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Unidad 8
Conclusiones.
57.---Es una sensacin de incolumidad privilegiada y una satisfaccin indefinible pertenecer a un
claustro universitario, cuando la colmena humana est rebosante de nobles actividades e
inquietudes; pero es un penossimo deber confesar la increble orfandad espiritual de los alumnos
por la casi total carencia de cultura. No es eso lo peor!
Entre los profesionistas de cierto renombre, y an entre los mismos titulares de las ctedras
universitarias han bajado tanto los niveles de la cultura, que no nos sorprenderan, si sobrevivieran,
ciertas catstrofes inminentes.
Ya se ha comprobado y proclamado en todos los tonos que el profesionista es el gran ausente de
nuestra civilizacin y el trnsfuga de todas las responsabilidades sociales; tanto ms censurable
cuanto que l es, en casi todos los casos, el protagonista y el autor del nuevo orden que
columbramos. Sobre todo, los titulados en carreras tecnolgicas viven tan alejados de las
actividades culturales, tan oprimidos por preocupaciones temporales, y tan ayunos de perspectivas
espirituales, que si les tocara actuar en un Parlamento, seran como Newton: que slo una vez hizo
uso de su palabra, y fi para rogar al conserje que cerrara la ventana.
Para conjurar ese peligro de la tecnologa bastara realizar en nuestras universidades el voto
augural de Maran en su discurso del Centenario de la Universidad de Salamanca: de que la
ciencia experimental sea superada por la ciencia del espritu. (Maran, en Efemrides y
Comentarios,).
El deber de la capacitacin tcnica no tiene paragn con el deber antonomsticamente
universitario: la cultura.
58.---Es, pues, la cultura una permanente maduracin espiritual, orgnica y progresiva; que
necesita el concurso de las Humanidades y de las ciencias experimentales, como orientacin inicial
de una evolucin intima que slo termina con la existencia.
Las humanidades son como la propedutica de la cultura.
La filosofa nos crea el gusto y la necesidad de la verdad, belleza y perfeccin. Las letras nos
ponen en posesin de los elementos formales de esa triloga.
Y como no queremos trabarnos en un panegrico de las Humanidades, queremos slo advertir al
lector, los peligros de una formacin mutilada y deficiente en estas materias: el peligro de la
unilateralidad de la cultura; el peligro de la pedantera, y del resentimiento.
A)

Unilateralidad. No puede ser nuestra intencin recorrer y analizar todos los peligros
de desviaciones, astigmatismos y espas intelectuales que retardan o alteran el
proceso cultural. Pero si queremos mencionar una especie de Daltonismo o ceguera
cromtica producida en la inteligencia por la unilateralidad de la cultura. Y lo
hacemos en obsequio de nuestra cultura nortea, particularmente de Monterrey, que
siente el impacto directo de la mentalidad estadounidense.
La Cultura Occidental, o cultura a secas, ha tenido siempre como caracterstica la universidad; no
la cuantitativa (por la cantidad de los conocimientos), sino la cualitativa (por la unidad total de los
conocimientos en la sntesis de la verdad, la bondad y la belleza dentro de la realidad y la claridad).
Esto
es
la
latinitas
que
nos
leg
el
genio
de
Grecia
y
Roma; y ese sagrado patrimonio se ha mantenido inclume, en gran parte, por la vigencia de esa
Latinidad en nuestras lenguas romances y en el carioso culto del latn y el griego, principalmente
en las universidades.
Mientras que la generosidad estadounidense desborda ros de publicaciones y de facilidades
culturales en ingls, se puede reducir inconscientemente el permetro y el sentido universal y
latino de la cultura.
No afirmamos que en U.S.A. no haya cultura. En sus viejas universidades hay un renovado afn e
inters no slo por las lenguas tradicionalmente humansticas, sino por los valores eternos de la
verdadera cultura.
Decimos solamente dos cosas: la primera, que la tendencia general no es favorable para ninguna
lengua que no sea el ingls.
tica

Mtra. Mara Elena Sandoval Martnez.

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La segunda, que la casi totalidad de esas publicaciones solas y simples contienen el pensamiento
de autores estadounidenses, sobre asuntos estadounidenses, o sobre cualquier otro asunto tratado
al modo estadounidense: esto es prevaleciendo un cierto exclusivismo racial o racional, y in
marcado inters utilitario, material y econmico, con indiferencia olmpica por los otros valores de
nuestra escala cultural.
John Dewey trato durante largos aos de americanizar a los estadounidenses. Para lograrlo, los
encerr en el brete de sus fronteras, de su lengua y de una mezquina filosofa de la vida
(esencialmente utilitaria). Parecera que hubiera decidido realizar en Estados Unidos el lema
falsamente atribuido a Massimo DAzeglio, al programar la Italia del futuro: Ya hemos hecho a
Italia; ahora vamos ha hacer los italianos.
Quin sabe qu estara ocurriendo en el mundo, si la ultima guerra no hubiera abierto
definitivamente las puertas al brete, con la misma brecha abierta por la generosidad y solidaridad
humana del noble pueblo de allende l Bravo!
El porvenir espiritual del mundo no habr ganado nada si la cultura slo se injerta en U.S.A.; en
cambio, ganar muchsimo si U.S.A. se injerta en la cultura universal.
Si la lengua inglesa obligatoria es una innegable facilidad para el acceso al mundo cientfico, la
negligencia en el estudio de nuestra lengua y el desconocimiento de las clsicas disciplinas
humansticas me traeran irremediablemente la unilateralidad, la mutilacin de la cultura y el
confinamiento intelectual.
b) La pedantera salta a la vista en el vocabulario extico, nebuloso y cursi que usa
constantemente el autoformado, y con el exhibicionismo morboso con que trata de aureolar
todos sus movimientos. Creemos que a nadie escapa observar que en la actualidad es una
de las epidemias que socialmente padecemos.
c)

El resentimiento es simple... de pronostico reservado! Sus ms profundas races suelen

estar en la infancia, cuando los propios padres han creado un complejo de superioridad
prodigando a diestro y siniestro desmesuradas alabanzas al supuesto talento de la prole; o
por el contrario, han desencadenado una secreta amargura que ensombrece cualquier
luminosidad juvenil, con la postergacin indiferente o la burla despectiva. (Cuando no es con
el vicio y el escndalo conyugal).

La pedantera es ms propia de los mediocres y aventureros. El resentimiento, en cambio, es ms

compatible con el talento; y en esto esta precisamente la dificultad de un valido proceso cultural.
Hay que luchar contra una intoxicacin casi crnica, en cuyo delicado tratamiento es fcil que
pierda la paciencia tanto l medico como el enfermo. Adems, es probable que la intoxicacin se
complique con la indigestin que sobreviene fatalmente, por que el resultado suele ser un
devorador de libros que funciona como el avestruz: tratando todo lo que le ponen enfrente.
El sntoma ms comn, en la manifestacin de tales trastornos intelectuales, es la acumulacin
masiva y confusa de conocimientos, de la cual emergen tumultuosamente los nombre mas
extraos y las expresiones ms bizarras.
Imaginan que tienen grandes pensamientos porque su espritu esta tempestuosamente surcando
de relmpagos; y viven dolorosamente convencidos de ser muy cultos e incomprendidos, geniales,
por que sus cerebros revuelven, como una coctelera: los istopos con los antibitico, el Rigveda
con la Biblia, la Presa Flacn con las pirmides de Egipto, Pitgoras con Carlos Marx, Beethoven
con Toscanini, las fuentes del Orinoco con al fauna de Thailandia o la Fontana de Trevi.
59.--- Pero todo esto no tiene nada que ver con la cultura.
Por mas que ella nos obligue a ampliar permanentemente nuestros conocimientos, ya no es
posible lograr un universalizo como el de Aristteles, San Agustn o Santo Tomas. Apenas si
podemos (y debemos) espirar a ampliar nuestros horizontes y mantenerlos abiertos y libres.
La cultura no engendra genios; y nadie llega a serlo por el mero hecho de quererlo con toda el
alma. Querindolo, sin serlo, slo se llega a ser ridculo.
Cuando la sntesis de que hablamos en l capitulo precedente ha sido asimilada con humildad y
reverencia, surge espontneamente en el espritu la armona y el equilibrio. Esto es la Cultura!.
tica

Mtra. Mara Elena Sandoval Martnez.

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Y si se nos permite una analoga un poco pedestre, nuestra tarea no consiste en llevar la carne,
los pollos, los chorizos, el ajo y la cebolla para la Olla Podrida de la cultura; si no en la sal y al
atinada dosificacin de los distintos ingredientes. Esta sal y este tino solo se logran con el sudor
del propio esfuerzo y a la sangre de los propios renunciamientos y sacrificios!
60.--- Qu mas podemos decir entraablemente a los estudiantes y a los profesionistas?
a) Que no creemos en la cultura universal tan cacareada; a no ser que se interprete como
oportunidad para todos, y como obligacin de todos los ciudadanos eminentes de brindar lo
mejor que tienen en beneficio de la colectividad. Apenas si creemos en la Cultura
Profesional; ya que esta alimentada por una nfima minora capaz de sustraerse a las
presiones unitarias del dinero y del placer, y resulta energticamente a la austeridad impuesto
por la virtud y el estudio.
b) Que nadie debe impacientare por la tardanza de la maduracin personal. Normalmente no
llega antes de los cuarenta aos. Como los labradores, solo quienes saben sembrar y
esperar, logran esa maravillosa cosecha de la cultura. La importancia suele ser el veneno que
silenciosamente termina con las mejores esperanzas de las universidades.
61.--- Ser un deber la cultura profesional? Aunque la respuesta ya la hemos dado al final del
prrafo 57 de este capitulo, queremos ser mas claros y explcitos.
Hay una cultura opcional que constituye lo que llamamos refinamiento; que generalmente
presupone aptitudes y aficiones mas o menos temperamentales. Tal puede ser la cultura artstica o
literaria, al menos en cierto sentido.
Pero hay una cultura obligatoria, que es un deber ineludible de nuestros profesionistas, sino
quieren ser simples espectadores inertes de la civilizacin moderna:
Es la cultura moral, con un serio conocimiento de los deberes de esta y problemas educativos.
Y la cultura social, con un sereno dominio de los problemas poltico, y un contacto amoroso con la
vida de sus conciudadanos, particularmente de los obreros.
En la medida que un profesionista se atrinchera y se cierra en su tcnica, y no la trasciende
constantemente, no sobrepasa mucho la categora de una animal bien amaestrado (Lclercq).
Sometiendo la tcnica a las exigencias de los valores universales y usando de la cultura para
desarrollar las inmensas virtualidades humanas, consolidndolas y defendindolas, solo as habrn
justificado los sacrificios familiares, el privilegio de ser universitarios, y la prerrogativa de ser los
gestores de un mundo mejor.
BIBLIOGRAFIA
Lo difcil es precisamente la seleccin entre tantos y tan buenos libros que nos introducen en el
nmero prodigioso de la cultura.
Como una aproximacin a ese mundo, y una auscultacin de autoridad excepcional, remitimos al
aficionado a una obrita que condensa el pensamiento de un matemtico pintoresco y poeta puro
cuyo prestigio logr la mxima unanimidad en la admiracin:
ENTRETIENS AVEC PAUL. VALERY, de Frederic Lefevre. Ediciones Livre. Paris, 1926.
LHOMME, de Ernest Hello. Perrn y Cia. Editores. Pars. Esta traducido en todos los idiomas.
El FILOSOFAR CON DEICSION Y COMPROMISO, de Albero Caturelli. Imprenta de la
Universidad. Crdoba. Argentina.
MOTIVOS DE PROTEO, de Jos Enrique Rod. Claudio Garca y Cia. Editores. Montevideo.
Uruguay.
EL LIBRO DE RUTH, de Juan Zorrilla de San Martn. Edicin del Banco de la Republica.
Montevideo. Uruguay.
Como libros de cultura, no especializados.
DESCUBRIMIENTOS ESPIRITUALES, de Giovanni Papini. EMECE Editores, S.A. Buenos aires.
tica

Mtra. Mara Elena Sandoval Martnez.

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PROBLEMES DE LHEURE, de Georges Duhamel. Edicin del Mercure de France. Pars.

Sobre la cultura y sus problemas.
CULTURE ET PERSONNE, de Jacques Leclercq. Ediciones Casterman. Tournai- Pars.
RESPONSABILITA DELLA CULTURA, de Salvatore Comes. Editori: Vallecchi. Flense. Italia.
LA FILOSOFIA DE LA CULTURA Y EL MATERIALISMO HISTORICO, de Antonio Caso. Ediciones
ALBA. Mxico, D.F.
Libros de cultura social.
LA ECONOMIA AL SERVICIO DEL HOMBRE, de Francisco Vito. Ediciones ARGOS, S.A.
Barcelona. Espaa.
LA REFORMA SOCIAL, de Francisco Vito. Ediciones DOSEME. Buenos Aires.
INITIATION A LECONOMIE SOCIAL, de Clement Mertens. Ediciones Casterman. Tourtain-Pars.
CODIGO SOCIAL, de la Unin Interncional de Estudios Sociales. Ediciones del Atlntico.
Buenos Aires.
Libros de cultura moral.
REACCIONES, de Gustavo Franceschi. Ediciones Catlicas Argentina, Buenos Aires.
EL CUERPO Y EL ALMA, de Ren Biot. DEDEBEC. Descle de Brouwer, Buenos Aires.
FUNCION SEXUAL, del Dr. Manuel N. J. Bello. Distribuido por D.A.L.I.A., S.R.L. Virrey Ceballos
475. Buenos Aires. Repblica Argentina.
RELACIONES ENTRE JOVENES DE AMBOS SEXOS, de Juan Viollet. Editorial Difusin, S.A.
Buenos Aires.
EL RESPETO A LA VIDA, del Dr. Salvador Garca Pintos. Editores: A. Monteverde y Ca.
Montevideo. Uruguay.
LA VIDA ES SAGRADA, de M. A. Ricaud. DEDEBEC. Ediciones Descle de Brouwer. Buenos
aires.
SAISIR LA VIE A PLEINES MAINS, de Jacques Lclerq. Ediciones Casterman. Pars.
DEMOCRAZIA E ORDINE MORALE, de Raymondo Spianzzi. Morcelliana. Brescia. Italia.
CODE DE MORALE POLITIQUE, de la Unin Internacional de Malinas. Editions SPES. Pars.
CODE DE MORALE INTERNATIONALE, de la Unin Internacional de Malinas Editions Erasme.
Bruxelles. Blgica.

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Mtra. Mara Elena Sandoval Martnez.

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