha indem man whrend des
Vortrag des Katalogs der Verfehlungen durch den Klosterltesten
schwieg. Konnte einer der Mnche bei der Beichtfeier nicht erscheinen, so
musste er einen anderen Mnch dorthin senden, der stellvertretend durch
seine Anwesenheit die Reinheit des Abwesenden erklrte.

4.2.4 Vermgen und Besitz des Sangha


Was die Mehrung der Besitztmer des einzelnen Mnchs betrifft, so ist
dies eigentlich im Sinne der Lehren Buddhas paradox. Auf der einen Seite
hatte der buddhistische Mnch sich verpflichtet keine Besitztmer zu
53 vgl.ebd.
54 vgl. ebd., S.81
55 vgl.ebd.

15

haben. Lediglich das Erbettelte sollte er fr seinen Lebensunterhalt


verwenden drfen. Auf der anderen Seite waren aber gerade diejenigen
Mnche in der Bevlkerung am hchsten angesehen, die besonders
enthaltsam lebten, und das hatte zur Folge, das auch die Zuwendungen
von Seite der Bevlkerung an solche Mnche nicht mehr nur aus Almosen
bestanden, sondern die Schenkungen schon bald opulenter und weitaus
grozgiger ausfielen. Zudem kam, dass viele neue Mnche bereits aus
wohlhabenden Familien in die Ordensgemeinschaften eintraten und dem
Sangha ihre Lndereien und Besitztmer vermachten.
Da sich aber die Mnche dennoch dem enthaltsamen Leben verpflichtet
hatten, und sich dem Dhamma nach weder Reichtmer noch Grundbesitz
aneignen durften, entstand bald schon ein System, welches dem Sangha
trotz dieser Problematik ermglichte an seinem Reichtum Teil zu haben.
Es organisierte sich eine

Art Laiendienerschaft (Kappiyakaraka) die

smtliche haushlterischen und wirtschaftlichen Arbeiten im Bereich der


klsterlichen Anlagen weitgehend fr die Mnche erledigte. 56 Auch die
Verwaltung von Vermgen und Grundbesitz des Sanghas oblag dem
Kappiyakaraka. Die Schenkungen an die Mnche waren aber im Fall der
Vergabe von Grundstcken oder Ackerflchen nicht immer nur materieller
Art. Teilweise wurden Lndereien samt der angrenzenden Drfer und
damit auch ihrer Bewohner in die Verwaltung der Klster gestellt. In einem
Kommentar Buddhaghosas wird sogar ber die Schenkung von Sklaven
berichtet, die offiziell als Klosterdiener (aramika) von da an im Dienst der
Klster standen. Man kann sich diese Sklavenarbeiter aber nicht im Sinne
von Leibeigenen oder Rechtlosen vorstellen. Vielmehr hatten diese im
Kappiyakaraka integrierten Klostersklaven nach einigen Dienstjahren die
Mglichkeit als freie Menschen in den Sangha einzutreten und Mnch zu
werden. Auch wird bei Buddhaghosa von grozgigen Spenden seitens
der

Glubigen

berichtet,

die

ausschlielich

der

Versorgung

der

Klostersklaven zukamen. Das mehrte den Verdienst vor Buddha und


verbesserte das eigene Karma der edlen Spender.

56 vgl. http://www.theravadanetz.de/txt_Vinaya-Kevali.pdf, S46 (aufgerufen am


06.04.2011)

16

4.3 Aufgaben der buddhistischen Mnche


Wie in jeder klsterlichen Gemeinschaft erfllt auch der buddhistische
Mnch bestimmte Aufgaben, sowohl fr die Gesellschaft wie auch als
Mitglied innerhalb des Sanghas:

4.3.1 Der Mnch in der Dorfgemeinschaft


Auerhalb der Klostermauern war in den meisten Drfern der buddhistisch
geprgten Regionen Asiens in dieser Zeit ein buddhistischer Mnch
ansssig.

Stellt man sich aber den Mnch in diesen Drfern hnlich

einem Dorfpfarrer vor, so ist das wohl nicht der geeignete Vergleich. Nicht
der Hirte (Mnch) ist fr seine Schafe (Dorfgemeinschaft) in gewisser
Hinsicht verantwortlich, sondern seine Anwesenheit und Versorgung ist
eine von der Gemeinschaft erwnschte, zuweilen auch geduldete. 57 Somit
hngt der Mnch von der Dorfgemeinschaft ab, indem sie ihn ernhrt und
ihm das Bleiberecht einrumt. Im Gegenzug erhlt sie vom Mnch
geistigen, moralischen und religisen Beistand. Der Mnch wiederum ist
aber nicht immer verpflichtet dem nachzukommen, kann Einladungen von
Dorfbewohnern (z.B. zur Durchfhrung bestimmter Rituale, Zeremonien)
auch ausschlagen oder das Dorf verlassen. Anstelle pastoraler Aufgaben
erfllt der buddhistische Mnch innerhalb der Dorfgemeinschaft vielmehr
die Rolle eines Lehrers und Predigers und weniger die eines Asketen.

4.3.2 Der Mnch als Gelehrter


Die Mnche verfgten ber umfangreiches Wissen im Bereich der
Astrologie, der Medizin, der Malerei und der Architektur. Sie waren es, die
primr die zeitgenssische Literatur verfassten, der Bevlkerung Lesen
und Schreiben lehrten, und ihr Wissen an die nchsten Generationen
weitergaben.58 Die gesamte Literatur war dabei von der buddhistischen
Weltanschauung geprgt und damit fand auch die Lehre in den
Klosterschulen im Sinne buddhistischer Ethik statt.
In heutiger Zeit halten in den meisten buddhistischen Lndern deshalb die
Mnche nach wie vor den Bildungsauftrag in Hnden, wenn dies auch
57 vgl. Gombrich, Richard, Die Buddhistische Tradition in Sri Lanka, in: Ders. Der
Theravada-Buddhismus, S.152
58 vgl. Gombrich, Richard, Die Buddhistische Tradition in Sri Lanka, in: Ders. Der
Theravada-Buddhismus, S.153

17

immer hufiger zu

Konflikten

fhrt und

mit den

ursprnglichen

Lehrmeinungen und traditionell vorgesehenen Regeln des Mnchtums oft


unvereinbar ist.

4.3.3 Der Mnch als Prediger


Als Prediger hat der Mnch eine weitere wichtige Funktion fr die
Gemeinschaft inne. Neben der Predigt an die Laienanhnger sind die
Mnche bei Zeremonien und rituellen Anlssen verantwortlich fr deren
Gestaltung und Durchfhrung. Je nach Anlass rezitiert der Mnch bei den
Veranstaltungen der Dorfgemeinde die passenden Abschnitte aus dem
Pali-Kanon. Die Form dieser Rezitation aus dem Tipitaka wird parita
oder pirit (wrtlich: Schutz) genannt. 59 Zwar kann das pirit von jedem,
der die entsprechenden Texte auswendig rezitieren kann ausgefhrt
werden, dennoch aber ist es in der Regel einem oder mehreren Mnchen
vorbehalten. Je nach Anlass kann das Pirit eine Dauer von einer halben
Stunde bis hin zu siebentgigen Sitzungen ohne Unterbrechung haben.
Die Zuhrer erwarten sich vom Pirit eine Mehrung der guten Verdienste,
die Frderung von Glck und die Abwehr von Unglck und dem Bsen. 60
Wirksam ist das Pirit aber nur dann fr die Zuhrerschaft wenn alle durch
ihre Anwesenheit ihre edlen Absichten bekunden und tief beeindruckt sind
von den Erkenntnissen, die sie aus den rezitierten Texten entnehmen
knnen.61 Um den Verdienst fr das Karma ein weiteres Mal zu mehren
sollen die Glubigen vor und nach der Zeremonie ausreichend fr das
leibliche Wohl der Mnche sorgen.

Anlsse bei denen das Pirit vorgetragen wird gibt es verschiedenste. Ob


es sich nun um die Einweihung staatlicher Institutionen handelt oder es
einen Anlass im huslichen Privatbereich (z.B. Geburt eines Kindes,
Hochzeit, Todesfall) ist. So erfllen die Mnche beim Pirit ihre Rolle als
eine Art Glcksbringer indem sie ihren Segen geben und gleichzeitig die
Lehre Buddhas in die Gesellschaft tragen.

59 vgl. ebd.
60 vgl. ebd.
61 vgl. ebd.

18

4.3.4 Der Mnch als Ordensgrnder


Ein Mnch konnte unter gewissen Bedingungen auch seinen eigenen
Orden grnden. Dazu musste er zunchst smtliche Regeln der
Ordensdisziplin seines Sanghas beherrschen und achten. Zu diesen
Regeln zhlte die Anneignung der 227 Grundregeln des Pratimoksa
(buddhistische Beichte) die Kenntnis der Verfahrensregeln des Sangha
(z.B. bei gemeinsamen Entscheidungen, Abstimmungen) und das
Beherrschen bestimmter Meditationstechniken. Er musste auch fhig sein
den

Laien

die

frommen

Geschichten

auf

unterhaltsame

Weise

(anderenfalls ist die Mehrung der guten Verdienste im Hinblick auf das
Karma nicht gewhrleistet) vortragen knnen und mindestens drei
rezitative Formeln fr Bestattungszeremonien beherrschen. Vor

einem

Lehrvortrag an seine Schler soll der Mnch vier festgelegte Abstze aus
dem Tipitaka aufsagen knnen.

Bereits in der Frhzeit der Ausbreitung des Buddhismus kam es


manchmal zu Abspaltungen einzelner Gruppierungen aus dem traditionell
geprgten Gefge des Sangha heraus. Auslser fr solche neuen
Ordensgrndungen waren Meinungsverschiedenheiten, die aus einer
unterschiedlichen Auffassung und Auslegung der Lehren Buddhas, aber
auch aufgrund der Uneinigkeit im Hinblick auf die Ordensregeln
entstanden. Nur in den seltensten Fllen wurde eine neue buddhistische
Ordensgemeinschaft aber nur von einem abtrnnigen Mnch gegrndet,
und

eine

Spaltung

des

Sangha

eine

physische

Teilung

der

Glubigergemeinschaft) fand auch trotz verschiedener Ansichten meist


nicht ohne lngere Entwicklung statt. Im Kreis der Glubigen des Sangha
ist eine Spaltung des Sangha eigentlich vielmehr im Bezug auf die Regeln
des Vinaya und vor allem des Pratimoksa eine Angelegenheit, die es zu
vermeiden gilt. Sie wird sogar mit dem Vatermord gleichgestellt. Zur
Spaltung kam es daher oft , wenn sich die Mnche nicht einig ber die
Regeln der Beichte waren, und deshalb eine Beichtfeier mit allen
Mitgliedern des Sangha aufgrund der genderten Liturgie nicht mehr
ohne weiteres mglich war. 62 Grere Abweichungen von der ursprnglich
62 vgl. Bechert, Heinz, Gombrich, Richard, Die Welt des Buddhismus, S81

19

einheitlichen Theravada Lehre entstanden auch wegen den zunehmend


greren

geographischen

Entfernungen

der

einzelnen

Klster

zueinander.63

5. Buddhismus in Deutschland

5.1 Entstehung
Erstmals erlangten

die

buddhistischen

Religionsgemeinschaften

in

Deutschland grere Bedeutung mit dem Zuzug vietnamesischer


Einwanderer und Flchtlinge in den Jahren 1975 bis 1986. Aufgrund von
Kriegen und Konflikten gelangten so etwa 38000 Vietnamesen in die
Bundesrepublik und brachten ihr kulturelles und religises Erbe in die
hiesige Kultur mit ein. 64 Buddhisten, die nicht aufgrund ihrer ethnischen
Herkunft Anhnger des Buddhismus sind, gibt es in Deutschland
mittlerweile Schtzungen nach etwa 80000 bis 100000. Insgesamt drften
(mit den Buddhisten aus asiatischen Lndern) in der BRD etwa 350000
Glubige Buddhisten leben.65Als eine der ersten Strmungen des
Buddhismus, welche in Deutschland bekannt sind, kann der ChanBuddhismus genannt werden. Bereits 1922 gab es erste Gruppen, die
dieser Strmung des chinesischen Zen-Buddhismus zugehrig waren. 66

5.2 Buddhistische Verbnde und Schulen


In Deutschland sind die verschiedensten buddhistischen Gemeinschaften
unter der Deutschen Buddhistischen Union als Dachverband vereint. Es
gibt insgesamt 59 Gemeinden, welche 506 buddhistische Zentren
betreiben,

darunter

auch

Klster,

Studiengruppen

und

Seminar-

huser.67Die grte Untergruppe hat sich als Buddhistischer Dachverband


Diamantweg e.V. gebildet. Diesem Verein gehren 133 Zentren und
buddhistische Meditationsgruppen (unter anderem auch eine Gruppe in
Augsburg) an.

63
64
65
66
67

vgl. ebd, S 82
vgl. http://www.buddhismus.de/07_zahlen.php, S 1
vgl. ebd., S. 2
vgl. ebd.
vgl. http://www.buddhismus.de/07_zahlen.php, S 2

20

5.3 Gesellschaft und Buddhismus


Die Anerkennung der buddhistischen Lehre ist im allgemeinen in der
Gesellschaft hierzulande erstaunlich gro. Meinungsumfragen 68 haben
ergeben, dass bis zu 43% der deutschen Bevlkerung dem Buddhismus
positiv gegenber eingestellt ist. 69 Unter den Befragten gilt der
Buddhismus als die friedlichste Weltreligion. So wird z.B. einer der
bedeutendsten buddhistischen Religionsfhrer, der Dalai Lama von 44%
der Befragten als Vorbild wahrgenommen. 70Oft wird der Buddhismus
neben der christlichen Religionszugehrigkeit als Zweitreligion angefhrt,
mit der sich die Menschen auch in Deutschland identifizieren knnen.
Dabei schtzen seine Anhnger vor allem die Mglichkeiten der positiven
Vernderung innerer Einstellungen und die Meditationspraktiken aus der
buddhistischen Tradition als fr sich wertvoll und frderlich ein. 71Nicht
direkt

buddhistisch,

aber

durchaus

orientiert

am

buddhistischen

Paradigma hat der Buddhismus auch Wirkung auf Vereine, die sich mit
der asiatischen Kampfkunst, Tanz und Musik oder abgewandelten
Formen der Meditation beschftigen.72

68
69
70
71
72

lt. einer Umfrage der Zeitschrift Spiegel aus dem Jahr 2008
vgl. http://www.buddhismus.de/07_zahlen.php, S 1
vgl. ebd.
vgl. ebd.
vgl. ebd.

21

6. Literaturverzeichnis

Bechert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.), Die Welt des Buddhismus ,C.H. Beck
Verlag, Mnchen (1984)

Brck, Michael v., Lai, Whalen, Buddhismus und Christentum: Geschichte,


Konfrontation, Dialog, C.H. Beck Verlag, Mnchen (1997)

Fernando, Douglas, Der Theravada-Buddhismus und die Auffassung von Gott und
Mensch in der Biblischen Theologie, Peter Lang Verlag, Frankfurt/M., Berlin, Bern,
Wien (1997)

Gombrich, Richard, Der Theravada-Buddhismus - Vom alten Indien bis zum


modernen Sri Lanka, Verlag Kohlhammer, Stuttgart (1996)

http://de.wikipedia.org/wiki/Buddhaghosa

http://de.wikipedia.org/wiki/Pali

http://members.chello.at/reni/zen/buddhismus.htm

Kulke, Hermann, Indische Geschichte bis 1750: Von den frhen Hochkulturen bis
zum Untergang des Mogulreichs, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Mnchen (2005)

Kng, Hans, Christentum und Weltreligionen: Buddhismus, Verlag Gtersloh-Mohn,


(1992)

Popp, Georg, Die Groen der Welt. Von Echnaton bis Gutenberg., Arena Verlag,
Wrzburg (1978)

www.buddhismus.de/07_zahlen.php

www.dharma.de/dbu/frameset.php

www.kannon.de/glossar/alara.htm

www.palikanon.com

www.panyasara.de/dukkha.htm

www.sonntagsblatt-bayern.de

www.theravada-buddhismus.at/theravada/buddh_achtfachepfad.htm

www.theravadanetz.de/txt_Vinaya-Kevali.pdf

22