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2. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y
cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya
ruptura es la muerte.
Es social: El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es
tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las
condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser
consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes
morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de
condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre,
y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad
absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente
de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta
porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de
tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la
coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y
econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre
y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel
credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio,
transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial,
y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El
hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de
inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a
cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas
esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.
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deben evitar. Por lo tanto, segn la jerarqua de las inclinaciones naturales se
establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En efecto:
1. Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que
ste tiene en comn con todas las otras sustancias, en el sentido en que toda
sustancia aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta
inclinacin, depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de
la vida humana e impida lo que le es contrario.
2. Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a ciertos bienes ms
especficos, segn lo que tiene en comn con los otros animales. En virtud de lo
cual se dir que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense a todos los
animales". Es decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas
similares.
3. En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza
de la razn, la cual le es propia: as el hombre tendr una inclinacin natural a
conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a la
ley natural lo que se relaciona con una inclinacin de este orden, por ejemplo: que
el hombre evite la ignorancia, que no ofenda a aqullos que viven en la misma
sociedad que l y las otras prescripciones que esto implica.
Como ya lo explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en
sociedad. Es parte de su naturaleza estar rodeado de otros seres de su misma
especie para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la sociedad.
2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE:
"El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el
hecho de que un hombre no se basta l solo para vivir. Pero el orden de la providencia
no le quita a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de
acuerdo con el orden de su naturaleza. Luego el orden de la providencia no ha querido
que se suprima la vida social del hombre".
El Hombre es un ser social por naturaleza.
Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda
y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en
sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales:
"debe saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como
todo el que para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede
procurarse -, es lgico que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le
proporcione lo que le ayude a vivir bien". "En efecto, el principal recurso del hombre es,
junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las
potencialidades productivas de la tierra y de las mltiples modalidades con que se
pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria
colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms
amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del
mismo ambiente humano".
"Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y
perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a
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diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello
forman comunidades polticas.".
La bsqueda del bien. La felicidad.
El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems
hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en
comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se
queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin
hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su
desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la
felicidad.
"hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional,
inclinacin que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a
conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a
la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las
ofensas con quienes se debe conversar".
El fin ltimo del hombre. Dios.
Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades
ni con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe
de buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador:
"Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visin de Dios es
necesario que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del
hombre constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es alcanzar por medio de la virtud
goces de la bienaventuranza eterna. Si a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de
las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin."
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente
por el Creador con dones de cuerpo y espritu; es en realidad, como decan los antiguos,
un <<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en valor a todo el inmenso
mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la
vida eterna".
Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el
hombre.
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en cada situacin concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la
conciencia y se identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser
un principio absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de
aquella manera. Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el
mundo bajo una gran variedad de aspectos.
La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas)
de poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es
una verdadera libertad: con responsabilidad.
3. IGUALDAD
Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de la ley natural. No importa
la cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa que
tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho
de ser personas y el estado tiene la obligacin de proteger y hacer valer esto. "[...]
aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de
la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa".
EL ESTADO Y LA PERSONA
1. PERSONA HUMANA Y SU RELACIN CON EL ESTADO
"No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona
y no se respetan sus derechos".
El Estado est al servicio del hombre, debe de respetar a cada individuo que lo
constituye, protegiendo sus derechos fundamentales y buscando el desarrollo ntegro
de cada persona satisfaciendo todas sus necesidades para as lograr el fin ltimo del
hombre.
La importancia de la persona humana en el estado se manifiesta claramente en la
situacin que tengan de hecho los derechos humanos en la vida social. No tiene sentido
el reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad en la que las personas se
consideran momentos transitorios y accidentales en la existencia y evolucin del
estado:
2. SOCIEDAD
Como el hombre es social por naturaleza, forma comunidades para satisfacer sus
necesidades. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas
regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que
proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona. Dichas comunidades estn
dotadas de un poder de mando originario que establece el orden poltico y jurdico: el
Estado. ste debe de procurar el desarrollo de cada una de las propiedades de la
persona (ya anteriormente mencionadas) y as lograr el bien comn. La comunidad
poltica nace, para buscar el bien comn, en el que encuentra su justificacin plena y su
sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y propia. Cada da es mayor el
nmero de los hombres y mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen conciencia de
que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo
crece ms y ms el sentido de la autonoma y, al mismo tiempo, de la responsabilidad,
lo cual tiene enorme importancia para el desarrollo ntegro del gnero humano. Esto se
ve ms claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos
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impone de edificar un mundo mejor en la verdad y en la; justicia. De esta manera
somos testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que el Hombre queda
definido principalmente por la responsabilidad para con los dems.
3. DERECHOS HUMANOS.
Todo ser humano, por el mismo hecho de ser hombre, por su inalienable dignidad de
persona humana, tiene derecho natural a todo aquello que es necesario a su propia
realizacin. Se incluyen en esta exigencia: derecho a la vida, al trabajo, a la libertad, a
condiciones dignas de existencia, en fin, a todo lo dems que permita al hombre
realizarse como hombre. "Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los
derechos del hombre, observamos que ste tiene derecho a la existencia, a la
integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son,
principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y,
finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo
cual se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso
de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra
eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento".
4. POLTICA
Del griego polis: ciudad Estado. El trmino se usa en un sentido preciso y en un sentido
amplio. En el sentido amplio, el trmino connota la idea de un conjunto articulado de
medidos tendientes a la realizacin de un determinado objetivo. En el sentido preciso,
es la ciencia y el arte de gobernar la "polis", la ciudad-Estado: ciencia de los fenmenos
referentes al Estado; arte de organizar bien la vida de los pueblos que viven en una
nacin.
LOS VALORES
Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportamos y
que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Las virtudes o valores son
la base para la formacin humana. Los valores hay que estudiarlos a travs de ejercicios
lectura y haciendo trabajos sobre ello, pero tambin hay que llevarlos a la prctica.
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CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. l valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es
aquello que mejora, perfecciona, completa.
VALORES MORALES:
Son aquellos valores que perfeccionan al
lo ms ntimamente humano, hacindolo
humano, con mayor calidad como
Los
valores
morales
surgen
primordialmente en el individuo por
el seno de la familia, y son valores como
la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el
responsabilidad, etc.
hombre en
ms
persona.
influjo y en
el respeto,
trabajo, la
VALORES DE TICA
La tica se refiere a las normas por las
cuales
debemos regirnos con base en nuestros valores. Los valores son creencias
intrnsecas, como lo son el deber, el honor y la integridad, de donde provienen las
acciones y actitudes. No todos los valores constituyen valores de tica (integridad lo
es; felicidad no lo es). Los valores de tica tienen que ver con lo correcto e
incorrecto y, por ende, tienen precedencia sobre las decisiones que no son de ndole
tica.
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Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo
con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos.
IMPORTANCIA DE LOS VALORES
La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las
acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la
organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin.
Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque
identifican los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan
si nuestras organizacin tendr xito.
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El ser humano se encuentra en un constante cambio, no slo en lo referido a los
avances tecnolgicos de lo cual estamos al tanto, sino tambin en todo lo que se refiere al
desarrollo de individuo en s mismo como persona. Es por ello que el concepto de
desarrollo humano se ha ido alejando progresivamente de la esfera de la economa para
incorporar otros aspectos igualmente relevantes para la vida, como la cultura, que
tambin fue redefiniendo su papel frente al desarrollo.
Es conveniente enfatizar la validez y vigencia de los valores para el desarrollo personal y
social, pues ello implica el inters de desarrollar simultneamente a cada persona y al
conjunto de las mismas, sin que plantee implcitamente separacin entre ambos
entidades, ya que tal posicin oculta exacerbado individualismo uno, de una parte, u
opresin de la segunda que fcilmente puede conducir al torpe intervencionismo del
Estado se cuida de preservar el YO individual y el YO social. Es ms, la mejor manera de
desarrollar el YO y el NOSOTROS es logrando que haya encadenamiento armnico de las
personas con sinergias positivas entre ellas y no permitir y menos promover la exaltacin
de YO ES sin unin y colaboracin. Persona humana y los valores entre ellos.
La exaltacin y cumplimiento de los Valores conduce a una sana competencia y
cooperacin, de all que algunos llaman a tal fenmeno la "Competencia".
Los valores ayudan al desarrollo personal por que impulsan, promueven y facilitan la
superacin personal segn el pensamiento de Mounier que exalta a la persona, sin
"codificarla"
ni
hacerla
que
se
pierda
en
la
"masa"
informe.
Rescata y da fuerza a la trascendencia de cada persona, como unidad integral de cuerpo
y alma, con sentido finalista segn lo plantea Theilard de Chardin, eminente cientfico
catlico del Siglo XX que luch por hacer converger la ciencia y la fe, no habiendo opcin
irreconciliable entre ambas.
Los valores as mismo dan sentido genrico a la preservacin y superacin de la especie
humana en la tierra, diferencindola del resto de animales. Esto contribuye precisamente
el resultado de la necesaria cooperacin, pues de lo contrario, el fracaso de la especie
significa la desaparicin de los individuos.
A nivel de organizacin social, sea una empresa, una asociacin civil, una o cual quiere
otra cosa es absolutamente beneficioso que los individuos tengan aliados sus intereses y
objetivos de la organizacin. Es la garanta de una cultura organizacional slida que
reforzada con valores la hace slida y base de su consolidacin y desarrollo.
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PERSONA Y
PERSONALIDAD
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de la muerte. Los instintos de la vida y los de la muerte forman parte de lo que l
llam ELLO, o ID. Y el yo, o ego.
Los instintos de la vida: En la teora de freudiana de la personalidad, todos los
instintos que intervienen en la supervivencia del individuo y de la especie, entre
ellos el hambre, la auto preservacin y el sexo.
Los instintos de muerte: En la teora freudiana, es el grupo de instintos que produce
agresividad, destruccin y muerte.
El ELLO: Es la serie de impulsos y deseos inconscientes que sin cesar buscan
expresin.
El yo, o el ego: Es parte de la personalidad que media entre las exigencias del
ambiente (realidad), la conciencia (supery) y las necesidades instintivas (ello), en
la actualidad se utiliza a menudo como sinnimo del ego.
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LA CONCIENCIA MORAL
La
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Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el
nombre de "norma interior de la conciencia".
Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la accin. En nuestro ejemplo:"
Dar la vida por el prjimo".
En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuacin entre "la norma interior de la
conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia"
no est de acuerdo con el "valor objetivo". A qu se debe esta diferencia? En el primer
caso la norma de la conciencia interior est bien formada y es capaz de captar el valor
objetivo En el segundo caso, el egosmo deform la conciencia moral, lo cual impide
captar el "valor objetivo". De lo dicho fluye lgicamente que la conciencia moral debe ser
formada para captar los valores objetivos y de esta maneraproceder correctamente. Dicha
necesidad es tan antigua como el hombre. Sin embargo en los tiempos actuales, dicha
necesidad se acenta poderosamente. Asoma la pregunta Por qu? Hoy ms que nunca
se pone en duda los autnticos valores y muchas veces se los desvirta. Ejemplo: bajo la
apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases".
Los valores absolutos se relativizan sustituyndose a Dios.
La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines.
Frente a este drama del hombre contemporneo, el Papa Juan Pablo II recuerda en su
discurso a los jvenes en Varsovia:"Al hombre hay que medirlo con la medida de su
conciencia".
Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser:
Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia estn de acuerdo a normas
objetivas: Ej.: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio.
Falsa: Cuando las valoraciones no estn de acuerdo a normas ticas de la
conducta. Ej.: ridiculizar la virtud y alabar el vicio.
Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o
ilegitimidad de una accin dada. Ej.: el deber del hijo es honrar a sus padres.
Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos
pasajeros.
La accin moral y sus elementos:
a. Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios:
Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al
acto moral establecen losc principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el
mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo,
debe ser evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si
fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga
tambin si el acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia
sobre la obligacin de reparar los males causados.
b. Los sentimientos morales antes del acto:
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
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Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el
hombre alegra. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a
veces, de vergenza o remordimiento por el mal causado.
c. Los elementos activos:
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su
ejecucin.
Morales autnomas y morales heternomas:
A. Morales autnomas:
Es aquella en la que el sujeto considera su propia motivacin de actuar de forma
anloga con el exterior, solo que no puede ser infringido un castigo externo por la
realizacin de un acto surgido de este pensamiento, y que por lo tanto es
considerada por el sujeto, ms sin embargo no se despega totalmente de la
coercibilidad externa, an perdura, adems de su autocastigo que pueda infringirse
(remordimiento).
Tambin es aquella forma de actuar del sujeto de acuerdo a la interaccin
constante con la sociedad; sta establecer las restricciones y las permisividades
del sujeto antes de actuar.
Se
encuentran:
Relaciones interpersonales basadas en la igualdad
Respeto mutuo entre iguales
Superacin del egocentrismo y aparicin de conductas autnomas
Prioridad de la cooperacin y el bien por encima de la imposicin y del deber
B. Morales Heternomas:
Es ms extensa, slo que la gran diferencia igual que la anterior suele extenderse,
ya que depende de la forma en la cual el sujeto pueda ser castigado, sea por las
leyes (sean estas muy restrictivas), adems de como sean tomadas por el sujeto, y
del como ste se acata a esta, ya que puede tener un mayor respeto por la leyes
divinas, morales, o jurdicas o simplemente culturales.
Tambin es aquella complementaria a la anterior, el sujeto se ver forzado (por
necesidad, medio, cultura, ideologa, etc.) a acatar las normas de la sociedad, con el
fin de no ser rechazado por esta.
Se encuentran:
Relaciones interpersonales de coercin
Respeto unilateral hacia el adulto
Percepcin egocntrica del mundo y de las relaciones sociales
Prioridad del deber y la obligacin por encima del bien y de la autonoma
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del ejercicio del mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la verdad del
conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma.
Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de
acciones no son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las
transgresiones menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se
caratulan como de mala praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto de
las faltas a la tica en el rea de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de
la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un fraude, el
desprestigio que acompaar al investigador por el resto de su vida le impedir seguir
trabajando, dado que la comunidad cientfica le cerrar sus puertas.
Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como
faltas de tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms
conocidas se listan a continuacin:
Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones.
Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio).
Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados
Firmar trabajos por acuerdos
Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo
justifique
Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por ejemplo:
otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance, informes de becas,
aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas.
Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra de
cualquier naturaleza (qumicas, atmicas, biolgicas)
Fraude
VALORES TICOS EN EL TRABAJO
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra
supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras
finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos
llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de
conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores
existenciales.
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En el campo de recursos humanos hay tanta divergencia entre los que son
los valores y la tica del trabajo. Como hay gente tan responsable, proactiva y siente
orgullo por su trabajo y otras tantas que piensan que le hacen un favor al patrn por
trabajar. Es por esto que creo que en los grados primarios se debe enfatizar que el trabajo
dignifica y ensear ese valor desde la niez, ya que en los adultos es tan difcil
inculcarlos.
La empresa moderna es una de las estructuras ms importantes de nuestra sociedad,
especialmente por su capacidad de crear riqueza y elevar la calidad de vida. Pero este
fenmeno institucional, a pesar de la ingente cantidad de bienes y servicios que ofrece, y
que ha hecho incluso posible la existencia de las democracias occidentales, permanece
como una realidad incomprendida, incluso a menudo atacada. Probablemente la empresa
moderna no tenga necesidad de abogados: el mejor alegato a su favor es la funcin
imprescindible que tiene en nuestra sociedad.
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de
mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos.
Valores ticos en el trabajo son:
Calidad
Responsabilidad
Motivacin
Honestidad
Unidad
Creatividad
Equidad
Superacin
Respeto
Justicia
Tolerancia
Cortesa
BIBLIOGRAFIA:
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN
84-481-1729-8.
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