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EL ARTE EN LA PENNSULA IBRICA EN

LOS SIGLOS IX Y X
1. ARTE ASTURIANO
1.1. INTRODUCCIN
En el territorio hispano, la liturgia es diferente a la del resto de Europa, al menos hasta
mediados del siglo XI. Esto va a tener unas consecuencias visibles sobre el arte y la
arquitectura. Asimismo, se produce un cierto continuismo en esta liturgia. Se presencia cmo,
superada la invasin musulmana, en aquellos ncleos de resistencia hispano-cristianos, a partir
de los cuales comienza la Reconquista, es donde encajan las mejores obras de lo conocido
como arte asturiano.
La historiografa del arte de este perodo se agrupa en dos perodos:
-

Una, ms antigua, que trata de hacer ver el arte asturiano como fruto de la
influencia carolingia, minusvalorando las tendencias hispana y visigoda.
Otra, ms reciente, define este arte asturiano con el trmino de neovisigotismo u
ordo gothorum, que ya aparece mencionado en las fuentes. Hay por tanto una
necesidad de restaurar los principios que rigieron la monarqua visigoda.

Hay tres reyes muy vinculados al arte asturiano: Alfonso II el Casto (791-845); Ramiro I
(842-850) y Alfonso III (866-910).

1.2. ARQUITECTURA
Bajo Alfonso II el Casto, se dota a Oviedo de los edificios necesarios para instalar en esta
ciudad una corte regia; y todo esto lo hace teniendo muy claro que l se siente heredero de los
monarcas visigodos y que adems, los edificios construidos en Toledo y sus advocaciones es lo
que necesita instaurar o repetir en la nueva corte ovetense. En este sentido, destacan dos
edificios: la Cmara Santa y San Julin de los Prados. A Ramiro I, por su parte, se le adjudican
las realizaciones del monte Naranco, muy cerca de Oviedo: San Miguel de Lillo y Santa Mara
del Naranco.

1.2.1. LA CMARA SANTA DE OVIEDO


La Cmara Santa es
un perfecto relicario, el
lugar en que se depositan
las reliquias ms preciadas
de la monarqua asturiana y
sobre todo de Alfonso II.
Adems, es aqu donde se
guardan
importantes
tesoros, como la Cruz de los
ngeles o la Cruz de la
Victoria. Aqu se pareca un
planteamiento
de
un
edificio martirial (depsito
de reliquias) que sigue claramente las tradiciones hispanas: planta rectangular, no
centralizada; dividido en dos plantas, la parte inferior dedicada a cripta y a San Miguel, y la
superior, la capilla, dedicada a Santa Leocadia (santa con mucho xito en Toledo). La
materializacin de esta arquitectura es claramente hispana (Mausoleo de la Alberca, de poca
visigoda, tambin de planta rectangular). Destacan asimismo los arquillos ciegos del exterior,
las ventanas cerradas con celosa, los sillares de pequeo tamao. La zona dedicada a Santa
Leocadia sufre un realzamiento en la poca romnica (bveda de can con fajones que
voltean en doble columnas con estatuas-columna (casi exentas) de los apstoles).

1.2.2. SAN JULIN DE LOS PRADOS


San Julin de los Prados, de nombre
Santullano, est dedicada a los Santos
Julin y Basilisa (Alfonso II es por algo el
Casto), tradicionalmente vinculados al
mbito monstico; pero realmente es la
capilla palatina del rey, su oratorio
privado. Se construye entre el ao 812
hasta el 832?? Tiene una cabecera
tripartita con contrafuertes, con un
transepto acusado y cmaras laterales. Su
planta es extraa, ya que se separa del
resto de Europa. No es centralizada, sino
que es basilical, de tres naves, un
transepto muy amplio, con dos cmaras
laterales en sus extremos; un prtico a los
pies, saliente; y una cabecera tripartita de
testero recto. Lo que llama la atencin es
la ausencia de la planta centralizada, pero sobre todo, el desarrollo del transepto, acusado en
alzado y muy desarrollado, que tiene fundamentalmente sentido en comunidades monsticas.

Como la cabecera s est abovedada es lgico que haya contrafuertes, tanto en el testero
plano como en los laterales. Cuando el rey se hace su tribuna regia, al ser sta su capilla
palatina, no se reserva un espacio a los pies de la iglesia, sino que la tribuna se coloca en uno
de los lados del transepto, como si fuera un miembro ms de la comunidad monstica.
A todo esto se aaden
dos datos importantes. El
primero, que en la separacin
de la zona reservada para la
comunidad monstica y el
resto se construye de fbrica
un iconostasio. El segundo es
que hay toda una decoracin
anicnica donde lo nico que
se
representa
son
arquitecturas
fingidas
y
cruces. La decoracin sigue
varios niveles: en el primero,
hay un revestimiento de placas de mrmol, como en la antigedad; y en el segundo, hay unas
arquitecturas fingidas, con las cruces desnudas como nica referencia a la divinidad, y que
podran significar incluso la Jerusaln celeste. Adems, las bvedas de can de la cabecera
tienen una decoracin de figuras geomtricas que dan cuenta de que tambin aqu hay una
clara pervivencia de las formas y las tcnicas de la Antigedad (frescos). Tienen un claro
parecido con Santa Eulalia de Bveda (rombos hexagonales y cuadrados) y con algunas
representaciones de cdices del siglo X.

1.2.3. SAN MIGUEL DE LILLO

En San Miguel de Lillo, lo conservado responde perfectamente a la esttica asturiana:


contrafuertes bajos, sillares pequeos, de refuerzo en las esquinas, celosas de piedra en las
ventanas, bveda en el interior Pero lo conservado de San Miguel de Lillo nicamente se
corresponde con los tramos de los pies de la iglesia. El prtico da acceso a un tramo que
conduce a la nave, sobre el cual se sita la tribuna regia (que s sigue la tradicin europea), y a
cuyos lados hay dos cmaras cuadradas; y slo se conserva el primer tramo de la iglesia. sta
era tripartita, de testero plano, con prticos salientes en el transepto y con tres naves. Tena
columnas que delimitaban las naves. La iglesia est fechada en torno al 848. Seguramente, la
mayor parte de la iglesia se hunde a partir del siglo XII, y se construye entonces una pequea
capilla rectangular que permita una continuacin en el culto, de ah su aspecto tan extrao.
Los arcos y los pilares muestran una decoracin con claras reminiscencias visigodas (rosetas,
ruedas de radios curvos, crculos tangentes), que adems viene confirmado por las fuentes.
San Miguel de Lillo es importante por la
arquitectura, pero tambin por la escultura
monumental. En la puerta de entrada se conservan
talladas las jambas (los laterales de la puerta), con
una clara iconografa dividida en tres partes: en el
centro, escenas de circo (leones, saltimbanquis) y
en las partes superior e inferior, un alto dignatario,
flanqueado por dos acompaantes, y con un
pauelo en la mano. Esto parece recrear lo que
habitualmente se hace en los dpticos consulares,
como ocurre con el Dptico de Aerobindus, de 506,
que se realizaban con la llegada al poder de un
cnsul que sola venir acompaada por la
inauguracin de unos juegos. Para algunos, el
personaje representado en la jambas de San
Miguel es Ramiro I. Finalmente, en las basas se
representa a los evangelistas, utilizando esa
simbologa de pilares de la Iglesia. Los relieves
son muy toscos y muy simples. Tambin queda
algn resto de pintura. En origen toda debi de estar pintada con frescos; aunque hoy no se
conserva casi nada: algn msico y un personaje entronizado, cuya composicin podra estar
relacionada con el Altar del Duque Ratchis.

1.2.4. SANTA MARA DEL NARANCO


Junto a San Miguel
de Lillo se construye lo que
hoy es Santa Mara del
Naranco, pero que en
origen no fue una iglesia,
sino uno de los pocos
edificios
civiles
conservados de mbito
prerromnico hispano. Es
un aula regia, un edificio
de recepcin, donde no se
aprecia nada de la arquitectura religiosa. La planta es rectangular, con dos enormes miradores
en los extremos. Cuenta con dos plantas a las que se accede por una escalera exterior; ambas
estn abovedadas con bvedas de can, de ah la necesidad de contrafuertes exteriores. Su
nica decoracin es una especie de fajas colgantes con algunas cruces, meras incisiones, y
tondos vegetales con decoraciones de animales, todo muy oriental. Es curioso cmo, sobre los
miradores, se vuelve a construir una pequea cmara, por ambos lados, slo accesible por las
ventanas (internas o externas) y cuyo nico objetivo parece el de la compensacin exterior de
los volmenes.
En una de las
cmaras inferiores de los
extremos
hay
conducciones de agua.
La articulacin interna
del espacio se basa en
arqueras ciegas que
apoyan en columnas
adosadas al muro y en
una bveda de can
compartimentada con
fajones. Algunos autores
han relacionado los
miradores
como
tribunas de arenga, de ah su tratamiento tan monumental. Finalmente, destaca la utilizacin
de fustes cudruples, con decoracin de sogueado, que se adosan a los muros. Slo hay una
decoracin figurada: una pequea placa de piedra compartimentada en cuatro con dos
caballeros y dos figuras a pie. Los capiteles son tronco-cnicos, y a partir de figuras
geomtricas perfilan claramente las caras talladas.

1.2.5. SANTA CRISTINA DE LENA


De la poca de Ramiro I o de Ordoo I hay un
edificio de una zona cercana a Oviedo: Santa Cristina de
Lena, con unas caractersticas similares a las de los
anteriores edificios. Destaca por su planta: un prtico
saliente, una cabecera saliente, y unas cmaras laterales
tambin salientes. Adems, conserva perfectamente el
iconostasio de fbrica. Cuenta con una tribuna en la parte
superior, mirando hacia el bside. Destacan las arqueras
de medio punto cegadas en los muros perimetrales. El
cancel del iconostasio tiene una talla claramente
visigtica (motivos circulares y tcnica a bisel). Las
columnas presentan sogueados, y los capiteles son
similares a las de Santa Mara.

1.2.6. SAN SALVADOR DE VALDEDIS


San Salvador de Valdedis es la
capilla palatina de Alfonso II, y data de
893. Aqu ya se ve claramente la
recuperacin
del
sistema
de
abovedamiento. La
cabecera es
tripartita y de testero recto (slo
sobresale un poco el bside central);
tiene un cuerpo de tres naves
longitudinales; y a los pies tiene el
desarrollo habitual, con cmaras a los
lados. Aqu hay adems dos cmaras
laterales en el transepto; y hay un
prtico lateral que recorre la iglesia,
utilizado como enterramiento. Esto es
una muestra de cmo se va superando la
prohibicin de que las gentes se
entierren en el interior de las iglesias,
promovida durante los siglos V y VI. La
cabecera presenta un vano tripartito; y
la utilizacin del alfiz testimonia de la
influencia musulmana. Quedan restos de
pinturas, que parecen anicnicas
(smbolos de cruces).

1.3. ORFEBRERA
La orfebrera asturiana es fundamental para la
creacin de los tesoros y de los ornamentos de las
iglesias. Destacan dos cruces fundamentales. La
primera es la llamada Cruz de los ngeles, que tiene
una inscripcin que la fecha en 808 y en la que Alfonso
II alude a su condicin de Servus Christi. La segunda es
la Cruz de la Victoria, de Alfonso III, que data de 908.
Tambin se sabe que Alfonso II dona una cruz a la
catedral de Santiago de Compostela, hoy desaparecida.

2. EL ARTE DE REPOBLACIN EL ARTE DEL SIGLO X


2.1. INTRODUCCIN
En el siglo X, la lnea de la reconquista ha bajado hacia el sur: Len se ha conquistado y
se ha convertido en capital. En toda esta franja se encuentra el llamado Arte de Repoblacin o
Arte del Siglo X e, incluso, de Arte Mozrabe (aunque nosotros haremos una divisin).
En las iglesias del Valle del Duero, destaca la pervivencia de las formas arquitectnicas
del arte asturiano; la dispersin de los monumentos; la diversidad planimtrica; y la fundacin
de monasterios promovida desde el obispado (destacan personajes como Genadio o Rosendo).
En estas fundaciones, las comunidades monsticas necesitan el refrendo del obispo para
realizar las construcciones de sus iglesias o las ampliaciones.

2.2. IGLESIAS
2.2.1. SAN MIGUEL DE LA ESCALADA
San Miguel de la Escalada data de 913, cuando
el abad Alfonso, con el beneplcito del obispo
Genadio, van a comenzar las obras. En las arqueras
del prtico lateral se ven claramente las influencias
musulmanes (arcos de herradura, alfices). La planta
es basilical, con tres naves separadas por columnas,
con un iconostasio de fbrica y con una cabecera
tripartita cuyo perfil es de arco de herradura al
interior y testero recto al exterior. Los capiteles son

todos vegetales, y sus tamaos son diferentes. Es en este momento cuando se recupera, junto
con el territorio, mucho material ya labrado. La influencia musulmana se aprecia tambin en
los modillones de rollo externos que sustentan el alero del tejado.

2.2.2. SANTIAGO DE PEALBA


Santiago de Pealba est fechado en 937. Es
aqu donde est enterrado san Genadio. Su planta es
muy original: tiene una sola nave, con cmaras
laterales y una cabecera en arco de herradura interior y
testero exterior recto. Despus, se construye un
contrabside a occidente para albergar los restos del
obispo. La arquitectura es muy habitual en la zona, y
utiliza como material principal la pizarra. Destaca su
influencia musulmana (arcos de herradura, alfiz,
modillones de rollo).

2.2.3. OTRAS IGLESIAS


Una planta a medio camino entre los dos
monumentos anteriores es la de San Cebrin de Mazote,
con tres naves, transepto con brazos terminados en curvo
y contrabside; o la de San Baudelio de Berlanga, de planta
cuadrada, cubierta con una nica columna en el centro que
cubre el espacio con una serie de arcos en abanico (como
si fuera una palmera). En el Romnico, recibe una cubierta
de pinturas.

2.3. MONASTERIOS
Como origen de uno de
los grandes
monasterios
benedictinos del Romnico,
San Milln de la Cogolla
cuenta originalmente con una
iglesia rupestre, que cuenta
con dos naves, algo muy
peculiar.
Esto
se
ha
interpretado como que el
monasterio era dplice en un

principio. Aqu tambin se aprecian los arcos de


herradura.
San Rosendo, obispo de Mondoedo,
funda el monasterio de Celanova, uno de los
grandes centros monsticos benedictinos en
Galicia, de mucha influencia. Su origen se
encuentra en una diminuta capilla en las afueras
del recinto monstico, la Capilla de San Miguel.
Responde perfectamente al modelo de pequea
arquitectura del siglos X: pequeo tamao,
cuidada cantera, amplios modillones de rollo,
pequeas ventanas en arco de herradura, alfiz

2.4. PIEZAS DE AJEDREZ


A
estos
obispos
anteriormente mencionados se
asocian diversos objetos que en
un principio no tienen nada que
ver con el culto, pero que se
convierten en reliquia al haber
estado en contacto con el santo:
es el caso del Ajedrez de
Genadio. Del mismo modo, a San
Rosendo se asocian otras piezas
de ajedrez de cristal de roca, de
origen fatim, posiblemente
fruto de un intercambio o de un
botn de guerra. Estn incluso asociadas a una donacin de la madre del obispo. Son guardadas
en una pequea caja del siglo XII, y permanecen olvidadas hasta hace relativamente poco.