Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Las convenciones literarias utilizadas por Gnesis 1 lo sitan, no entre los documentos
cientficos que describen los orgenes materiales, sino entre la literature polmica contra
las religiones paganas del Oriente Medio circundante. Esta interpretacin quita cualquier
obligacin del texto de tener que comunicar ciencia precisa al lector moderno. Gnesis
1 es un documento teolgico-poltico que no tiene nada que ver con con la ciencia tal y
como el lector moderno la entiende. El lenguaje usado para hablar de la creacin, tanto
aqu como en el resto de las Escrituras, no trata de establecer los orgenes cientficos de
la sustancia y estructura materiales sino que se refiere al establecimiento y cosmovisin
del pacto.
No soy un cientfico. Soy un narrador profesional. Mis intereses se centran en entender los gneros literarios y los contextos culturales de la Biblia tal y como existi en la
cosmovisin del antiguo Oriente Medio, incluyendo metforas, imgenes y conceptos de
la poca. Como lectores que somos, separados por el tiempo, el espacio y la cultura de
aquel mundo antiguo, es seguro que malinterpretaremos el texto a travs de nuestros
prejucios culturales si no hacemos un esfuerzo por entenderlo a travs de los ojos de sus
escritores y lectores originales. Las historias de la creacin (cosmogonas) son particularmente vulnerables a este tipo de violencia interpretativa.
Gnesis 1 es una cosmogona antigua, una historia del origen del universo. Su autora semtica contiene una variada herencia cultural procedente de entornos babilnicos,
egpcios y canaanitas. La tradicin judeo-cristiana ha recibido el conjunto completo del
Antiguo Testamento como si hubiera sido respirado por Dios a travs de los escritos
y las personalidades de aquellos seres humanos pertenecientes a esas culturas (2 Tim
3:16; 1 Pe 1:20-21). La doctrina de la autora dual entre humanidad y divinidad no es
una teora de dictado o de escritura automtica, sino ms bien un medio providencial de
transmisin de la verdad a travs de la encarnacin de convenciones literarias humanas.1
Este factor de la autora humana y divina de la Escrituras tiende a polarizar opiniones
acerca de las diferencias y similitudes entre la Biblia y otros textos del Antiguo Oriente
Medio (AOM). Sin querer generalizar de forma injusta, los liberales tienden a enfatizar las
similitudes entre la Biblia y la literatura del AOM, subrayando as la dimensin humana
de la autora bblica y otorgando poco peso doctrinal a las diferencias entre ellos. Los
conservadores, aunque reconocen estas similitudes, tienden a acentuar las diferencias y
ofrecen una defensa de la procedencia principalmente divina de la Biblia.
Como cristiano ortodoxo, yo afirmo tanto el origen humano como el divino de la
Biblia con igual importancia. Las diferencias que existen entre ella y otros textos de la
literatura AOM ciertamente apuntan a una anttesis divina, pero las similitudes entre
http://www.cienciayfe.es
Brian Godawa
es el guionista de Para
acabar con todas las guerras
(To End All Wars) y otros
largometrajes. Ha escrito y
dirigido documentales sobre
las relaciones iglesia-estado,
investigacin con clulas
madre y la poltica educativa
universitaria. Es autor de
Cosmovisiones de Hollywood:
viendo pelculas con sabidura
y discernimiento (Hollywood
Worldviews: Watching Films
with Wisdom and Discernment,
publicado por InterVarsity Press)
y Crnicas de los Nephilim
(Chronicles of the Nephilim), una
srie de novelas fantsticas sobre
hroes bblicos en su contexto
mitolgico del Antiguo Oriente
Prximo. Da conferencias en
inglesias, institutos y facultades
sobre pelculas, cosmovisiones
y fe. Su blog de cine se puede
encontrar en http://godawa.
com/movieblog/
Anunnaki, y Bel, el Seor de los cielos y la tierra, que estableci el destino de la tierra, haba dado a Marduk, el hijo
reinante de Ea, dominio sobre la humanidad, y llam a la
Babilonia por su gran nombre; cuando la hicieron grande
sobre toda la tierra fundando as un reinado eterno, cuyos
cimientos estn firmes sobre la tierra como lo son los de
los cielos y la tierra.18
El mito Baal de Ugarit cuenta la historia el dios de la
tormenta Baal el conquistador, y su epifana al convertirse en Seor de la tierra en Canan.19 El captulo 1 del
texto dice,
Deja que te cuente, Prncipe Baal,
deja que repita, Jinete de la Nubes:
He aqu, tu enemigo, Baal,
he aqu, tu matars tu enemigo,
he aqu, aniquilars a tus adversarios.
Tomars tu reinado eterno,
tu dominio por siempre.20
Gnesis 1, segn el estudioso Bruce Reichenbach, tambin fue escrito como un documento teolgico-poltico
que describe como un Monarca Supremo establece su reino
y por tanto justifica su afirmacin de posesin exclusiva de
todo lo que hay en l.21 Dios estaba preparando Israel para
sustituir a los canaanitas paganos y sus dioses tanto fsica
como literariamente, y por tanto inspir esta historia de la
creacin para expresar este asunto del AOM de justificar la
autoridad trascendente y el control sobre la tierra.
Gnesis sigue la estructura de tratados soberano-vasayo
que reflejan las actividades de monarcas del AOM. Dios
dice y ocurre, nombra y es suyo, coloca sus imgenes representativas a travs de la tierra, se sienta y pronuncia en
consejo, establece lo cltico, y es el rbitro ultimo de lo que
es bueno.22 Es particularmente polmico que la narrativa
del Gnesis describa al hombre y mujer communes como
representantes de Dios, creados a su imagen, ya que este
concepto slo era aplicado a reyes en la antigua Mesopotamia.23
Gnesis 1 es la legitimacin de Yav, el Dios de Israel,
y su autoridad y poder sobre todas las cosas, includos los
dioses de Canan, que de hecho son reducidos a la nada. El
acto literario de reemplazar una identidad con otra al atribuir nuevos significados a palabras, imgenes, metforas
http://www.cienciayfe.es
o temas comunmente conocidos, es suele llamar subversin. Esta subversin de los dioses paganos en el texto es
algo que tambin se consigue a travs de la desmitificacin
de la naturaleza. Las cosmogonas mesopotmica, canaanita y egpcia personifican la naturaleza a travs de sus diversos dioses, como el dios sol, luna, estrellas, aguas y cielos.
Estos dioses son meras personificaciones de la naturaleza y
por tanto estn sujetos a sus ciclos y estaciones.
En Gnesis 1 vemos una descripcin especfica de Yav
como creador soberano y sustentador de las estaciones y
sus signos para sus propios propsitos. La naturaleza ha
perdido su personalidad animista. Cuando se describe la
creacin del sol y la luna, el texto hebreo parece evitar los
nombres del sol (shemesh) y luna (chodesh), quiz porque
Shemesh era el nombre del dios sol acadio. En su lugar, el
escritor simplemente los llama la luz mayor y la menor,
cuerpos celestiales. Cuando describe la superficie de las
aguas profundas sobre las cuales ronda el espritu de Dios
(Gn 1:2), el autor usa una palabra para profundo (tehom)
con posibles conexiones linguisticas con los mitos del AOM
de un dragn de mar, un smbolo del caos sobre el que los
dioses establecen orden.24 Mientras que la narrativa del Gnesis refleja una creacin similar sobre el caos de la aguas,
no aparece nada de la animacin de las aguas del caos.
Permanece en un estado inerte sin vida y sin personalidad,
moldeable en las manos del Creador. Gnesis subvierte el
gnero literario de las creaciones del AOM usando conceptos narrativos comunes de la epoca pero revistindolos de
nuevas definiciones y contextos.
Otra forma en la que el texto bblico de la creacin refleja la cultura AOM, y al mismo tiempo la subvierte, es en
su apropiacin de lo que los estudiosos del AOM llaman el
tema Chaoskampf, o la creacin de orden a partir de caos
a travs de una lucha. Hermann Gunkel fue el primero en
sugerir, en Creacin y Caos (1895), que algunos mitos de
la creacin del AOM contenan un conflicto csmico entre
la deidad y el mar, y dragones o serpientes de mar, que
expresaba la creacin de orden a partir de caos.25 Gunkel
argument que el Gnesis tom prestada esta idea de la
historia babilnica de Marduk batallando contra la diosa
Tiamat, serpiente del caos, a la que derrot, y de cuyo
cuerpo cre los cielos y la tierra.26 Ms tarde, John Day argument, a la luz del descubrimiento de las tablas ugaritas
en 1928, que el tema del combate en Gnesis fue tomado
4
Notas
1 Afirmacion de El Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Article
VIII, 1978: Afirmamos que Dios en su trabajo de inspiracin utiliz
las distintas personalidades y estilos literarios de los escritores que
eligi y prepar. Negamos que Dios, al hacer que esos escritores
usaran las palabras que eligi, dejara a un lado sus personalidades.
2 John Calvin, Commentary on the Gospel According to John, 3:12.
3 The Chicago Statement on Biblical Inerrancy (1978), Exposition: Infallibility, Inerrancy, Interpretation.
4 John H. Walton, The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology
and the Origins Debate (Downers Grove: IL, InterVarsity Press, 2009),
26.
5 John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible (Grand
Rapids, MI: Baker, 2006) 188-189.
6 James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament (Princeton, NJ: Princeton University, 1950, 1955), 5.
7 Alexander Heidel, trans., The Babylonian Genesis (Chicago, IL: University of Chicago, 1942, 1951, 1963), 18.
8 Walton, The Lost World, 51.
9 Walton, Ancient Near Eastern Thought, 183.
10 Pritchard, Ancient Near Eastern Thought, 6.
11 Heidel, Babylonian Genesis, 42.
12 Walton, The Lost World, 32-33.
13 Heidel, Babylonian Genesis, 44-45.
14 El ciclo de Baal cuenta la historia de Baal, dios de la tormenta, los
vientos y la lluvia, que fue matado por Mot, dios de la muerte. La
hermana de Baal, Anat, entonces vence a Mot y Baal es reanimado
y la sequa finaliza con la venida de las lluvias. Michael David Coogan, trans. Stories from Ancient Canaan (Louisville, KY: Westminster
Press), 84-85. En Egipto, un ciclo similar a este, de muerte y regeneracin, basado en la agricultura aparece en mitos como el de Osiris.
El gran dios Osiris es asesinado por su hermano Seth, y resucitado
como rey por decreto de los dioses a peticin de su hermana, Isis.
Los egipcios adoran a Osiris como el dios de la fertilidad de la agricultura. Robert A. Armour, Gods and Myths of Ancient Egypt (Cairo,
Egypt: American University in Cairo), 178-179.
15 Ronald A. Simkins, Creator and Creation: Nature in the Worldview
of Ancient Israel (Peabody, MA: Hendrickson, 1994, 2003), 145-146.
16 Richard J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and
in the Bible, Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 26 (Washington D.C.: Catholic Biblical Association of America, 1994), 199.
17 Heidel, Babylonian Genesis, 14.
18 W.W. Davies, The Codes of Hammurabi and Moses: With Copious
Comments, Index, and Bible References (Berkeley, CA: Apocryphile
Press, 1905, 2006), 17.
19 Coogan, Stories from Ancient Canaan, 75-115.
20 Coogan, Stories from Ancient Canaan, 88.
21 Bruce R. Reichenbach, Genesis 1 as a Theological-Political Narrative of Kingdom Establishment, Bulletin for Biblical Research 13.1
(2003), p. 48.
22 Reichenbach, Genesis 1, 49.
23 Edward Mason Curtis, Man As The Image Of God In Genesis In The
Light Of Ancient Near Eastern Parallels, Dissertation (Philadelphia,
PA: University of Pennsylvania).
http://www.cienciayfe.es
24 John Day, Gods Conflict with the Dragon and the Sea: Echoes of
a Canaanite myth in the Old Testament (Great Britain: Cambridge
University Press, 1985), 5.
25 Hermann Gunkel, Heinrich Zimmern; K. William Whitney Jr., trans.,
Creation And Chaos in the Primeval Era And the Eschaton: A Religiohistorical Study of Genesis 1 and Revelation 12 (Grand Rapids: MI:
Erdmans, 1895, 1921, 2006), xvi.
26 He cast down her carcass and stood upon it.
After he had slain Tiamat, the leader
He split her open like a mussel into two parts;
Half of her he set in place and formed the sky
And a great structure, its counterpart, he established, namely
Esharra *earth+.
(Enuma Elish, Tablet IV, lines 104-105, 137-138, 144 from Heidel,
Babylonian Genesis, 41-42)
27 John Day, Gods Conflict with the Dragon. Day argumenta que el
ciclo del Baal canaanita implica una conexin con la creacin, dado
que se trata de un ritual de fertilidad que cae en el Nuevo Ao, y
esto es tradicionalmente entendido como la fecha de la creacin.
Pero su argumento ms fuerte es su la narrativa revertida del mito
canaanita que conecta la creacin con el Chaoskampf como ocurre
en el Antiguo Testamento.
28 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, notifica
a Jerusaln sus abominaciones, y di: As ha dicho Jehov el Seor
sobre Jerusaln: Tu origen, tu nacimiento, es de la tierra de Canan;
tu padre fue amorreo, y tu madre hetea. (Ezek. 16:1-3)
29 Didnt I *Baal+ demolish Els Darling, Sea?
didnt I finish off the divine river, Rabbim?
didnt I snare the Dragon?
I enveloped him,
I demolished the Twisting Serpent,
the seven-headed monster.
(Baal II from Coogan, Stories from Ancient Canaan, 92.)
When you *Baal+ killed Lotan, the Fleeing Serpent,
finished off the Twisting Serpent,
the seven-headed monster,
the heavens withered and drooped.
(Baal IV from Coogan, Stories from Ancient Canaan, 106.)
Mas recientemente, David Tsumura ha argumentado en contra
de cualquier conexin entre esta lucha mtica en el texto bblico a
favor de un tono ms potico: David Toshio Tsumura, Creation And
Destruction: A Reappraisal of the Chaoskampf Theory in the Old
Testament (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2006).
30 Walton, Ancient Near Eastern Thought, 21.
31 See also Isa. 27:1; Psa. 77:16-18; Job 26:7-13.
32 John Owen, Works, 16 vols. (London: The Banner of Truth Trust,
1965-1968), Vol. 9 134.
33 See also Psa. 77:16-20; 136:1-22.
34 N.T. Wright, The New Testament and the People of God (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1992), 306-307.
35 Simkins, Creator and Creation, 133.
36 David Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book
of Revelation (Ft. Worth, TX: Dominion Press,1987-1990), 541.
37 John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, Trans
William Pringle (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948), 4:397-398.
Ttulo original: Biblical Creation and Storytelling: Cosmogony, Combat and Covenant
Los Documentos BioLogos: son textos publicados en la web de la
BioLogos Foundation: http://www.biologos.org (Fundacin BioLogos),
en la que pueden descargarse copias gratuitas en formato pdf. Las opiniones aqu expresadas pertenecen al autor y no reflejan necesariamente la opinin de BioLogos.
Traduccin: esta versin traducida ha sido preparada por el Centro de
Ciencia y Fe: http://www.cienciayfe.es (perteneciente a la Fundacin
Federico Fliedner: http://fliedner.es C/. Bravo Murillo 85, 28003 Madrid,
Espaa) con el patrocinio del programa Evolution and Christian Faith de
la BioLogos Foundation.
Traductor: Jos ngel Fernndez y revisado por Pablo de Felipe y Csar
Navarro.
Fecha de publicacin original: Julio 2011.
Fecha de publicacin en castellano: Abril 2015.
http://www.cienciayfe.es
10