1886-1986 : LA HISTERIA MASCULINA

Relator :Pierre Bruno. Con B. Bautista,M.Bousseyroux,M.Lapeyre, M.J Sauret, C.Terrisse y A Vals.

El encuentro de Freud con la histeria masculina tuvo lugar en Paris,en octubre de 1885, donde
se haba trasladado para asistir a las enseanzas de Charcot. Un ao ms tarde, en Viena, expuso en la
Sociedad de Medicina, la concepcin de la histeria masculina que haba aprendido del maestro de la
Salptrire. Su primer trabajo clnico, presentado poco despus para responder a un desafo del
Profesor Meynert, consista en el caso de Augusto P., calificado por Freud de histeria traumtica. (1)
-De la cosntancia de la tesis segn la cual la histeria como tipo clnico existe tanto en el hombre como
en la mujer, da testimonio lo que podemos leer en uno de los ltimos escritos de Lacan: No hay
sentido comn en el histrico, y aquello donde juega para ellos o para ellas la identificacin...(2). La
histeria masculina sera entonces una pregunta clsica de la clnica freudiana, pese a la ausencia de un
paradigma clnico incontestable y la relativa marginalidad de su abordaje en la literatura analtica, lo que
resuena con la feminizacin, ms corrientemente practicada, del gnero histrico. Sin embargo, viendo
las cosas de ms cerca, es al corazn mismo de la eleccin del sexo, por un lado, y de la escritura del
discurso analtico por el otro, adonde nos conduce interrogar ordenadamente esta aparente atipia : la
histeria masculina.
I . Es, entonces, gracias a Charcot, que Freud da sus primeros pasos en la investigacin de la histeria.
Charcot, si bien era anatomo-patlogo , abord la histeria esencialmente como clnico. Freud le rindi
homenaje reiteradamente (3) por haber constituido la histeria en tipo clnico, donde las diversas formas
sitomticas se poda ordenar en una serie objetivable, excluyendo la asimilacin de la hiteria a la
simulacin y asegurando su insercin en la ciencia. Al mismo tiempo, la hiteria era calificada de
neurosis, es decir, no reductible a una lesin orgnica, aun cuando en este punto, la nocin alternativa
de lesin dinmica que propona Charcot fuera ambigua algunas veces.
Lo esencial del camino abierto por Charcot fue, sin embargo, el haber elaborado una concepcin
del traumatismo particularmente apropiada para la explicacin de la histeria que denomina viril. El
traumatismo, choque local, produce un proceso fisiolgico de paresia provisoria que lleva al sujeto
conmocionado a la idea de impotencia motriz, de donde resulta, por autosugestin, la formacin de un
sntoma histrico de parlisis (4). A esta explicacin corresponde una confirmacin experimental: es
posible reproducir artificialmente el sntoma histrico de parlisis (4). A esta explicacin corresponde
una confirmacin experimental : es posible reproducir artificialmente el sntoma histrico, sea por
sugestin bajo hipnosis, sea por un choque local bajo hipnosis.
Varios aos ms tarde Freud considera que el efecto patgeno del traumatismo no est ligado,
como lo supona Breuer, a un estado fisiolgico particular, el estado hipnoide, sino a las significaciones
que el sujeto le confiere al traumatismo, y de las que no quiere saber nada. De esta manera, Freud se
separa irreversiblemente de Charcot para fundar el psicoanlisis en el concepto de represin (5).
Hasta ac, no hay nada que suministre un rasgo distintivo de la histeria masculina. Por el
contrario, es a partir de las curas de mujeres histricas que Freud remodela, sin abandonarla, la teora
del traumatismo, para esbozar una teora del fantasma. Ser necesario esperar a que la primera guerra
mundial actualice el problema de las neurosis de guerra para que se retome el examen de los efectos
patgenos del traumatismo.
Tal ser la tarea del V Congreso Internacional de Psiconlisis de 1918, en Budapest. La posicin
de Freud frente a estas neurosis es a la vez prudente y firme: Que el examen, todava no profundo de
las neurosis de guerra, no haya revelado que la teora sexual de las neurosis sea exacta, no es lo mismo
que si hubiera revelado que esta teora no es exacta (6).
Y concluye su introduccin de esta manera: Incluso se podra caracterizar legtimamente a la
represin, queest en la base de toda neurosis, como una reaccin a un traumatismo, como una neurosis
traumtica elemental (7).
Quiere decir que Freud considerara a la neurosis de guerra como una variante de la neurosis
histrica? Aun cuando en Ms all del principio del palcer Feud esboza una aproximacin entre
histeria y neurosis traumtica est fijada psiquicamente a su traumatismo, no lo hace sin mantener una
cierta reserva. Es necesario mencionar las razones de esta reserva, porque anticipan algo sobre los

problemas fundamentales e inditos que pueden plantearse de manera privilegiada a partir de la histeria
masculina. 1) En las neurosis traumticas el sufrimiento subjetivo es ms fuerte y no deja de hacer
recordar a la hipocondra y a la melancola. 2) Para explorar la va que permitira aclarar previamente lo
que hay de masoquismo por un lado y de libido narcisista por el otro. Sin embargo, no es directamente
en la filiacin histeria viril-neurosis de guerra que Freud renueva su investigacin de la histeria en el
hombre, sino en dos casos, de los cuales uno, el del pintor Cristobal Haizmann, es tomado de la historia
de la demonologa, y el otro, el del escritor Feodor Dostoyevski, de la historia de la literatura.
El primer caso es examinado en el artculo Una neurosis demonaca en el siglo XVII, apareci
en 1923. Freud se apoya en un conjunto de documentos que relatan la firma de un pacto entre Cristobal
Haizman y el diablo, y la salida, gracias a dos exorcismos, de esta posesin. An cuando la expresin
neurosis histrica no figura en el texto Freud toma partido claramente : se trata de una neurosis, y no
de una psicosis; se trata de manifestaciones de histeria bajo la vestimenta demonolgica (adems, en
esta ocasin, Freud evoca a Charcot como el primero que supo reconocer la histeria bajo dicha
posesin).
El anlisis minucioso que Freud presenta en este caso se puede articular as :
1- El pacto con el diablo que firma Haizman en 1669 es consecutivo a la muerte de su padre. He
aqu las condiciones del pacto : el diablo se encargara de reemplazar por 9 aos a su difunto padre. En
cuanto al motivo del pacto, sera, para Haizman, poder salir gracias a ese reemplazo de un ataque de
melancola acompaado de inhibicin para el trabajo.
2- La tesis de en varietur de Freud, es que el diablo era el sustituto del padre, aun cuando
Haizman lo haya representado con pechos que lo feminizaban, a partir del segundo de los ocho cuadros
que consagr a representar la historia de su posesin.
3- Si el diablo es el sustituto del padre, que Haizman elija contraer un pacto con l, testimonia su
amor por el padre. Sin embargo, la transformacin del duelo en melancola indica que este amor por el
padre enmascara el odio por el padre desarrollado en el complejo de Edipo. Aqu nos da Freud una
indicacin extremadamente preciosa concerniente a la manera en que l habra conducido la cura si
Haizman hubiera sido uno de sus pacientes. Lo hubiera conducido a volver a recordar cuando y a raz
de qu tuvo lugar el que temiera y destestara a su padre y hubiera tratado de descubrir los factores
accidentales que se sobreagregaron a los factores tpicos del odio hacia el padre.
Por primera vez, podemos apresar un rasgo diferencial esencial de la histeria masculina : la
intensidad sobredeterminada del odio por el padre en el complejo de Edipo. Con relacin a esto,
observemos la parte izquierda del trptico (8) pintado por Haizman en 1678 (entre los dos exorcismos) :
se ve un perro negro ladrando contra el buegus que en la serie de ocho cuadros consagrados a la
histeria de posesin, figura como la primera representacin del diablo. En este trptico el diablo se
interpone entre el perro y una dama que , curiosamente, posee ya la carta del pacto. De esta manera, el
arte es el medio de expresin privilegiado del odio contra el padre. La prdida de ese arte, consecutiva a
la muerte del padre, es tambin para Haizman la prdida de su deseo : Quien pierde su loco pierde su
voz. La hiptesis de Freud segn la cual el padre habra contrariado la vocacin artstica de Haizman,
no surge sin fundamento. Finalmente, el odio por el padre, reprimido de esta manera, encontrar su
traduccin en la degradacin del padre en diablo.
4- El amor al padre, que opera una inversin del complejo de Edipo, no por eso es una solucin.
Ciertamente, evita el enfrentamiento, en el odio, de Haizman con su padre: sirve, pues, para eludir la
castracin por el lado masculino en nombre del goce, pero el problema de la castracin reposa ahora del
lado femenino , puesto que Haizman se encuentra en posicin femenina frente al padre.
5- Es para contrarrestar la castracin del lado femenino que, desde el segundo de los cuadros de
la serie de ocho, Haizman representa al diablo bajo una forma femenizada agregndole mamas. Es que
Haizman se encuentra en un impasse subjetivo. No acepta la castracin ni del lado masculino,
retrocediendo ante el enfrentamiento con el padre, ni del lado femenino, retrocediendo ante la
implicacin de una posicin femenina en relacin con el padre. El compromiso que adopta es precario:
consiste en representar el diablo como mujer, es decir, castrar al padre, aquello por lo que Haizman
espera poder mantener la denegacin de la propia castracin.
6- Con esto se puede ahora aprehender lo que en ltima instancia es determinante: el impase de
Haizman, su retroceso frente a la eleccin del sexo, debe referirse a la defensa contra la castracin

materna. Tal es el sentido de la segunda explicacin de Freud en cuanto al porqu de la feminizacin del
diablo. Esta feminizacin reativa una fijacin a la madre como todopoderosa, como Otro no barrado. Es
adems sobre esta vertiente que Haizman va finalmente a inclinarse, cediendo en su deseo, para ponerse
en manos de la Virgen Mara. Con esto neutraliza la mediacin paterna necesaria para salvar su deseo.
Deseo que a partir de entonces se reduce, ya una vez tomadas las rdenes, a una aficin a la botella.
Prenderse a sta funciona como lmite al goce del Otro.
7- El episodio decisivo de esta rendicin es relatado por el mismo Haizman en su diario. El 26
de dciembre de 1677, llegando a la iglesia del St. Etienne para rezar, se cruza con una joven y bella
dama acompaada de un elegante seor, loque le hace imaginar que l mismo es este seor y que
est tan bien vestido como l. Esta sustitucin al hombre como objeto de amor de una mujer, lo
hubiese sostenido como hombre deseante identificado al rasgo unario bien vestido. Sin embargo, es en
esto donde fracasa : golpeado por un trueno y una llamarada renuncia definitivamente a asumir su
rivalidad hostil con el padre. Esta caracterstica de cobarda frente al padre es la que reencontramos
en el artculo de 1928 Dostoyevski y el parricidio. Aqu tambin, similitud que merecera por s sola un
estudio sobre la sublimacin, resulta que slo en la expresin artstica Dostoyevski puede enfrentar, con
la puesta en escena novelesca del parricidio, el odio contra el padre. Pero, como lo subraya Freud de
entrada, fuera de su arte, es un cobarde.
En cuanto al resto, no podemos menos que comprobar la notable correspondencia con el anlisis
del caso Haizman. La enfermedad toca a Dostoyevski en su primera juventud bajo la forma de una
melancola sbita y sin fundamento; tiene entonces el presentimiento de que va a morir ah mismo.
Sin hesitar, Freud interpreta este sentimiento como significado una identificacin con un muerto, una
persona efectivamente muerta o an viva, pero a la que se desea la muerte, sealando que este
segundo caso, el de Dostoyevski, es el ms significativo. Puede entonces definir el ataque histrico
como un autocastigo por el deseo de muerte contra el padre odiado y plantear como su resorte la
inaceptabilidad del odio hacia el padre, en tanto deriva en la angustia ante l y el espanto por la
castracin. Tanto en Dostoyevski como en Haizman, esta angustia y este espanto se redoblan en la
posicin femenina, incluso en la homosexualidad, que no pueden proveer el refugio buscado contra la
castracin. Queras matar al padre a fin de ser tu mismo el padre. Ahora eres el padre, pero el padre
muerto, tal es el mecanismo del sntoma histrico en el hombre. Descubrimos as la modalidad por la
cual el hombre histrico se distingue del obsesivo : En lugar de promover al padre muerto como
significante-amo, se identifica a l en el retorno de lo reprimido que impone el sntoma histrico, lo que
a veces va acompaado de graves fallas de su propia funcin paterna en tanto que no quiere saber nada
de la verdad que esconde el sntoma en cuanto a su castracin.
Finalmente, podemos observar la disimetra que denota la histeria en el hombre en relacin a la
histeria en la mujer. El amor por el padre, en ella, es consecutivo a su castracin, y su relacin con la
muerte del padre no est inscripta en la misma lgica temporal.
II
El legado freudiano concerniente a la histeria masculina tiene sus visicitudes. En efecto, por un
lado, la primera generacin de discpulos de Freud, comoAbraham, Ferenczi y Simmel, se esforz,
principalmente a raz de las neurosis de guerra, por verificar las tesis que imputaban a la ortodoxia
freudiana una ligazn entre las neurosis de guerra con la histeria traumtica. Lo hicieron con un
apresuramiento por ser freudianos que tena como contrapartida el borramiento de los problemas
suscitados por Freud a partir de la separacin que l preserva entre las neurosis de guerra y la histeria.
Sin embargo, procedieron con gran pertinencia clnica, y sus trabajos merecen aun hoy da ser ledos
con atencin. Citaremos, por ejemplo, la gran fineza con que Abraham hace notar que en la guerra, se
trata, no solamente a estar dispuesto a morir , sino tambin a matar(9), cosa frente a la cual hemos
visto que el hombre histrico tiene razones especficas para sustraerse en toda la lnea. Hay que acordar
una mencin especial a los trabajos de Helene Deutsch sobre histeria masculina. No slo por la variedad
y la especificidad de los sntomas que aborda -terrores nocturnos, enuresis, impotencia... - sino por el
rigor con el que mantiene la referencia al Edipo y a la castracin, an en la consideracin de los

eventuales fantasmas femeninos (fantasmas de nacimiento). Seala tambin, indicacin clnica de

primer rango cunto sufre el recurso al padre en cierto modo por las disposiciones benevolentes y
dulces del mismo : ni el ms pequeo gesto que pueda ser interpretado como amenaza de
castracin(10).
Con estos autores se cierra un perodo de fidelidad hacia Freud. Lo que vamos a encontrar luego
constituye un cuestionamiento generalizado de sus tesis sobre histeria masculina (y sobre las fronteras
entre neurosis y psicosis). Este movimiento crtico comienza con el libro de I . Malcapine y R.A.
Hunter, aparecido en 1956, y cuyo ttulo es programtico : On schizophrenia, 1677 (11). El eje de esta
revisin se origina en una controversia: el diablo, en el caso de Haizman, no sera un sustituto paterno,
sino un sustituto masculino-femenino, bisexual o pre-sexual, en todo caso no referido al Edipo. Sobre
esta base, Malcapine y Hunter establecen una equivalencia entre el delirio de procreacin del presidente
Schreber y un fantasma delirante de procreacin que le imputan a Haizman, del que su pacto con el
diablo sera el testimonio. (11). Lacan, a propsito del estudio de ida Malcapine sobre el presidente
Schreber, ha hecho justicia de este recorrido que se encasilla en una seriacin de fromaciones
imaginarias ocultando lo que en el problema del padre constituye una orientacin de estructura
indispensable. No es sorprendente que los autores concluyan calificando a Haizman y a Schreber de
esquizofrenia paranoide, categora en la que no hesitan en incluir a Anna O. en tanto presente, segn su
criterio, un fantasma delirante de embarazo. Se conocen los daos que ha entraado esta concepcin al
desvanecer tendeciosamente el concepto mismo de histeria.
Menos arriesgada es la tesis defendida en 1975 por un psicoanalista belga de la IPA, G.
Vandendriessche (12). En efecto, este autor considera que es imposible convertir seriamente la tesis
freudiana del diablo como sustituto del padre. Pero se apoya en la ambivalencia fundamental respecto
del sexo, ambivalencia que segn l no es dialectizable, para mantener el diagnstico de psicosis. Ahora
bien, como hemos visto, esta ambivalencia en cuanto al sexo est fundada en el odio al padre; todo el
problema, entonces, es saber si esta no-asuncin deriva de la forclusin o de la represin. La respuesta
ya est en Freud: en el paranoico el enunciado : lo odio, no puede jams devenir consciente bajo
esta forma. (13). Nada de esto es Haizman, para quien por el contrario, Freud pensaba que hubiera
sido necesario llevarlo a interrogarse sobre la gnesis de ese enunciado. Veremos, sin embargo, en la
direccin de la cura de los histricos, cmo la extrema dificultad para mantener esta orientacin, puede
explicar la impresin de encontrarse frente a un obstculo infranqueable. Esta casi apora clnica tiene
que ver con lo que condujo a Lacan a elucidar las condiciones de definicin del discurso analtico, sin
las cuales la posicin del histrico es inexpugnable.
III
La enseanza de Lacan en lo referente al histrico no se deja evaluar fcilmente porque se resiste
a que se la interprete como relleno de un tipo clnico que Freud habra dejado inacabado o
insuficientemente fundado. Esta acotacin podra pasar por paradojal si se enumeran las figuras
clebres, pertenecientes a la ficcin, como Hamlet, o la historia, como Scrates o Hegel, a las que
Lacan les endilg el epteto de histricos. Sin embargo esta observacin se justifica porque el esfuerzo
de Lacan no estaba dirigido a congelar un diagnstico y a justificarlo, sino a elucidar el estatuto del
histrico en relacin al acto, la transferencia, la ciencia, en fin, al discurso.
El ttulo del seminario donde Lacan desarrolla el anlisis de Hamlet es bastante significativo : El
deseo y su interpretacin. Lacan no desmiente la tesis de Freud, que se encuentra en la Traumdeutung,
y que hace de Hamlet un histrico, en tanto retrocede ante la muerte de Claudio porque no es mejor
que el pecado que quiere castigar. Pero Lacan va ms all, o al costado, de esta tesis, planteando una
pregunta indita : Qu es lo que finalmente permite a Hamlet actuar? . Su respuesta: la identificacin de
Hamlet a Laertes, por lo cual realiza el duelo por Ofelia, es decir, descubre que el objeto perdido,
supuestamente reencontrado, no hubiera podido satisfacerlo. Herido de muerte por el mismo Laertes,
Hamlet entrev en la imposibilidad de este objeto la causa misma de su deseo, y entonces puede herir a
Claudio. Modo, dice Lacan, de parir la castracin. Considerar este reencuentro con el deseo, que ac
libera el acto, como fin del anlisis tent por un tiempo a Lacan. As como promover, dando

importancia al pasaje de la impotencia al acto en el histrico, una figura del analista como sujeto
deseante, es decir, en paz con su divisin.
La misma interrogacin se prolonga y se amplifica en el seminario sobre La Transferencia,
motivada esta vez por Scrates. Aunque como Lacan lo dir unos aos ms tarde en Radiofona,
Scrates es histrico porque pone al amo entre la espada y la pared para producir un saber, determina
la mutacin de una doxa en episteme. No es Scrates, por esto, analista, sino de una cierta
manera. En efecto, desde el seminario sobre la transferencia, Lacan nota cmo Scrates se escabulle de
Alcibades ( quien descubre en l, el agalma que lo hace deseante), lavndose las manos de la
transferencia para mejor referirse a la mujer como la nica que guarda la verdad sobre el amor. Que se
escabulla rehusando su cuerpo no debe engaarnos. De lo que se elide es, de la construccin del
fantasma de Alcibades, falto de aceptar hacer semblante como objeto a.
Planteamos pues que el examen profundizado de Hamlet y de Scrates en su relacin con la
histeria permiti a Lacan recusar una concepcin del fin de anlisis como institucin subjetiva, en favor
de una proposicin radicalmente nueva de destitucin subjetiva. Se haca entonces posible construir una
escritura del discurso analtico distinta del discurso histrico. Se puede situar esta transicin entre el
escrito Kant con Sade de 1962 y el seminario El acto analtico (1967-1968).
En este nuevo contexto, del que intentamos evocar brevemente las coordenadas, qu incidencia
tuvo la elaboracin del discurso histrico en el problema de la histeria masculina/ Retendremos tres
puntos como jalones de un estudio a proseguir.
1. Destaquemos de entrada este enunciado de Lacan en el seminario del 18 de junio de 1969 (De
un Otro al otro) : El sujeto histrico hace el hombre que supondra saber la mujer. Si lo
descomponemos, podemos atribuir como rasgo comn a los histricos, hombres o mujeres, la
suposicin de la mujer como sujeto supuesto saber. Realizar a la mujer como no-toda, sera entonces,
del lado del histrico, equivalente a la destitucin subjetiva.
2. Sin embargo, se puede leer de la misma manera para el hombre y la mujer el hacer el
hombre? Del lado de la mujer, podemos fiarnos de la explicacin que Lacan propone desde La
direccin de la cura y los pricipios de su poder. La identificacin histrica de una mujer a otra mujer
supuesta como siendo el objeto de amor del padre, deja a la primera sin respuesta en cuanto a la
pregunta por qu atraera al padre en esta otra que no sabra sin embargo satisfacerlo (14) . Una mujer
se identifica a un hombre en tanto l presentifica esta pregunta .... y, agregamos, su respuesta, de
suponer saber la mujer.
Cul sera, entonces, el sentido de hacer el hombre para el hombre histrico sino el de hacer el
hombre que la histrica plantea como supuestamente sabiendo la mujer (cf. Don Juan)?
3. Esto aclara cmo se reparte el problema del padre castrado segn se est en la vertiente
hombre o en la vertiente mujer. Desde la vertiente mujer, el padre es castrado porque no podr jams,
salvo muerto, alcanzar el goce absoluto al que apunta. Ella se introduce as, directamente, sin desafos,
en la funcin del Nombre-del-padre, y realiza la esencia de su propio deseo insatisfecho, que ning
padre viviente podra saturarlo. La dialctica del deseo se inscribe segn la secuencia: padre castradopadre muerto-padre real. Desde la vertiente hombre, el padre muerto no abre el acceso a la funcin del
padre real : por un lado reenva al padre castrado como impotente, por el otro al padre real como
terrible. O sea que desde ambos lados tenemos que vrnosla con la imaginarizacin del padre, escindido
en las dos figuras del impotente y del implacable, a las que el histrico hombre se identifica por turno.
En relacin a esto, osaremos fundar en el hroe de Wedekind el paradigma del histrico, en la
tragedia infantil a la cual Lacan consagr un prefacio fulgurante: Es Moritz. Dejemos hablar a Lacan:
Queda que un hombre se haga El hombre para situarse como Uno-entre-otros, para entrar entre sus
semejantes. Moritz, exceptundose, se excluye en el ms all, slo all se cuenta, y no por casualidad,
entre los muertos, como excludo de lo real (15).
De esta manera, no habra ms que un hombre que pueda encarnar la perfeccin del histrico, el
histrico como in-analizante.....excepto que su encuentro con un agente de tormento suficientemente
vecino de su propia maldad lo fuerce a descubrirse como prjimo, para que lo peor sea por fin
seguro?
Traduccin de Miguel Mndez

Artculo extrado de :
CUARTO ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
HISTERIA Y OBSESIN
MANATIAL, 1986.