O 2010 Editora Unesp

O 20'10 da traduo brasileira

The Devil and Commodty Fetishism n South America, by Michael Taussig
O 1980 by the University of North Carolina press

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RJ

r226d
Taussig, Michael

T.

O diabo e o etichismo da mercadoria na Amrica do Sul /

Michael T. Taussig; traduo Priscila Santos da Costa. - So paulo: Ed. UNESB 2010.
392p.
Traduo de: The devil and commodity etishism in South
America

lnclui bibliografia
tsBN 978-85-393-007 0-9

1. Desenvolvimento econmico - Aspectos sociais - Estu- Colmbia. 3. Estanho - Minas e minerao - Bolvia. 4. Superstio - Estudos de cados de casos. 2. Plantations

sos. l. Ttulo.
10-4232.

CDD: 338.98

CDU:338.1(8)

Editora ailiada:

tflflnflil==ltufl
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de

de

Editods

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Udvdsih*
d Cdbe

ksocho Bnsfleta de
Edtoras Irnive*lids

Aos trabalhadores das nxinas e cana,aiais sul-americanos.

O oneo

E A coslvtocruesE
CAPITALISMO

Do

estudada'
De todos os tipos de trabalho disponveis na regio aqui
como o mais
o trabalho assalariado na teado agronegcio visto
dirio
financeiro
que
o
retorno
rduo e o menos desejvel - mesmo

sejaalto.Acimadetudo,ahumillacin,oa'ttotitarismohumilhante'

de
que inquieta os trabalhadores, enquanto os grandes proprietrios
trabalhadores
terra e seus capatazes reclamam da intransigncia dos
e

temem

violncia espordica deles'

trabaAs classes mais baixas sentem que de alguma maneira o

nenhum
mas
comida
temos
"Na
costa
tho tornou-se oposto vida.
do Pac-

trabalho", lamentam os imigrantes trabalhadores da costa

fazem
fico. "qui temos dinheiro mas nenhuma comida'" Nativos

acometida pela
comparaes entre o trabalho na esfera camponesa'
dos canaviais, dizendo: "Eu preferiria ser gordo sem
pobr"ru,"o
que
irrh"iro que velho e magro com dinheiro" ' Eles dizem tambm
magras
podem ver como o trabalho nos canaviais torna as pessoas
ocupao
a
com
e pr"matrramente velhas, mesmo em comparao
-acat
camponesa menos remunerada' E fetichizam a cana-de
'
pessoas'
descrevendo-a como uma planta que suga e devora
Em7972,por iniciativa prpria, o povo organizou invases aos
preparado para
canaviais e grandes fazendas. A seguir, um panfleto
o trabalho
que
ligava
pessoas
distribuio pblica por um gupo de
nos canaviais ao trabalho campons nas roas:

142

N/IcHAEL r.

rAusstc

O DIABO

Ns, camponeses, rejeitamos a cana-de-acar porque ela

matria-prima da escravido do povo campons. Ns, camponeses,
somos a favor de substituir a cana-de-acar por colheitas que pos_
samos consumir, como banana, cacau, ca{, arcoz, batata e milho. A

cana-de-acar ajuda apenas os ricos e o governo, para que possam

e mais tratores para eles mesmos e suas famlias.
Camponeses! A cana-de-acar degenera; transforma a pessoa

comprar mais

em besta, e matal Se no tivermos terra, no poderemos esperar

pelo futuro bem-estar de nossas crianas e famlias. Sem terra no
h sade, cultura, educao ou segurana para ns, camponeses
marginalizados. Em todos esses distritos pode-se encontrar traos
da maioria ameaada pelo terrvel MonstroVerde, que a poderosa
Cana, o Deus dos latifundirios.
Ns rejeitamos de maneira enftica o cultivo de cana-de_acar
pelas seguintes razes:

am-f que esses capites demonstram ter ao inundar nossas

parcelas de terra com a gua utilizada para sua cana.
e o piorl A fumigao, que causa danos s plantaes campo_

O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMRICA DO

SUL 143

capital produtivo e deve ser gasto com itens para consumo de luxo,
como roupas finas, licor, manteiga etc. Investir esse dinheiro para produzir mais dinheiro - ou seja, utiliz-lo como capital - atrair a runa.
Se algum comprar ou alugar terras, elas no produziro. Se algum
comprar um leito para engorda e futura venda, o animal adoecer e
morrer. Alm disso, dizem que

cana-de-acar, uma vez cortada,

no mais crescer. Araiz morrer e na terra do canavial nada mais

crescer at que ela seja exorcizada, arada e replantada. Alguns dizem

que, apesar de o dinheiro obtido pelo pacto com o diabo no poder

comprar os bens j mencionados, ele deve ser compartilhado com

um amigo, que, no entanto, poder utiliz-lo como dinheiro comum.
Supe-se que o pacto deve ser feito em total segredo, individualmente, e com a ajuda de um feiticeiro. Um pequeno boneco antropomrfico, ao qual se referem como mufreco, preparado, em geral
com farinha, e feitios so lanados. O trabalhador (homem) ento
esconde o boneco em um ponto estratgico em seu local de trabalho.

for um cortador de cana, por exemplo, ele o posicionar no final das

fileiras de cana que deve cortar e trabalhar indo direo dele, com

nesas, colocando-nos em situao de misria extrema, prepa_

rando terreno para que eles mandem seus agentes comprar
nossas terras.

Se

para isso que os grandes

orao especial proferida logo antes do comeo do trabalho. Outro

Ainda existem

aspecto dessa crena que o homem que trabalha com o mufreco no

proprietrios tomam nossas terras.

pessoas idosas que nasceram no comeo do

sculo que podem narrar a histria imperialista desses s efrores,

As posses de nossos antepassados agora esto concentradas em
grandes latifundia, reduzindo os recm-nascidos misria total.

O diabo e o trabalho proletrio

frequncia entoando cnticos enquanto abre caminho. r rr"z"r,

,-u

necessita trabalhar mais que os outros.

Muitos capatazes e at administradores acreditam no uso de

mufrecosi eles tm medo e, caso descubram, demitem o suspeito de

imediato. Nas vezes que isso j ocorreu, alguns dizem, o trabalhador

aceitou a demisso sem resistncia. Todos os capatazes observam
com ateno e suspeitam de qualquer um que produza muito alm
do normal. Algumas pessoas apontam que o agronegcio no aprecia

De acordo com uma crena muito difundida entre os camponeses

da referida regio, trabalhadores (homens) dos canaviais podem, s
vezes, firmar pactos secretos com o diabo a fim de aumentar sua produtividade, e, logo, o salrio. Alm disso, acredita-se que o indivduo

que firma tal pacto provavelmente morrer cedo e de forma dolorosa.

E enquanto estiver vivo, no ser mais que uma marionete nas mos
do diabo; alm disso, o dinheiro assim obtido estril: no serve como

trabalhadores que produzem mais que uma pequena quantidade

preestabelecida. A sensibilidade de todos os envolvidos aguada,
e a crena permeia as atividades dirias de vrias formas. Os trabalhadores dos canaviais podem repreender um dos membros do grupo
que ultrapassa o restante dizendo: "Nossal Quanta coisa voc fez com
seu bonecol" De passagem, deve-se notar que a crena sustentada

no apenas pelos analfabetos e crentes. Trabalhadores camponeses

144

O DIABO

N/rcHAEL T. TAUSSTc

militantes

lderes de grupos polticos modernos tambm acreditam

que esses pactos com o diabo existem.

IJma vez que as histrias e os relatos sobre pactos com o diabo so
contados de forma muito circunspecta e em estilo narrativo no qual
aparecem como uma ao praticada por terceiros, uma pessoa de fora,

de outra cultura, como um etngrafo, por exemplo, pode ficar em

dvida se tais pactos de fato ocorrem ou se s se pensa que ocorrem.
Com relao aos meus objetivos, isso no importa, porque estou preo-

O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMRICA DO

SUL 145

quase todos possuem alguma evidncia, nem que seja contada por
terceiros, e acreditam firmemente que isso acontece, mesmo que

poucas vezes. Como a arte no comeo da histria, mgica e ritual,

trata-se de uma experincia separada do resto da vida - e que ocorre
para exercer poder sobre ela. Como em ocasies de nascimento ou
morte, a situao de trabalho como retratada no pacto proletrio
com o diabo uma daquelas situaes de que uma sociedade pode
se

utilizar para exprimir

seu prpri

o carter.

crena coletiva. Entretanto, pode-se afirmar que pactos

Portanto, devemos ver a crena no diabo no como uma obses-

com o diabo de fato so feitos, apesar de eu particularmente suspeitar

so ou como uma norma que guia de maneira inelutvel e direta as

que aconteam com menos frequncia do que as pessoas presumem.

Conheo bem dois curandeiros que podem arranjar esses pactos, e

atividades dirias, mas como uma imagem que ilumina a autoconscincia cultural da ameaa feita sua integridade. Uma imagem desse

um de meus amigos mais prximos narrou a seguinte histria sobre

seu primo de 22 anos que pouco tempo antes firmou um pacto com o
diabo. No tenho dvidas sobre a autenticidade dessa histria. O tal

tipo no se adequa como um dente de engrenagem a um "lugar"

estrutural-funcionalista na sociedade. Pelo contrrio, a crena no
pacto proletrio com o diabo uma espcie de "texto" no qual est
inscrita a tentativa cultural de redeno de sua histria atravs da

cupado com

veio para Puerto Tejada, cidade

prxima aos canaviais, quando ainda era garoto. Durante a adolescncia, trabalhou sem descanso nos canaviais e tambm visitou o pai

primo nasceu na costa do Pacfico

reconstituio do significado do passado no quadro das tenses do

presente. Segundo Walter Benj amin:

algumas vezes na costa do Pacfico, onde adquiriu conhecimentos

mgicos. Ele se ressentacadavezmais do trabalho com a cana e de-

Articular o passado do ponto de vista histrico significa apropriar-se de uma reminiscncia tal como ela relampeja no momento
de um perigo. O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como
os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s

cidiu fazer um pacto com o diabo. Para aumentar seu conhecimento

mgico j consideravelmente grande, comprou vrios livros sobre
magia no mercado da cidade prxima ao canavial e os estudou. lJm
dia ele entrou em uma plantao de cana-de-acar e eviscerou o
corao palpitante de um gato negro com o qual lanou seu feitio

classes dominantes como seu

arrancar

tradio ao

instrumento. Em cada poca, preciso

conformismo, que deseja se apoderar dela, pois

o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o

(oracin,ou reza). To logo ofez, uma ventania percorreu a plantao.

Aterrorizado, ele fugiu. "Ele fez isso para vender a alma ao diabo, para

vencedor do Anticristo. (Benjamin, 1996, p.224)

poder ganhar dinheiro sem trabalhar", disse-me meu informante.

No caso do pacto com o diabo nas plantaes de cana-de-acar,
essa tradio, posta em perigo, explora o

Modos de interpretao
Qual , ento, o significado disso tudo? Essa ocorrncia altamente
secreta, individualizada e rara pura suposio por parte das pessoas.
Ningum afirma ter alguma vez testemunhado tal ocorrncia, mas

anticristo para redimir o

modo de produo de valores de uso e arranc-lo da alienao dos

meios com relao aos fins sob o capitalismo.
Nossa leitura do texto oferecido pela cultura na forma de um
suposto pacto com o diabo feito por proletrios do sexo masculino
se

focar no conceito cultural de cosmogonia

no significado criado

146

MIcHAELT'

rAusslc
as

por tal conceito quando

transformaes radicais

:tl'f'":',"lcom
primei''
"", vamos t#;l*
rsvdr v't "":--i' l:l:-t:iiT lll:
suas
"""u*ao'
^^--^' **T:":":
^'*'^to*ot trabalhando em
no ocone"
*"1".

ffi;

de Produo da sociedade

supe-se, esse pacto

*neq esalrio; traba-

."*,."J.:l::T:':*""i'#f lii;
::ff ;T:ff 1:,;"ffi *"'",o
il::},il :i:i;il;,
suando1T:f::: i:;;:

J:.#:#;;;;:;':"::::':i:::ll;3XJ:I#

proletarla; rsrr.'Lvo' " -;- ;-^-r^ ffi I1m oconomia no mercantrtrfllhando em uma ecc
iuru orrd" nasceram'
lizada relativamente subsistente'

A costa
do
tradicionais na costa colombiana
Mufrecosso itens mgicos
Mas eles no so utilizaPacfico, de onde "u*;;;;imigrantes'
nos canaviais do
que supostamente o so
dos l da mesma *ur."iru
de cura e como

p"tJou' ot utilizamem rituais

Vale. Pelo contrrio' u'
para o
feitiaria' Eles no so usados

proteo cont'u
proteo' Na verdade'
'o"Uo*ontra
a m sorte ou para
grrrho, mas para combater
um an-

Como pondera
a o"t a e msorte'
o ganho o que t"'u

da costa: "A tica resultante

u t*ti"'u
d""'"uJ
troplogo
""gra
e o termo "sucesso"
"o
uma anttese do

u""*'J'Iit""'

deve ser julgudo

tol ' p'zlo1-

no mercado'
uqrritomo uma conquista

valem de xams indgeparte da mgica africana'

indgenas absorveram
nas, e parece que os
africanas
reconhecido caractersticas
^em
S. HenryWat'e" u{it'u=ter
especial
pelos xams xoc' em
equipam"'i*
dos
alguns
"t'O'dos o'7,5. 6) Os bonecos oferecem
seus bonecos u" t";iW;t'u"'
'noo'
e do poder mgico de

Na costa do Pacico

os negros s vezes se

a""diao

forte testemu'ht d;;i;;ti"a"

caractersticas afri'
alm de bonecos com
influncia es'u"g"*i ;ois
do perodo
na forma de europeus
U"'"*J""alhados
existe*
canas,
provvel qUa
por santos catlicos. E
colonial e outros influenciados
diabo novale do
n* proletrio com o

os bonecos
""".1"i;;;;; ou transformaes desses mesmos bone'
Cauca sejam d"tt"ti"t't"s
digtto de nota
tutelares.do xam'
o'
incotro'u*
que
cos,
"'pritos
Cauca poca em

mencionar

q'"

a'"u

*ttural

ao redor doVale do

Do
MERCADoRIA NA AMRlcA
DIABo E o FETlcHlsMo DA

suL

147

uso de
africana era uma rea onde o
que foi introduzida a escravido

disso' Holmer e Wassn observam

tais bonecos era comum' Alm
se
em culturas indgenas' que
":*".d"
sua difundid, ai.t.iu*iao
Atlntico
ao
do Sul' da costa do Pacfico
do nortu a"

'a'"'e'ica
e Gerardo Reichel-Dolmatoff
(Holmer; Wassn, toia, p'A+-00);
*ot' que habitam metade do norte
afirma que os indgenas du ttibo

atravs

da costa do

interior,
u

t"*u

vrias regies do
Pu.into toiot"Uiana' outrora habitavam

arguns pequenos grupos

que at mesmo hoje sobrevivem

1961"p'230)'
do Rio Cauca (Reichel-Dolmatoff'
de

Baseando-se

Holmer

eS'/-assn'

O"t:l:l-

"" ""i"it'" 'ioneiro

pelos xams cuna e xoco'
-Dolmatoff descreve o uso de bonecos
com menos

em formato de humanos ou Feitos de madeira ou argila

os bonecos possuem
f."qrrr.iu- de ut'imais (em geral distorcidos)'
animais
do exorcismo de espritos
um papel central "";;'; atr]vs
do paciente'
que tenham sequestrado a alma
ou de xams vingativos
que caua maior parte dos espritos
Entre os Xoc mais aculturados'
e indgenas
sendo espritos dos mortos'
sam doenas pensada como
diabos
como
referem-se a tais espritos
sob influncia de missionrios
1'9 6L' p'229 -41' 494)'

(R"i.ft"t-olmatoff,

contra antroplogos que atribuem

Reichel-Dolmatoff argumenta
gravrdez no se
Segundo ele' seu uso na
funo frtil a tais bonecs'
ou induzir magicamente areproduo'
dpara aumentar afertilidade

regulamentao ritual
que apaream
em prevenir problemas
do processo, e preocupam-se
utilie os ritos de cura dos Cuna'
durante u r"p'oa'ao' As canes
eWassn
dificil-plicados por Holmer
zados para aliviar um p"rto
ensaio
Claude Lvi-Strauss em seu
(1953) e tornados fu'io'o* por

pero contrrio, eres ,u.

..i.*.,

em rerao

airmao' Logo' medida

essa
eficcia simbOli.a" -, ,rrt"rrtu*
de
estar atentos implicao
que existe uma semelhana' devemos
doVale do Cauca no deve ser
que o uso dot bot"to' "o' t""ut'iuis
um desejo de aumentar a produo;
explicado, u p'it"ipio' como
em questo'
um processo perigoso que est
a regulamentao de
e reproda analogia entre produo
Isso aumenta a importncia
muitas.vezes,
,
de uso, a produo
rluo. Nas economias de vulo,
entendidas ou
e ambas as esferas so
metaforizada tcl*o '"p'oauo'

,,A

148

MIcHAEL

T. TAUSSIc

exprimidas a partir dos mesmos conceitos ontognicos.

Aristteres

os escolsticos estendem

constantemente os conceitos de reproduo

biolgica a esferas da produo material,
da troca e da troca monet_
ria. Assim como esses firsofos, as classes
mais baixas ao sul dovale
do Cauca tambm acham que as metforas
e os smbolos de uma
esfera referem-se diretamente a outra: por
exemplo, o aumento da
produo sob incipientes relaes capitaristas

d lugar esterilidade
danatureza e falta de poder reprodutivo
dos salrios ganhos.
interessante notar que a linguagem cotidiana
du
capita_
".orro_iu
lista madura tambm ut,iza metforas
biorgicas (o "crescimento,,
do capital, fbricas s quais se refere como ,,plantas,,
etc.), mas tais
metforas exaltam o capital, dotando_o de
capacidades frteis.

Os camponeses locais

o dinheiro
ganho dessa maneira no pode ser reinvestido
uqripu_ento ou
"_
terra; alm disso, o pacto torna a terra estril.
Apesa. u pobr"r" qr"
os aflige de forma cruel e do desejo
de aumentar a renda, diz_r" _
fo.
esses motivos que proprietrios camponeses
no entram em contato
com o diabo. Apenas quando envolvidos
com o moderno trabalho
proletrio em grandes fazendas capitalistas
considera_se que o faam.
Mesmo os que trabalham emtroca de sarrio
para outros cuunponeses
no so tidos como possveis pactuantes.
Supostamente, a nica magia que possui

alguma relao com roas

camponesas a boa magia ligada
alma dos mortos virtuosos e aos

santos catlicos, e tal magia utilizadacom

o objetivo de proteger
uma roa contra roubo ou influncias
msticas malignas. Ela na A
utilizada para aumentar a produtividade. por

exemplo, um tipo de

FETrcHtsMo DA MERCADoRta rua

auntcn oo

sut

149

de gua: dessa maneira o ladro forado a afiar a ferramenta e come-

trabalhar at ser descoberto. Ainda em outro rito, o proprietrio

- uma cobra fantstica aterro rizxe, que apenas o ladro consegue ver - que previna a entrada na roa e o roubo.
a a

deve possuir uma cobra

Mulheres
Considera-se que mulheres que trabalham em troca de salrio
nos canaviais geralmente no fazern pactos com o diabo. De novo,
isso est de acordo com a lgica da crena, pois as mulheres so
tidas como as principais, quando no as nicas, provedoras da famlia em geral, e particularmente com relao s crianas. Como os
envolvidos na categoria aristotlica de uma "economia domstica"

um empreendimento produtivo cujo fim no apenas o aumento.

"Na gesto domstica, as pessoas possuem mais importncia que a
propriedade material, e sua qualidade mais relevante que os bens
que constituem sua rtqueza" (Aristteles, 7962, p.50-1). Uma vez
que o dinheiro proveniente dos canaviais atravs do pacto com o
diabo leva esterilidade e destri o crescimento, no possvel,
obviamente, utiliz-lo para criar crianas.
Diz-se que as mulheres esto intensamente envolvidas com a
magia, no uso de feitiaria contra as amantes de seus cnjuges, ou,
mais raramente, contra os prprios cnjuges infieis. Na maior parte
desses casos, a feitiaria levada a cabo quando uma das mulheres
envolvidas est grvida ou em trabalho de parto. Essa feitiaria de
redeno direciona-se ao processo de reproduo, no produo
material, como no pacto proletrio com o diabo feito pelos homens.
Quando um homem diretamente afligido por essa magia do amor,
ele se transforma em um louco doente de amor, para sempre ligado
mulher que lhe jogou o feitio. Um exemplo desse tipo de rito secreto
para "enlaar" um amante infiel que, como acontece com frequncia,
recusava-se a sustentar os filhos, ocorreu da seguinte maneira.

proprietrio deixa uma pedra afiada, uma

machete e uma cuia

A mulher qu efaziaafetiaria pegou um charuto, uma vela nova,

quatro fsforos e a ponta de uma vela. O ritual mais eficaz se o cha-

assim permaneerat ser descoberto pelo

proprietrio. Em outro
o

ladro adormecer,

rito assegura que, antes de entrar em uma roa,

rito,

(oeconomia), elas so compreendidas como pessoas envolvidas em

crucial perceber que aos camponeses

locais no se atribui a
ao defazer pactos com o diabo para
aumentar a produtividade das
prprias roas. A lgica da crena predetermina
isso. como ressaltam
os camponeses, tal prtica seria autodestrutiva,
porque

DrABo

O DIABO
1

50

ruto

AMRICA DO
O FETICHISMO DA MERCADORIA NA

SUL

151

MIcHAEL r. TAUSSIG

ea

esposo
vela inteira forem comprados com dinheiro do

infiel

algum notoriamente
e se os itens restantes forem emprestados de
se fossem um s e
como
reunidos
maldoso. Trs dos fsforos foram
comeou a fumar
utilizados para acender o charuto' Quando a mulher
o charuto foi
o charuto, a vela inteira foi cortada em duas' Quando
uma das
fumado at ametade. a ponta de vela foi acesa' assim como
a ser fumado em
metades da vela inteira. Ento o charuto comeou
sobre as veritmo furioso, resultando em grandes nuvens de fumaa
em questo'
se concentrou profundamente no homem

e passa a assemelhar-se ao
os laos com sua parceira de reproduo
homem pode
apenas para aument-lo' Esse

investimento de capital
provedor
dos limites daoeconomia' como
e deve ser mantido dentr

de multiplicar-se de forma irde sua esposa e filhos, e impedido

e
entre um homem' uma mulher
responsvel. Um sistema d" ttotu
troca
ele embarca em um sistema de
suas crias ameaado quando
produo
ou na
diferente, fundamentado no ganho

completamente
da virtude do antigo
infinita. A f no rito mgico uma manifestao
sistema e a deslegitimao do atual'

Ias, e a mulher

comearam
que se chamava Catalino, Quando as cinzas do charuto
hijeputa;
"
Catalino'
cantando:
u ."i, ,ro cho, a mulher pisou nelas,

da puta"')'
Catalino, hijeputa; Catalino, hijeputa" (Catalino' filho

o charuto' de modo
Variaes nesse procedimento incluem inverter
so baque a parte acesa fique na boca da pessoa enquanto as velas
so acesos'
foradas; utlizar quatro charutos, dos quais apenas dois

jog-los para cima para que deem cambalhotas no ar enquanto se

hijeputa; p&rete'
canta: "Venite, hijeputa; Wnite, hijeputa' Parete'
puta" ')'
hijeputa" (Venha, filho da puta" ' Fique, filho da
parte bvia' A
boa
obscuro'
ser
Apesar de parte do simbolismo
com o dinheiro
magia contagiosa est presente na compra de itens
o uso de mado homem que ser vtima do feitio e tambm com
Por trs
terial emprestado de algum que seja sabidamente ruim'
certas
princpio da mgica contagiosa pode-se perceber que' em

do

de que essas

sitraer, uma troca de bens e dinheiro envolve a noo

coisasincorporametransmitemaessnciaespiritualdeumapessoa.
tambm
As reverses e os cortes dos objetos rituais pela metade
a situao
seguem as leis da magia simptica, objetivando reverter

Presume-se que
social na qual esto implicados mulher e homem'
a potncia sexual do
a vela e o charuto, ambos acesos, simbolizam
smen' que cai
homem. A vela cortada pela metade e a cinza' ou o

so simbolido charuto aceso pisada e destruda; logo' tambm

de outra mulher'
camente destrudos a potncia e o smen dentro
e exige
Ao mesmo tempo, o feitio ofende claramente o homem
O
produo'
a
aumentar
sua volta. A magia no tem a finalidade de
ultrapassa
rito pretende destruir a potncia masculina quando esta

Cosmogonia
como perigoso na costa do Pacfico
se o sucesso econmico visto
apenas l'
da feitiaria desenfreada no
e a inveja can ahzadaatravs
como um meio de impedir tal sumas tambm nas zonas de canavial'

subjacente

sobre a revoluo moral

cesso, ento o lembrete de Tawney
,.4 vida
extremamente apropriado.
ao nascimento do capitalismo
perigosa pra a alma" ' ele escreve'
dos negcios, uma vez vista como
o' ele tota' " a
nova santidade" ' O que significativ

"adquire uma

-.rdunu

uma fraqueza naturros padres morais, que converteram

que canalizaram como virtudes

pocas haviam sido denunciados
econmicas hbitos que em outras
como vcios" (TawneY, 1958' P'2-3)'

ral em um ornamento do esprito'

Existe um holocausto
A questo colocada de maneira clara'

que passa pela

de uma sociedade
moral em funcionamento na alma
capitalista' E
pr-capitalistaparaoutra'
transio de uma ordem
moral quanto o modo de ver o mundo
nessa transio, tanto o cigo

que uma nova forma de sociedade

devem ser rearranjados' A rnedida
que as classes dominantes tentam
luta para emergir a partir da velha'
em uma nova tradio'
fazer funcionar seus princpios dominantes
trabalhadores torna-se uma frente
a cosmogoniu p'"""i't""te dos
ambas'
crtica de resistncia, de mediao' ou
da criao: a mudanA cosmogonia lida com a base fundamental
ser vista' como nos lembra
o comeo e o fim da existncia' Deve
a,

152

MIcHAELr.

TAUSSIG

Mircea Eliade, como uma memria viva nos mitos de origem e de

salvao. E tais mitos podem tomar uma mirade de formas, grandes
ou pequenas, como na celebrao do Ano Novo, quando o mundo

simbolicamente criado mais uma vez, ouna coroao de um novo

rei ou rainha, em um matrimnio, ou nas formalidades da guerra

e da paz. Os mitos tambm surtem efeito no que concerne ao cotidiano - salvando uma colheita ameaada ou curando doentes. O
significado profundo desses ritos, ressalta Eliade, que"parafazer
algo bem, ou para retomar a integridade de uma vida ameaada pela
doena, primeiro se faz necessriovoltr ad originem,e depois repetir

cosmogonia" (Eliade, 197 1, p.157).

o relacionar tal proposio cultura do sul doVale do Cauca,
bom lembrar Evans-Pritchard e sua ressalva contra a assimilao do
chamadopensamento primitivo pelo domnio do misticismo ocidental
moderno. Em grande parte do dia a dia primitivo ou campons, os
a

poderes sobrenaturais no so atribudos nem a pessoas nem a coisas,

e as suposies msticas e as supostas conexes no so um produto da
mente, mas do rito e das representaes coletivas herdadas de gerao

em gerao como cultura. Acima de tudo: "No devemos cometer

o erro de Lvy-Bruhl ao supor que, ao introduzir causas msticas,

primitivo est com isso explicando efeitos fsicos; emvez

disso, ele est explicando seu significado humano, seu significado
para ele" (Evans-Pritchard, 1 9 6 5, p. 1 1 5 ; 1933 ; 1934).
o homem

penas com essas importantes ressalvas que podemos concordar com o ponto de vista de Eliade, de que na concepo ontolgica

primitiva um objeto ou um ato

s se torna real quando imita ou

repete um arqutipo da criao original, e que o que no apresenta
esse modelo exemplar carecerde sentido e, portanto, de realidade.
Ainda sim, o que tende a ser exagerado na formulao de Eliade
o fato de a imitao em questo ser simplesmente a imitao passiva

O DIABO E O FETICHISMO DA MERCADORIN NN NVNICA OO

sUL 153

tista e contra o poder crescente das doutrinas positivistas. Contra o

atomismo e o utilitarismo positivistas, segundo os quais a sociedade
apreendida atravs de uma racionalidade instrumental baseando-se
na epistemologia das cincias fsicas e dispondo da lgica da escassez
e da maximizao de dados, Vico via o homem como um ser coletivo,
como um conjunto de relaes sociais. As pessoas agem como agem
porque pertencem sociedade, e a percepo que possuem quanto
a essa relao to essencial quanto suas necessidades materiais.

A experincia da vida cotidiana

dessas pessoas, seus modos de ex-

presso, seu senso de propsito, medos e esperanas

todos esses
importantes aspectos da experincia humana ficam de fora da rede
lanada pelas cincias naturais. Como o magi renascentista, Vico via
o homem como criador de si mesmo e do mundo social. Como os
escolsticos, Vico pensava que s se pode conhecer verdadeiramente
o que se cria, e que conhecer algo de alguma maneira tornar-se esse
algo, unir-se a ele. Isso se assemelha aquisio de poder do mgico
sobre um objeto atravs de sua insero nesse objeto, alcanando
uma unidade de experincia idntica criao (Berlin, 1977 , p.14).
Foi Deus quem criou anatureza; portanto, nosso conhecimento dela
seria sempre "externo", um jogo na superfcie das coisas. Mas o que

poderamos conhecer do "interior" a histria e a sociedade, pois

fomos ns quem criamos ambas. Nas palavras deVico:
Entretanto, nesta densa noite de trevas que cobre uma primeva
antiguidade de ns muito distante, aparece aluz eterna que no
se

extingue

dessa verdade, a qual no se pode, de nenhuma for-

ma, colocar em dvida: a de que este mundo civil foi certamente

feito pelos homens, no qual se pode, porque se deve, reencontrar os
princpios ao interior da modificao dessa mesma mente humana;

de um arqutipo. Para retificar esse ponto, precisamos ressaltar que

o que, a quem quer que sobre isso

ritos cosmognicos criam realidade, e que seu poder persuasivo

encontra-se, precisamente, no tipo especial de conhecimento que

todos os filsofos que buscaram seriamente um sistema para alcanar

surge de tal criao.

Deus, s a este pertence

A Nova Cincia de GiambattistaVico pode nos servir aqui, afinal,

foi uma cincia da histria formada no despertar da magia renascen-

reflita, pode causar espanto, como

o conhecimento deste mundo natural

o

o qual, uma vez criado por

ignoraram o mundo das naes, ou seja,

mundo civil, acerca do qual, porque o havia construdo o homem,

podia estes conhecer.

154

MTcHAEL r.

O DIABO

rAussrc

Agora, depois de mais de dois sculos, rro e a negligncia do

mundo civil pelos filsofos naturalistas que deveria nos espantar; em
vez disso, deveramos nos espantar com o engolfar da compreenso
do mundo civil pelos cnones do conhecimento aplicado s cincias

fsicas, de forma que, por exemplo, a relao de explorao entre

capitalistas e trabalhadores seja reificada em categorias como capital
e tempo de trabalho, ou, simplesmente, capital. Como enfatizou
Weber, essa maneira de ver a sociedade pelos olhos da "racionalidade formal" coincide com o aparecimento do capitalismo e com sua
forma, segundo a qual a causa localiza-se, com efeito, dentro de uma
interao de sentido fechada em si mesma - o mercado capitalista,
a separao entre negcio e economia domstica, a contabilidade
racional, e, sobretudo, a organizao e explorao capitalista da "mo

livre". A proletarizao inaugura uma nova ordem natural:

"LJm imenso cosmos no qual o indivduo nasce, e que se apresenta
a ele, pelo menos como indivduo, como uma ordem inaltervel das
coisas na qual deve viver" (Weber, 1958, p.5a).
Criao, vida e morte, crescimento, produo e reproduo - tode obra

das essas questes interessam cosmogonia. Elas so tambm pro-

O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMRICA DO SUL

155

configuraes originais" (Turner, 1967 , p.97). A criao do pacto

proletrio com o diabo uma dessas configuraes originais. Para
melhor compreend-la, devemos primeiramente esboar alguns
traos da cosmologia local e seus ritos cosmognicos.

Cosmologia em ao
A cosmologia popular doVale do Cauca deriva da cosmologia da
Igreja Catlica. No importa quo odiosa seja a maneira como a Igreja
vista, sua fora religiosa sempre foi e continua firme. Notrio o
mito cristo de criao e salvao, sempre recriado nos ritos da Pscoa
e do batismo, assim como nos ritos morturios e de cura populares
na feitiaria. Na verdade, tal aspecto fundamental da cosmogonia
catlica repetido por mais pessoas e de forma mais intensa nos ritos
e

populares que nos ritos da prpria Igreja. A queda e a transcendncia

do mal como figuram na ressurreio podem ser vistos como a base
dos ritos e da magia popular.

A viso oficial da Igreja sobre o cosmos como tripartido em

proletrio com o diabo no sul do Vale do Cauca, onde camponeses

esto sendo proletarizados. Porm, esse novo cosmos ainda est em

e Paraso fortemente modificada pela crena nos

e pela crena literal em foras espirituais.
ancestrais
de
espritos
Esses espritos ancestrais so conhecidos como nimas ou "almas",
ou simplesmente como "espritos". Sem dvida alguma malignos,

processo de formao. E nesse processo, as classes mais baixas so

eles existem no inferno ou vagam no ar, apesar de a maioria

seres liminares: nem camponeses nem verdadeiramente proletrios.

em um quarto ou parte especial do cu. Cada pessoa tem um esprito

Como apersona liminar nos ritos de passagem tornados conhecidos

por Victor Turner (1967 , p.93-11.2), sua condio contraditria e
ambgua, na qual notria a simbolizao estranha da morte e do

que pode deixar o corpo e vagar, especialmente noite. Um jovem

amigo meu bebe gua antes de dormir para que seu esprito no fique
com sede e comece a vagar. noite, o esprito de uma pessoa tende

nascimento, smbolos isomrficos ao saus histrico dos camponeses

a permanecer nas proximidades ou a

cessos proeminentes nos ritos de cura, na feitiaria, no suposto pacto

proletarizados. Como seres liminares

ainda o que se tornaro

-,

no so nem o que eram, nem

posio desses semicamponeses semipro-

letrios tanto de negao quanto de afirmao de todas as posies

estruturais. Portanto, deveramos esperar que eles faam saltar aos
olhos os salientes contrastes das estruturas que os envolvem, isto
, os modos de vida campons e proletrio, e que seu campo, como
coloca Turner, o da "pura possibilidade a partir da qual surgem

Inferno, Terra

habitar

retornar ao domnio terreno.

Os elaborados ritos funerrios e de aniversrio para os mortos visam

purificar o esprito, assegurando assim que ele alcance

e mantenha

seu destino no Paraso. Se a pessoa morta tiver sido sempre m, ento

seu esprito erarpara sempre, como o esprito de Julio Arboleda,

o infame proprietrio de hacienda e de escravos no incio do sculo

XIX, que retorna especialmente durante a semana da Pscoa, quando

possvel escut-lo animando suas mulas perto deVilla Rica.

15

O DIABO

MIcHAEL r. rAUsstG

As nimas da rvore genealgica de uma pessoa, em especial

me e a av, servem de intermedirios com Deus, a fonte da natureza,

como dizem. Quando se est em perigo, pede-se ajuda s nimas. O

pedido feito mais para impedir o perigo que para obter sorte.
euando se deseja sorte, o pedido deve ser direcionado aos santos, como

quando algum compra um bilhete de loteria. Dizem que os santos

possuem mais "respeito". Mas se, por exemplo, algum roubado,
volta-se para as nimas, cujo papel redimir. Elas fazem parte do
povo. Diz-se: "Os santos vivem na Igrej a; as nimas vivem conosco,,.
A maneira como as nimas funcionam na magia e na feitiaria no
clara, mas especialistas se arriscam

a pensar que algum tipo de relao

estabelecido entre o esprito do mgico ou do feiticeiro espritos
como as nimas ou espritos malignos, incluindo, possivelmente, o

diabo

- esprito da vtima.
Os ritos morturios articulam
eo

relacionadas s animas
tata-se de ritos nos quais ocorre

essas ideias

com o arqutipo da morte de Cristo.

grande comunho pblica e que atrai uma grande quantidade de

pessoas para a casa do finado, em especial na primeira e na ltima
noite

a nona.

O corpo

primeira noite em um caixo

pobre
mais
das famlias gastar grande
quantia, talvez atvendendo a propriedade familiar. O canto levado
a cabo por parentes mulheres comea na primeira noite e segue pelas
exibido na

aberto, com o qual mesmo

oito noites consecutivas. As canes derivam de cantos da Igreja,

focando na morte e ascenso de Cristo, reiterando constantemente
o drama da salvao e a analogia entre o falecimento do defunto e a
travessia triunfante de Cristo pela morte
e

pela vida, pelo sofrimento

pelo mal.

Os ritos da Pscoa atraem mais pblico que qualquer outro ritual

da Igreja. A Sexta-Feira Santa momento de muitos tabus. Os que

desafiam as proibies de trabalho arriscam-se a sofrer danos, e

pode correr sangue das plantas que cortam. O rio deve ser evitado.
O misterioso e completamente estranho silncio que se abate sobre

O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMRICA DO

SUL 157

Nos ritos populares de cura da casa, pode-se perceber com clarezaareiao da cosmogonia. Esses ritos so o tipo de magia mais
comum. Mesmo quando apenas uma pessoa na casa tiver recebido
a picada do feiticeiro, todo o imvel, como entidade viva ou como
uma pequena comunidade, afetado. O mbito domstico no
apenas a clula social da forma econ mica, oeconomia, mas tambm
a entidade moral apropriada inveja do feiticeiro. Pessoas em uma
casa

vtima de feitio em geral reclamam de uma ou mais entre trs

coisas: trabalham duro mas no ganham nada; sofrem roubo cons-

tante; esto sempre doentes.

Existem muitos especialistas em cura domstica, e a maioria das
pessoas pode efetuar sozinha pequenas curas. Curas profilticas

tambm

so

comuns. t pessoas de classes mdia

alta, moradoras

das cidades, i curaram suas casas. E no Ano Novo, as mulheres do

sul do Vale do Cauca vendem grandes quantidades de plantas aro-

mticas que so utilizadas em rituais. De acordo com as mulheres

doVale, fbricas e grandes lojas da cidade tambm recorrem a esses

tipos de curas.
Apenas quando tive a oportunidade de testemunhar o arcebispo
da Colmbia, com vrios de seus bispos e muitos padres, consagrando

uma catedral nova nas terras altas da Colmbia ocidental, que pude
perceber como o rito popular de cura da casa simplesmente uma
verso em escala reduzida da consagrao da Igreja. (Ou ser que o

rito da lgreja

que possui origens populares?)

A forma escalonada

dos eventos, os elementos rituais do sal, da gua-benta, do incenso,

dos cantos, e, sobretudo, o exorcismo do esprito do mal so todos
mais ou menos idnticos. No surpreende que os indgenas da regio
vissem Cristo como um dos xams originais. A temtica do exorcismo

exercido de maneira agressiva contra o diabo, demnios e "o inimigo", tendo em vista atingir a sade do corpo e da alma, a proteo e
a salvao, particularmente recorrente. Por exemplo, na entrada da

sales de dana abrem mais uma vez, ecoando a exuberante balburdia

catedral, o arcebispo abenoa o sal: "Eu o exorcizo, sal, em nome de

nosso Pai Jesus Cristo, que disse a Seus apstolosl 'Vocs so o sal da
terra', ao que o apstolo repetiu: 'Nossa conversa sempre temperada

de sons e alegria.

pela graa do sal'. O sal santificado para a consagrao deste templo

cidade

cortado

meia-noite do Sbado de Pscoa, quando bares

58

deste altar, com o objetivo de repelir todas as tentaes do demnio

MTcHAEL r. TAUSSIG

O DIABO E O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AN/RICA DO

e para defender o corpo e a alma, almejando a sade, a proteo e a

certeza da salvao [...] Abenoe este sal para afugentar o inimigo,

transmita remdio slido em beneficio do corpo e da alma para quem

beb-lo. Em nome de Cristo Nosso Pai, Amm". A gua-benta

preparada com cinzas e vinho, e ento borrifada nas paredes interiores
pelo arcebispo enquanto sua assembleia entoa: "Vamos para a casa
do Senhor [...] Q"" este templo seja santificado e consagrado em
nome do Pai". Enquanto abenoa o incenso em brasa, o arcebispo
canta: "Senhor, abenoe este incenso para que sua fragrnca acabe
com toda dor, toda doena,

para que todos os ataques insidiosos do

inimigo sejam distanciados de

sangue.

seus filhos, redimidos com seu sacro

Livrai-O das mordidas da serpente infernal".

Considerando apenas dois elementos decisivos envolvidos no sul

e a gua-benta , possvel comear a ver o
que ocorre na converso da religio oficial em ritos populares. O ingrediente essencial no encantamento de uma casa o sal. Ele consiste

doVale do Cauca* o sal

em uma mistura de terra, ossos completos e crnios do cemitrio, que

so ento "plantados" nas proximidades da casa que est sendo objeto

A gua-benta essencial nos feitios de cura. Ela

obtida com o padre durante a Pscoa, aps o batismo, sob pedido
ou de forma ilcita. Os padres podem abenoar a gua trazida por
qualquer pessoa a qualquer momento, mas hesitam faz-lo, pois,
em suas palavras, tal uso pode ser fetichizante. Ainda sim, eles so
forados a ceder a fim de reforar o poder que possuem, e aofaz-lo,
estimulam as razes pags da prpria religio. Um adolescente, filho
de um cortador de cana, lista os seguintes usos da gua-benta:
de encantamento.

Voc borrifa em uma casa quando um esprito maligno, como o

diabo, est presente. Voc utiliza com incenso quando faz um borrifo

(riego) ernuma casa para ter sorte. usada no batismo. Voc utiliza
para abenoar uma pessoa que foi enfeitiada. Para curar uma caca
que foi atacada com bruxaria. Tambm utilzada para preparar
remdios, especialmente quando algum vtima de feitiaria. Voc
pode usar em qualquer situao contra feitiaria.

SUL 159

casas podem ser protegidas da feitiaria ao se ,,plantar,, trs

cruzes na sua fachada e outras trs na parte de trs: "Nunca se
sabe

As

de onde vir a inveja, pela frente ou por trs,,. Essas cruzes vm de

uma rvore chamada "a rvore das cruzes,,, por causa de sua se_
mente em forma de cruz. Elas so plantadas com ,,essncias,,, caros
perfumes comprados no mercado. o rito de cura em grande
escala
sincronizado com pocas decisivas associadas morte
de

cristo.

Devem ser feitas nove purificaes, assim como so nove as noites

que totalizam os ritos morturios, e supe-se que esse dgito
esteja
associado morte deJesus: "foi punido durantenove dias: de

quinta

a domingo mais

cindo dias de grande sofrimento,,. Alm disso, as

purificaes devem ocorrer apenas s sextas e teras_feiras,
dias que
as pessoas associam crucificao e ressurreio. Esses
so os dias
mais propcios para a magia e afeitiariaem toda a Amrica Latina
(Stein, t961, p.324; Madsen, 1960, p.1,46; LaBarre, 1.94g, p.I7g;
Mtraux, 1934, p.90), e durante esses dias que feiticeiros e bruxos
no s praticam intentos malignos, como conseguem perceber com
mais clareza as aes realizadas contra eles. os mais velhos drzern
que esses tambm so os melhores dias para o cultivo. E tambm
so encarados como os "dias preferidos,, porque neles ,,os santos e
os planetas so muito caridosos com as casas que acreditam
nisso".

No mais, os horrios mais propcios para a cura-meio-dia e quinze

- so os horrios que correspondem aos mais importantes no

horas

drama de Cristo crucificado.

Aps haver previsto que a casa ou a pessoa vtima de bruxaria,
o curandeiro prepara remdios e incenso. os remdios, conhecidos

como "irrigao" (riego), contm muitos ingredientes e variam de

acordo com o praticante. Plantas aromticas geralmente so utilizadas, como as sete variedades

albaca,l a verbena, e algumas vezes o

alucingeno datura. A verbena amassada na sexta-Feira santa e
chamada "cinza da Sexta-Feira Santa"; possui a propriedade de exor_
cizar o mal. Eliade chama a ateno para a ideia de que a potn
cia de
alguns remdios pode ser encontrada em prottipos descobertos em
de

1 Conhecida como manjerico. (N.T.)

10

O DIABO

MTcHAEL T. TAUSSIG

um momento csmico decisivo no monte do Calvrio; eles so consagrados por terem curado as feridas do Redentor. Eliade cita um feitio
dirigido verbena utilizado na Inglaterra no incio do sculo XVII:
"Bendita sejas, Verbena, tu que cresces no solo,/ Pois no monte do
Calvrio foste pela primeira vez descoberta. / Curaste Nosso Salvador,
Jesus Cristo, e estancaste Suas feridas ab efias; / Em Nome do [Pai, do
Filho e do Esprito Santo], EuTeretiro do solo" (Eliade, 1959, p.30).
E adicionada gua-benta

nove gotas de um poderoso desinfetante,

e nove gotas de quererne , um perfvme raro e - de certa forma - msti co, conhecido por sua propriedade de atrair o sexo oposto' Tambm
se pode misturar acar, suco de limo e aspirina (conhecido como
melhor al [que faz fi car melhor] ). Um feitio ( " conj urao " ), em geral
retirado de velhos livros de magia, lanado sobre a mistura com uma
estrofe que se refere s plantas: "Voc, por Deus deixada e pelaVirgem

abenoada, para todo o sempre, Amm" . Um praticante comenta:

's

plantas possuem grandes virtudes. Elas tm esprito. Reproduzem

sementes e a si mesmas. por isso que tm virtude. Elas produzem

aroma. Essa uma parte importante de seu poder". Conjuraes

tpicas so as que aparecem na obra The Most Rare Secrets of Magic
and the Celebrated Exorcism of Solornon [Os mais raros segredos mgicos e o famoso exorcismo de Salomo]. Um curandeiro me conta:
"Salomo um grande mago que nasceu no comeo do mundo".

Seguido por um squito de membros da casa, o curandeiro a

exorcza, borrifando - geralmente em forma de cruz - os remdios

pelas paredes e pisos, dando ateno especial s sadas, janelas e

camas. Primeiro, acasapurificada de dentro para fora; depois, de
fora para dentro. Isto feito, a casa no deve ser varrida durante trs
dias - "at que os remdios penetrem", LJm incenso comprado na
farmcia queimado e rociado da mesma maneira. Ao mesmo tempo,
o curandeiro canta canes sobre a criao, a morte e a ressurreio de

O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMRICA DO

sUL 161

plantas que o mesmo Deus nos deu, e que aVirgem abenoou. Que
Deus ajude minha interveno, porque Deus est ao lado de todos

filhos, para sempre".

Com frequncia o curandeiro possui uma garrafa com outros
remdios, que bebida com os membros da casa. O chefe da casa
fornece conhaque, que adicionado a uma mistura que contm
Seus

muitos dos ingredientes utilizados na irrigao, alm de outras plantas - inclusive chondur, umaraiz aromtica obtida dos indgenas
nmades da tribo Putumayo (herboristas e magos), entre os quais
essa planta possui papel central em ritos de cura. A maior barraca
de ervas do mercado local nessa regio predominantemente negra

administrada por um nativo Putumayo - e, dada a existncia de uma

hierarquia de curandeiros, esses indgenas vm em primeiro lugar.
Os curandeiros negros nativos no s obtm plantas e encantamentos
com esses indgenas, como muitos jforam curados e, logo, educados
consagrados por eles - terminando por imitar, em parte, seus ritos.
Tanto negros quanto brancos atribuem vasto poder mgico a esses
nativos forasteiros, uma vez que os veem como primitivos, ligados
ao mundo natural e criao das primeiras coisas. A tradio local
e

tambm associa os indgenas ao renascimento mgico e ao misticismo

da antiguidade mediterrnea na Cabala.
Em decorrncia disso e de outras mltiplas conexes, a cosmologia local posta em vigor nos ritos cosmognicos recria a histria da

conquista europeia durante a qual brancos, negros e indgenas forjaram uma religio popular a partir do cristianismo e do paganismo.
Desde seu nascimento, essa religio sustenta crenas que atribuem
poderes mgicos a diferentes grupos tnicos e classes sociais, de acordo com o papel que estes tiveram na conquista e na sociedade depois
formada. Vista como um todo, essa religio um complexo dinmico
de representaes coletivas - dinmico porque reflete a interao

Cristo. Um refro repetido constantemente: "Que o mal v embora,

que entre a bondade, assim como Jesus Cristo entrou na casa de Je-

dialtica de atribuio e contra-atribuio que os distintos grupos

impem-se mutuamente. Portanto, em uma incessante dialtica do

rusalm" . Outro canto: "Casa de Jerusalm na qual entrou Jesus, eu

peo ao Senhor que o mal v embora e que entre a bondade, porque
assim entrou Jesus, triunfante, na santa casa de Jerusalm, com estas

conquistado transcendendo seus conquistadores, o significado social

da desigualdade e do mal mediada pela imerso no pago do mito
de salvao dos conquistadores.

162

MIcHAELr.

O DIABO E O FETICHISMO DA MERCADORIA ruN AVNICI OO

TAUSSIG

do mal

lncredulidade e a

SUL

As cidades baseadas no agronegcio da cana so notrias pela

onde se localizam as haciendas -, os grandes proprietrios de fato

acreditam que muitos de seus infortnios devem-se feitiaria feita
por seus pees. Esses proprietrios combatem tal feitiaria fazendo

ra-

custosas peregrinaes at xams indgenas, cujas taxas e manuteno

zo, curandeiros de todos os lugares referem-se a esses centros como

" chiqueiros " - a f eitiar ia , em geral, chamada p or quer a, rmttndcie'
A feitiaria (e sua cura) suspende as desigualdades nessa sociedade

os coloca completamente fora do alcance dos pees (que, mesmo

de assalariados em condies precrias, na qual a competio coloca

portanto, chego

em confronto individualismo e comunitarismo.

O motivo tambm mencionado para a feitiaria a inveja' As
pessoas temem o veneno da feitiaria quando sentem que possuem

que se mostra mais decisiva entre as duas que me foram apresentadas:

mais coisas boas na vida que os outros' A feitiaria m, mas no

o pior quando direcionada contra o maior mal: a explorao, a no

cem que os poderes do feiticeiro dependem da existncia de uma

cultura compartilhada, a partir da qual a feitiaria atinge seu fim. Ao
reconhecer a incredulidade, e, portanto, a imunidade de seus gover-

quantidade de feitiaria que dizem existir em seu meio. Por

essa

reciprocidade e o acmulo de ganhos obtidos de forma escusa. Os

que esto se dando bem temem constantemente a feitiaria e tomam
medidas mgicas contra sua penetrao. E o fazemcom razo' lJm
amigo contou sobre como sua pobre me, desespetada, e seus trs
filhos foram despojados pelo senhorio por no terem pago o aluguel'
Furiosa, ela retaliou enfeitiando a casa. Ningum mais ousou morar l depois. Em outro caso, um amigo meu e seu companheiro de
trabalho nos canaviais tentaram subornar um escrivo para que ele
registrasse que ambos haviam trabalhado mais do que de fato ocorrera. O escrivo recusou-se afaz-lo e eles pediram que um mago
indgena o aliciasse atravs da feitiaria.
Apesar de poder entrever turvas premonies de luta de classes
nessa feitiaria carregada de inveja, nem toda feitiaria feita por
pobres contra os que esto em melhor situao; nem necessariamente
contra verdadeira classe dominante: os proprietrios dos canaviais
e os lderes do governo, por exemplo. As pessoas apresentam duas
azes para a ausncia de feitiaria contra a temida e odiada classe
a

dominante

- primeira

razo: os governantes no acreditam em

feiti-

poderiam contratar
aria; segund arazo: mesmo se acreditassem, eles
ricos. Trata-se de
mais
magos mais poderosos, uma vez que so muito
razes interessantes, uma vez que em reas ao sul da Colmbia, onde
o capitalismo menos desenvolvido

como as regies montanhosas

assim, persistem com sua verso mstica dos conflitos de classe).

O mesmo no ocorre em reas nas quais o agronegcio predomina;

concluso de que

razo enfatizada pelas pessoas

empresrios do agronegcio no acreditam nesse tipo de feitiaria.

Isso indica que as pessoas que acreditam em feitiaria reconhe-

nantes, a classe trabalhadora dos canaviais reconhece e distingue as

mudanas na cultura das classes como mudanas culturais que esto
de acordo com a transformao dos modos de produo

produo

nas hacienda.s pertencentes a agronegcios.

No pacto proletrio com o diabo, os latifundirios no so alvo

nem so atingidos, ao menos no diretamente. Alega-se que atravs
do pacto o trabalhador, inserido no modo de produo capitalista
- e s nele -, torna-se mais produtivo - produz mais lucro e esterilidade. Como veremos no captulo 7, tal crena resultado lgico
do confronto de uma filosofia baseada no valor de uso com o modo
capitalista de produo. A magia no pacto com o diabo dirige-se no
aos latifundirios, mas ao sistema scio-histrico do qual fazemparte. Os novos proletrios perderam um inimigo de classe suscetvel
influncia mgica, mas se preparam para conquistar um novo mundo
ao manter sua descrena nesse

inimigo.

O oneo

NAs MrNAs

Nos veios das minas de estanho das montanhas que circundam a

cidade de Oruro, na Bolvia, os mineradores possuem bonecos que
representam o esprito detentor das minas

e do estanho. Conhecido
como diabo ou Tio, esses cones podem ser to pequenos quanto
uma mo ou to grandes quanto um homem. Eles possuem poder de
vida e morte sobre as minas e os mineradores. Assim, estes realizam
ritos sacrificiais e troca de ddivas para o esprito representado pelos
cones - a manifestao contempornea do poder pr-colonial da
montanha (N ash, 1,97 6, p. 2 7 ; Costas Arguedas, 1,9 61, v.2, p. 3 0 3 - a).
Seu corpo esculpido a partir do minrio. As mos, o rosto e as
pernas so feitos de argila. Muitas vezes, os olhos so feitos a partir
de pedaos brilhantes de metal ou de lmpadas dos capacetes dos
mineradores. Os dentes podem ser de vidro ou de cristal, afiados
em forma de unha, a boca escancarada, espera de oferendas de
coca e cigarros. As mos estendem-se para pegar o licor. Na mina
Siglo XX, o cone possui um enorme pnis ereto. O esprito tambm

pode assumir
o

forma de uma apario: rtrn gringo lotro, barbudo, com

rosto vermelho

aos tcnicos e

usando um chapu de vaqueiro, muito semelhante

administradores que controlam os dez mil mineradores

que extraem o estanho que, desde o final do sculo XIX, transformou

a

Bolvia em um satlite do mercado mundial de matrias-primas.

204

MIcHAEL

TAUSSIG

O DIABO O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMI IlI( A I ](

''I]I

)OI.I

l'.le lambm assume a forma de um scubo que oferece riquezas em

da alma ou da vida de uma pessoa (Nash, 1972).

a vitalidade e a solidariedade presentes nas enc,stits tttoltt;tttlto

sas. Ritos sacrificiais e troca de ddivas com os espritos tlottos ,l;ts

Sem a boa vontade do esprito alcanada atravs do ritual -,

tanto a produo de minrios quanto a vida dos mineradores esto
em perigo. O mnimo que se pode dizer que o esprito propriet-

montanhas exemplificam e ratificam essas crenas. Eles asscQtlrlttrr

o fluxo suave da produo focada, em especial, na subsistncia, c
cuja existncia se d em grande parte fora do mercado de trocas

rio das minas extraordinariamente ambivalente, representando

1r'rrr-:a

capitalista. Ao alimentar o esprito da montanha, os produtores

fora da vida e da morte; e as ambivalncias oscilam tanto quanto

as mudanas de contexto poltico e econmico. Aps as mudanas
revolucionrias e a nacion alzao estatal das minas em 19 -52, a posse
privada de cunho pessoal detida por bares do estanho foi substituda

camponeses asseguram que ele os alimentar. A troca de ddivas

com os espritos assegura que estes retribuiro ddivas da vida para
os camponeses. Nas comunidades relativamente isoladas da troca e

por um deficiente controle burocrtico e pela ditadura militar, que,

em alguns aspectos, tornou a luta dos trabalhadores pelo controle
sobre seus meios ainda mais rdua e crtica que na poca dos bares
de estanho. Desde a tomada militar em 1964, os ritos feitos pelos
mineradores para o esprito proprietrio das minas tm sido reprimidos. Convencidos de que tais ritos impedem o progresso, alguns
mineradores pensam que melhor que eles sejam esquecidos. Outros afirmam o oposto e sustentam que a administrao os reprimiu

das montanhas correspondem mais s preocupaes e benevolncia

porque eles sustentam uma solidariedade proletria e o alto nvel de

conscincia revolucionria que deram renome s reas mineradoras.
Cada mudana no modo de produo e cada novo desenvolvimento da luta poltica adiciona novos sentidos e transformaes
simbolizao e compreenso do esprito detentor da natureza. Nas

comunidades camponesas do planalto andino, onde individual

comunalmente os lavradores valem-se do real controle sobre os meios

de produo, os espritos donos da natorezadiferem dos das minas,
nas quais reina o modo de produo capitalista. Tambm nas comu-

nidades camponesas esses espritos possuem poder de vida e morte

sobre pessoas e recursos. Os espritos proprietrios que habitam as
montanhas so importantes de uma maneira especial, pois, apesar de
personificados com frequncia, nunca so esculpidos. Mas eles no
assumem o carter maligno do esprito das minas, e os ritos feitos
em seu nome so muito menos frequentes. Na vida camponesa, os
espritos donos das montanhas esto incorporados a cones naturais
corrro penhascos ou rochas, cuja vitalidade e totalidade asseguram

cultura comerciais,

percepo

ea

representao dos espritos donos

indgenas do que nas comunidades camponesas menos isoladas. A

ambivaincia dos espritos proprietrios est sempre presente: eles
podem tanto causar danos como ajudar. Mas a troca de ddivas

rituais canahzatal ambivalncia em resultados favorveis.

Apenas nas minas, montanhas crivadas por organizaes capitalistas, o esprito proprietrio parece predominante e, de fato, maligno.
os ritos em seu nome so necessrios e frequentes; porm, por
mais que tentem, os mineradores esto sempre beira do fracasso,

Ali,

mesmo com todo o apaziguamento ritual. At o incio dos anos 1 9 5 0,

os ritos dos mineradores possuam uma boa parcela de legitimidade
sobre o controle personalista de um baro do estanho como Simn

Patiflo, que tambm participava de alguns ritos. Aps

nacionaliza-

reorganizao das minas sob a gide do capitalismo de Estado,

os mineradores foram expostos a uma situao diferente e com novas
o e a

contradies. Como parte da nao boliviana, eles compartilhavam,

em teoria, a posse das minas. E com seus sindicatos de esquerda
sempre lutavam por esse direito. Porm, a gesto real e cotidiana do
processo de trabalho e o verdadeiro direito distribuio de riquezas
no haviam passado para suas mos, e a dominao burocrtica deve
ter mesmo, de alguma forma, piorado a situao. Com certeza tornou

uma situao.j ruim ainda mais arbitrria e annima, e a violncia

estatal sanguinria contra os mineradores no cessou em aspecto
algum. Com esse recente desenvolvimento histrico em mente,
podemos acompanhar de forma mais consciente as transformaes

206

MTcHAEL r. TAUSSIG

irrrrbivalncia que marcam

a figura do diabo (ou Tio) proprietrio

rlirs rrrinas. "Quem brinca com o diabo fica igual a um demnto" , diz

t'

rr

o DtABo E o
De acordo com

FETtcHtstvto DA vERCADORtA NA AMr.Rt(

I )( )

,,ll

2O

ir csposa de

estrutura de pagamento e com a orqirrr iz:r,,.,r,, ,1,,

trabalho antes da nacionalizao, os ritos dos mineradores pilr-ir ( ) ('ri
prito dono das minas e do estanho s ters e sextas-feiras enLatizav:r

er.n

o desejo

um minerador no final da dcada de 1960. As mulheres

especial foram extremamente prejudicadas com as mudanas
organizacionais e com a mecanizao e as restries contra sua coleta
de minrios. Ela continua:

por minrios e a diminuio do perigo. Agora os ritos so, cnr

geral, proibidos pela administrao, mas os mineradores insistem em

agora no pode. Est completamente exausto e no pode. Em vo eles

realiz-ios (embora em escala muito reduzida), mesmo que o grupo

de trabalho inicial no exista e que agora eles ganhem de acordo com
o volume escavado e no mais pela quantidade de estanho. Apesar
dessa radical alterao no clculo do pagamento, os mineradores e

ch'alla [realizar um ritual] para o Tio. Ns o fizemos com grandes

seus insistentes ritos continuam relacionados vida das minas.

pedras com metal dentro. Ele parecia uma pessoa fumando cigarro,
assim como ns. Depois de fumar o cigarro, ele mascava a coca das

Tal preocupao transcende o estreito economicismo dos administradores e do trabalhador de fato alienado, tpico da indstria

junto com elas. Ns costumvamos ficar peran-

moderna. Os mineradores consideram se, e no os administradores,

os que entendem e cuidam das minas. Na autobiografia do minerador

Ento no recorremos mais ao Titito. Ele aparecia antes, mas

sacolas das mulheres

te o Tio com nossos xales de seda. Costumvamos pedir conselhos

para ele. Tocvamos no metal em suas mos. Era lindo, igual acar

bruto. (Nash , 1976, p.81)

Juan Rojas fica muito claro que os minerados preocupam-se com a

vida das minas como uma entidade viva, por assim dizer. No relato

Assim como

detalhado de Roja, o leitor percebe e sente reiteradas vezes como o

trabalho dos mineradores um processo de empatia com a mina,

mineradores da Europa ao final do perodo medieval e incio da era moderna, hoje os mineradores bolivianos atribuem s
os

minas vida orgnica e espiritual. Eles devem compreender o metaboiismo dessa vida e trabalhar com ela, e, parafaz-Lo, devem sobretudo
trocar com ela. Isso se consegue atravs de um ritual que drarnatizaa
troca e eleva seu significado a um nvel satisfatrio de entendimento.

Antes da nacionalizao, os salrios eram divididos entre dez

quinze
ou
dos membros de um grupo de trabalho vinculados a um
tipo de contrato fundamentado na quantidade de minrio extrado.
Aps

nacionalizao, os grupos desmembraram-se em unidades de

e os salrios foram estabelecidos de acordo com o metro

duas pessoas

quadrado escavado, no mais pela quantidade de mineral extrado.

Em certo sentido, a intensa solidariedade dos pequenos grupos de
trabalho foi substituda pelo sindicato nacional dos trabalhadores
bolivianos (Centro C)brero Boliviano). Mas aps o golpe militar e
com a tomada das minas em 1964, esse sindicato perdeu muito de
seu poder. Atualmente, os trabalhadores no tm mais nem a fora
clos primeiros grupos de trabalho nem a da unio monoltica.

alimentando-a tanto quanto a escavando. Eles so forados pela

hierarquia administrativa a esforar-se com o penhasco e a odiar o
trabalho que destri seus pulmes e diminui suas vidas. Porm, ao
mesmo tempo, eles se importam com a mina. Sua atitude mostra
mais que respeito: reverencial, originando-se da interao da qual
dependem os mineradores. Esse sentimento de mutuaiidade uma

prtica de coparticipao vivida dia a dia com outros trabalhadores

em uma atividade muitssimo perigosa e que requer confiana mtua
e excelente coordenao. Tambm a sensibilidade da coparticipao com a prpria mina. Tal sentido de afiiiao mina provm de
experincias

habilidades adquiridas de maneira rdua no penhasco

medida que uma pessoa insere-se pouco a pouco no metabolisrno
da mina (Rojas; Nash, 1976).
e

Joseph W. Bastien descreve sensibilidade semelhante entre os

camponeses ao norte da Bolvia com relao montanha na qual vivem. Essas pessoas dizem que esto unidas porque suas comunidades

correspondem a partes diferentes mas entrelaadas da montanha, e

2OB

MTcHAEL r. TAUSSIc

DrABo

FETtcHtst\4o DA TvERCADoRTA wA AvRrca Lro

:;ur

2Oq

esta concebida como um corpo humano. Eles trabalham nas terras

oferecem uma lhama ao esprito detentor das minas de estanlro, o'l'io.

da montanha; a montanha lhes d vida; eles alimentam a montanha

A montanha

com ddivas rituais e oferecem-lhe vida e totalidade. Enquanto

sustentam a vida da montanha, esta, por sua vez, sustenta a vida
o sentido de mutualidade
deles (Bastien, 1978, p.190-1).
"tte
viva entre trabalho, povos, pessoas e natureza que o ritual define,

podem mexer neles em hiptese alguma. A mina de So Josc tarnlrcrl

possui bons metais, mas as pessoas dizem que ele est dormindo c
que no podem extra-los no momento. Muitos espritos encantados

troca comercial modernas opem-se a

tal mutualidade. Na verdade, ao ameaar sua integridade, a produo
e a troca mercantis parecem, estranhamente, exacerbar esse sentido
mesmo quando

produo

ea

de mutualidade viva.

Em sintonia com uma vasta srie de significados inscritos na

mitologia, na magia e no despertar dos poderes adormecidos da
nattreza, com frequncia fala-se dos minrios como seres vivos,
resplandecentes em seu movimento, cores e som. Pode-se referir
a eles como fluindo igual gua, em movimento, parados, puros,
bonitos, em crescimento como umabatata, como acar bruto, doce,
pulsando sob o solo. A esposa do minerador citada anteriormente
descreve como aVirgem do Socavo est em cima do ouro no poo.

Agua em ebulio corre sobre esse ouro, cuja beleza a esposa compara do acar bruto. Esse ouro no pode ser extrado, ainda que
esteja em movimento. A Virgem odeia que a movimentem. Se isso
acontecesse, a cidade de Oruro desapareceria porque a gua sobre

aVirgem, seno
ela comer as pessoas (Nash, 1976, p.77 -B). Em toda a mitologia
indgena das Terras Altas latino-americanas, aVirgem, em geral,
est associada fertilidade e gua, em contraste com a divindade
a qual ela caminha a carregaria. Deve-se apaziguar

masculina dominante, associada destruio e ao dio. A anttese

entre a mobilidade e a imobilidade corresponde cobia por ouro e
remov-lo de seu local apropriado. As mesmas crenas
aplicam-se prata e ao ouro na montanha que est sob proteo de
So Pedro. Se fossem extrados, a montanha seria queimada com
aos perigos de

os vendedores de coca levam

jogam
vivo dentro do buraco. Em
para 1 um beb recm-nascido e o
troca, o diabo thes d prata. Esse pacto era feito atravs do mesmo
as pessoas.

Dizem que todo Carnaval

tipo de rito sacrificial, o b'arahu, no qual

os mineradores de estanho

de So Pedro rica em minerais, mas as pcssoas niio

habitam essa mina.

A mina encantada, mas corresponde

anttese de um encantamento cristo. Na verdade, seu poder parece residir precisamente em

tal anttese. Ela oposta ao mundo de Cristo; pertence ao anticristo.

Na entrada da mina deve-se rezar a Deus e se persignar. Caso contrrio, pode-se perder o veio (Rojas; Nash, 1976, p.37 1).Deus reina
na superfcie, mas o Tio o rei das minas. "Ns no nos ajoeihamos
perante ele como faramos com 6m santo", diz um minerador, "porque isso seria um sacrilgio" (Nash, 1972, p.226). O padre Monast,
que trabalhava na Bolvia, conta que o bispo de Potos foi impedido
pelos mineradores de celebrar missa dentro da mina. Como qualquer

padre, o bispo

visto como um inimigo do Tio, e sua presena faria

o estanho desaparecer. O Tio Lcfer, o diabo, e a obteno do
estanho depende das homenagens prestadas a ele. Dois cones esto

na entrada da mina Siglo XX: de um lado, So Miguel; do outro, o

Tio (Monast , 1969, p.100- 1). "Ns no dizamos Jesus, Maria e Jos
depois fazamos o sinal da crtz porque o metal desapareceri a" , diz
a mulher citada anteriormente (Nash, 197 6, p.126).
e

Assim como

oposta ao poder sagrado do cristianismo e

o Tio a Deus, existe outra oposio entre o Tio e Pachamama (a Me

Terra). O Tio

mina

uma

figura masculina, monstruosa, representado

como detentor de um pnis gigante. Os perigos da minerao podem

fazer os mineradores perder a virilidade, e quando isso ocorre, eles
pedem ao Tio para torn-los to potentes quanto ele. Nos Andes,
l)achamama representa

fertilidade

recebe oferendas rituais de

licor

borrifado no solo. Antes de oferecer licor ao Tio, os mineradores borrifam um pouco no solo para ela. Eles contam que quando a chamama
(nrascam coca), ingerem o esprito dela (Nash, 1972, p.226). Antes
rlc entrar na mina os mineradores a sadam: "Bom dia, senhora,
rro permita que nada ocorra corigo hoje". E quando partem, eles

210

o DtABo E o

\4lcHAEL T. TAUSSTG

agradecem a proteo. Quando se veem em perigo, pedem para que

ela interceda junto ao Tio, e quando explodem uma dinamite, pedem

para que ela no fique com raiva.

Antes da supresso levada a cabo pela administrao, os ritos

ao Tio eram, em geral, realizados s teras e sextas-feiras, os dias
de ritos mgicos e de sua reverso em toda a Amrica Latina' "Ns
comeamos a ch'alla nas reas de trabalho dentro das minas", descreve um minerador.

Ns levamos faixas, confetes, serpentina, e todas essas coisas.

Primeiro comeamos com o Tio. Colocamos um cigarro na sua boca.
Depois espalhamos lcoo1 no cho para a Pachamama. Eu e meus

FETtcHtsMo DA MERCADoRTA NA AMERIcA

no

sut

211

forma que pudessem conduzir um rito. Compraram trs lhanras c

contrataram um xam. C)s homens ofereceram sangue ao'fio dizcndo
"Tome isto! No coma meu sanguel" (Nash, 1972, p.229-30).
Apesar de, nessa situao, ter sido um acidente fsico especfico a
causa imediataparaarealizao do rito, os mineradores suplicaram

Tio para que ele no comesse o sangue deies, e no para retificar

prticas equivocadas de minerao. O perigo constante nas minas.
ao

Tneis podem desabar, dinamites explodem causando danos, entre

outras coisas. A esses perigos terrivelmente reais junta-se o perigo
com relao ao esprito proprietrio, o qual subsume todos esses
perigos fsicos, uma vez que o Tio bsico para a vida da mina. O
contato com os deuses sempre perigoso

marcado pela ameaa de

parceiros fazemos isso, somos "polticos", um tipo de time. Espalhamos lcool e depois damos um pouco para o Tio. Ento pegamos
nossa coca e comeamos a mascarr fumamos. Servimo-nos do licor

morte. O sacrifcio permite que

que cada um trouxe. Acendemos o cigarro do Tio e dizemos: "Tio,

nos ajude no trabalho. No deixe que acontea qualquer acidente".

"Tome isto! No coma meu sangue!" uma splica que ilustra essa
possibilidade sempre presente. Em um outro nvel, tal possibilidade

(Nash, 1972,p.226)

testemunha

Eles bebem licor, falam e cantam sobre o trabalho e sua histria

desequilibrada entre os mineradores e a mina e pelo temor que essa

troca seja sempre desequilibrada. Quando o minerador Juan Rojas
reiatou um rito sacrificial para o Tio aps um acidente, ele descreveu
como os mineradores ficaram felizes (Rojas; Nash, 1976, p.366-9).
Eles afirmam que alimentam o Tio com todo o corao, para que a
mina prospere. O rito no s previne acidentes como os sucede. O
perigo para os mineradores subsumido pela preocupao com a
prosperidade da mina.
Um companheiro de trabalho de Roja sofreu ferimentos graves
em 1966. O prprio Rojas sentia que no estava com muita sorte.

ambivalncia dos deuses, os verdadeiros detentores da

sade da mina. Evidencia tambm os perigos manifestados pela troca

poltica. Eles enrolam serpentinas ao redor do pescoo do Tio

- ervas, um feto de thama e bolos

com fotos de objetos desejados, como casas, carros ou animais, ou
com imagens de monstros. Essas fotos so queimadas diante do Tio.
Bbados, eles vo para o local no qual trocam de roupa e depois fazem

preparam um altar com oferendas

mais oferendas ao Tio, enrolando serpentinas ao redor do pescoo

um do outro.
Acidentes so frequentes, muitas vezes letais, e intimamente ligados malevolncia do Tio e sua expiao. Nash cita um minerador
descrevendo como os mineradores gritam "O que voc est fazendo,
Tio?" quando esto assustados. Depois de um acidente recente,

Tio, agradecendo-o por t-los salvado.

Quando trs homens morreram em um acidente um ano antes, os
mineradores se convenceram, ele diz, de que o Tio estava sedento de
eles oferecem coca e

licor

os homens se aproximem dos deuses

pela mediao da vtima sacrificial. A paz pode ser comprada, mas
no dada. O sacrificante pode vir a ser o sacrificado. O apelo ao Tio

ao

sangue. Eles pediram clispensa para a administrao das minas, de

Ele foi proibido pelo engenheiro de se demitir do cargo de chefe do

grupo. Quando seu companheiro voltou ao trabalho, ele sugeriu a

Rojas que ambos realizassem um ritual para o Tio. Assim, compraram como oferenda acar, milho duro, milho doce, cerveja, vinho
branco, vinho tinto, aguardente e uma ovelha. LIm xam visitante
lbi contratado. Em vez de permitir que o xam perfurasse o corao

212

MTcHAEL T. TAUSStc

d,r animal com um

arame

ao que sujaria e mataria o

animal

os mineradores insistiram para que fosse feita uma inciso na garganta do animal e que se borrifasse seu sangue sobre uma pedra nas

entranhas da mina. Depois eles comeram a ovelha. O xam havia

preparado amesa(altar) prxima ao fogo com diferentes tipos de balas
de acar, gros, gordura de thama e seis miniaturas feitas com essa

gordura, significando que o sacrifcio seria equivalente a seis lhamas

reais. O acar, ritualmente oposto ao sal, era para a companheira
do Tio. Depois de o pequeno grupo ter comido a ovelha, um homem
que trabalhava em outro local chegou de repente, o que era um bom
sinal. Nomearam-lhe Mallku, que tambm o termo utilizado para
templos sagrados daterra nas montanhas, templos dos monumentos
ancestrais. Em quchua, o grupo disse: "O Condor veio para nos
ajudar a comer". (Espritos da montanha podem assumir a forma de
condor.) (J homem queria levar a carne para casa e com-la, mas o
xam o impediu. "Voc deve com-la aqui", ele disse. "Se no fizer
assim, a companheira do Tio ir comer voc!" Assustado, o homem
assim o fez. Quando terminaram, os ossos foram embrulhados em
uma l vermelha, e eles voltaram para a mina. Infuses rituais foram
borrifadas na entrada da mina. Eles estavam contentes, diziam que
estavam oferecendo essa refeio de corao; a mina prosperaria.
Ento entraram no local onde iriam colocar o corao e os ossos. O
corao foi colocado no centro das balas de acar e flores e no topo
os ossos foram depositados na forma de um esqueleto completo,

que foi ento coberto com a pele. Nos quatro cantos eles colocaram
o vinho branco, o vinho tinto, o lcool, a cerveja, mamo e pequenos
vasos de argila. Eles brindaram " memria do sacrifcio que fizemos
para o

Tio", depois partiram rpido,

sem ousar olhar para trs. Aps

permanecer duas horas no nvel subterrneo, eles subiram em direo

ao exterior e continuaram a beber at que a noite virasse dia (Rojas;

Nash, 1976, p.366-9).

Esse rito claramente semelhante ao sacrifcio da lhama registrado por Bastien em seu relato sobre as cerimnias da Nova Terra,
realizadas pelos camponeses de Kaat antes da plantao de batata.
C)s

espritos detentores das terras, do ciclo agrcola, das colheitas

do

DtABo E o FETtcHISMo DA MERCADoRTn rua al,,tRtca

oo

sur

213

grupo de parentesco territorial so alimentados com ddivas cspcciais:

coca, gordura de thama, flores, incensos e sangue. A thama abraacla
beijada, como os mineradores descritos nos relatos de Bernab Cobo,

feitos por volta de 1653, que beijavam o metal e instrumentos de

fundio. Faz-se um corte profundo no pescoo do animal e o corao
removido de imediato. Enquanto o corao ainda bate, o sangue
recolhido e borrifado sobre o solo em todas as direes. Os participantes bradam aos espritos detentores da lhama, do ayllu (grupo social)
do ciclo agrcoia: "Receba este sangue da lhama sacrificial. Dai-nos
uma colheita abundante, permita que nosso rebanho aumente e nos
conceda boa fortuna para tudo. Me Terra, beba deste sangue". O
e

corao da lhama cortado em pequenos pedaos e cada esprito

detentor alimentado com um desses pedaos. Ento a gordura da
thama dada para os principais participantes comerem. De maneira
resumida, escreve Bastien: "O sangue do animal mais estimado pelos

ayllu 7ur para todas as partes do corpo ayllu e vrtaliza suas camadas
geogrficas para produzir mais vida" (Bastien, 1.978, p.51-83).
Nas comunidades mineradoras, um rito especial para o Tio
realizado em duas ocasies: em

1o

de agosto (o ms do diabo), que

rito acima descrito, e na primeira sexta-feira de

(larnaval. At 1952, quando os maiores bares de estanho ainda
c quando ocorreu o

cstavam no poder, os mineradores ofereciam a estes cerca de cem

libras do mineral mais valioso como parte de um rito no qual eles

siicrificavam uma thama branca para o Tio. Em troca, o baro de
estanho retribua com ddivas como coca, licor e roupas. E muito
lrrovvel que isso provenha dos ritos que ocorriam antes da conquista
t'ntre os mineradores e seu chefe, o curaca, ou com o prprio rei inca.
I

Io

je, os velhos mineradores dizem que Patiflo, um dos mais famosos

l,irres de estanho, acreditava piamente no Tio e fazia-lhe grandes

crendas (Nash, 197 2 , p.227). A breve descrio desse rito relatada
l)( )r Llm minerador veterano possui temas que se assemelham aos dos
r ilos registrados pelo cronista espanhol da metade do sculo XVII,

, ,l

llt'rnab Cobo (1890-1895, v.3, p.3a5).

I )urante o Carnaval, quando esse rito pblico para o Tio e para
,,s lrirres de estanho ocorria, aconteciam tambm dois desfiles que

214

MIcHAELr.

histria da conquista e da minerao. Esses dramas

apresentam o significado da minerao e das relaes de classe de
forma espetacular.
Em um deles - o Hahuari, o esprito da montanha agora identificado com o Tio ou com o diabo das minas de estanho -, ele repredramatrzavam

TAUSSTG

sentado seduzindo camponeses virtuosos a abandonar os campos e

entrar na montanha para achar minerais preciosos que ele mantm
dentro da montanha. As pessoas tornam-se beberronas dissolutas,
pagando seus gastos com as riquezas da montanha. Ento chegam

DrABo

FETtcHtsMo DA MERCADoRTa rua avRtca

oo

suL" 215

sejam forados a viver do prprio trabalho. Uma princesa inca ora:

jovem inca poderoso. Ressuscite-o!". (lorlcr

salienta Clemente Hernando Balmori, a essa altura da narrativa, <r
primo de Pzzaro, o principal conquistador, escreveu em 1571 que
quando o rei inca Atahualpa foi morto, suas irms e esposas afirmaram que ele retornariapara este mundo (Balmori, 1955, p.46). No
final do desfile, Pizzaroretorna para a Espanha e oferece a cabea do
"Pai Eterno, deixai vir

rei e a coroa inca ao rei da Espanha: "Oh! GeneralPrzzaro" , exclarna

o rei, "o que voc est dizendo?

Minha ordem no

um rei grandioso, quetalvez seja

tirar a vida de
mais poderoso que eu!" Aps um
era

monstros para comer essas pessoas, mas eles so impedidos por um

raio enviado por uma princesa inca, que depois ser identificada como
aVirgem do Socavo. Esses monstros podem ser vistos hoje em cones

longo discurso sobre a crueldade, o orgulho e a arrogncia de Pizzaro,

o rei da Espanha ordena que o executem da mesma maneira que ele

naturais ao redor de Oruro, como penhascos pedregosos, dunas,

pedras e lagos. De acordo com Nash, eles devem ser apaziguados

matou o rei inca, destruindo assim todos os seus descendentes.

O chamado vida predominante nos ritos dos mineradores em
nome do Tio, o esprito diablico detentor das minas de estanho. O

durante o Carnaval (e em agosto), quando centenas de danarinos

vo s ruas vestidos de diabo (Nash, 1972, p.22a).
O segundo desfile "A conquista do espanhol" , cuj a performance
fetano domingo e na segunda-feira de Carnaval em Oruro. Ele
tambm fazparteda celebrao daVirgem do Socavo, identificada

como uma princesa inca. Nathan Wachtel considera esse desfile

uma manifestao clara do messianismo andino (Wachtel, 1977). Os
atores possuem um roteiro j definido, e foi registrado do incio ao
fim em quchua e em espanhol por Ena Dargan em 1,942 (Balmori,
1955). Ele mostra de forma vvida o drama da conquista europeia: a
crueldade, a decepo e a avrdezpor metais preciosos. E enfatizado
o desnorteamento e a total incompreenso do rei inca perante as
demandas por ouro e prata. O capelo espanhol tenta explicar os
mistrios do cristianismo e persuadir o rei inca a se submeter ao rei
da Espanha. O inca responde afirmando que ele o dono legtimo
de seu reino e que nem este nem sua religio sero abandonados.
Ele pede para o padre algum signo de sua religio e o padre mostra
jogada no cho. Furioso, o espanhol massacra os
indgenas e aprisiona o rei inca, que decapitado; ento o povo andino conquistado. Um membro da nobreza inca amaldioa toda a

uma Bblia, que

prata e o ouro, desejando que estes desapaream e que os espanhis

rlesejo por minrios e alvio do perigo fsico so componentes imlrortantes desse chamado, mas apenas dentro de um propsito mais
vasto. Por mais que tentem, os mineradores esto sempre a ponto

rlc ser destrudos. O Tio parece implacavelmente empenhado em

rnat-los. Porm, como os ritos para ele sugerem e os desfiles tornam
.. lilro, o Tio coexiste com uma histria simblica da conquista e da
rninerao, cujo mal promessa de sua reverso. Os mineradores
randonaram as formas de vida camponesas para entrar na economia
;urtir.ratural do trabalho assalariado; agora, eles arrancam das monlirnhas seus metais preciosos. Sua destruio iminente, entretanto,
rrI

olclada pela ao da princesa inca, em nome da qual eles promovem

Ilslr-:jos pblicos. O rei inca e o universo indgena foram destrudos
1

rr

espanhis por causa dos metais preciosos e do cristianismo. A

rr,rlrlcza inca jogou uma praga sobre os metais preciosos, fazendo, ,r; t lt:saparecer. Homens e mulheres que procuram retir-los dos
1,, los

,,nclerijos custa de muito suor e ritual, enterrados por camadas

(' nlris camadas de simbolismo, cores, mitos, movimento, sons,
,lr,,rlirs c sacrifcios consolidados, provavelmente conhecem a causa
, l,r , lil'iculclade e o que significa persistir, Porm, eles so forados
, r;,

,r l,rz,1 Io.

() Tio representa o guardio do significado da submisso

16

MrorAEL r. rAUSSrc

O DIABO E O FETICHISMO DA MERCADORIA NA AMERICA DO

irrcligena e da perda de controle sobre a vida sendo esse controle

rcil.er:adas vezes requerido pelos indgenas.

No entanto,

SUt 217

O lder do sindicato dos mineradores afirma:

a mesma

[)r'aqa que condena os espanhis e, em consequncia, todos os no

Essa tradio dentro da montanha deve prosseguir porque no

indgenas a perder o poder de explorar o trabalho indgena: eles tero

comunicao mais ntima, mais sincera ou mais bela que o momento

de viver dos prprios suor e trabalho. O mundo dominante no

aceito como bom ou natural. O inca retornar, e o legado dePizzaro

do ch'alla, o momento em que os trabalhadores mascam coca jun-

ser destrudo.

problemas sociais, aos seus problemas no trabalho,

uma fantasia. Porm, uma fantasia que permeia

o universo andino. Nas comunidades camponesas, o mito messinico
do retorno do inca tambm existe. Mas em lugar nenhum da socieE claro que isso

dade camponesa os espritos detentores danaturezaassumem

hii

tos e a oferecem ao Tio, Naquele momento eles do vazo aos seus

e aos

problemas

em geral, e l nasce uma nova gerao to revolucionria que os tra

balhadores comeam a pensar ernfazer mudanas estruturais. Essa
a

universidade de1es. (Nash, 1972, p.2'3L-2)

mes-

ma realidade humanamente esculpida ou a ativa malevolncia como

o esprito detentor que supervisiona a rdua vida dos trabalhadores

Promover mudanas estruturais, mudar a sociedade, {azer

histria. Mas para isso faz-se necessrio reter a imagem fortaleci-

assalariados nas minas. Um novo elemento antes no encontrado

na vida camponesa foi adicionado imagem vulgar dos espanhis

da do passado que condena as distores da humanidade forjadas

como normais pelas pretenses objetivas do presente. Exige, como

brilho dos metais preciosos: o processo de proletarizao dos

diz Benjamin, apropriar-se de uma reminiscncia, tal como esta

relampeja no momento de perigo, pois como nos lembra Herbert
Marcuse: "Toda reificao um processo de esquecimento. A arte

e ao

indgenas associado ao estranho fetiche da mercadoria.

Essas estranhas fantasias no s escapam vida como se opem
forma exploratria e fragmentada que ela

tomou. O obscuro "fa-

tor subjetivo" da conscincia poltica animado e reanimado nos

mitos de criao e nos rituais laborais que opem a forma moderna
adquirida com a produo a uma forma orgnica anterior. lJma viso
mtica do passado mantm-se para contestar o presente, negando as
convices de normalidade e a exigncia de perpetuao deste.
O materialismo histrico, escreve Benjamin, deseja fixar uma
imagem do passado, como ela se apresenta no momento do perigo

luta contra a reificao ao fazer o mundo petriicado faiar, cantar

talvez, danar" (Marcuse, 1977 , p.73).
Ao final de sua autobioerafia, o minerador Juan Rojas diz:

No momento,

e,

sei o que estou fazendo, lembro do que fiz e sei

o que vou fazer. Mas para ser sincero, um minerador desmemo-

riado. A memria do minerador est perdida. Ento, quando um

minerador fala, ele no fiel. A memria do minerador no fixa.

ao sujeito histrico. O.pg1iso..1me?-3..? gxigtgncia da ttadio e as

No, no fixa. Muitas vezes eie diz

pessoas que a recebem tornam-se instrumentos da classe dominanf.

apenas um momento, na maioria das vezes ele esquece logo depois.

de resistir a essa invaso

Por qu? Porque o crebro do minerador perturbado pelo estalido

A luta poltica comea com a determinao

ideolgica. Em cada poca, Benjamin prossegue, preciso arrancar

a tradio ao conformismo, que deseja apoderar-se dela. E essa
memorizao politicamente inspirada essa historiografia ativa que mineradores levam a cabo em seus ritos em nome do Tio e da

vida da mina. Na escurido das montanhas crivadas em favos, eles

apresentam sua histria como esta se mostra para eles.

clas

no lembra. Se ele lembra por

mquinas, desgastado pelas exploses de dinamite e pelo gs

do estanho. E isso que eu quero esclarecer para voc sobre minha

situao. (Rojas; Nash, 1976, p.a78)