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Universidade Nova de Lisboa

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas

Recenso crtica
Dilemas do quotidiano: subjectividades negociadas - Jos Machado Pais
Pais, Jos Machado. Lufa-lufa Quotidiana: Ensaios sobre a cidade, cultura e vida urbana, Lisboa, Imprensa de
Cincias Sociais, 2010

Curso: Cincias da Comunicao 1 ano


Cadeira: Comunicao e Cincias Sociais
Docente: Marisa Torres da Silva
Aluno: Ricardo Martins Geraldes, n. 34420, Turma A

Jos Machado Pais, licenciado em Economia e doutorado em Sociologia, investigador


coordenador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, detentor de uma vasta
obra na qual tem reflectido sobre alguns dos emergentes paradigmas sociais que caracterizam a
contemporaneidade. Em Lufa-lufa quotidiana: Ensaios sobre a cidade, cultura e vida urbana
(2010), Machado Pais apresenta-nos um excerto do poema A Passagem das Horas de lvaro de
Campos. sobre este retrato do ritmo da vida, como uma bebedeira de rua, que se constitui o mote
de toda a sua anlise. A forma narrativa utilizada pelo autor, para alm da abordagem sociolgica,
coloca o leitor num contexto participativo e convidativo reflexo. Um dos principais objectivos do
livro questionar aquilo que para ns uma relao de conflito com o tempo, ou a falta dele, um
corre-corre, um rodopio. Embora em desuso, Lufa-Lufa foi o termo utilizado por Machado Pais
para caracterizar esse mesmo conflito temporal, [] denunciando o apressuramento que
caracteriza a vida urbana contempornea, como se ela estivesse enfeitiada pela correria(Pais,
2010:11).
Ser sobre o captulo 3, Dilemas do quotidiano: subjetividades negociadas, que iremos
debruar a nossa ateno, onde se analisa uma tenso existente entre heteronomia e autonomia bem
como uma tenso entre alienao e emancipao.

Separado em quatro subcaptulos (Quotidiano e reflexividade; O conhecimento de si e o


reconhecimento dos outros; Moralidades e identidades; A cegueira do quotidiano), Jos Machado
Pais ancora a sua viso em Anthony Giddens, Ulrich Beck e Scott Lash, autores que analisaram e
estruturaram o conceito de Modernidade Reflexiva. Este conceito, utilizado para caracterizar a
sociedade contempornea, sublinha a ideia de que vivemos num mundo cada vez mais reflexivo,
em constante transformao e tenso com o passado. Segundo o livro de Giddens, Beck, Lash, a
Modernizao Reflexiva, esta teoria no se coloca simplesmente na justaposio dicotmica da
tradio e da modernidade, mas antes numa concepo de trs estgios: da tradio para a
modernidade modernidade reflexiva (1995:138).
Em Dilemas do quotidiano: subjectividades negociadas, o autor comea por descrever uma
situao dilemtica do quotidiano. Num congresso sobre Sociologia e Sociedade: Reflexividade e
Aco, Jos Machado Pais viu-se confrontado com um silncio generalizado, aps cumprimentar
a larga plateia que assistia ao congresso. O autor refere prontamente que a reciprocidade depende do
modo pelo qual as ideias ou situaes esto encadeadas. Uma reflexividade reactiva, que tem o seu
prprio tempo, o seu prprio estado convencional, e quando se encontra fora desses parmetros
poder tornar-se num reflexo indolente.
O conceito de Modernidade Reflexiva assim a ideia fundadora pelo qual estabelece o seu
conjunto de ensaios. A reflexividade impositiva e a reflexividade transformadora tornam-se pontos
base anlise. Machado Pais constata a forma impositiva da vida quotidiana como parte de
ordenamentos culturais, ou seja, algo categoricamente orientado pelo passado, exemplificado
atravs de mximas ou provrbios, classificando-os como bssolas de orientao normativa(Pais,
2010:96). Machado Pais aponta para o confronto entre a reflexo orientada pelo passado e reflexo
transformadora orientada para o futuro, no como uma correspondncia mecnica, e como algo
simplesmente encadeado, mas uma relao espelhada, salientando que, no presente tempo de
Modernidade Reflexiva, existe uma predominncia da reflexividade transformadora, o que toma a
rotina diria como um espao aberto experincia.
Atravs de um exemplo contemporneo apresentado neste captulo: que poder ser mais
vantajoso caminhar a p para se chegar ao destino do que enfrentar o trfego catico das estradas
citadinas, o socilogo demonstra como a modernidade reflexiva poder indicar um retorno da
tradio. Apontando as tenses existentes entre os dois tipos de reflexividade, o texto salienta como
criado o campo para situaes dilemticas, o que estabelece o quotidiano como um terreno de
negociaes, de resistncias, de inovaes e, consequentemente, de dilemas(Pais, 2010:97). O
autor discursa os dilemas que sucedem de cenrios de suposio, apontando para as palavras de
Anthony Giddens como incertezas fabricadas(Pais, 2010:97). Algo caracterstico das nossas
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vidas, afirmando que no vivemos apenas numa sociedade de risco, mas numa sociedade
dilemtica. Nesta sociedade carregada de dilemas, somos forados a um constante campo de
decises, que nos levam a uma politizao da vida que afecta a identidade do eu. Giddens, sugere
a emancipao do corpo, atravs da invocao de sistemas abstractos que so representadas por um
nmero crescente de manuais prticos de ajuda aos dilemas do quotidiano, embora Machado Pais
note que este tipo de literatura poder apenas estimular [...] uma falsa conscincia de
emancipao(Pais, 2010:98).
No subcaptulo Quotidiano e reflexividade apresentado mais um exemplo reflexivo: um
dilema banal como a gravata e a sua convencionalidade. Retratando o j referido congresso, Jos
Machado Pais v-se confrontado com o dilema de levar ou no a gravata. Assim, analisando a sua
prpria condio, reinscreve a problemtica das identidades reflexivas. No apenas o dilema de ter
opes, mas o de ter de optar. A questo assoma-se quando se observa ao espelho: est-se a
construir uma identidade individual ou social? Os tericos da modernidade reflexiva afirmam como
os tempos que decorrem so oportunos s chamadas biografias reflexivas, biografias do faa voc
mesmo, que descartam uma estrutura preconcebida, para que os prprios se assumam como
construtores dos seus destinos, embora o autor realce que existem limites para esta autoconstruo,
j que o desenvolvimento do eu depende sempre do domnio das respostas apropriadas s
expectativas dos outros. Quando nos observamos ao espelho, embora no conscientemente, estamos
numa espcie de ritual de arrumao, mas estamos tambm a elaborar a nossa imagem para os
outros. neste ritual que se comea por alumiar a fachada mencionada por Erving Goffman em
A Apresentao do Eu na Vida de Todos os Dias (1993) como sendo [...] o equipamento expressivo
de tipo padronizado, empregue intencional ou inconscientemente [...](Goffman, 1993:34).
A gravata para Machado Pais como um gnero de couraa protectora que nos tranquiliza e
perante estas situaes a reflexividade, segundo uma viso etnometodolgica, no trata apenas de
pressupor uma descrio de algo, mas que faa ao mesmo tempo, parte desse algo. A reflexividade
no apenas usada pelo seu carcter descritivo, mas tambm pelo seu carcter participativo.
Consequentemente, somos levados para o pensamento de Goffman. O autor canadiano refere o
desempenho como qualquer tipo de actividade que um individuo tem em relao a um conjunto
determinado de observadores[...] (Goffman, 1993:34).
A metfora da gravata bastante significativa e no se torna num dilema idiota, como o
autor nos permite apontar, quando menciona que na lngua inglesa, a palavra gravata (tie) sugere a
ideia de corrente, lao ou vnculo, reforando a ideia subjacente aos vnculos sociais das nossas
aces e performances. Questionar a preponderncia dos laos sociais sobre as nossas aces, bem
como a nossa libertao desses mesmos laos, est no centro da discusso da reflexividade.
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Em O conhecimento de si e o reconhecimento dos outros, definido o acto de consumo como


o cenrio onde se torna mais aparente o resultado das escolhas individuais. Na literatura
vanguardista, afirma Machado Pais, o consumo acomoda um projecto de vida meramente
individual sem lugar para o social. Descoberta de individualizao do corpo atravs do consumo e
da aparente livre escolha ou livre arbtrio. Como sublinha Gilles Lipovetsky em A Era do Vazio:
O consumo uma estrutura aberta e dinmica: desprende o indivduo dos seus laos de dependncia
social e acelera os movimentos de assimilao e de rejeio, [...] universaliza os modos de vida, [...] ao
mesmo tempo que permite um mximo de singularizao dos homens.(Lipovetsky, 1983:105)

O dilema da gravata demonstra as alternativas opcionais, contudo no saem da construo de


consensos sociais, por isso que o quotidiano um terreno de reflexividades. Partindo do quotidiano
podemos observar a liberdade de opo, que constituinte da modernidade reflexiva, traduzindo-se
em ganhos de autonomia, mas tambm, como perdas de aceitabilidade. Concorda-se que na
modernidade reflexiva so criadas condies para um aumento da nossa individualidade, mas
tambm torna-se evidente como somos semelhantes na tentativa de sermos diferentes.
O autor aponta para um exagero do ponto de vista sociolgico que torna como ridculo as
pretenses ao ineditismo artificial(Pais, 2010:105), quando exemplifica como um amante poder
achar-se excepcional e apenas apaixonar-se por mulheres excepcionais (criando a iluso ou a falsa
conscincia dessa essncia reflexiva), quando mais tarde acaba por ser confrontado com um estudo
que atribu o tal sentimento de amante excepcional a 80% da populao, colocando o modo
especial de beijar a um estado comum.
Sobre a autonomia emocional, que est associada ao projecto reflexivo do eu, Machado
Pais fala da correspondncia de algumas revistas cor-de-rosa, que servem o propsito de
examinar o dilema entre a alienao e a emancipao, a tenso entre o desejo de experimentao e
as ameaas de rejeio(2010:107). As respostas aos dilemas sexuais enviado pelas leitoras das
revistas cor-de-rosa, criam um sistema de aconselhamento que acaba por promover a autoreflexividade, o que define a prpria intimidade como sendo mais uma faceta da modernidade
reflexiva. Anthony Giddens, fortalece a ideia da autonomia emocional no seguimento de um estudo
sobre o divrcio e o segundo casamento, apresentado em Os Contornos da Modernidade
Tardia(1994):
A esfera daquilo a que hoje chamamos relaes pessoais oferece oportunidades de intimidade e
auto-expresso que no existem em muitos contextos mais tradicionais.[...]Os modos de
comportamento e sentimento associados vida sexual e marital tornaram-se mveis, instveis e
abertos. (Giddens, 1994:11)

O espelho poder ser utilizado, como objecto de reflexividade, a imagem espelhada do eu, que
serve como ferramenta de aprendizagem do prprio. No entanto quando abandonamos o espelho
colocamos a imagem que carregamos, no espelho que os outros se tornam, e apenas quando
voltamos a presenciar o nosso reflexo, reaprendemos e recuperamos esta reflexividade induzida
pelos outros.

No subcaptulo Moralidades e identidades, a reflexo sobre a tica kantiana, em que a razo e


as regras da moral devem ser de modo igual para todos. Embora nos nossos dias assistimos a uma
desordem moral, que indica a diversidade de moralidades. Machado Pais justifica esta desordem
pela passagem do ncleo duro da aco moral, do social para o individual. Cabe agora ao
indivduo estipular as suas regras morais e ticas, dentro de uma conduta do quotidiano obedecendo
a regras que ainda espelham alguns consensos sociais, mas, neste tempo de desordem, o indivduo
capaz de as modificar. Os juzos passam a ser um objecto de natureza contextual e interaccional.
A modernidade , mais um vez sublinhada, como terreno de produo de sujeitos e tenses
entre a reflexividade impositiva e a reflexividade transformadora, dois espelhos que reflectem para
frente e para trs, permitindo ao mesmo tempo o indivduo criar-se a si prprio. Segundo as
palavras de Giddens, citadas no texto, estamos todos presos numa experincia, quer queiramos ou
no. Estamos presos neste jogo de espelhos, criando-nos a ns prprios, aplicando as regras da
moral a nosso belo prazer.
A cegueira do quotidano, Jos Machado Pais aponta atravs das palavras do socilogo Ulrich
Beck, como a modernidade reflexiva pode gerar um quotidiano culturamente cego. Uma cegueira
traduzida numa compulso para repetio. Esta compulsividade como a fuga impossvel da
tradio, acaba por afectar a identidade do indivduo, levando aquilo que Giddens menciona como
tradio sem tradicionalismo. A tradio coloca-se no caminho da autonomia em vez de a estimular.
Machado Pais denota-se desta cegueira ao afirmar que o futuro constri-se no dia-a-dia, numa
envolvncia entre o passado e o presente, j que segundo a modernidade reflexiva, quanto mais os
indivduos tm a capacidade de reflexo mais possibilidade tm de a modificar. O autor sugere que
se no quisermos ver o quotidiano como efeito de reflexividades impositivas, teremos que aplicar a
prespectiva de um sistema emergente do tipo bottom up, contrapondo aos modelos deterministas,
bottom down, caractersticos de reflexividades impositivas. Embora isto possa no traduzir um
antdoto da cegueira. O autor volta a afirmar a reflexividade transformadora como amgo da
modernidade reflexiva, no entanto ele prprio admite a possibilidade de uma falsa conscincia
derivada do protagonismo criado por essa libertao do eu, no processo transformador.
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Na concluso desta anlise, trs pontos so salientados: primeiro, que a modernidade no se


deve limitar compreenso do empolamento de opes. Segundo, a liberdade do sujeito no deve
apenas surgir de uma negao ao convencional, que a subjectivao no se contrapem
socializao. Terceiro que a individualizao pode criar uma falsa conscincia de libertao.

Numa apreciao final, constatamos como conceitos base, a modernidade reflexiva e a tenso
existente entre o tradicional impositivo e a modernidade transformadora, como veculos de uma
emancipao, bem como uma alienao do sujeito. So subjectividades negociadas, criadores de
conflitos internos e conflitos sociais, originrias no que intitula o ltimo subcaptulo, uma cegueira
quotidiana. Fazemo-nos indivduos livres caminhando entre espelhos? Segundo o filsofo Gilles
Lipovetsky, estamos perante uma era do vazio, j indicador dessa cegueira, pois a construo do
sujeito baseada no conflito entre o tradicional e o moderno, tpico da modernidade, s pode levar a
uma desorientao e a uma exacerbao da individualizao.
O captulo Dilemas do quotidiano: subjectividades negociadas, vem efectivamente classificar
situaes do quotidiano que demonstram uma sociedade carregada de dilemas, mas verifica-se que
apesar de vivermos numa sociedade dilemtica, vivemos acima de tudo numa sociedade de risco e
em risco. Uma sociedade residente no dilema da modernidade que se entrega problemtica de um
desfazimento do eu (por meio de subjectividades negociadas).

Bibliografia
Giddens, A. (1994). Modernidade e Identidade Pessoal. Oeiras: Celta.
Goffman, E. (1993). A Apresentao do Eu na Vida de Todos os Dias. Lisboa: Relgio dgua.
Lipovetsky, G. (1983). A Era do Vazio. Lisboa: Relgio dgua.

Ricardo Martins Geraldes, n. 34420, Turma A