Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
ISSN: 1517-1949
eccos@uninove.br
Universidade Nove de Julho
Brasil
Ao longo de quatro dcadas e meia, Pierre Bourdieu (1930-2002) escreveu dezenas de livros e centenas de artigos envolvendo anlises no mbito
da sociologia da educao e da cultura que procuraram explorar ao mximo,
nas sociedades de classes, um tema geral que persegue vrias geraes de intelectuais e de pesquisadores universitrios: a compreenso de como e por que
pequenos grupos de indivduos conseguem se apoderar dos meios de dominao, permitindo nomear e representar a realidade, construindo categorias,
classificaes e vises de mundo s quais todos os outros so obrigados a
se referir. Compreender o mundo, para a sociologia praticada por Bourdieu,
converte-se em poderoso instrumento de libertao, pois so revelados os fundamentos ocultos da dominao vigentes numa dada sociedade de classes e
esse procedimento que ele realizou em vrios domnios sociais.
Para o autor, a cultura vem a ser um sistema de significaes hierarquizadas, tornando-se um mvel de lutas entre grupos sociais, cuja finalidade
manter distanciamentos distintivos entre classes. A dominao cultural se
expressa na frmula segundo a qual a cada posio na hierarquia social corresponde uma cultura especfica (elitista, mdia, de massa), caracterizada respectivamente pela distino, pela pretenso e pela privao. Definida por gostos
e formas de apreciao esttica, a cultura central no processo de dominao,
Professor na Faculdade de
Educao e no Prolam USP;
Pesquisador do CNPq. So
Paulo SP [Brasil] amcatani@
usp.br
A
r
t
i
g
o
s
45
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
C
i
e
n
t
f
i
c
a
46
CATANI, A. M.
A
r
t
i
g
o
s
47
C
i
e
n
t
f
i
c
a
48
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
CATANI, A. M.
Criado em 1530, pelo rei Francisco I, o Collge sofreu vrias transformaes ao longo dos sculos, reunindo hoje pouco mais de 40 ctedras em
trs campos do saber: cincias matemticas, fsicas e naturais; cincias filosficas e sociolgicas; cincias histricas, filolgicas e arqueolgicas. Os titulares
das ctedras so acolhidos aps detalhado processo seletivo, gozando de total
liberdade de ctedra, mas com uma nica, porm rigorosa, obrigao: tratar
em cada ano de um tema novo. Os alunos (na realidade ouvintes) no se inscrevem, no so examinados, no recebem nenhuma espcie de certificado e
no formulam questes aos professores2.
Miceli (1999b, p. 110) comenta que um dos principais trunfos para o
ingresso no Collge
A
r
t
i
g
o
s
[] a insero do candidato numa rede de alianas intra e interdisciplinar, sem o que no possvel implementar quaisquer estratgias de vitria [] Bourdieu foi eleito por fora do apoio concedido por cientistas de outros campos do saber, havendo indicaes
cifradas disso no texto de sua aula. E levanta a possibilidade de que
49
C
i
e
n
t
f
i
c
a
50
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
CATANI, A. M.
blicou o artigo Lillusion biographique (nmeros 62-63, junho), que posteriormente aparece sob a forma de apndice em seu livro Razes prticas:
sobre a teoria da ao (1994) a edio brasileira, aqui utilizada, de 1996.
Nesse pequeno texto, Bourdieu aponta suas baterias contra a histria de
vida, considerando-a
[] uma dessas noes de senso comum que entraram de contrabando no universo do saber; primeiro, sem alarde, entre os etnlogos, depois, mais recentemente, e no sem rudo, entre os socilogos. Falar de histrias de vida pelo menos pressupor, e muito,
que a vida uma histria e que uma vida inseparavelmente o conjunto de acontecimentos de uma existncia individual, concebida
como uma histria e a narrativa dessa histria. o que diz o senso
comum, isto , a linguagem cotidiana, que descreve a vida como
um caminho, um percurso, uma estrada, com suas encruzilhadas
[], ou como uma caminhada, isto , um trajeto, uma corrida, um
cursus, uma passagem, uma viagem, um percurso orientado, um
deslocamento linear, unidirecional (a mobilidade), que comportam um comeo (um incio de vida), etapas, e um fim no sentido
duplo, de termo e de objetivo (ele far seu caminho, significa:
ele ter sucesso, ele far uma bela carreira), um fim da histria.
aceitar tacitamente a filosofia da histria com o sentido de sucesso
de eventos histricos, implcita em uma filosofia da histria com
o sentido de narrativa histrica, em resumo, uma teoria da narrativa, narrativa de historiador ou de romancista, dessa perspectiva
indistinguveis, especialmente a biografia ou a autobiografia []
(1996, p. 74).
A
r
t
i
g
o
s
51
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
C
i
e
n
t
f
i
c
a
52
CATANI, A. M.
A
r
t
i
g
o
s
No Esboo de auto-anlise, j nas linhas iniciais, o autor diz que no pretende se sacrificar ao gnero autobiogrfico, sobre o qual dirigira as crticas
53
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
cuja sntese foi transcrita em pargrafos anteriores, uma vez que entende tal
gnero como sendo, ao mesmo tempo, convencional e ilusrio. Seu propsito outro: Queria apenas tentar reunir e revelar alguns elementos para uma
auto-anlise (p. 37). Adota o ponto de vista do analista, obrigando-se a reler
os traos pertinentes do ponto de vista da sociologia [] e to somente
esses traos (p. 37). Encerra a introduo, que ocupa cerca de sessenta linhas,
com a seguinte frase: Nesse esforo para explicar-me e compreender-me, poderei doravante apoiar-me nos cacos de objetivao de mim mesmo que fui
deixando pelo caminho, ao longo de minha pesquisa, e tentarei aqui aprofundar e ainda sistematizar [] (p. 39).
Biografia e obra ligam os eixos do texto, a saber: a formao escolar e
o treinamento intelectual do aluno da Escola Normal Superior, a iniciao
sociolgica, [] as experincias de vida e trabalho no vilarejo natal e na
Arglia, o legado afetivo e cultural de sua famlia modesta no meio rural provinciano (MICELI, 2005, p. 8). Em suma, neste balano, Bourdieu
[] tentou a faanha de refletir sobre o passado por meio do inqurito que ele mesmo fora refinando como mtodo de trabalho.
A emoo racionada guia o testemunho de um intelectual destoante que no se sentia vontade perante os imperativos do molde
burgus: um estilo de prtica cultural e intelectual instilado pelo
conforto material e pela segurana estatutria dos que nascem e
crescem imbudos de certezas inerentes s prerrogativas de classe
[] (MICELI, 2005, p. 8).
C
i
e
n
t
f
i
c
a
Conforme Miceli (2005, p. 8) destaca, seus primeiros trabalhos exploram o dilema entre o desenraizamento das origens (a famlia numa comunidade rural da regio do Barn) e a forosa familiarizao com os espaos
sociais de adoo at alcanar a notoriedade como professor no Collge de
France, por volta dos 50 anos. Em outro texto, Bourdieu escreveu que tal
54
CATANI, A. M.
A
r
t
i
g
o
s
55
ou o Collge de France, e ocultos percepo comum pelo estardalhao dos dominantes, esses autores marginais e destitudos de
poder temporal ofereciam um recurso aos que, por razes diversas,
pretendiam reagir contra a imagem ao mesmo tempo fascinante
e rechaada do intelectual total, que se fazia presente em todas as
frentes do pensamento [] (p. 45).
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
C
i
e
n
t
f
i
c
a
Confessa sua simpatia por Karl Kraus, ponderando que este acrescenta
ideia do intelectual como Sarte construiu e imps uma virtude essencial, a
reflexividade crtica: existem muitos intelectuais que interrogam o mundo;
h poucos intelectuais que interrogam o mundo intelectual (p. 56). Sobram,
ainda, algumas farpas para Sartre e Aron (p. 57).
Ao reconstituir o espao de possveis que se abria diante do jovem
Bourdieu no fim dos anos 1950 e incio dos 1960, mapeava o caso da sociologia, visto como um mundo fechado, onde todos os lugares estavam atribudos, com Georges Gurvitch, Jean Stoetzel e Aron, que acabara de ser
56
CATANI, A. M.
nomeado para a Sorbonne. Havia tambm a gerao dos jovens em ascenso, todos quarentes, que compartilham a pesquisa e os poderes segundo
uma diviso em especialidades, definidas s vezes por conceitos do senso comum e repartidos com nitidez maneira de feudos (p. 62): Alain Touraine,
Jean-Daniel Reynaud e Jean-Ren Tranton (sociologia do trabalho); Viviane
Isambert (sociologia da educao); Franois-Andr Isambert (sociologia da
religio), enquanto Henri Mendras, Pau-Henri Chombart de Lauwe e Joffre
Dumazedier se dedicavam, respectivamente, s sociologias rural, urbana e
do lazer, alm de [] algumas outras provncias menores ou marginais (p.
62-63). O espao era balizado por trs ou quatro revistas recm-fundadas:
Revue franaise de sociologie, Les Cahiers internationaux de sociologie, Archives
europennes de sociologie e algumas outras secundrias, como Sociologie du travail e tudes rurales. Para ele, nada era muito motivador, a ponto de escrever
que [] a vida cientfica estava em outro lugar (p. 62) e que [] tudo o
que pudesse parecer novo, no campo das cincias sociais, encontrava-se ento
reunido na Escola Prtica de Altos Estudos, animada por Fernand Braudel
(p. 63). Grande influncia era exercida pela revista LHomme, fundada e controlada por Lvi-Strauss, ocupando posio dominante no campo acadmico
francs (p. 68).
Vrias pginas cuidam do perodo passado na Arglia, a partir de
1955, ao iniciar seu servio militar; falam do fim da dcada, quando volta a
Paris, tornando-se assistente de Aron, aps lecionar filosofia e sociologia na
Faculdade de Letras de Argel, tendo pesquisado sobre a sociedade cabila e
publicado Sociologie de lAlgrie (1958). Nesse perodo, de profunda crise pessoal, Bourdieu vai realizando sua converso s cincias sociais, como etnlogo
e socilogo. Isso ocorreu no momento de uma guerra de libertao que, no
seu caso, marca a ruptura decisiva com a experincia escolar. Entende que a
sua transio foi facilitada graas obra de Lvi-Strauss, [] que contribura
para esse enobrecimento ao substituir a designao tradicional da disciplina
pela denominao inglesa de antropologia, reunindo assim os prestgios do
A
r
t
i
g
o
s
57
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
C
i
e
n
t
f
i
c
a
58
CATANI, A. M.
O socilogo apresenta, na seqncia, as pesquisas feitas nos anos seguintes, em especial nas dcadas de 70, 80 e 90 do sculo passado, e que
consolidariam sua reputao. Destaca seu humor borboleta (como diria
Fourier), que [] me instigava [] a novas pesquisas, novos objetos ou
melhor, que me levava a reter quaisquer ocasies de me apossar de novos campos de investigao [] (p. 95).
Confessa que a fase inicial de seu empreendimento sociolgico foi marcada por uma reao sociologia norte-americana, representada pela trade
Parsons, Merton e Lazarsfeld, que [] impunha cincia social um conjunto
azeitado de mutilaes das quais me parecia indispensvel liber-la, pelo caminho de um retorno aos textos de Durkheim e de Weber, ambos anexados,
e desfigurados, por Parsons [] (p. 99). criticado o revestimento neokantiano com que Aron embalara a obra de Weber e reafirmada a necessidade
que sentiu de se engajar em pesquisas empricas teoricamente inspiradas, que
rechaavam investigaes obscurantistas norte-americanas bem como combatiam a recusa [] de tudo o que pudesse estar ou parecer associados aos
Estados Unidos a comear pelos mtodos estatsticos (p. 99). Algumas pginas (104-107) tambm so dedicadas a Michel Foucault, procurando situar-se
objetiva e subjetivamente em relao a ele.
Na ltima parte de Esboo de auto-anlise, apresenta elementos biogrficos e informaes familiares responsveis pela formao de seu habitus
primrio. Nas linhas iniciais escreve que no pode silenciar-se sobre suas
disposies associadas posio de origem, [] das quais se sabe que, em
relao aos espaos sociais em cujo interior elas se atualizam, contribuem
para as prticas (p.109). Seu pai era filho de meeiro e, por volta dos 30 anos
(perto do nascimento de Pierre), tornou-se funcionrio dos correios, sendo
depois promovido a carteiro-cobrador; foi, a vida inteira, empregado em um
vilarejo do Barn, prximo a Pau. A experincia infantil de trnsfuga filho
de trnsfuga [] pesou bastante na formao de minhas disposies em
relao ao mundo social (p.109). Muito prximo de seus colegas de escola
A
r
t
i
g
o
s
59
C
i
e
n
t
f
i
c
a
primria (eram filhos de pequenos agricultores, de artesos ou de comerciantes), tinha com eles [] quase tudo em comum, exceto o xito escolar,
que me fazia sobressair um tanto (p. 110). As passagens em relao ao pai,
suas tomadas de posio polticas e sociais so tocantes. Sua me provinha
de uma grande famlia camponesa, pelo lado materno, [] tendo de
enfrentar a vontade dos pais para fazer um casamento percebido como uma
aliana desastrosa (p. 111).
Filho nico, a experincia do internato, vivenciada de 1941 a 1947 no
liceu de Pau e, posteriormente, de 1948 a 1951 no liceu Louis-le-Grand, em
Paris, vista como uma [] terrvel escola de realismo social, onde tudo j
se faz presente, por conta das necessidades da luta pela vida o oportunismo,
o servilismo, a delao, a traio etc. , e o mundo da classe, onde imperam
valores opostos sob todos os aspectos [] (p. 115). Pelo frio passado no inverno, os constrangimentos para usar os banheiros, as admoestaes, a luta
para obter seu quinho e conservar seu lugar, a prontido para dar um safano
se necessrio (p.115-117), evoca o Goffman de Manicmios, prises e conventos
(as instituies totais) e Jean Genet, de Le miracle de la rose (1943). Recebeu
mais de 300 suspenses e reprimendas ao longo de sua escolaridade. Seus
pais no compreendiam a situao, pois a seus olhos ele lhes parecia privilegiado o pai largara a escola aos 14, e a me, aos 16 anos , no podendo
deixar de consider-lo responsvel pelos seus tormentos ([] pelo meu pssimo comportamento, que poderia at ameaar o xito de minha faanha, vital
e inesperada, de salvao pela escola p.118). As frias eram terrveis, porque
o distanciamento social que o acesso ao liceu lhe proporcionara trouxera o
enfado e a solido, sem poder partilhar quase nada com os antigos colegas da
escola local, a no ser partidas de futebol, aos domingos (p.118). Trs outros
excertos refletem seu estado de esprito: [] eu tinha 11 ou 12 anos, ningum em que pudesse confiar ou que pudesse apenas compreender. Passava
por vezes parte da noite preparando minha defesa para o dia seguinte (p.
119); [] eu vivia minha vida de interno numa espcie de furor obcecado
60
E
c
c
o
S
R
e
v
i
s
t
a
CATANI, A. M.
(p. 120); Creio que Flaubert no estava de todo errado ao pensar que, como
escreve nas Memrias de um louco, aquele que conheceu o internato conhece,
aos doze anos, quase tudo na vida (p.120). H destaque, ainda, para o grande contraste entre o mundo do internato e o normal, em que os externos
mantinham grande desprezo com os demais, alm de se destacarem pelas
posturas, indumentria afetada, sotaque parisiense (accent pointu). Quando
estava na classe preparatria do liceu Louis-le-Grand, essa mesma fronteira entre internos (provincianos) e externos (parisienses) era fonte de tenso,
sendo os ltimos dotados geralmente de pretenses literrias quanto s suas
produes escolares, [] desde ento concebidas como criaes de escritores.
Esses traos causavam forte impresso a um professor de francs de modesta
origem provinciana, sequioso de reconhecimento intelectual (p. 122). Ele
comeou a praticar o rgbi, ao lado de seus colegas de internato,
[] no intuito de evitar que meu xito escolar e a docilidade
suspeita que isso poderia supor acabasse me excluindo da chamada comunidade viril da equipe esportiva, nico lugar [] de
verdadeira solidariedade, muito mais slida e direta do que aquela
vigente no universo escolar, na luta comum pela vitria, no apoio
mtuo em caso de briga, ou na admirao irrestrita pelas faanhas
[] (p. 123).
A
r
t
i
g
o
s
A sala de aula, segundo ele, divide ao hierarquizar, enquanto o internato isola ao atomizar.
Chama a ateno para a forte defasagem entre uma elevada consagrao escolar e uma baixa extrao social, isto , o habitus clivado, movido por
tenses e contradies: de um lado, a modstia, ligada insegurana do parvenu, filho de suas obras, atribuindo a mesma importncia na realizao de tarefas sofisticadas ou bastante modestas, sem se violentar; de outro, a altivez e
a segurana do miraculoso, com a propenso de vivenciar a si mesmo como
61
R
e
v
i
s
t
a
C
i
e
n
t
f
i
c
a
62
Bourdieu acreditava nada ter a dizer que merecesse ser dito naquele
local, alm de certo sentimento de culpa em relao a seu pai, que morrera h
pouco no interior, em sua provncia. Embora acreditasse que ele teria ficado
orgulhoso e feliz com a consagrao do filho, Bourdieu estabelece [] um
liame mgico entre sua morte e esse xito assim constitudo em transgresso-traio. Noites de insnia (p. 131). Resolve a contradio, guiado pelo
desconforto de participar desse ritual de consagrao, questionando o rito de
instituio no prprio rito, instaurando, assim, [] uma distncia do papel
no prprio exerccio do papel (p. 131). Isso gerou grande constrangimento,
dada a violncia da situao:
[] descrever o rito na prpria consumao do rito equivalia a
cometer o barbarismo social por excelncia, que consiste em pr a
crena em suspenso, ou pior, em question-la e coloc-la em perigo
CATANI, A. M.
exatamente no momento e no lugar em que seria apropriado celebr-la e refor-la [] (p. 131).
A
r
t
i
g
o
s
[] ele no dispunha da prontido de habitus requerida para tamanha autocomplacncia, que lhe teria habilitado a aprontar uma
verso enevoada de sua experincia afetiva, similar quela veiculada, por exemplo, nas narrativas memorialsticas de Sartre ou Leiris,
to ao agrado de letrados estetas [] (MICELI, 2005, p. 18).
63
E
c
c
o
S
Referncias
BOURDIEU, P. Lies da Aula. So Paulo: tica, 1988.
_______. A iluso biogrfica. In: _______. Razes prticas: sobre a teoria da ao.
Campinas, SP: Papirus, 1996.
R
e
v
i
s
t
a
C
i
e
n
t
f
i
c
a
64
CATANI, A. M.
A
r
t
i
g
o
s
65