Jesus Desceu ao Inferno?

I Pe 3.19 - Jesus desceu ao inferno? (Parte 1) / Daniel Grubba

A Bblia, como qualquer outro livro da antiguidade, contem algumas
passagens que so de difcil interpretao. E mesmo com tanto
progresso exegtico e hermenutico, ainda assim, em alguns casos
especficos, a busca pelo real significado do texto uma tarefa rdua.
Todavia, a complexidade da tarefa no nos impede de tentarmos
transpor estes abismos, seja ele cultural, histrico, religioso,
teolgico, filosfico ou lingstico, uma vez que a teologia exegtica
tem desenvolvido, em contato com outros ramos do saber, algumas
ferramentas fundamentais, que certamente nos ajudar a transpor os
abismos.
Dos muitos textos bblicos que tiram o sono dos telogos, existe um
que simboliza toda esta questo. O texto I Pedro. 3.17-20. Assim
est registrado:
Porque melhor sofrerdes fazendo o bem, se a vontade de Deus
assim o quer, do que fazendo o mal. Porque tambm Cristo morreu
uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito;
no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais
noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus
esperava, nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual
poucas, isto , oito almas se salvaram atravs da gua.
Destes trs versculos, h um que chama ateno de qualquer leitor
atencioso. No verso 19, o autor, est afirmando categoricamente que
Jesus pregou aos espritos em priso. Mas que raio de espritos so
esses? Quando e onde exatamente Jesus pregou a estes espritos?
Porventura, so estes espritos, espritos dos mortos santos? Ou
pecadores? Ou so espritos malignos? Como vemos, muitas questes
vem tona, porque o texto no claro em respond-las. Mas este
texto suscita uma outra outra pergunta, que pode ser considerada
como a pergunta que no quer calar. Jesus desceu ao inferno para
pregar aos espritos? Obviamente, esta pergunta ainda tem
destroncamentos. Existem outros textos bblicos que apiam esta

interpretao? Qual a razo de Jesus ter ido pregar aos espritos no

inferno?
Este o tipo de texto em que devemos tomar muito cuidado,
justamente por causa da sua falta de clareza. Uma das regras da
hermenutica bblica, desenvolvida por Agostinho (354-430 d.C.),
serve muito bem de alerta contra a tentao de apoiar uma doutrina
em um versculo enigmtico. A nona regra de Agostinho, conforme
resumo de Ramm, preza que se um significado de um texto
obscuro, nada na passagem pode constituir-se matria de f
ortodoxa [1]. Esta regra to bem fundamentada que nunca foi
descartada e ainda esta em voga. Norman Geisler, renomado telogo
da atualidade, afirma que um grande erro basear um ensino numa
passagem obscura[2].
A primeira proposta que deve ser descarta como hertica, a idia
equivocada de que Jesus foi ao inferno para dar uma segunda
oportunidade aos incrdulos que morreram em iniqidade. Mas
algum cr nisso realmente? Sim. Este o caso dos
universalistas[3], mas principalmente dos mrmons, que acreditam
baseado neste versculo que as pessoas tm uma segunda chance de
serem salvas aps a morte, afinal, um Deus realmente amoroso deve
ser capaz de oferecer uma outra oportunidade as pessoas no sentido
delas poderem mudar de deciso.
Primeiramente, esta idia pressupe que Deus no deu oportunidades
as pessoas antes de elas morrerem, ou que simplesmente no houve
tempo suficiente para o indivduo tomar uma deciso, e isto se trata
evidentemente, de uma especulao sem nenhum fundamento. Em
segundo, a bblia no d suporte a esta idia. O texto de II Pe 3.9
declara que Deus esta aguardando, mediante sua longaminidade, o
arrependimento dos homens, e isto quer dizer que ningum pode
alegar falta de tempo. Um outro testemunho bblico bastante incisivo,
que refuta esta idia de que no houve oportunidades antes da
morte, foi elaborado pelo apstolo Paulo em Rm. 1.20, que diz que a
verdade de Deus esta claramente revelada atravs da obra de sua
criao, portanto todos so indesculpveis. E para aumentar ainda
mais a responsabilidade do homem em relao s imutveis leis de
Deus, Paulo enfatiza, mas tambm amplia a idia de Rm 1.20 em Rm
2.15, declarando que Deus colocou sua lei moral na conscincia de
todos os homens, tanto judeus, que tinham a lei escrita, quanto
gentios, que no a tinham. Segue-se ainda o fato da bblia, sem
qualquer chance de interpretao dbia, declarar que aos homens
est destinado morrer uma s vez e depois vem o juzo (Hb 9.27,
ver tambm Lc.16.26).
J.P. Moreland, filsofo e telogo cristo, refora o testemunho bblico
acrescentando um argumento filosfico bastante interessante. Ele diz

que se as pessoas vissem o trono do julgamento de Deus aps a

morte, isto seria to coercitivo que no mais teriam a possibilidade
da livre escolha e qualquer deciso que tomassem no seria uma livre
escolha real e genuna, mas totalmente forada, uma vez que
estariam fazendo uma escolha prudente s para evitar o juzo[4].
Ainda no aspecto tico-filosfico, Wayne Grudem nos lembra que
Pedro no diz que Jesus pregou aos espritos em geral, mas s aos
que noutro tempo foram desobedientes [...] enquanto se prepara a
arca[5]. E se Cristo ofereceu uma segunda oportunidade de
salvao, porque s a esses pecadores da poca de No e no a
todos[6]?
[1] - Citado por Henry Virkler em Hermenutica Avanada, p. 45.
[2] - Norman Geisler enumera em seu livro Manual Popular de Dvidas, Enigmas e
contradies da Bblia, os principais erros de categoria cometidos pelos crticos da
Bblia. Abordamos a nmero 6 que diz: basear um ensino em uma passagem
obscura. Lista completa, p.18-32.
[3] - Sistema teolgico e filosfico que afirma (baseado mais na intuio humano
do que na doutrina bblica), que todos os homens sero salvos. Na pior das
hipteses o inferno que existe apenas um perodo passageiro, uma espcie de
purgatrio. Mais detalhes em Enciclopdia de apologtica (Norman Geisler). p.847852
[4] - Citado no livro de Lee Strobel, Em defesa da f, p.256.
[5] - Isto fala de um publico bastante limitado (I Pe. 3.20) rebeldes [...] da
poca de No. Portanto qualquer teoria que se baseie em I Ped. 3.19 deve levar em
alta considerao este contexto maior, que declara de maneira muito clara que
Jesus pregou aos espritos em priso que se rebelaram enquanto se preparava a
arca. Perceba que o texto no indicou o que vem a ser estes espritos em priso.
[6] - Conforme argumentao de Wayne Grudem em Teologia Sistemtica, p. 492.

I Pe 3.19 - Jesus desceu ao inferno? (Parte 2) / Daniel Grubba

Segunda teoria: Libertar os santos piedosos do AT
Para o telogo escocs e judeu, Myer Pearlman, a passagem de I Pe
3.19 testifica que Jesus desceu ao inferno em algum momento entre
sua morte e ressurreio. Mas Jesus desceu ao inferno para fazer o
que exatamente?
Em primeiro lugar, Pearlman credita esta passagem como um
cumprimento de profecias, ou seja, Jesus estava apenas cumprindo
profecias do AT (Salmo 16.10 e 49.15). Em segundo, Pearlman,
afirma que Jesus aps sua morte, desceu ao corao da terra (Mt
12.40; Lc 23.42,43) para libertar os santos do Antigo Testamento,
levando-os consigo para o paraso celestial. Ele mesmo explica
dizendo que essa descrio parece indicar que houve uma mudana
nesse mundo dos espritos e que o lugar ocupado pelos justos que
aguardam a ressurreio foi traslado para as regies celestiais[1].

A implicao obvia de acordo com esta proposta de Pearlman que

desde este acontecimento os espritos dos justos sobem para o cu
[2]. Bom, se os espritos dos santos do AT subiram para o cu a
partir deste momento especial, a concluso lgica, que antes de
Cristo, os fieis iam para o inferno e que estavam presos por l at
Cristo chegar. Mas onde exatamente, encontramos na bblia idia de
que os santos do AT foram para o inferno aps a morte [3]? Vejamos
algumas consideraes:
Em primeiro lugar, devemos lembrar que o contexto maior de Pedro,
no especifica crentes no Antigo Testamento em geral, mas s os que
foram desobedientes nos dias de No, enquanto se preparava a arca
(I Pe 3.20). Em segundo lugar, o texto no diz que Cristo pregou aos
que eram crentes ou fieis a Deus, mas os que noutro tempo foram
desobedientes a nfase est na desobedincia deles [4]. Em
terceiro, o seio de Abrao (Lc. 16.23), provavelmente no uma
descrio do inferno e sim do cu, uma vez que o lugar para onde
Abrao foi chamado por Jesus de reino dos cus (Mt. 8.11). Em
quarto, a Bblia registra em muitas passagens que a alma dos santos
do AT aps morrerem vo diretamente para o cu [5], porque seus
pecados foram perdoados pela confiana no Messias que viria (Gn
5.24; 2Sm 12.23; Sl 16.11; 17.15; 23.6; Ec. 12.7; Mt 22.32-32; Lc
16.22; Rm 4.1-8; Hb 11.5).
Ainda que esta posio seja melhor que a primeira (segunda chance
para os penitentes), e a tambm a mais popular [6], estas
consideraes enumeradas acima, mostram muitos pontos fracos, o
que nos leva desconsider-la como uma interpretao vlida.
[1] - Myer Pearlman, Conhecendo as doutrina da Bblia, p. 375.
[2] - Idem, p. 375.
[3] - De acordo com os partidrios desta posio havia dois compartimentos no
inferno, uma para os salvos e outro para os perdidos. Esta proposta esta baseada
principalmente em Lc. 16.19-31 que fala sobre o local dos mortos (em hb. Sheol e
gg. Hades, ambos vocbulos significam sepultura). A parbola do Rico e Lazaro fala
que os dois morreram. O primeiro foi para o Inferno e o segundo para o Seio de
Abrao. Myer Pearlman conclui a partir da que havia duas divises no Sheol, um
lugar de sofrimento e outro lugar de descanso. At mesmo a morada dos santos
mortos, no era o cu propriamente dito, mas estava situado nas regies inferiores.
[4] - Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, p. 493.
[5] - De uma maneira curiosa Myer Pearlman confirma esta idia, o que
obviamente contradiz o que ele quer comprovar. Myer afirma que havia pessoas
verdadeiramente justificadas antes da obra expiatria de Cristo - (Abrao
Rm.4.23; Moises Lc.9.30-31; Enoque e Elias ambos arrebatados para o cu).
Myer Pearlman, Conhecendo as doutrinas da Bblia, p. 197.
[6] - O pastor e apologista da doutrina pentecostal, Marco Feliciano, considerado
como o pregador do povo, popularizou esta posio em sua pregao intitulada A
agonia da cruz, pregado na Igreja Assemblia de Deus (dez/2004). De uma
maneira bastante eloqente e potica, o pregador leva o pblico a meditar no
momento em que Cristo desceu ao inferno e quebrou as cadeias dos santos do AT
que estavam aprisionados.

I Pe 3.19 - Jesus desceu ao inferno? (Parte 3) / Daniel Grubba

Terceira teoria: Proclamar vitria aos poderes das trevas
Uma terceira posio, a de que Jesus, entre sua morte e
ressurreio foi a inferno. Porm, a diferena que esta suposta
viagem metafsica no foi planejada com a inteno de oferecer
segunda chance aos penitentes, tampouco libertar santos do AT, mas
apenas para proclamar uma mensagem de vitria aos poderes do
maligno. Esta teoria to popular quanto a anterior (libertar santos
do AT).
Para Norman Geisler e Ron Rhodes, os espritos em priso eram
seres no salvos, devem ter sido anjos ao invs de seres humanos
[1]. Robert H. Gundry (Ph.D. em Estudos do Novo Testamento pela
Manchester University) diz que a pregao de Cristo aos espritos em
priso mui provavelmente significa que Cristo desceu seu esprito ao
hades, a fim de proclamar Seu triunfo sobre os espritos demonacos
que ali haviam sido acorrentados por Deus [2]. Roger Stronstad,
editor do Comentrio Bblico Pentecostal, afirma que Jesus em virtude
de sua morte, foi at os anjos aprisionados e anunciou sua vitria
sobre a morte e as conseqncias de seu triunfo, isto de que
julgamento j estava selado [3].
Esta posio est fundamentalmente baseada em uma anlise lxicosinttica de I Pe 3.19. Como j vimos este versculo diz que Cristo
foi e pregou aos espritos em priso (NVI). E o que chama a
ateno dos estudiosos desta sentena o verbo pregar. A anlise
revela que Pedro usa propositalmente a expresso original grega
keruss (khru,sow) que significa: ser arauto, ou em geral,
proclamar [4]. Este termo diferente de outra expresso grega
euangeliz (euvaggeli,zw), que significa pregar ou evangelizar (no
sentido de dar oportunidade de escolha), que quase sempre usado
acerca das boas novas relativas ao Filho de Deus, conforme so
proclamadas no Evangelho [5].
Neste contexto a melhor traduo bblica em portugus de I Pe 3.19
a KJA [6] que diz: no qual igualmente foi e proclamou aos
espritos em priso.
Tomar as chaves da morte, inferno e Satans.
muito comum ouvirmos em pregaes, principalmente quando o
tema batalha espiritual, uma expresso que diz: Satans to
pobre que nem a chave de sua casa (inferno) ele tem mais. Esta
expresso popular [7] est intimamente associada com a idia da ida

de Cristo ao inferno. Muitos entendem que Jesus em sua rpida

passagem pelo inferno proclamou a vitria da redeno, e de quebra
tomou das mos de Satans as chaves do inferno e da morte.
Devemos mais uma vez rejeitar esta posio alegrica, pois o texto
de I Pe 3.19 no diz isto claramente. E os versculos que tratam das
chaves da morte e do inferno, nenhum, absolutamente, associa estas
chaves como pertencentes a Satans. Somente o Senhor possui as
chaves da morte e do inferno. Ningum mais! [8] Esta soberania
est explicita em textos como Mt. 16.19, que diz que a chaves do
reino dos cus foi entregue por Jesus aos apstolos. E tambm em
Ap. 1.18, texto em que o prprio Jesus declara que as chaves da
morte e do hades (NVI) pertencem a ele. Em nenhum momento Jesus
diz foi ao inferno (ou at mesmo a bblia), e precisou roubar as
chaves das mos de Satans, uma vez que este ser angelical nunca
as teve em suas mos [9].
Proclamar vitria aos anjos cados
Segundo os expoentes desta teoria, a pregao aos espritos, no
s boas novas propriamente dita, mas o ato de Jesus proclamar
Sua vitria aos espritos dos anjos cados [10]. Com isso, eles
querem dizer, que os espritos em priso que h muito
desobedeceram [...] enquanto a arca era construda (NVI) so os
filhos de Deus de Gn.6.2. Declara-se que os filhos de Deus eram
anjos cados, assim como em J 1.6 e 2.1 que (segundo se declara)
abandonaram seu estado propriamente dito (espiritual) e se casaram
com mulheres nos tempos de No [11] (Gn 6.1-4). Portanto,
sugerem que Cristo foi proclamar vitria a estes anjos cados da
poca de No [12].
Sobre isto devemos dizer esta idia est mais baseada em mitos da
literatura apcrifa apocalptica judaica [13] do que na Bblia, pois em
Mt 22.30, Jesus diz que anjos no se casam. Um outro ponto fraco
desta interpretao que o contexto maior de I Pe 3 destaca pessoas
hostis (I Pe 3.14,16) e no demnios, ou anjos cados. E mesmo que
o texto indicasse que eram demnios, exatamente de onde os leitores
de Pedro encontrariam a idia de que os anjos pecaram enquanto se
preparava a arca (I Pe 3.20)? No h nada disso na histria a
respeito da construo da arca em Gnesis [14].
De fato, como acabamos de ver, estas interpretaes propostas so
bem interessantes, mas algumas contradies irreparveis as
prejudicam. Wayne Grudem aps analisar esta tese (proclamar vitria
aos poderes das trevas) conclui:

Os leitores de Pedro teriam de se submeter a um processo de

raciocnio incrivelmente complicado para chegar a essa concluso, j
que Pedro no ensina isso de modo explicito. [15]
[1] - Norman Geisler e Ron Rhodes, Resposta s seitas, p. 411.
[2] - Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 394.
[3] - Roger Stronstad comentando I Pe 3.19 no Comentrio Bblico Pentecostal, p.
1718.
[4] - De acordo com o Dicionrio VINE, p. 891. Ele diz que o verbo ekeryxen
significa; proclamar uma mensagem, da parte de um rei ou potentado. (Ver
tambm; Gleason Archer, em Enciclopdia de temas bblicos, p. 356).
[5] - Dicionrio VINE, p.891.
[6] - A nota textual de rodap da KJA (King James Atualizada) explica que este tipo
de pregao foi uma proclamao vitoriosa realizada por Jesus sobre o inimigo e
toda a malignidade do universo (2 Pe 2.4-5; Cl 2.15).
[7] - O grupo musical de louvor, Diante do trono ajudou a popularizar esta posio
atravs da msica A vitria da Cruz, composta por Ana Paula Valado Bessa e
gravada ao vivo no Parque da Gameleira (BH) em Jul/2000. A estrofe mais
significativa para nosso trabalho diz: O Leo de Jud pisou bem forte e os
esmagou, Tomou as chaves das mos do diabo, Abriu minas cadeias e me
resgatou. De fato uma linda poesia inspirada, resta-nos saber se biblicamente
correta.
[8] - Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia Sistemtica, uma analise histrica,
bblica e apologtica para o contexto atual, p. 620. Citao tirada pelos autores do
livro de Heber Carlos de Campos, Descenti ad Inferna, p.126-127.
[9] - importante observar que o conceito de chaves em Ap. 1.18 est associado
ao controle absoluto de Deus sobre a vida e sobre a morte. Outros textos
corroboram com intensidade este conceito (Dt. 32.39; I Sm 2.6; Jo 5.21).
[10] - Dicionrio VINE, p. 892.
[11] - Outras explicaes menos lendrias devem ser analisadas e preferidas. Em
outros contextos filhos de Deus muitas vezes se referem a seres humanos,
embora em contextos diferentes (Dt. 14.1; 32.5; Sl 73.15; Is 43.6; Lc 3.38; IJo
3.1). Uma possibilidade vlida que filhos de Deus se refere a homens piedosos,
descendentes de Sete e filhas dos homens se refere a mulheres pecaminosas da
linhagem mpia de Caim. Mais detalhes em Nota Textual de Gn 6.2, da Bblia de
Estudo NVI, p. 15.
[12] - assim que interpreta o texto David H. Stern. Ele diz: Os espritos
aprisionados so os anjos que pecaram (2 ped 2:4) e no mantiveram sua
autoridade originaria (judas 6). Isto , eles so filhos de Deus ou filhos dos anjos),
tambm chamados nefilim (cados), que caram de sua prpria esfera, o cu para a
terra, e vendo (...) que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si
mulheres nos dias de Noach (Gnesis 6:2-4). Mais detalhes em Comentrio
Judaico do Novo Testamento, p. 820-821.
[13] - O livro apcrifo de I Enoque ( datado de 165 a.C. a 90 d.C.) defende a idia
mostra como os anos cados coabitaram com as filhas dos homens que geraram
uma raa monstruosa de gigantes (I Enoque 7.1;15.1;86.1). Segundos o relato
(15.1), esses gigantes forma destrudos pelo Dilvio, mas seus epritos foram
deixados soltos como demnios para corromper todo gnero humano. (David, S.
Russel, Entre o AT e o NT, p.103.).
[14] - Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, p. 493.
[15] - Idem, p. 493.

Jesus realmente desceu ao inferno?

Colocamos em pauta as trs principais solues apresentadas pelos

estudiosos para o problemtico texto de I Pe 3.19. So propostas
diferentes, porem ambas as argumentaes concordam que Jesus
desceu ao inferno depois de morrer. Abordamos cada uma delas e
verificamos as incoerncias. Mas h um problema que todas tm que
enfrentar. que a origem da frase desceu ao inferno no aparece
em nenhum lugar da Bblia. Mas de onde exatamente surgiu esta
idia?
O Credo Apostlico
A primeira ocorrncia da expresso desceu ao inferno est no Credo
Apostlico, que tem a expresso latina descendit ad inferna (desceu
aos infernos/hades) e a outra se encontra no Credo de Atansio, com
a expresso latina descendit ad inferos (desceu s regies
inferiores). O texto final do Credo Apostlico faz uma bela declarao
de f:
Creio em Deus, o Pai onipotente, Criador do Cu e da Terra. E em
Jesus Cristo, seu nico filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do
Esprito Santo, nascei da Virgem Maria, padeceu sob Poncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, no terceiro
dia ressussitou dos mortos, subiu aos cus, este sentado a destra de
Deus, o Pai onipotente, donde h de vir para julgar os vivos e os
mortos. Creio no Esprito Santo, na santa igreja catlica, na
comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da
carne e na vida eterna. Amm.
Sobre o desenvolvimento histrico do Credo Apostlico, Wayne
Grudem diz que foi surpreendente descobrir que a frase desceu ao
inferno no se encontrava em nenhuma das verses primitivas do
credo at que ela apareceu um uma verso de Rufino em 390 d.C., o
nico a inclu-la antes de 650 d.C. J que no uma doutrina
bblica, Heber Campos afirma que devemos rejeitar as vrias idias
relacionadas como a decida literal de Jesus ao hades.
Interpretao mais equilibrada
Ao rejeitarmos as idias apresentadas anteriormente, somos forados
automaticamente a sugerir alguma outra interpretao mais
coerente, porm com os mesmos critrios de avaliao. Vamos
propor, na verdade, duas interpretaes diferentes, mas que no so
contraditrias entre si, pois entendemos que ambas podem ser
usadas como propostas vlidas e mais confiveis biblicamente
falando.
Interpretao reformada

O entendimento dos telogos reformados com respeito a eventual

descida de Jesus ao hades bem diferente da de muitos cristos,
principalmente dos estudiosos citados neste trabalho. Esta
interpretao est na verdade baseada na proposta do reformador de
Genebra, Joo Calvino (1509-1564). Ele sustentou que a descida ao
hades foi a experincia das dores do inferno na alma de Jesus,
enquanto seu corpo estava ainda pendurado na cruz, especialmente a
experincia da ira divina contra o pecado, que ele suportou no lugar
dos seres humanos. Para Calvino, a alma de Cristo tinha de sentir
todos os efeitos do juzo pois se alma dele no tivesse sido afetada
pelo castigo, seria somente salvao de corpos. Erwin Lutzer
corrobora com esta idia, principalmente quando se analisa com
profundidade o significado do brado de Cristo, enquanto pendurado
na cruz em meio s trevas (Meu Deus! Meu Deus! Por que me
abandonaste? (Mt 27.46). Ele diz:
Jesus certamente suportou o sofrimento do inferno, pois o inferno
escurido, desamparo, ser abandonado por Deus, e se foi assim,
o horror do que ele experimentou est alm de nossa compreenso.
Heber Carlos de Campos, escritor reformado, conclui dizendo que
Jesus nunca desceu ao hades de literal e espacialmente, mas
experimentou intensivamente todas as coisas que o hades
representa.
Interpretao analgica
A explicao da interpretao tipolgica no chega a contradizer a
interpretao reformada, mas d ao texto I Pe 3.19-20 um enfoque
diferente, todavia ambos concordam que Cristo no desceu ao inferno
literalmente. Segundo Wayne Grudem, esta explicao a mais
satisfatria de I Pe 3.19-20 e remonta Agostinho que j dizia: a
passagem no se refere a algo que Cristo fez entre sua morte e
ressurreio, mas ao que fez no mbito espiritual da existncia (ou
pelo Esprito) nos dias de No. Isto quer dizer que quando No estava
construindo a arca, Cristo, em esprito estava pregando por meio de
No aos incrdulos hostis em torno dele.
Esta concepo, no to popular, mas digna de alta considerao.
No to mitologia quanto as anteriores (exceto a interpretao
reformada), no se baseia em doutrinas humanas (Credo Apostlico)
e tem apoio bblico considervel. Por exemplo, em I Pe 1.11, ele diz
que o Esprito de Cristo falava por intermdio dos profetas do
Antigo Testamento. Em 2 Pe 2.5, ele chama No de pregador da
justia, empregando o substantivo keryx que vem da mesma raiz do
verbo pregar de I Pe 3.19. Tudo isso nos leva a concluir que Cristo
pregou aos espritos em priso por intermdio de No nos dias

anteriores ao dilvio. Esta idia levanta um problema, pois eruditos

em grego, afirmam que a Bblia nunca usa esprito em referencia
aos humanos. Como responder a isto?
As pessoas a quem Cristo pregou por meio de No eram incrdulos
sobre a terra na poca de No, mas Pedro os chama esprito em
priso porque esto agora na priso no inferno (A NASB diz que
Cristo pregou aos espritos agora em priso) [...] Assim, Cristo
pregou aos espritos em priso significa: cristo pregou as pessoas que
so agora esprito em priso, quando ainda eram pessoas sobre a
terra.
Um outro conjunto de versculos em Pedro apia est interpretao,
de acordo com o contexto maior de I Pe 1.13-22. Neste contexto
geral, Pedro parece fazer uma analogia interessante entre a situao
de No e a situao de seus leitores. O confronto entre estas pocas
distintas revela que ambos faziam parte de minoria justa, rodeados
por incrdulos hostis, aguardavam o iminente juzo de Deus (I Pe
4.5-7; II Pe 3.10), deviam pregar com ousadia (I Pe 3.14, 16-17;
3.15; 4.11) e eram salvos ou seriam salvos (I Pe 3.13-14; 4.13;
5.10).
Concluso
A pergunta que no quer calar agora pode ser respondida. Jesus
desceu ao inferno? A resposta no. Verificamos que h muitos
problemas em adotar esta concepo e o testemunho do restante da
bblia no o apia definitivamente. Como afirma Wayne Grudem, no
mnimo confusa e, na maior parte dos casos, enganosa para os
cristos de hoje.
Autor: Daniel Grubba
Extrado na ntegra com autorizao:
Blog: Soli Deo Gloria
http://dlgrubba.blogspot.com/