BIBLIA Y SEXUALIDAD HUMANA

Sexualidad humana a la imagen de Dios

Si la Iglesia no aborda los problemas sexuales del da, no slo pierde su relevancia sino
que deja abierta la conversacin a personas que s se sienten libres para hablar del tema.
Por George O. Wood

Introduccin
Los lderes cristianos cometemos tres errores respecto a la sexualidad humana: no hablamos
del tema, no valoramos la sexualidad, no damos ejemplo positivo de este aspecto.
Al no hablar de la sexualidad, dejamos que el mundo en vez de la Palabra de Dios
establezca el orden del da de nuestra manera de entender y practicar la sexualidad. Al no
valorarla o, mejor dicho, al predicar slo en contra de las relaciones sexuales fuera del
matrimonio y no a favor de estas relaciones dentro del matrimonio dejamos que el
mundo nos represente como aguafiestas y personas que odian el placer. Y por no practicar
la sexualidad como Dios quiere dentro de la relacin de por vida entre marido y mujer, no
mostramos al mundo la bendicin del matrimonio y cmo contribuye a la prosperidad
humana.
En este artculo, esbozo una teologa bblica de la sexualidad humana, centrndome en
nuestra creacin a la imagen de Dios. Tal vez usted nunca ha pensado en la sexualidad en
trminos de la teologa. Pero nuestras creencias dan forma a nuestro comportamiento y
nuestras ms profundas creencias las forman ms eficazmente. Si la teologa es lo que
creemos ms profundamente acerca de Dios, entonces eso determinar nuestras actitudes
hacia la sexualidad humana, como tambin nuestra prctica de la misma.

La Biblia y la sexualidad humana

La Biblia cuenta historias sobre la creacin de la humanidad como hombre y mujer, y
tambin de cmo los hombres y las mujeres han usado y abusado de su sexualidad (por
ejemplo, Gnesis 1:26-28; 2:7,18-25; 3:16-20). Presenta parmetros para el
comportamiento sexual a travs de mandamientos morales y leyes sociales (por ejemplo,
xodo 20:14; Levtico 18:1-30); usa proverbios y poemas para celebrar la sexualidad
conyugal y advertir contra el adulterio (por ejemplo, Cantar de los Cantares; Proverbios
7:1-27; 31:10-31); y presenta la sexualidad humana como una parbola de la relacin entre
Dios y el hombre (por ejemplo, Oseas 2:2-23; Efesios 5:32; Apocalipsis 19:6-9).
La Iglesia ha enseado que el matrimonio de por vida entre un hombre y una mujer es
moralmente normativo. Se trata de una relacin de dos que Dios ha unido en una sola
carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:4-6). Por lo tanto, los comportamientos sexuales fuera de
esa relacin moralmente normativa son pecaminosos y estn bajo el juicio de Dios (por

ejemplo,
1 Corintios 6:9-20).
Hoy, sin embargo, algunos revisionistas afirman que muchas formas de relacin sexual
no slo el matrimonio son moralmente aceptables. Ellos argumentan que los santos del
Antiguo Testamento tuvieron muchas esposas y concubinas (por ejemplo, Abraham, Jacob,
Salomn). No es as que la Ley regula, y por lo tanto supone la aceptabilidad del
concubinato (xodo 21:7-11), la poligamia (xodo 21:10; Deuteronomio 21:15-17), el
levirato (Deuteronomio 25:5-10), y el divorcio (Deuteronomio 24:1-4)? Dada esta
diversidad de enseanza bblica, los revisionistas sostienen que los tradicionalistas se
equivocan al afirmar que el matrimonio (es decir, la unin de por vida de un hombre y una
mujer) es moralmente normativo, basado en la enseanza bblica. Adems, en su opinin,
dada esta diversidad, hay pocas razones para negar el matrimonio a parejas del mismo
gnero, a pesar de las muy claras prohibiciones bblicas (por ejemplo, Levtico 18:22;
20:13). Ellos preguntan: Si la iglesia de hoy no tiene en cuenta lo que la Biblia dice acerca
de concubinato, la poligamia y el levirato, por qu debemos considerar lo que dice la
Biblia sobre la homosexualidad?

La hermenutica de Jess sobre la sexualidad humana

Para refutar tales argumentos revisionistas, debemos prestar mucha atencin a la
hermenutica de Jess sobre la sexualidad humana. En una ocasin, algunos fariseos se
acercaron a l para probarlo sobre la legalidad del divorcio (Mateo 19:1-12; Marcos
10:1-12). A diferencia de muchos de los fariseos que permitan el divorcio por casi
cualquier razn, Jess lo prohibi, excepto en caso de infidelidad conyugal (Mateo 19:9).
La explicacin de Jess sobre esta prohibicin emerge de su relato hermenutico de la
Biblia, una hermenutica basada en los movimientos de la Creacin, la Cada, y la
Redencin.
En primer lugar, Jess remonta las races del matrimonio a la Creacin. Sus argumentos
tienen como fin responder a los fariseos, cuyo dbil punto de vista acerca del divorcio
perjudicaba desproporcionadamente a las mujeres: en el principio el Creador los hizo
varn y mujer y dijo: Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne (Mateo 19:4-6; Gnesis 1:27 y 2:24).1
En segundo lugar, Jess explic el divorcio en trminos de la Cada. Por la dureza de
vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue
as (Mateo 19:08, nfasis aadido). Lejos de expresar la intencin de Dios para la
sexualidad humana, el divorcio expresa el pecado humano. La Ley puede hacer concesiones
legales para el divorcio, pero la Ley no lo considera moralmente normativo.
En tercer lugar, la Redencin hace posible que las personas conformen su sexualidad a la
norma moral de Dios revelada en la Creacin. Los discpulos de Jess, reflejando un punto
de vista misgino sobre las mujeres, se quejaron acerca de su prohibicin del divorcio por
cualquier razn excepto la infidelidad conyugal: Si as es la condicin del hombre con su
mujer, no conviene casarse.

Jess respondi: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado
(vv. 10,11). Segn l, la alternativa moralmente aceptable de contraer matrimonio es el
celibato (vv. 11,12).
Como discpulos de Jess, hoy, nosotros somos aquellos a quienes ha dado esta palabra.
Nos corresponde, entonces, tanto la interpretacin de la sexualidad humana como la hizo
Jess como tambin la obediencia sus enseanzas. Jess arraig su enseanza sobre la
sexualidad humana en la Creacin, as que echaremos un vistazo ms de cerca a las
narraciones bblicas acerca de la Creacin.

Unidad en la diferencia
La Biblia comienza con dos relatos sobre la creacin del mundo (Gnesis 1:12:3) y de
sus habitantes humanos (2:4-25). Cada uno contiene una declaracin importante sobre la
sexualidad humana.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre
(1:27).
Por tanto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una
sola carne (2:24).
Estos versculos ensean que Dios hizo la humanidad a su imagen. El aspecto relacional de
la imagen de Dios arroja luz sobre la sexualidad humana. Segn Gnesis 1:26,27 y 5:1,2, la
imagen de Dios no es el hombre separado de la mujer, ni la mujer separada del hombre,
sino hombre y mujer en relacin uno con el otro. La imagen de Dios es unidad en la
diferencia. La Biblia expresa la unidad de la imagen de Dios con la palabra hebrea adam
(hombre o humanidad), y expresa la diferencia con las palabras hebreas zakar
(macho) y neqevah (hembra). Unidos en su diferencia sexual, los hombres y las
mujeres constituyen la humanidad, que Dios cre a su imagen.
Esta verdad tiene grandes repercusiones en nuestra teologa de la sexualidad humana. En
primer lugar, las diferencias sexuales del varn y la mujer son buenas. Al final de la
primera narracin de la Creacin, Dios mira todo lo que ha hecho y dice que es muy
bueno (Gnesis 1:31). Aqu no hay espacio para machismo o feminismo, como si Dios
tuviera una imparcialidad hacia uno u otro gnero o intentara eliminar las diferencias entre
ellos. l amorosamente cre a ambos. Ambos son el resultado de su eleccin.
En la segunda narracin de la Creacin, Dios crea al hombre del polvo de la tierra y a la
mujer de una costilla del hombre (2:7,21,22). En ningn caso Dios consulta con el uno u
el otro. Los hace hombre y mujer porque le agrada hacerlo.
En segundo lugar, nuestras diferencias sexuales nos dirigen a la unidad el uno con el otro.
En la segunda narracin de la Creacin, Dios crea primero a Adn, pero declara: No es
bueno que el hombre est solo. Le har ayuda idnea para l (2:18). As que Dios crea una
ayuda idnea para [Adn] (2:18,20). La frase hebrea es ezer kenigdo. En otras partes, la

palabra ezer se utiliza para describir a Dios (por ejemplo, Deuteronomio 33:29; Salmo
118:6,7; Hebreos 13:6, refirindose al Salmo 118:6,7). Eva no es inferior a Adn porque
ella es su ayudante, como tampoco Dios es inferior a nosotros porque l es nuestro
Ayudador. La palabra kenigdo indica la complementariedad; es decir, la diferencia entre
iguales que se necesitan mutuamente. Eva es diferente de Adn, pero no de menos valor.
Los animales, por el contrario, son diferentes de Adn y Eva, y de menor valor.
Anatmicamente y biolgicamente, el hombre y la mujer se complementan; son adecuados
entre s. Su relacin es generativa. Dios bendice la unidad en la diferencia de hombres y
mujeres y les ordena: fructificad y multiplicaos (Gnesis 1:28). Este hecho sirve para
explicar la oposicin de Pablo a la unin homosexual, en Romanos 1:26,27. El pecado lleva
tanto a mujeres como a hombres a intercambiar y abandonar las relaciones naturales
por las que son contra la naturaleza. La humanidad pecadora busca la unidad sin diferencia.
No es sorprendente que la relacin se caracterice por la inutilidad en vez de la habilidad de
generar (Romanos 1:21).
En tercer lugar, la unidad en las diferencias sexuales nos dirige a Dios. La Biblia presenta
el matrimonio como una imagen de lo que nuestra relacin con Dios debe ser y el adulterio
como una imagen de lo que con frecuencia es esa relacin (por ejemplo, Oseas 2:2-23). En
Efesios 5:31,32 Pablo se refiere a Gnesis 2:24 los dos sern una sola carne como un
gran misterio respecto a la relacin de Cristo y la iglesia.
Nuestra unidad en las diferencias sexuales es un don que nos mueve a alabar humildemente
al Dador. Para los que siguen a Cristo no puede haber separacin entre sexualidad y
espiritualidad. Dios los dise para que se refuercen mutuamente.

Comunicacin, Celebracin, Creacin

Dios cre a la humanidad a su imagen. La relacin entre el hombre y la mujer expresa esta
imagen a travs de la unidad en la diferencia. Cmo nuestra sexualidad refleja la
personalidad de Dios? Y cmo su personalidad forma sus propsitos para nuestra
sexualidad?
ComunicaCIn
En primer lugar, Dios se comunica. El primer relato de la creacin pone de relieve este
hecho, con la frase dijo Dios (Gnesis 1:3,6,9,11,14,20,24,26,29). Con su sola palabra y
de la nada Dios dio existencia a la creacin. Luego habl directamente a sus criaturas
humanas, usando palabras para bendecir, ordenar, y dar (1:28,29).
Antes de la Cada, Dios habl cara a cara con la humanidad. Antes de que el pecado entrara
en el mundo, Adn y su mujer estaban ambos desnudos y no se avergonzaban (2:25).
Despus de la Cada, sin embargo, se escondieron de Dios por temor. O tu voz en el
huerto dijo Adn y tuve miedo, porque estaba desnudo (3:10).

La Biblia cuenta la historia de cmo Dios reanuda la comunicacin cara a cara con nosotros
a travs de Jesucristo. Inspirndose en el primer relato de la Creacin, Pablo escribe:
Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci
en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo (2 Corintios 4:6). Pero ese glorioso conocimiento es parcial en esta vida. Pablo
escribe: Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte, pero entonces conocer como fui conocido (1 Corintios 13:12). Cun
tierno ser este conocimiento? Segn Juan, en la Nueva Jerusaln, [Dios] enjugar toda
lgrima de los ojos [de los creyentes] (Apocalipsis 21:4). Imagine a una madre que
consuela a su hijo, y usted tendr una imagen poderosa e ntima de cmo Dios consolar a
su pueblo cuando lo vean cara a cara.
Dios cre la relacin entre el hombre y la mujer segn el modelo de su propia forma de
comunicacin. Esta forma de comunicacin incluye el habla, pero va ms all del habla al
conocimiento personal, que es no verbal. Gnesis 4:1 usa el verbo hebreo yada (saber)
para describir la unin de Adn y Eva. El conocimiento era sexual, razn por la cual la
Nueva Versin Internacional traduce yada en el versculo uno como que Adn se uni a
su mujer Eva. Pero esa unin sexual no era slo fsica. Era tambin social, espiritual y
emocional. Era el conocimiento de otra persona al nivel ms ntimo.
La unin sexual de marido y mujer es tan ntima que la Biblia dice: los dos sern una sola
carne (Gnesis 2:24). Pablo usa esta intimidad de una sola carne como una ilustracin de
la comunicacin cara a cara que Dios quiere tener con su pueblo. Se trata de un gran
misterio respecto de Cristo y la iglesia (Efesios 5:32). La sexualidad humana es una
analoga del ntimo conocimiento personal que Dios quiere tener con su pueblo.
Y la relacin que Dios quiere tener con su pueblo influye en la manera de pensar de los
cristianos acerca de la sexualidad humana. La relacin sexual humana es una forma de
comunicacin. Une al marido y la mujer en el mbito ms ntimo. Esta unin ntima es el
principal propsito de la sexualidad humana.
CelebraCIn
En segundo lugar, Dios celebra. Dios cre el placer y l se complace. Jehov tiene
contentamiento en su pueblo (Salmo 149:4). Y l da placer. Jess dijo: A vuestro Padre le
ha placido daros el reino (Lucas 12:32). El salmista cant: En tu presencia hay plenitud
de gozo: delicias a tu diestra para siempre (Salmo 16:11).
Es una blasfemia decir que Satans cre el placer. La marca Playboy del hedonismo es una
imitacin barata y pobre sustituto de la clase de placer que Dios quiere que experimenten
sus hijos, no slo en la relacin con l sino tambin en la relacin con su cnyuge.
Es verdaderamente cristiano celebrar la vida y aceptarla. Pablo escribe: Si, pues, comis o
bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31). Cuando
los creyentes celebramos el don de Dios de la salvacin, lo hacemos para la gloria de Dios.
Cuando celebramos que Dios suple nuestras necesidades, lo hacemos por l. Y cuando los

creyentes celebramos nuestra sexualidad, damos gracias al Dios que cre ese aspecto de
nuestra vida.
Al escribir a Timoteo, entre las doctrinas de demonios Pablo menciona la prohibicin del
matrimonio (1 Timoteo 4:1-3). Por el contrario, argumenta: todo lo que Dios cre es
bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias, porque por la palabra de
Dios y por la oracin est santificado (vv. 4,5).
El beneficio ms inmediato de la sexualidad humana es el placer. Dios cre la relacin
matrimonial de esposo y esposa para que den y reciban placer. No hay nada pecaminoso en
este dar y recibir. Ms bien, es un segundo propsito de la sexualidad humana.
CreaciN
En tercer lugar, Dios crea. l cre el mundo, lo bendijo, y luego orden a sus habitantes
que fructificaran, tanto a los habitantes animales (Gnesis 1:22) como a los habitantes
humanos (1:28). Dios cre seres que se procrean.
Este es el tercer propsito de que Dios cre la sexualidad humana. La procreacin es un
propsito evidente de la relacin sexual. Ese es el motivo de que todos estamos aqu. Sin
ella no habra nios en el mundo.
La Iglesia Catlica Romana ensea que la anticoncepcin es pecado.2 La sociedad
occidental a veces va al extremo opuesto y ve negativamente la procreacin. Portavoces de
gran alcance en los medios de comunicacin retratan la maternidad como una carga
financiera, un obstculo a la libertad y el placer, e incluso irresponsabilidad para con el
medio ambiente.
Creo que la anticoncepcin es un asunto de libertad cristiana. Cada pareja tiene la opcin de
decidir si la usa o no. (Esa misma libertad no se aplica a la eleccin del aborto, el cual es
pecado.)3
Sin embargo, a veces me preocupa que muchos cristianos casados han adoptado el punto de
vista negativo de la sociedad occidental acerca de la maternidad. Si Dios bendijo la
sexualidad humana y orden al hombre y la mujer: fructificad y multiplicaos (Gnesis
1:28), no deberan los cristianos ser parciales a favor de la procreacin en vez de ser
parciales ante la anticoncepcin?

La espiritualidad de la sexualidad
En las dos secciones anteriores he descrito los fundamentos teolgicos del punto de vista
cristiano de la sexualidad humana. El hombre y la mujer reflejan la imagen de Dios a travs
de su unidad en la diferencia. Los propsitos de su unin sexual son la comunicacin
ntima, la celebracin del placer sexual, y la creacin de una nueva vida. En esta seccin,
ofrezco sugerencias sobre cmo los creyentes debemos vivir nuestra sexualidad todos los

das. La espiritualidad es teologa vivida, por lo que esta seccin examina la

espiritualidad de la sexualidad.
las diferencias
En primer lugar, tenemos que cultivar nuestras diferencias como hombres y mujeres. Dios
cre estas diferencias para fomentar la intimidad, el placer, y la procreacin. Por lo tanto,
son buenos.
La diferencia no implica superioridad ni subordinacin. Por el contrario, en el matrimonio
la diferencia implica la sumisin mutua (Efesios 5:21), la interdependencia (1 Corintios
11:11,12), y la reciprocidad de derechos y responsabilidades respecto a la relacin sexual (1
Corintios 7:1-7).
A la luz de esta mutualidad, interdependencia, y reciprocidad, podramos decir que cada
cnyuge es ezer kenigdo hacia el otro.
Afirmacin
En segundo lugar, tenemos que afirmar nuestra sexualidad y no avergonzarnos de ella.
Desde la Cada, la vergenza ha caracterizado a la sexualidad humana (compare Gnesis
2:25 y 3:10). La vergenza adopta muchas formas. Para muchos en nuestra cultura, la
vergenza adopta la forma de promiscuidad y perversin (Filipenses 3:19). Para otros, es la
vergenza de su cuerpo. Hay creyentes que sienten vergenza en la noche de su boda, a
pesar de que son vrgenes.4
La afirmacin incluso el regocijo debe caracterizar la experiencia cristiana de la
sexualidad, no la vergenza. En el relato de la Creacin, Dios cubri con ropa la vergenza
de Adn y Eva (Gnesis 3:21), una disposicin divina de la privacidad cuando se trata de
cmo debemos usar nuestro cuerpo. A puerta cerrada, sin embargo, el lecho matrimonial es
sin mancilla (Hebreos 13:4). Los esposos cristianos, pues, tienen necesidad de cultivar la
alegra y el placer recproco en sus cuerpos. La regla de Pablo para los esposos cristianos en
cuanto a las relaciones sexuales es la siguiente: No os neguis el uno al otro (1 Corintios
7:5)
El potencial
En tercer lugar, nosotros tenemos que cultivar el potencial para nuestra sexualidad. Para las
parejas casadas, ese potencial incluye la intimidad sexual y la procreacin (Gnesis 1:28;
2:24). Para los solteros, incluye el servicio al Seor como l los dirija.
En cuanto a celibato, Jess habl de los que se hicieron eunucos por causa del reino de los
cielos (Mateo 19:12, nfasis aadido). Pablo vio una ventaja similar para los cristianos que
eligen el celibato: El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al
Seor La doncella tiene cuidado de las cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo
como en espritu (1 Corintios 7:32,34, nfasis aadido).

Tanto los cristianos casados como los solteros expresan su sexualidad. Para las parejas
casadas, la expresin es explcita. Los cristianos solteros, sin embargo, subliman su
sexualidad para servir al Seor con toda su atencin.
A travs de su ministerio de enseanza y asesoramiento, la iglesia puede ayudar a los
cristianos solteros a determinar la manera de desarrollar su potencial. La iglesia necesita
honrar a aquellos que eligen el celibato de por vida, porque el celibato es un don espiritual,
tanto de parte del Seor como para el Seor (1 Corintios 7:7). Es necesario alentar y apoyar
a los que son solteros, bien en contra de su eleccin (por ser divorciados o viudos) o a
pesar de su deseo de casarse. La iglesia tiene que informar a aquellos que desean casarse de
la manera de elegir cnyuge y fomentar un matrimonio santo (Efesios 5:21-33). Ms que
informar a esas personas, la iglesia tiene que proporcionar lugares en que los solteros
cristianos que desean contraer matrimonio puedan encontrar compaa cristiana adecuada.
Y tiene que animar a las parejas casadas a cultivar la fidelidad y la alegra en sus relaciones,
as como tambin ayudarles a educar a sus hijos en la disciplina y amonestacin del
Seor (Efesios 6:4).
los lmites
En cuarto lugar, tenemos que respetar los lmites que Dios pone en las expresiones de
nuestra sexualidad, en vez de transgredirlos. La norma bblica es el matrimonio de un
hombre y una mujer para toda la vida (Gnesis 2:24; Mateo 19:4-6). Dios no cre la
fornicacin, la poligamia, el divorcio, la homosexualidad, o cualquier otra forma de
expresin sexual. l cre el matrimonio. Cuando observamos los lmites divinamente dados
de la sexualidad humana o cualquier otro lmite que Dios establece para la conducta
humana experimentamos la bendicin de Dios. Fuera de esos lmites, sin embargo,
podemos tener placer momentneo, pero a la larga, viene el juicio de Dios. (Vase el Salmo
1:1-6; Mateo 7:24-27; Glatas 5:16-26;. Apocalipsis 21:6-8 para contrastar el destino de
aquellos que observan los mandamientos del Seor y de quienes los transgreden.)
un ministerio
En quinto lugar, debemos recordar que la relacin entre marido y mujer es una analoga de
la relacin entre Cristo y la Iglesia. Nuestra sexualidad, creada a la imagen de Dios,
siempre nos lleva al Creador. En Efesios 5:31,32, Pablo escribe: Por esto dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es
este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.
De qu manera el matrimonio nos lleva a nuestro Creador? Tenga en cuenta que el hombre
hace dos movimientos en este pasaje: se aleja de su padre y su madre y va hacia su esposa.
Ambos movimientos encuentran analoga en la obra de Cristo. No es as que el Seor se
aleja de su Padre para acercarse a nosotros, su novia? A travs de la gracia de la
Encarnacin, Jess vive, muere y resucita para unirnos a Dios.
El servicio humilde de Jess define cmo los esposos cristianos deben comportarse con su
esposa y es la anttesis de la superioridad masculina. La respuesta de la Iglesia a Jess

define cmo una esposa cristiana debe someterse a su marido, y es la anttesis de la

subordinacin de la mujer, porque es una respuesta de libre eleccin del amor sacrificado.
La relacin de Jess con nosotros define cmo debemos relacionarnos mutuamente en el
matrimonio. Nuestra relacin con nuestro cnyuge es un retrato vivo de lo que Dios ha
hecho por nosotros en Cristo. Nuestra espiritualidad y nuestra sexualidad se iluminan y se
refuerzan mutuamente.

Conclusin
Dios nos cre a su imagen. Nuestra sexualidad humana se completa mediante la unidad en
las diferencias con nuestro cnyuge. Pero siempre apunta ms all de nosotros mismos al
carcter del Dios que nos hizo de esta manera. l dise nuestra sexualidad para la
comunicacin ntima, la celebracin del placer sexual, y la creacin de una nueva vida,
porque l es un Dios que se comunica con nosotros, que celebra la relacin con nosotros, y
que crea (y nos vuelve a crear).
Nuestra cultura es inmoral y est espiritualmente perdida. Su comprensin y prctica de la
sexualidad humana es oscura y reforzada por su perdicin espiritual. Al proclamar el
evangelio, invitemos a la gente a una relacin con Dios a travs de Cristo, pero tambin
debemos ensear, valorar, y dar ejemplo de una mejor manera de vivir la sexualidad
humana.

George O. Wood, D.Th.P., superintendente general del Concilio General de las Asambleas
de Dios en Springfield, Missouri.
Notas
1. Pablo tambin cita Gnesis 2:24 cuando desarrolla su teologa de la sexualidad. La usa
para explicar cmo deben amarse los esposos (Efesios 5:2233) y por qu no deben
dedicarse a la inmoralidad sexual o la prostitucin (1 Corintios 6:1220).
2. Para el punto de vista de la Iglesia Catlica Romana de la contracepcin, vea
ENCYCLICAL LETTER HUMANAE VITAE OF THE SUPREME PONTIFF PAUL VI
en http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html.
3. Para el punto de vista de las Asambleas de Dios de la contracepcin y el divorcio, vea
Sanctity of Human Life: Abortion and Reproductive Issues, pgs 1, 3; en

http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/pp_downloads/PP_Sanctity_of_Human_Life_Abo
rtion_Reproductive_Issues.pdf.

Fuente:
http://ag.org/enrichmentjournal_sp/201103/201103_030_Hum_sexuality.cfm