Filosofa Patrstica Examen 1

1) Requisitos para ser padres de la Iglesia.

Los cuatro principales criterios o requisitos para ser reconocido padres de la Iglesia son:
- Antigedad:
- Ortodoxia de doctrina
- Santidad de vida
- Aprobacin eclesistica (aprobacin de la Iglesia).
Padre se aplicaba antiguamente al maestro. Inicialmente se atribua especialmente a obispos, pero luego se
extendi. Deban ser reconocidos como representantes de la tradicin de la Iglesia.
Lo que defendieron en unidad de pensamiento y sentimiento se considera la doctrina verdadera y catlica de la
Iglesia.
Cuatro grandes Padres de la Iglesia (Occidente): Ambrosio, Jernimo, Agustn y Gregorio Magno.
Grandes maestros ecumnicos (Oriente): Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Crisstomo Iglesia
romana le agrega San Atanasio
La Iglesia considera la Tradicin como fuente de fe. Es infalible el consenso unnime de los Padres cuando
versa sobre la interpretacin de la Escritura.
Ellos dan testimonio de que la doctrina que comunican la profesaban todos los cristianos de todas partes en su
poca.
Doctor de la Iglesia
- Ortodoxia de doctrina
- Santidad de vida
- Aprobacin eclesistica
- Erudicin eminente
- Declaracin expresa de la Iglesia
2) Qu aspecto o aspectos del Estoicismo no pueden ser aceptados por un cristiano?
Estoicismo Stoa: galera, prtico: corredor. Enseada por Zenn. Sus enseanzas dan ms importancia a la
conducta humana que a la naturaleza del universo.
Ser libre significa conocerse a s mismo, conocer la voluntad de Dios para uno, y vivir de acuerdo con ese
conocimiento.
Filosofa y religin. Solo atraa a los ms preparados.
- Solamente existe la materia. No hay tal cosa como el espritu solo. Mente y cuerpo son materiales.
- Aun Dios es material; el Universo es su cuerpo y l es su alma. Pantesmo = Todo es Dios.
- El hombre est relacionado con Dios como una gota de agua se relaciona con el ocano, o como una
chispa con fuego que la provoca l.
3) Tres tipos de religiones del Imperio.
a) Religiones de la naturaleza: atribuan poderes sobrenaturales a las montaas, lagos, ros, rboles, el sol y la
luna, a ciertos animales y hombres.
Honra fuerzas de la naturaleza y cree en poder de amuletos y sortilegios. Cree en antepasados, espritus
buenos y malos, dioses que controlan el destino de los hombres.
Posean sus propios mitos, rituales y sacerdotes.
Fundamentalmente religin de grupo. No era adecuada para hombres que vivan en un mundo cambiante.
Necesitan una religin donde lo sobrenatural sea ms personal, donde se experimente el efecto de lo
sobrenatural en sus vidas llenas de problemas.

Esta religin es politesta.

b) Religiones de misterio: Oportunidad de poder comunicarse con la divinidad por medio de actos ceremoniales
con la divinidad.
Bautismo con agua o sangre hace posible la comunicacin. La comida sagrada (lleva a esclarecimiento o
conocimiento) permita experimentar la comunin con el dios. Por su nuevo conocimiento, el creyente se
dedica a s mismo al servicio del dios.
No podan revelar secretos de bautismo, comida sagrada ni esclarecimiento = Religin de misterio
Histrica en oriente: India, Persia, Babilonia y Egipto. Estaba en su apogeo al diseminarse el cristianismo.
Mitrasmo compiti con cristianismo.
c) Religin del estado: tena fuertes connotaciones polticas. Su elemento principal era el sacrificio ofrecido al
emperador. En esta religin su dios era el emperador, que proporciona orden y prosperidad. Era como la
encarnacin del imperio.
Lazo que une a gran diversidad de pueblos y tribus a travs de todo el Imperio.
Religin legtima = aceptar al emperador como dios y no intervenir en el orden del Imperio.
No tena comunin, unin con lo divino ni salvacin.
4. El mensaje de Jess y la misin de Pablo:
Jess
Pablo
Predicaba el Reino de Dios y la cercana Evangelizacin
en
Asia
menor,
de este
Macedonia y Grecia
Los hombres podran entrar en el Reino La apertura del Evangelio a los gentiles
por medio del arrepentimiento (por sin obligarlos a adoptar la creencia juda
desobediencia a la ley de Dios) y la fe
(circuncisin) primero.
El amor como cumplimiento de la ley.
Sus cartas tratan de la fe de la iglesia
(enseanza respecto a la salvacin) y de
Evangelio: Buena noticia de que Dios la vida de la Iglesia (conducta de quienes
perdona a quienes se arrepienten y los reciben la salvacin).
recibe como hijos
Surgi del A.T. y continu a un nivel ms profundo.
5- Temas tratados en la Didach.
Instrucciones de los Apstoles Ttulo corto, pareciera el original
La instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles Ttulo largo, posterior
Intencin del autor desconocido: dar un breve resumen de la doctrina de Cristo tal como la ensearon los
Apstoles a las naciones.
Documento ms importante de la era post-apostlica y la ms antigua fuente de legislacin eclesistica que
poseemos.
Publicada en 1883 tomada de un cdice griego en pergamino (1057) del patriarcado de Jerusaln.
Es un compendio de preceptos de moral, de instrucciones sobre la organizacin de las comunidades y de
ordenanzas relativas a las funciones litrgicas. Ofrece un cuadro de la vida cristiana del siglo II.
Prototipo de todas las Constituciones o Cnones apostlicos del derecho cannico en Oriente y Occidente.
Contenido:
16 captulos con 2 partes principales
Captulos 1-10: Instrucciones litrgicas
Captulos 1-6: Directivas sobre la manera de instruir a los catecmenos
Reglas de moral presentadas con dos caminos: el del bien (vida: amars a Dios que te ha
creado y en segundo lugar a tu prjimo como a ti mismo. Lo que no quieras que se haga
contigo no lo hagas t tampoco a otro) y el del mal (muerte cap. 5: camino malo y lleno de

maldicin: muertes, adulterios, codicias, fornicaciones, robos, idolatras, magias, hechiceras,

rapias, falsos testimonios, hipocresas, doblez de corazn, engao, soberbia, maldad,
arrogancia, avaricia, deshonestidad en el hablar, celos, temeridad, altanera, jactancia).
Cap. 4, 14: Exige confesin de pecados antes de la oracin en la iglesia.
Captulos 7-10: Normas para la administracin del bautismo
En agua viva -inmersin-, sino con otra agua, fra, sino caliente, y sino derrama agua en la
cabeza tres veces -infusin- en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo) nica
referencia de bautismo de infusin en siglos I y II.
Adems candidato y ministro del bautismo estaban obligados a ayunar antes de su
administracin.
Manda ayunar mircoles y viernes (contra lunes y jueves de los judos).
Captulos 9-10: Recitacin de oracin dominical tres veces al da era obligatoria para los fieles.
Preces eucarsticas ms antiguas que poseemos.
Hay una unidad ntima entre bautismo y eucarista.
No bautizados estn excluidos de la recepcin de la Eucarista.
Eucarista: Manjar y bebida espiritual.
El que sea santo que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia.
Captulos 11-15: Normas disciplinares.
Captulo 14: Celebracin eucarstica ordinaria de los domingos.
No participar si se est en contienda con alguien.
Eucarista como sacrificio y alusin a Malaquas 1,10
Captulo 16: Parousia del Seor y los deberes cristianos que se deducen de la misma.
Jerarqua
No hay indicacin alguna que permita afirmar la existencia de un episcopado monrquico. Los jefes se llaman
episkopoi y diakonoi. No menciona a los presbteros.
Adems de la jerarqua local estaban los profetas. No podan ser juzgados, solo por Dios. Tienen derecho a las
dcimas de todos los ingresos. Celebran la Eucarista. Son los sumos sacerdotes.
Caridad y asistencia social
Se recomienda dar limosna. Es obligado ganarse la vida con su trabajo.
Que no viva en medio del pueblo ningn cristiano ocioso (traficante de Cristo).
Eclesiologa
Universalidad: Una iglesia que abraza el mundo entero.
Ecclesia: congregacin de creyentes reunidos para orar. // Nuevo pueblo o nueva raza de los cristianos que un
da se establecern firmemente en el reino de Dios.
Se acentan los atributos de una y santa de manera especial.
El smbolo de la unidad de todas las unidades es el pan eucarstico.
Escatologa
Incertidumbre e inminencia de la parousia segunda venida del Seor.
Por eso es necesario que los fieles se renan con frecuencia para buscar las cosas que son provechosas para sus
almas.
Indica seales heraldos de la parousia y de la resurreccin de los muertos: multiplicacin de falsos profetas,
ovejas a lobos, amor a odio, seductor del mundo obrar signos y portentos y se entregar la tierra en sus manos.
La humanidad sufrir la prueba del fuego. Los que perseveren en su fe sern salvos.
Cap. 16,1: Vigilad vuestra vida porque no sabis la hora en que va a venir vuestro Seor.

No es una obra coherente, sino una compilacin (de normas eclesisticas que haban estado en uso por algn
tiempo y adquirieron fuerza de ley) hecha sin arte, de textos ya existentes. Sus contradicciones indican que el
compilador no consigui dar unidad a los materiales de que dispona.
No es de la poca apostlica porque ya se da la oposicin a los judos. Ha habido un perodo ms o menos
extenso de estabilizacin donde se han ido dejando las costumbres de la sinagoga.
El respeto a los profetas de la nueva Ley va cediendo y debe volver a inculcarse.
Por otro lado, la liturgia de los captulos 7-10 refleja mucha simplicidad, propia de un tiempo cercano al
apostlico.
No tiene vestigios de un Credo con frmula universal, ni un canon del Nuevo Testamento.
Debi ser compilada entre los aos 100 y 150, en Siria. Podra ser el siglo I.
Goz de mucho respeto en la antigedad.
Didach y Epstola de Bernab son independientes, pero ambos tomaron la doctrina de Dos Vas de un mismo
documento judo. El Pastor de Hermas es ms reciente.
6. San Justino: Su crtica a las doctrinas filosficas de los griegos.
La doctrina filosfica de los griegos no se plantea el problema de si hay un solo Dios o muchos, o si tienen o no
providencia de los humanos, ya que para ellos este conocimiento no contribuye para nada a nuestra felicidad.
Esto provocaba libertad en ellos libertad de palabra y de obra sin temer castigo, ni esperar recompensas por
parte de Dios. Otras doctrinas planteaban que el alma es inmortal e incorprea y que estas no sufriran ningn
mal aunque obraran mal y como el alma era inmortal no necesitaba de Dios. Adems la doctrina de la filosofa
griega no haba evolucionado, solo se haba quedado con las enseanzas de sus maestros, solo tenan por verdad
lo que les haban transmitido. El afirma que como los filsofos pueden hablar de Dios con verdad o sentir de l
si ni le han visto, ni le han odo jams.
Estoico: No considera necesario el conocimiento de Dios.
Peripattico: Pidi honorarios.
Pitagrico: Muchas exigencias (msica, astronoma y geometra).
Platnico: Contemplacin de incorpreo y las ideas. Cree poder contemplar a Dios.
Las almas no ve a Dios.
Las almas no transmigran.
El alma, como el mundo, es creado. Las almas fueron hechas por causa de los hombres y de los otros vivientes.
Todo es corruptible y capaz de desaparecer. Solo Dios es increado e incorruptible. No puede haber dos seres
increados.
Profetas: hombres ms antiguos, hablaron inspirados del espritu divino y predijeron lo porvenir. Es justo
creerles por los milagros que hacan.
7- Atengoras: el problema de la resurreccin de los muertos.
La resurreccin de cuerpos disueltos es posible, querida y digna del Creador.
La causa de la creacin del hombre basta para demostrar la resurreccin de seguir por natural consecuencia a los
cuerpos disueltos.
Dios destin la creacin a la vida al hombre completo, compuesto de alma y cuerpo. Por los mismos elementos
de los que se engendra y vive, llegue acabada su vida a un solo y comn trmino.
De cuerpo y alma se forma un solo animal, que padece lo que alma y cuerpo padecen.
Es necesario un solo fin, que solo puede lograrse si el animal del que se trata es el mismo segn su constitucin.

El hombre, que consta de cuerpo y alma, recibe la inteligencia y la razn para discernir lo inteligible. Si
permanece el fin de haber recibido el juicio racional, ese juicio debe permanecer.
Es necesario que el hombre resucite porque sino no puede permanecer la naturaleza de los hombres como
hombres. Sino vanas las necesidades y sufrimientos del cuerpo sufridas por el alma, y vanas las trabas dadas al
cuerpo.
Los hombres en cuanto al alma gozan desde su creacin de la permanencia inmutable, en cuanto al cuerpo
reciben por transformacin la incorrupcin, que es lo que exige la razn de la resurreccin.
Hay semejanza de situacin entre los que mueren y en los que duermen, por su tranquilidad y porque no se dan
cuenta de su alrededor.
Si no hay juicio de acciones de los hombres, ninguna ventaja tendrn stos sobre los irracionales, o ms bien,
sern ms miserables que ellos, pues refrenan sus pasiones, se preocupan de la piedad y de la justicia y de las
otras virtudes. El bien supremo se convertira en gozar de todos los placeres. Segn el budismo sera ms bien la
insensibilidad absoluta.
El castigo no puede ser en vida, porque la naturaleza mortal no es capaz de sufrir el castigo adecuado a muchos
o extraordinariamente graves delitos.
Aunque el cuerpo se disolviera y permaneciera el alma por s misma como incorruptible, el juicio no sera justo,
pues no se conservara el que obr la justicia o la iniquidad.
Habra injusticia en premio y castigo por la falta del cuerpo, que trabaj mucho por las buenas obras, pero
tambin influy en que arrastr al alma por sus instintos propios. El alma sera juzgada por instinto, inclinacin
o impulso, que no pertenecen a su naturaleza.
Es absurdo atribuir a las almas las pasiones.
Las leyes las recibi el hombre entero y es quien debe recibir el castigo por su incumplimiento.
No puede ser el fin del hombre la felicidad del alma separada del cuerpo, porque no hay que considerar la vida o
el fin de uno de los elementos de que se compone el hombre, sino la vida y fin del compuesto por los dos.
El fin de la vida inteligente y del juicio racional, no errara quien lo pusiera en convivir eternamente con
aquellos a que sobra todo y primeramente se adapta la razn natural: contemplacin del Dador, y gloria y jbilo
por sus decretos.
El examen es peculiar a cada uno, e igual la medida del premio o castigo por su buena o mala vida.
8) Tefilo: Dios creo o no al mundo para el hombre?
Dios s creo al mundo para el hombre, lo afirma en algunos escritos:
La forma de Dios es inefable e inexplicable, imposible de ser vista por los ojos carnales; porque
Dios es, por su gloria, incomprensible; por su sabidura, inigualable; por su bondad. Inimitable; por
su beneficencia, inenarrable.
l es el Creador y Hacedor de todas las cosas; Altsimo, porque l est sobre todas las cosas;
Omnipotente, porque todo lo domina y envuelve.
Cielos son obra suya, tierra es hechura suya, mar es criatura suya, hombre es figura e imagen suya, sol, luna y
estrellas son elementos suyos, criados para signos de los tiempos, de los das y de los aos, para servicio y
servidumbre de los hombres.
Todo lo hizo Dios del no ser al ser, para que por sus obras se conozca y comprenda su grandeza.
Dios no puede verse por los ojos de los hombres, pero se ve y se comprende por su providencia y por sus obras.
Dios es piloto del universo.
El instinto dado a los animales para engendrar y crear, no para su propia utilidad, sino para que tenga provisin
el hombre.

9- San Irineo: Relacin entre alma, espritu y cuerpo.

Cuanto ha sido hecho, tuvo un comienzo en su produccin, pero persevera en la existencia, mientras Dios quiera
que exista y perdure.
La vida no viene de nosotros ni de nuestra naturaleza, es un don gratuito de Dios, y el que lo conserve y le d
gracias por ello, recibir tambin una larga existencia por los siglos de los siglos. Quien lo rechace y no le
agradezca, se priva de la vida para siempre.
El hombre es creado a imagen de Dios
El alma y el espritu son partes del hombre, pero de ninguna manera el hombre.
El hombre perfecto es la mezcla y unin del alma que recibe el espritu y que ha sido mezclada con la carne
modelada a imagen de Dios.
Si al alma le falta el espritu, entonces ese hombre, quedando en realidad de verdad animal y carnal, ser
imperfecto, llevando en su cuerpo la imagen de Dios, pero sin haber recibido la semejanza por medio del
Espritu.
Tres constituciones para el hombre perfecto:
El espritu: Salva y forma.
La carne: Formada y salvada.
El alma: Se halla entre las dos. Unas veces sigue al espritu y es levantada por l, otras sigue al cuerpo y cae
en las concupiscencias terrenas.
Quienes no tienen lo que salva y forma, son carne y reciben el nombre de carne y sangre, ya que no poseen el
Espritu de Dios.
10. Critica de San Irineo a los valentinianos.
Ireneo enfrenta a los valentinianos quienes distinguan entre el Cristo superior o salvador, invisible,
incomprensible e impasible, que descendi de los seres invisibles e inenarrables, y el Jess visible y pasible de
la economa. Para confutarlos enfatiza la asuncin de la humanidad por parte del Logos e introduce uno de los
conceptos ms originales de su teologa: recapitulacin.
Ireneo: silencio
Valentinianos: sstole o contraccin del Espritu antes que de una ausencia.
Usaban metforas de la teologa solar del pensamiento gnstico.
No ven que el mismo Verbo (Jn. 1, 1-3) Unignito (Jn. 1, 18), que siempre est presente en la humanidad (Jn. 1,
10), unindose y mezclndose con su creatura segn el beneplcito del Padre, y hacindose carne (Jn. 1, 14), es
el mismo Jesucristo nuestro Seor, que sufri por nosotros y se despert por nosotros, y de nuevo vendr en la
gloria del Padre para resucitar a toda carne y para manifestar la salvacin y para extender la regla del justo
juicio a todos los que han sido hechos por l. As, pues, como hemos demostrado, hay un solo Dios Padre, y un
solo Cristo Jess nuestro Seor, el cual vino para la salvacin universal recapitulando todo en si (Ef. 1, 10)
11- Tertuliano: Crtica a Marcin.
#64 Tertuliano dice: Si Dios no es nico, no existe, porque tenemos ms digno que no exista algo, si no ha de
existir como debe. No hay otra manera que Dios pueda ser Dios.
#65 S, Dios es supremo, es decir, nada le puede igualar, no existe otro ser excelente, ya que si existe lo
igualara y si lo iguala ya no sera supremo ni excelente. Por eso tiene que ser nico.
#66 Cmo podran existir dos seres supremos, cuando ser supremo consiste en no tener igual? Compete esto
slo a uno.
#73 Al admitir la divinidad se niega la diversidad, porque por fuerza si son superiores, ninguno podra ser
mayor que otro.
Ahora bien, Dios cre todo bueno, si hay algo malo, no sobrevino por Dios, la desobediencia viene de la propia
maldad del hombre en su voluntad.

Tambin Marcin se escandaliza en la frase que dice: Yo soy el que produzco los males.
Aqu hay que distinguir dos clases de mal:
A) Los males del delito, del pecado y la culpa. Vienen del diablo.
B) Los del castigo y la justicia. Vienen de Dios.
RAFA/= La crtica contra Marcin, surge de la propuesta de dualidad (rbol bueno -Cristo- y malo Creador-)
que ste posea. Su doctrina se basaba en la manifestacin de la existencia de dos dioses desiguales, uno como
un juez, poderoso de la guerra y el otro como misericordioso. Por esta causa declara que si existen dos dioses
uno sera superior y el otro inferior y ante esto se concluira que habra que negar la supremaca del menor
porque este sera inferior, pues aceptando la divinidad en ambos dioses niega la diversidad.
Quin es Dios? La cual Tertuliano define como: Dios es un ser supremo, eterno, no nacido, sin principio y sin
fin.
12- Orgenes: Crtica a Celso.
Celso lo que hace es seleccionar expresiones cristianas frgiles para as poder dar iluminacin de su postura.
Pero es a partir de estos supuestos es que surge la construccin de la defensa de la doctrina de la fe cristiana.
Algunos temas abordados son:
- la impotencia del Dios cristiano, pues saba que lo iban a matar y se dej morir, (respuesta: muerte de Scrates
y Lenidas)
- el no temor de entregarlo y negarlo (respuesta: no sera posible porque la presciencia no fallara, pues si fueron
advertidos de antemano no se hubiera cometido el hecho)
- la naturaleza del mal que no viene de Dios sino que es inherente a la materia, solo comprensible para los
filsofos (respuesta: el origen del mal no es fcil de entender ni para un filsofo, pues hay que discutir sobre los
dmones)
- el ciclo de la mortalidad, lo mismo ahora, lo mismo despus (respuesta: no tiene sentido que la historia se
repita indistinguiblemente en perodos infinitos)
- la providencia creada solo para los animales (respuesta: Dios quiso ejercitar la inteligencia humana, pues con
la carencia de lo necesario surge la invencin de artes, agricultura, etc. Por esta razn los irracionales tienen a
mano las cosas, por la indigencia del ser racional)
- la creacin del universo no es para el hombre, sino para que se desarrolle ntegro y perfecto en todas sus partes
(respuesta: para el ser racional fue creado todo y en lo que s tiene razn es en decir que el mundo fue creado
para que se desarrolle ntegro y perfecto en todas sus partes).
13- El alma en Tertuliano y Orgenes: Similitudes y diferencias
Definicin de Alma:
Orgenes: Es una sustancia sensible y movible. (Definicin de origen estoico)
Tertuliano: nacida del soplo de Dios, inmortal, corporal, que se puede representar, simple por su sustancia, de
suyo sapiente,, que obra en diversas maneras, de voluntad libre, sometida a un origen, mudables segn los
temperamentos, racional, soberana, adivina, procedente de un nico origen.
Origen del alma:
Tertuliano: Soplo de Dios, que debe ser caliente por necesidad, es el que infunde el alma en el hombre.
Orgenes: La creacin del hombre en dos momentos diferentes entre los que discurre un tiempo. (La
preexistencia de las almas) Para orgenes la almas provienen del exterior, y han sido creadas todas juntas.
Despus un alma es asignada a jun cuerpo.
Naturaleza del alma:
Orgenes: La sustancia es la sangre.
Tertuliano: La identificacin entre sangre y cuerpo, para l decir sangre es decir cuerpo. En este autor el alma
tiene una naturaleza necesariamente corprea. (Ser)
Responsabilidad moral del alma:
En Tertuliano y Orgenes existe una relacin en este tema. El alma se mueve en presencia de un espritu
positivo. El trmino de la libertad en el alma es similar.
Orgenes: Hay un alma celestial y terrenal

Tertuliano: Hay un alma racional e irracional.

Alma separada y la resurreccin:
Tertuliano: La muerte separacin del alma y cuerpo, reconoce la inmortalidad del alma. Admite la conversin
tras la muerte, al menos como hiptesis
Orgenes: La certeza viene del dogma de la resurreccin, atribuye la muerte al cuerpo nicamente y la
resurreccin a este cuerpo. Existe la realidad del infierno y del seno de Abraham. El alma separada tambin
sufre ya que el alma tiene pasiones. El cuerpo es incorrupto, no se destruye sino que se transforma por mrito
del alma, es decir cuerpo y alma se transfiguran contemporneamente conforme a sus mritos.
En ambos casos, el alma separada del cuerpo emprende un viaje hacia las regiones superiores. En ambos autores
se afirma la inmortalidad del alma, pero Orgenes lo atribuye a que el alma es imagen y semejanza de Dios en
Tertuliano no existe esta conexin. En ambos casos vamos a encontrar tambin que una de las caractersticas del
alma se transfiere al cuerpo con la resurreccin, la resurreccin es de un cuerpo espiritual.

Concepto de alma
Origen

Naturaleza

Responsabilidad

Tertuliano
Orgenes
Estoico: sensible y movible.
Inmortal, soplo de Dios.
Alma libre (Pura iniciativa de Dios). Son Traducianismo: El hombre se crea
preexistentes, existen antes de la creacin del en el mismo momento que el alma.
hombre.
El alma es sangre.
La sangres es parte fundamental
La naturaleza no es corporal, sino del cuerpo, tanto carne y sangre
inteligencia.
forman parte del alma.
Cuerpo ser del alma
Relaciona el alma entre una lucha constante Relaciona el alma entre una lucha
tanto del bien como el mal.
constante tanto del bien como el mal.
El alma puede aferrarse en la concepcin.
Los espritus malos pueden
El alma es inmortal.
apoderarse de las personas.
A travs de la resurreccin lo que resucita es El alma es inmortal.
la carne no el alma porque nunca muere.
Concepcin de infierno.

14- Clemente: Para qu le sirve la razn a un creyente y a un filsofo que considera la fe?
Ante todo hay que tener claro la voluntad salvfica de Dios, que es el fin ltimo del existir humano.
- La razn sirve para conocer ms a Dios, es una forma indirecta de acceder a la verdad. Sirve para que la
mente se apoye en algo y no divague.
- La razn tiene informacin y derecho a expresarse.
Ahora bien, la fe comienza donde termina la razn, en continuidad, porque la esencia de Dios slo puede
ser conocida por la fe. Dios es creador de la razn y la fe.
La fe es una prolongacin de la razn, por lo tanto no la contradice.
La fe confiesa a Dios, aunque no lo abarque.
La fe es un don divino, que tiene como meta lo mismo que la razn, el conocimiento de la verdad.
La fe y la razn se necesitan entre s.
La fe tiene sus propias razones y constituye un verdadero argumento
La fe tambin tiene posibilidad de progreso, igual que la razn.
La fe tiene razones: preconcepcin y asentimiento, una anterior y otra posterior al razonamiento.
15- El logos en Clemente.
Para los griegos, Logos es una razn discursiva. Crean que haba una razn universal que gobierna todo.
Para los cristianos, Logos se identifica con el Verbo, que no solo es Palabra sino tambin accin.
Clemente emplea ambas acepciones.
Para l, Dios le haba dado la razn a los griegos, pero no las Escrituras, pero por la razn podan salvarse.
Logos para los griegos al igual que la Ley para los judos.

Al venir Cristo, el Logos asume otras funciones: salvacin e iluminacin.

Tanto razn y fe en comunin y equilibrio
16. la Pistis en Clemente.
Logos -razn- y Frnesis -prudencia- son lo ms alto para guiar el alma segn los griegos.
Aristteles habla de la Pistis que es la capacidad de juzgar.
Clemente agrega la Fe a la Pistis para significar asentimiento y acceso privilegiado a ciertas verdades.
La doble fe paulina Clemente la distingue entre una fe comn que es la Koine o Pistis, que era la del vulgo.
La pistis es como una gnosis abreviada de las verdades necesarias, adonde la gnosis es la demostracin fuerte e
invencible de las verdades adquiridas por la pistis, demostracin edificada en la pisitis por la enseanza del
Seor y hecha para conducir, en la ciencia, a lo infalible e inteligible.