Concepto en el aire

Cultura

Deberamos tenerlo en mente, asirlo de manera que deje de flotar por encima de
nosotros y en un momento se aparte tanto que sea imposible volverlo a
inmovilizar, que ocurre entonces; debemos recordar que con el infinito no se
juega1, el concepto debe ser limitado para expresarse como tal, debe estar
constreido por las caractersticas que lo revisten. En cambio, que ha pasado
hasta el momento, desde tiempo atrs lo han atiborrado de referentes y han
permitido que este se inflame hasta ser grotescamente enorme -lo digo porque
repugna a muchos sentidos domsticos- y, por su parte, ste ha aprovechado su
situacin, era obvio: tena que dominar a su creador, el concepto adquiri vida
impropia, su organismo funcionara cada vez que se trague las caractersticas de
todas las definiciones enunciadas: lo han modificado hasta hacerlo inadecuado a
s mismo.
Cultura
Debemos buscar entre los escombros, el concepto (Cultura) fue nombrado ya
por varios sujetos, varas escuelas tericas, se adecuo a las pocas y finalmente
lleg el momento en el que se hizo presente; esta vez revestido slo por las
caractersticas ms relevantes de la grotesca inflamacin, deba poder funcionar
como lo que es, dejar de separase tajantemente y participar dentro del sistema
relacional, despus de todo es lo que se pretende al concluir con su anlisis
cientfico, se espera encontrar de la manera ms sub- objetiva los lmites y las
relaciones que se presentan interna y externamente a stos.
Lo que presentare en este escrito, ser no ms que alimento para la
inflamacin-, desarrollare brevemente algunas definiciones que se han presentado
con respecto al concepto, las que me parecen pertinentes para la generacin de
un trmino que participe dentro de un sistema relacional, que no se aleje
1 King, Stephen. It, Mexico D .F., Debolsillo, 2014.

Jimnez Rivera Hugo

secamente de sus antitticos simplemente por el grado de diferencias de

caracterizacin, sino que la separacin tenga en cuenta las correspondencias que
se establecen al momento de generarse cada una de las caractersticas, revisar
cmo es que los trminos pueden llegar a trastocarse hasta llegar a posiciones
contrarias, por otro lado presentare mi propuesta para el anlisis de la cultura
como objeto de estudio de las diferentes ciencias sociales, en especial
antropologa social o etnologa.

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos
desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado
nunca, cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos? Con razn se ha dicho: Donde
est vuestro tesoro, all est vuestro corazn1; nuestro tesoro est all donde se asientan las
colmenas de nuestro conocimiento. Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados
de nacimiento y recolectores de miel del espritu, nos preocupamos de corazn propiamente de
una sola cosa de llevar a casa algo.2

Repensando el concepto
Para comenzar examinemos el concepto madre, aquel pronunciado por Edward
B. Tylor, iniciemos dndole un lugar privilegiado, situndolo como aquel que
enuncio por primera vez el concepto y, despus, hagmoslo caer del pedestal
(observemos los aciertos con un trasfondo de errores): Cultura o civilizacin []
en sentido etnogrfico amplio es aquel todo complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros
hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad.3 El error que cae en primera instancia radica en la confusin de
2 Vase Evangelio de Mateo, 21; Sermn de la Montaa. Cit. en.- Nietzsche, Friedrich. La
genealoga de la moral, Madrid- Espaa, Alianza Editorial, 2006, p. p. 301, ISBN: 84- 2066686- 6.
3 Tylor B. Edward. La ciencia de la cultura, Barcelona, Anagrama,1975.

trminos (Cultura- Civilizacin), en este momento y por diferentes argumentos que

nuestro autor presenta ([] sus distintos grados deben considerarse etapas de
desarrollo o evolucin [] la uniformidad que en tan gran medida caracteriza a la
civilizacin debe atribuirse, en buena parte a la accin uniforme de causas
uniformes [] la unidad de la naturaleza, la fijeza de sus leyes, el concreto orden
de causa- efecto por el que cada hecho depende del que lo ha precedido y acta
sobre el que le sucede []4) se muestra que la presentacin de la definicin se
enmarca dentro del pensamiento evolucionista y por tanto, al ser una teora
venidera de las ciencias naturales, no slo se afectar al objeto de estudio
(concepto cultura) de la ciencia social o disciplina sino que tambin la prctica
de sta se ver modificada, adecuada a los mtodos aplicados en las ciencias
naturales ( [] elucidar los principios de generales de la accin humana y explicar
mediante ellos los acontecimientos concretos, asentados expresamente [] 5, al
parecer en este caso se deben aplicar los mismas tcnicas para estudiar a la
cultura que las que aplican los fsicos, los bilogos o cualquier otro tipo de
cientfico natural para encargarse de los tomos, las clulas etc.
He aqu un primer punto dbil, aunque debemos de tener comprensin por
Edward B. Tylor, su poca era propicia para la generacin de este pensamiento,
esta forma de definir al concepto y de presentar una forma para estudiarlo surgi
en el siglo XIX, el texto de nuestro autor se publica en el mismo siglo, exactamente
en 1871, unos pocos aos despus de la publicacin de El origen de las especies
de Charles Darwin.
El segundo caso que revisare es representado por A. L. Kroeber (enmarcado
dentro del pensamiento particularista, en contra del evolucionismo), autor en el
cual la cultura es algo superorgnico, algo ms all del organismo del individuo y,
por tanto, para caracterizar al trmino es necesario hacer la segmentacin, por un
lado lo vital u orgnico de lo cual se deben encargar las ciencias biolgicas y, por
4 Ibid
5 Ibid.

otro lo cultural o social que corresponde a las ciencias sociales - Se debe []

hacer una distincin entre el desarrollo de la civilizacin y la evolucin de la
vida6- en este momento el concepto se aleja de la posibilidad de ser abordado
por lo mtodos utilizados en las ciencias naturales y pasa a ser una cuestin de la
que deben ocuparse las ciencias sociales El estudiante actual [] que trata de
explicar la civilizacin -es decir, la historia- por medio de factores orgnicos,
comete un error [].
Denotemos el error de esta teora, basado principalmente en la forma de
caracterizar el concepto, para Kroeber [] el hombre comprende dos aspectos:
es una sustancia orgnica, que puede considerarse en cuanto sustancia, y
tambin es una tabla sobre la que se escribe (en civilizacin). Ahora bien, el
concepto civilizacin es aplicable cuando se tiene en cuenta que [] slo
comienza donde acaba el individuo [] (y a su vez) [] tiene como base un
millar de individuos pero es en s, una entidad ms all de las actividades
psquicas de ellos []7, en esta idea reposa el error, dado que parecera que la
cultura es por s misma y que el individuo no puede (de manera inmediata o
directa) incidir en ella El efecto concreto de cada individuo sobre la civilizacin
est determinado por la propia civilizacin.8 Por ms, no cabe pasar por alto la
reiteracin por igualar trminos que en esencia son caractersticamente diferentes.
Bronislaw Malinowski ser el protagonista de nuestro tercer caso, de aqu surgir
la fragmentacin de nuestro concepto y finalmente se distinguir con respecto al
trmino civilizacin (la definicin ser ocupada [] para (designar un) aspecto
especial de las culturas ms avanzadas [] 9), aclaremos el asunto, al igual que
para Kroeber: Malinowski propone que el hombre vara en dos aspectos en la
6 Kroeber L. Alfred. Lo superorgnico, Barcelona, Anagrama, 1975.
7 Ibid
8 Ibid
9 Malinowski, Bronislaw. La cultura, Barcelona, Anagrama, 1975.

forma fsica y en la herencia social, o cultura- del primero de ellos se ocupa la

antropologa fsica y del segundo la antropologa social, enfocndonos en el
segundo nuestro autor postula que el trmino [] cultura incluye los artefactos,
bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. 10 Es el
momento en el cual

surge la cultura material y la cultura inmaterial, ambas

surgidas de las necesidades orgnicas y sociales del hombre El hombre, con

objeto de vivir altera continuamente lo que le rodea [] crea un medio ambiente
secundario, artificial. (y) [] todas sus necesidades fisiolgicas y espirituales se
satisfacen indirectamente por medio de artefactos.
Encontremos ahora la suciedad dentro de este postulado, veremos que la
concepcin evolucionista sigue inmiscuyndose dado que, en este caso la cultura
material nos permitir saber cules son las culturas ms avanzadas, es la que nos
da cuenta de la existencia de una civilizacin, mas esto no es todo, para
Malinowski la cultura es la parte creada para la satisfaccin de las necesidades
(fisiolgicas o espirituales), he aqu el error: el termino no puede ser enmarcado
como algo puramente a merced de, la relacin entre individuo/ cultura debe ser
proporcionalmente moderada y no debe ser tajantemente determinado el uno por
el otro.
Hasta ahora el concepto ha flotado, nuestros autores anteriores lo han llenado de
tal manera que se presenta como algo no ms all del bien y el mal, pero
debemos tener en mente que para tener algo cocido tiene que haber un crudo
previo y, que en el intento podremos pasar de la miel a las cenizas, perder el
dulzor de la ingenuidad, aunque se debe correr el riesgo, todo por la satisfaccin
de nuestro deseo de conocimiento, debemos dejar de pensar en la relacin de
simples dicotomas y comenzar a pensar en relaciones diversas, impensables
incluso.
Miel (-) cenizas
El concepto desnudo
10 Ibid.

El concepto se presenta, hasta el momento, como un todo complejo, como lo

superorgnico o como un conjunto de artefactos, bienes, procedimientos
tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados, creo que -sin pretender generar un
mal consenso entre estos postulados- cabe decir que en general la rigidez
permanece en cada uno de ellos, cada uno se sita, aunque presenten
caractersticas pertinentes se ven constreidos por su interior sin pensar en lo
exterior, su definicin impide que se aadan en s mismos caractersticas que bien
podran reforzarlos o hacer que colapsen, permanecen sitiados por los extremos
delimitantes.
Para continuar, por tanto, introducir las definiciones que apoyadas (o no) en los
paradigmas iniciales- se han perfilado como las ms pertinentes; aquellas que
participan dentro de un sistema relacional, que pueden adecuarse fcilmente a
diversos contextos sin pretender modificar, sino que se transforman segn la
situacin lo permita y lo requiera, en este instante los conceptos flexibles deben
comenzar a perfilarse como modelos, sin embargo solamente previos a la
aproximacin con la realidad, una buena investigacin nacer de la comunicacin
y relacin de realidades.
El primer caso en situarse dentro estos nuevos horizontes se cie a la
concepcin simblica o semitica del concepto y propone que Cultura debe
entenderse- [] como la organizacin social del sentido, como pautas de
significados histricamente transmitidos y encarnados en formas simblicas, en
virtud de las cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus
experiencias, concepciones y creencias. 11- definido por autores como Clifford
Geertz y John B. Thompson- a esto se deben agregar ahora nuevos detalles,
como que La cultura [] (puede definirse), como el proceso de continua
produccin, actualizacin y transformacin de modelos simblicos en su doble
acepcin de representacin y de orientacin para la accin a travs de la prctica
individual y colectiva, en contextos histricamente especficos y socialmente

11 Gimnez, Gilberto. Teora y anlisis de la cultura, Mxico, CONACULTA, 2005.

estructurados.12 Otro agregado que se debe puntualizar en este momento es

definir que las formas simblicas o [] lo simblico recubre el vasto conjunto de
los procesos sociales de significacin. 13
Dentro de estas mismas definiciones se debe reconocer que [] la concepcin
semitica de la cultura nos obliga a vincular los modelos simblicos a los actores
que los incorporan subjetivamente (modelos de) y los expresan en sus prcticas
(modelos para)[].14- dentro de estos postulados se localiza el pensamiento de
Pierre Bourdieu y el de la escuela de psicologa social personificada en Serge
Moscovici-. Ahora, el desarrollo para detallar el concepto (cultura como
representaciones sociales) lo anclaremos a la escuela de psicologa social, en la
cual, surgirn las caractersticas esenciales que darn cuenta de la realizacin de
ste (expresin mediante las funciones que cumple):
-

Funcin cognitiva.- permite entender y explicar la realidad.

Funcin identificadora.- define la identidad y salvaguarda la especificidad

de los grupos o los sujetos.

Funcin de orientacin.- gua los comportamientos y las practicas.
Funcin justificadora.- justificar a posteriori las tomas de decisin y los
comportamientos.
[] la cultura interiorizada en forma de representaciones sociales es a la vez
esquema de percepcin de la realidad, atmosfera de la comunicacin intersubjetiva,
cantera de la identidad social, gua orientadora de la accin y fuente de legitimacin
de la misma.15

Mojigatos ante la desnudez

12 Ibid
13 Ibid
14 Ibid.
15 Ibid.

De este modo nuestro concepto ha sido desnudado, sus caractersticas

permanecen, en cierto modo, deslindadas brevemente y dentro de sus lmites,
ahora podemos partir de esta concepcin para ejercer la prctica de las
disciplinas que se encargan de su estudio, ms nos daremos cuenta que los
problemas se extienden hasta stas, cuestiones negativas que negaran
participar con esta definicin y seguirn circulando en los centro de comodidad.
Dentro del mbito cientfico se han creado dioses, lo cual se pretenda o se
crea imposible- es lo que diferenciaba a la ciencia de la religin- ahora los
sacerdotes de la ciencia se encargan de promulgar la fe entre los discpulos
jvenes e ingenuos, son aquellos a los que se les confiere la tarea de
transmitir los centros a los cuales se debe rezar por penitencia y recurrir en
caso de seales de hereja.
Con todo esto, propongo- lo supuestamente aceptado- una antropologa social basada
en la crtica continua, en la constante reformulacin de su estructura en general y en la
negacin de la rigidez cientificista (cientificismo, no en el caso de la bsqueda de verdad
sino, a la intencin de aplicacin de las caractersticas centrales de la ciencia en su
totalidad) , de la reduccin de lo complejo por largos lapsos de tiempo, dado que, todo lo
planteado tiende a perecer al transcurrir este y, as como ocurren los procesos de
variacin, seleccin y estabilizacin o re- estabilizacin que mueven a la complejidad, as
de este modo, la disciplina antropolgica debe fluir o, de lo contrario, ser tragada por la
complejidad y perecer en el intento de explicar, comprender en lugar de resistir.
Planteo la no toma de postura (pensando esto como un sntoma de extremismo), sino lo
sustituyo por la pretensin de investigar tomando, como punto de partida, todo un
universo de posibilidades de concebir la estructura en general de la disciplina
antropolgica, pretendo que los sujetos ingenuos dejen de dar saltos y arrastrarse en
torno al hombre y dentro del hombre, como si aqu se encontraran en su elemento dado
que el propio concepto- hombre- est desgastndose, me pregunto Qu pasara
cuando este caduque?.