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A HERMENUTICA DE WESTMINSTER

O que a Confisso de F de Westminster diz sobre a interpretao das Escrituras


Por Augustus Nicodemus Lopes
O neoliberalismo
N o poucos e studiosos e te logos m ode rnos concorda m que o a ntigo libe ra lism o, com o m ovim e nto histrico do
s culo passa do, e st a goniza ndo. Entre tanto, m uitos dos se us pre ssupostos quanto inte rpre ta o das Escrituras
t m sobre vivido e e ncontra do e x pre ss o e m v ria s corre nte s te o lgica s e he rm e n utica s que , historica m e nte ,
pe rte nce m ao pe rodo ps-m ode rno.
O rtulo ne olibe ra lism o te m sido aplica do a o m ovim e nto te olgico-he rm e n utico que pre se rva alguns
pre ssupostos ra ciona listas do antigo libe ralism o e se utiliza de conce itos da filosofia , da he rm e n utica, da lingstica
e da te ologia ps-m ode rnas. Pa rticularm e nte , o siste m a de inte rpre ta o das Escritura s do ne olibe ra lism o que se
constitui um de safio urge nte doutrina re form a da.
A hermenutica neoliberal
De a cordo com a he rm e n utica ne olibe ra l, im possve l alcana r o se ntido original do te x to bblico. P or outro lado,
possve l ex plorar um a pre te nsa reserva de se ntidos que h no te x to da Bblia, e x traindo sentidos que
de pe nde r o das circunst ncias e m que e stive rm os. C onse qe nte m e nte , a he rm e n utica ne olibe ral coloca a ve rdade
ape nas com o um ide al a se r pe rse guido, m a s um ide al que ja m ais se r a lca na do com se gurana ne sta vida , o que
significa , tam b m , que ja m a is pode re m os te r ce rte za absoluta de que conhe ce m os a ve rda de . O m x im o que
pode re m os faze r a firm a r, com convic o, um dos m uitos se ntidos que pode ra m os e ncontrar no te x to.
Pa rtindo de algum as te oria s m ode rna s de lingstica , e ssa he rm e n utica suge re que os autore s bblicos pode riam
te r e scrito a lgo que n o correspondesse sua inte no original. C om isso, e x agera a dist ncia entre o a utor e o
te x to, a ponto de no pode rm os e ncontra r a inte no do a utor nos te x tos.
Ainda postulam que a Bblia na da m ais que um a inte rpre tao da vida e do m undo fe ita por se us a utore s, ou
se ja , ba se aram -se e m sua m ane ira de inte rpre tar a re alidade . O te x to bblico re duzido a o re sulta do da busca de
se ntido na re alidade e na histria dos se us prprios autore s. Esse e nsino fe re frontalm e nte o conce ito re form ado de
que a Bblia , m e sm o te ndo sido e scrita por hom e ns situa dos no te m po e no e spa o, a re ve lao a utoritria de
De us, por isso o hom e m faz de tudo pa ra te ntar com pre e nde r a re a lida de .
Ta is te orias afirm am , ainda , que no se pode te r conhe cim e nto do se ntido ple no e ve rda de iro da s Escrituras, j que
o te x to no te m um nico se ntido (ple no e ve rdade iro), m a s, sim , se ntidos m ltiplos. O pluralism o re ligioso do psm ode rnism o, e m ve rdade , re je ita o conce ito de ve rda de proposicional (ou se ja , de que um a id ia possa se r
ve rda de ira), por isso pre ga a im possibilidade de se alca nar a inte rpre ta o corre ta de um a passage m bblica.
Desafios teologia reformada
Essa aborda ge m inte rpre tativa te m se rvido de fe rram e nta para o surgim e nto da s te ologia s ide olgica s, te ologias
fe m inistas, te ologias de liberta o, entre outras, j que transfere o se ntido do autor e do te xto para o le itor.
Tradiciona lm e nte , a he rm e n utica re form ada re conhe ce a ne ce ssidade de aplica rm os o te x to bblico s dive rsa s
situae s e m que nos e ncontra m os, m as v e ssa s a plicae s no com o se ntidos novos e m ltiplos de um m e sm o
te x to, m as com o a significa o do se ntido nico de um te x to pa ra as dive rsa s situae s da vida .
As im plicae s da he rm e n utica ne olibe ra l a ca ba m transform ando a m e nsa ge m da s Escrituras ina ce ssve l Igre ja.
De a cordo com e ssa abordage m , acabam os se m Escritura , se m re ve lao, se m ve rdade e se m pregao, pode ndo,
no m x im o, pre garm os a pe nas um a inte rpre ta o nossa do te x to, m as nunca a ve rdade divina .
Se no pode m os a lcana r o se ntido da s Escrituras, no nos re sta qua lque r ba se para a doutrina e a pr tica da
igre ja , para de cise s te olgicas, pa ra o e nsino doutrinrio, pa ra a orde m e cle si stica . Assim , instala -se o caos, por
m e io do qua l cada um pode inte rpre tar, com o quise r, as Escritura s, as de cise s da Igre ja e se us sm bolos de f .
Os princpios de interpretao de Westminster
De ve m os te r em m e nte as coisas que os puritanos escre veram sobre esse assunto na Confiss o de F de
W e stm inste r. O s tpicos da captulo I da Confisso tratam das Escritura s, por m e io dos quais os purita nos
e x pre ssa ram sua s convice s quanto corre ta inte rpre ta o da s Escrituras. Ve ja m os, ainda que e m re sum o, e sse s
pontos:
1. P ara e vita r que sua vontade e a ve rda de se pe rde sse m pe la corrup o dos hom e ns e a m alcia de Sa ta n s, De us
f -la e scre ve r na s Escrituras Sagra da s. A inspirao das Escritura s re sulta no fa to de que e la s e x pre ssam fie lm e nte a
vonta de de De us, a ve rdade divina.
C onfiss o de W e stm inste r: Ainda que a luz da na ture za e a s obra s da criao e da provid ncia de ta l m odo
m anife ste m a bonda de , a sa be doria e o pode r de De us, que os hom e ns fica m ine scus ve is, contudo n o so
suficie nte s pa ra da r aque le conhe cim e nto de De us e da sua vontade ne ce ssrio para a sa lvao; por isso foi o
Se nhor se rvido, e m dive rsos te m pos e dife re nte s m odos, re ve lar-se e de clarar sua Igre ja aque la sua vonta de ; e
de pois, para m e lhor pre se rvao e propagao da ve rdade , pa ra o m ais se guro e sta be le cim e nto e conforto da
Igre ja contra a corrup o da carne e a m a lcia de Sa tans e do m undo, foi igua lm ente se rvido fa z -la escreve r toda.
Isto torna indispe nsve l a Escritura Sagra da, te ndo ce ssa do aque le s antigos m odos de re ve lar De us a sua vonta de
ao se u povo (C FW , I.1).
R e fe r ncias bblicas: Sl 19.1-4; R m 1.32; 2.1; 1.19,20; 2.14,15; 1C o 1.21, 2.13,14; Hb 1.1,2; Lc 1.3,4; Rm 15.4;
Mt 4.4,7, 10; Is 8.20; 1Tm 3.15; 2P e 1.19.

2. Te m os a possibilidade de conhe ce r o se ntido das Escritura s, conform e pre te ndido por De us, m e diante o a utor
hum ano.
C onfiss o de W e stm inste r: Todo o conse lho de De us, conce rne nte a todas as coisa s ne ce ss ria s pa ra a sua prpria
glria e pa ra a salva o, f e vida do hom e m , ou e x pre ssa m e nte de cla rado na Escritura ou pode se r lgica e
clara m e nte de duzido de la (C FW , I.6)
R e fe r ncias bblicas: 2Tm 3.15-17; Gl 1.8; 2Ts 2.2; Jo 6.45; 1C o 2.9, 10, l2; 1C o 11.13,14.
3. O Esprito Sa nto garante a com pre e nso sa lvadora das coisas re ve la da s na P ala vra de De us, as Escritura s.
C onfiss o de W e stm inste r: Escritura nada se a cre sce nta r e m te m po algum , ne m por nova s re ve lae s do
Esprito, ne m por tra die s dos hom e ns. R e conhe ce m os, e ntre ta nto, se r ne ce ss ria a ntim a ilum ina o do Esprito
de De us para a sa lvadora com pre enso da s coisas re ve ladas na Pa lavra, e que h algum as circunst ncias, quanto
ao culto de De us e ao gove rno da Igre ja , com um s a e s e socie dade s hum a na s, a s qua is t m de se r orde nadas
pe la luz da na ture za e pe la prud ncia crist, se gundo as re gras ge rais da Pa lavra, que se m pre de ve m se r
obse rvadas (C FW , I.6. C f. C ate cism o m a ior, pe rgunta 4).
R e fe r ncias bblicas: 2Tm 3.15-17; Gl 1.8; 2Ts 2.2; Jo 6.45; 1C o 2.9,10,l2; 1Co 11.13,14.
4. O se ntido das Escritura s t o cla ra m e nte e x posto e e x plicado que a suficie nte com pre e nso das m e sm as pode
se r a lca nada pe los m e ios ordinrios (pre gao, le itura e orao).
C onfiss o de W e stm inste r: Na Escritura no s o todas as coisas igualm e nte cla ras e m si, ne m do m e sm o m odo
evidente s a todos; contudo, as coisas que precisam se r obedecidas, cridas e obse rvadas pa ra a salvao, e m um ou
outro passo da Escritura , s o to cla ram e nte e x postas e e x plica da s que n o s os doutos, m a s tam b m os
indoutos, no de vido uso dos m e ios ordinrios, pode m alcanar um a suficie nte com pre e nso de la s (CFW , I.7).
R e fe r ncias bblicas: 2Pe 3.16; Sl 119.105, 130; At 17.11.
5. H som e nte um se ntido ve rdade iro e ple no e m cada te x to da Escritura e no m ltiplos se ntidos, e e sse se ntido
pode se r a lcana do e com pre e ndido pe la Igre ja .
C onfiss o de W e stm inste r: A re gra infa lve l de inte rpre ta o da Escritura a m e sm a Escritura; portanto, qua ndo
houve r que st o sobre o ve rdade iro e ple no se ntido de qua lque r te x to da Escritura (se ntido que no m ltiplo, m as
nico), e sse te x to pode se r e studado e com pre e ndido por outros te x tos que fale m m ais claram e nte (C FW , I.9).
R e fe r ncias bblicas: At 15.15; Jo 5.46; 2Pe 1.20,21.
6. e x a ta m e nte porque as Escritura s n o t m se ntidos m ltiplos que s o o supre m o tribuna l e m controv rsias
re ligiosas, s quais a Igre ja se m pre de ve a pe lar.
C onfiss o de W e stm inste r: O Antigo Te sta m e nto e m he bra ico (lngua vulga r do antigo povo de De us) e o Novo
Te sta m e nto e m gre go (a lngua m a is ge ralm e nte conhe cida e ntre a s na e s no te m po e m que e le foi e scrito ),
se ndo inspirados im e dia tam e nte por De us e pe lo se u singular cuida do e provid ncia , conse rva dos puros e m todos
os s culos, so por isso aut nticos e , a ssim , e m todas a s controv rsia s re ligiosa s, a Igre ja de ve ape la r para e le s
com o pa ra um supre m o tribunal (C FW , I.8. C f., com o e x e m plo, XXIX.6).
R e fe r ncias bblicas: Mt 5.18; Is 8.20; 2Tm 3.14,15; 1C o 14.6,9,11,12,24, 27,28; C l 3.16; R m 15.4.
7. A vonta de de De us e st claram e nte e x pre ssa nas Escritura s e ao a lca nce da Igre ja , de form a que a m e sm a pode
distinguir entre o culto aceitve l a De us e aque le que no .
C onfiss o de W e stm inste r: A luz da na ture za m ostra que h um De us que te m dom nio e sobe rania sobre tudo,
que bom e faz be m a todos, e que , portanto, de ve se r te m ido, am ado, louvado, invocado, crido e se rvido de todo
o cora o, de toda a a lm a e de toda a fora ; m as o m odo a ce it ve l de adorar o ve rdade iro De us institudo por Ele
m e sm o e t o lim itado pe la sua vontade re ve lada que no de ve se r a dorado se gundo as im aginae s e inve ne s
dos hom e ns ou suge ste s de Sa ta n s, e m uito m e nos sob qualque r re pre se ntao visve l ou de qualque r outro
m odo no pre scrito na s Santas Escritura s (C FW , XXI,1).
R e fe r ncias bblicas: R m 1.20; Sl 119.68; 31.33; At 14.17; Dt 12.32; Mt 15.9; 4.9,10; Jo 4.3, 24; x 20.4-6.
8. Ape sa r de os salvos se re m hum anos e pe cadore s, re ce be m de De us o que ne ce ss rio pa ra que possam
com pre e nde r as coisas de De us para a sa lvao.
C onfiss o de W e stm inste r: Todos a que le s que De us pre de stinou para a vida, e s e sse s, se rvido, no te m po por
Ele de te rm ina do e a ce ito, cha m a r e fica zm e nte pe la sua Pa lavra e pe lo se u Esprito, tirando -os, por m e io de Je sus
C risto, da que le e stado de pe ca do e m orte e m que e sto por na ture za, e tra nspondo-os para a gra a e salva o .
Isso Ele o faz, ilum inando o se u e nte ndim ento espiritualm e nte, a fim de com pre ende re m as coisas de De us para a
salvao, arrancando de le s se us cora es de pe dra e dando-lhes cora es de carne, re nova ndo as suas vontades e
as de te rm ina ndo pe la sua onipot ncia para a quilo que bom , a l m de atra -los e ficazm e nte a Je sus C risto, m a s de
m ane ira que e le s v m m ui livre m e nte , se ndo para isso dispostos pe la sua gra a (C FW X,1. V. tb. o Ca te cism o
m aior, pe rgunta 157).
R e fe r ncias bblicas: Jo 15.16; At 13.48; Rm 8.28-30; 11.7; Ef 1.5,10; 1Te s 5.9; 2Ts 2.13,14; 2Co 3.3,6; Tg 1.18;
1C o 2.12; R m 5.2; 2Tm 1.9,10; At 26.18; 1C o 2.10,12; Ef 1.17,18; 2C o 4.6; Ez 36.26; 11.19; Dt 30.6; Jo 3.5; Gl
6.15; Tt 3.5; 1Pe 1.23; Jo 6.44,45; Sl 90.3; Jo 9.3; Jo 6.37; Mt 11.28; Ap 22.17.
Consideraes finais

Esse pe que no re sum o dos princpios de inte rpre ta o bblica , que se e ncontra m na C onfiss o de F de W e stm inste r,
se rve pa ra m ostrar que os purita nos, se guindo a linha de inte rpre ta o dos re form adore s, e nte nde ra m que a nica
m ane ira de inte rpre tar a s Escrituras, se m viola r sua inte grida de , propsito e e scopo, e ra procurar com pre e nde r o
se ntido que os a utore s hum anos pre te nde ra m transm itir. O s autore s re conhe cia m que e ssa ne m se m pre e ra um a
ta re fa f cil, m as confiavam que , com a a juda da a o ilum ina dora do Esprito, do conhe cim e nto das lnguas originais
e do conte x to histrico, pode riam alcanar e sse se ntido. A te ologia que te m os na Confisso de F de W e stm inste r
o re sulta do do e m pre go siste m tico de ssa he rm e n utica .