INTRODUCCION A LA ETICA REFORMACIONAL

Dr. Alfredo Galvn Guel

INTRODUCCION
Cuando nos acercamos al estudio de la tica, podemos ver esta ciencia desde un punto de
vista de la filosofa en general, la teologa bblica y filosofa reformacional.
SI lo hacemos desde un punto de vista filosfico cristiano y adems reformacional,
encontramos que la tica califica estructuras de individualidad especficas.
Al acercarnos al estudio de la tica desde la teologa bblica, encontramos aquel concepto
frecuente el de que la tica estudia el comportamiento bueno y /o malo de los cristianos en
sus diferentes oficios.
Cuando abordamos la tica desde la concepcin de la filosofa en general, encontramos
que solo se reduce su estudio al conocimiento de valores buenos y malos, a los que el
hombre debe de enfrentar y determinar cual seguir.
Iniciemos entonces nuestro estudio definiendo con precisin lo que significa la palabra:
tica
I.- DEFINICIONES
Veamos algunas definiciones de la palabra tica desde la perspectiva de la filosofa en
general, de la teologa bblica y la filosofa reformacional.
1.- desde la perspectiva de la filosofa en general:
a).- La palabra "tica" procede del vocablo griego ethos el cual significaba residencia,
morada, lugar donde se habita. La acepcin ms usual del vocablo ethos, segn toda la
tradicin filosfica a partir de Aristteles, y que atae directamente a la tica, es la que
significa modo de ser o carcter.
2.- Desde la perspectiva de la teologa bblica.
El Dr. Gerald Nyenhuis nos dice lo siguiente:
Le tica en general es el estudio cientfico de la vida moral humana
determinada por su ideal y su forma verdaderos, la tica trata de los ms
profundos intereses y necesidades del hombre.

El estudio de la tica tiene la tarea de buscar la verdadera norma o regla para la

vida moral humana, su meta es determinar un criterio objetivo de lo bueno, al
cual todos los hombres deben conformarse. 1
3.- desde la perspectiva de la filosofa Reformacional
Ofrecemos la siguiente definicin:
tica, es una de las esferas de la creacin que califica o dirige estructuras de
individualidad especficas, afirma lo que es bueno para cada una de ellas y como estas
pueden glorificar a Dios
I.- antecedente histrico.
La Reforma protestante causo un retorno general a los principios bsicos dentro del
Cristianismo, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas.
Martin Lutero y Juan Calvino volvieron su corazn y su mente a las sagradas escrituras,
estas se convirtieron en la mxima autoridad, en ellas encontraron la voluntad de Dios y el
mensaje de salvacin para ellos, su generacin y las venideras.
Las sagradas escrituras para ellos no solo revelaban al Dios todopoderoso, soberano, sino
tambin al Seor que Tiene autoridad sobre su creacin y le da al hombre cado en pecado
la direccin correcta.
Hombres fieles a la tradicin calvinista, interpretando correctamente la sagrada escritura
como la autoridad y direccin mxima para la tica cristiana, escribieron teolgica y
filosficamente sobre la tica.
II.- la tica desde la perspectiva reformacional, le da un enfoque particular al estudio
de esta ciencia.
Dentro de este contexto reformacional, surgieron las enseanzas filosfico-teolgicas sobre
la tica como una esfera de la creacin.
La tica como una esfera de la creacin, califica o dirige estructuras de individualidad
especificas, no pretende dirigir a todas las esferas de la creacin de forma absoluta, lo nico
que hace es ofrecer direccin a las dems, es la manera como esta esfera se relaciona con
las otras , como dice el Prof. Roberts.

Gerald Nyenhuis. tica cristiana. Pgs. 13 y 14

La esfera tica est amarrada a las dems esferas, pero respetando la soberana de
cada una de ellas
III.- Momento nuclear de la esfera tica
Cada esfera de la creacin tiene un ncleo de significado o momento nuclear,
entendiendo este como: La funcin principal de cada esfera explicando y dirigiendo sus
propias estructuras de individualidad, o bien lo que distingue a cada esfera de las
dems, a esto se le llama momento nuclear.
En palabras de Steve Bishop:
Toda cosa tiene una funcin principal, o un aspecto calificador en todos los aspectos
modales2
El momento nuclear de cada esfera de la creacin la delimita en su actividad calificadora o
funcin principal, esto evita que irrumpa en las dems, o se absolutice.
Cada esfera de la creacin es irreductible no puede ser absorbida por otra, si esto pasara
dejara de ser una esfera de la creacin para convertirse en una estructura de individualidad
calificada o dirigida por la esfera que la absorbi. Todas tienen su propia frontera. A esto
se le llama soberana de las esferas.
Segn kasbelk en su libro contornos de una filosofa cristiana capitulo IX
No importa que tan cerca parezca estar el aspecto espacial y el aspecto numero, cada uno
debe ser entendido o explicado por sus propiedades 3
Kuyper citado por kasbelk dijo:
Dios el soberano absoluto ha dado a cada esfera dentro de la sociedad sus propias leyes
peculiares de vida por las cuales vivir esa esfera. La fuente de autoridad de cada esfera
no es el estado sino Dios mismo.4
El momento nuclear de cada esfera, garantiza la soberana de las esferas en todas sus
modalidades. 5
2 Ibid. Articulo
3 kasbelk .Contornos de una filosofa cristiana. Capitulo IX
4 Ibid. Capitulo X. Kuyper citado por kassbelk
5

Ibd. Capitulo XI

El momento nuclear de la esfera tica es:

Fidelidad (JP. Roberts.)
Confianza amorosa (Olthius)
Amor humano (dooyeweerd)
Aunque son diferentes las palabras que sealan el momento nuclear de la esfera tica,
semnticamente son sinnimas. Bajo estas cuatro palabras descubriremos como la esfera
tica explica y dirige las estructuras de individualidad que califica.
De su curso de tica el Prof. Roberts ensea:
La confianza solo se puede manifestar normativamente entre seres que
subjetivamente pueden manifestar confianza, es decir seres humanos, no se
puede confiar en una piedra o un rbol en el mismo sentido en que se puede
confiar en una persona. Esta confianza es la que califica en forma normativa al
matrimonio, la familia, la amistad, la educacin. Todo lo que va ms all en la
utilizacin de este momento nuclear, o es una aplicacin delimitada
analgicamente entre esta esfera y otra o es un absolutizacin de la esfera tica
IV.- Las estructuras de individualidad que califica o dirige son las siguientes:
- El matrimonio
- La familia
- La amistad
- La educacin
A estas estructuras de individualidad dirige o califica la esfera tica, aunque estn fundadas
en otras, ejemplo: el matrimonio y la familia, aunque estn fundadas sobre la esfera bitica,
estn dirigidas por la esfera tica. La amistad fundada en la esfera social, la educacin en
la esfera analtica, ambas estn dirigidas por la esfera tica.
a).- Como califica la esfera tica el matrimonio:
Siendo la tica una ciencia normativa, est a su vez dirigida por la palabra-ley de Dios,
ofrece las bases teolgicas y filosficas para el matrimonio, la familia, la amistad y la
educacin entre nosotros como cristianos.

Como sabemos el matrimonio est fundado en la esfera bitica, pero est dirigido por la
esfera tica.
Dooyeweerd escribi que la familia est fundada en la esfera bitica, pero esta moralmente
calificada por la esfera tica. 6
Lo primero que hay que afirmar como dijimos antes, es la Palabra de Dios la que dirige a
esta estructura de individualidad. No son los conceptos de la filosofa o el humanismo lo
que le da sentido o significado y direccin a esta estructura.
Es la palabra Ley de Dios la que la dirige y explica y no los pensamientos del hombre por
mas preparado que sea. Para que haya matrimonio se necesita un varn y una varona.
Un hombre y una mujer. Gnesis 1:21-24.
La palabra de Dios funciona como norma para el matrimonio y ensea que en el
matrimonio hay:
Exclusividad, fidelidad, amor pleno, lealtad hacia la pareja, el matrimonio tiene lugar
en la tierra como institucin divina y este ha de vivirse, frente a la "Cara de Dios"
(coram Deo). Ver proverbios 4:15-20.
En efesios 5 el apstol nos da una panormica divina sobre la perspectiva bblica del
amor en el matrimonio, de la fidelidad y lealtad que debe de manifestarse en la relacin
matrimonial y de la confianza en que deben de vivir cotidianamente. Aqu estamos
hablando de exclusividad.
Como todos sabemos cuando la pareja se une en matrimonio, ante el altar de Dios y los
presentes como testigos, se hacen votos, promesas, se hace un pacto entre ellos y entre
ellos y Dios. Todo lo que se dice en ese momento se resume en las palabras que hemos
venido mencionando: fidelidad, lealtad, exclusividad, amor.
En la noche de bodas, se expresas con libertad, intimidad y apertura el amor que se
profesan como pareja. Su sexualidad como hombre y mujer a partir de all y por toda la
vida es disfrutada con total plenitud. De esto el libro de Cantar de los cantares nos habla
con mucha elocuencia. (Leerlo y recomendarlo a las parejas que van a casarse)
b).- como califica la esfera tica la familia
Es en la familia donde todos disfrutan del amor en su ms amplia expresin. La teologa
bblica nos ensea que Dios, es el Dios de la familia. y ese fue su plan original el de vivir
y convivir con y en la familia.
6

Dooyeweerd. Christian Idea. Pginas 145-148

Desde el gnesis encontramos esta enseanza, Dios formo la pareja, siendo esta la base
del matrimonio y de la sociedad para que esta le expresara amor pleno a su creador y
entre ellos como miembros de la familia.
Es por la familia que Dios desea ser adorado y servido, Josu dijo yo y mi casa serviremos
a Jehov, Dios es el Dios de la Familia y tiene planes redentores para esta. La familia tiene
normas, en ella la sagrada escritura es la autoridad suprema, hay una lnea de autoridad
amorosa en la familia. Esta autoridad por disposicin divina recae en el varn el cual es
constituido por Dios como cabeza de la mujer y como cabeza de la familia.
Esta autoridad deber de ser ejercida en el temor de Dios, con amor pleno para la esposa y
los hijos. El esposo debe de amar a su esposa, ser fiel y leal con ella, igual la esposa debe
de amar y ser fiel y leal a su esposo.
Como cabeza de la familia, como padre debe de amar a sus hijos, proveerles todo lo
necesario, protegerlos, darles direccin en todas las reas de la vida, especialmente guiarlos
por el camino de Dios.
La relacin de padres con los hijos debe de estar sazonada con amor y con la capacidad de
dialogo mutuo. Debe de existir la libertad para que los padres y los hijos expresen sus
emociones y sentimientos. No hay lugar para reprimir a los hijos. En efesios 5 y 6 tenemos
las directrices divinas que norman estas relaciones de padres con los hijos.
Los hijos deben de amar a sus padres, obedecerlos, en el antiguo testamento y Pablo en
efesios escribe que los hijos deben de HONRAR a sus padres, esto les traer como
consecuencia bendiciones plenas en esta vida.
c.- como califica la esfera tica la amistad
Siendo la tica una ciencia normativa, esta ofrece las bases teolgicas y filosficas para la
amistad entre las personas en general y especialmente entre la amistad entre nosotros como
cristianos.
Sobre de la amistad se han dicho y escrito muchas cosas, sobre de esta estructura, la tica
que la califica nos ensea que en el trato amistoso debe de haber fidelidad, lealtad, amor
fraterno y respeto mutuo. La amistad en su expresin bblica, es un sentimiento que se
expresa entre las personas, los pueblos, las sociedades.
Un ejemplo de la amistad entre las personas es el caso de David y Jonathan. David dijo
refirindose a Jonathan: ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres II
Samuel 1:26. Ver. I Samuel 18:1, 20:17,

Cuando la amistad traspasa los linderos del respeto mutuo, la lealtad, la fidelidad, el amor
fraterno, se convierte en otra cosa, a esa otra cosa le podemos poner nombres tales como:
Amigos con derecho, amigos ocasionales, etc.
d.- como califica esta esfera la educacin
Cuando hablamos de la educacin nos referimos no tanto a la educacin hogarea la cual
sin duda que es muy importante, sino a la educacin formal, acadmica que empieza desde
el knder y en algunos casos concluye con la obtencin de un doctorado en alguna rea del
conocimiento y de las ciencias.
En la educacin la esfera tica tiene mucho que ver, deseamos que los que nos educan
sean hombres de principios, de valores cristianos. Que en el trato maestro alumno se d un
dialogo no un monologo. Que se tenga la libertad de elegir quienes deben de ser nuestros
maestros.
Con respecto a las instituciones, siempre estaremos pensando en que nosotros como
nuestros hijos iremos a aprender a una escuela cristiana, en donde podamos encontrar no
solo el knder sino tambin la primaria, secundaria, preparatoria y universidad. De aqu la
gran necesidad de tener escuelas cristianas.
Gracias a Dios en nuestro pas tenemos algunas escuelas cristianas en todos los niveles,
pero hacen falta ms. En este rengln tal parece que nuestros vecinos los catlico romanos
nos llevan ventaja.
En las postrimeras del siglo XIX uno de los ministerios adems de la evangelizacin, que
los misioneros realizaban era establecer escuelas en nuestro pas. Tal parece que esta visin
hoy se ha perdido. Como cristianos que profesamos esta cosmovisin reformacional somos
desafiados a retomar hoy la visin de aquellos que nos trajeron el evangelio haya por 1872.
V.- Somos llamados a ser misioneros en esta esfera tica y en las dems esferas de la
creacin.
Dios es el Seor de la creacin, en esta el estableci su palabra-ley por medio de la cual
dirige todas las esferas de su creacin.
En la esfera tica como hemos estudiado son muy especficas las estructuras de
individualidad que califica, estas direccionadas por la palabra de Dios tienen como fin
recibir bendicin y traer gloria a Dios.
Como afirma el Dr. Roberts. Hay que ser misioneros en cada una de las esferas y
estructuras de la creacin. Nosotros debemos de llevar el mensaje de autoridad y direccin
a estas estructuras de individualidad que hemos estudiado. Es nuestro deber y privilegio

servir Dios en donde el nos ha puesto, all debemos de glorificar su nombre en todas las
actividades en donde participamos como testigos.
Debemos de ser misioneros en todas las reas de la actividad humana: la economa, la
poltica, la medicina, la educacin universitaria, la educacin teolgica, la iglesia, la
administracin, la ingeniera, el derecho, el hogar, la familia, etc.
En esta esfera tica y en las estructuras de individualidad que hemos analizado y en todas
las dems esferas del reino de Dios, hemos de ejercer nuestro oficio como profetas,
sacerdotes y reyes.
Como escribe el Dr. Nyenhuis:
El evangelio no es solamente una promesa de la vida venidera, sino tambin
tiene que ver con la vida actual, debe de penetrar en toda la sociedad humana y
esto se puede hacer solamente por medio de la persona regenerada.
Tenemos que penetrar en todas las esferas y en todos los estratos de nuestra
cultura, por eso tenemos que estudiar segn podamos, medicina, filosofa,
contabilidad, arte, ingeniera, derecho, administracin, historia, literatura,
computacin, sociologa, teologa, carpintera, plomera, mecnica, albailera.
No hay campo legtimo en la actividad humana que no debamos reclamar como
ciudadanos del reino para nuestro Rey.7

7 Op.

Cit. VIII 4-5.

CONCLUSION
Hemos estudiado la tica desde la perspectiva de la teologa reformacional.
El valor que tiene nuestro estudio de la tica desde el punto de vista de la teologa y
filosofa reformacional es que de forma clara y especifica nos ensea que estructuras de
individualidad dirige o califica, no divaga, no generaliza, no se convierte en una todologia.
Si bien es cierto que esta esfera est amarrada a todas las dems, esta relacin analgica
solo se nota en la direccin que ofrece a las dems esferas de la creacin sin irrumpir en
ellas, sin reducirlas a estructuras de individualidad.
Ahora que sabemos que el matrimonio, la familia, la amistad y la educacin estn
dirigidas por la esfera tica, nos toca compartirlo con la iglesia para que cada uno de sus
miembros tenga clara la direccin que debe tomar en sus relaciones como matrimonio,
familia, con sus amistades y la educacin que debe de procurar para sus hijos no solo en el
templo si no tambin en las escuelas pblicas y privadas.
Esto no solo traer bendicin a la iglesia y a cada uno de sus miembros si no que tambin
traer gloria a Dios, en esto estamos en sintona con el pensamiento del gran pensador
reformado Juan Calvino el cual enseo y dijo:
SOLI DEO GLORIA