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A Criminalizao da mulher

docilizao dos corpos femininos e a ideologia carcerria brasileira


no incio do sculo XX
Bruna Soares Angotti Batista de Andrade
(Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So
Paulo)
1. INTRODUO UTILIZANDO GNERO1
Para que estou aqui? Para no presente, reparar o meu passado, preparar com acerto o
meu futuro Para, se eu quiser, adquirir princpios de uma moral sadia, crist, nobre e
benfazeja. Para, se eu souber aproveitar meu tempo, completar minha formao
domstica e profissional, e levar comigo um conjunto de conhecimentos, que me
ajudem a enfrentar honrada e valentemente as dificuldades da vida (Guia das Internas
da Penitenciria Central do Distrito Federal para Mulheres Bangu, Rio de Janeiro,
1942).

A busca pela origem de uma opresso feminina universal demarca os primeiros


esforos de autoras feministas, principalmente a partir da dcada de 1950, pela superao
dessa subordinao. Algumas feministas socialistas atribuam estrutura de classes capitalista
as origens da opresso feminina, enquanto outra corrente de socialistas percebia a associao
capitalismo/patriarcado como sendo fundantes da opresso das mulheres. J para as feministas
radicais, era no processo reprodutivo feminino que se baseava a opresso. Segundo essa linha,
papis sociais femininos eram definidos por sua capacidade de engravidar e amamentar, o que
tornava as mulheres refns da biologia e conseqentemente submissas aos homens. Essas
anlises desembocariam na criao do conceito de gnero e na busca da superao dessa
origem universal que subordinava mulheres a homens (PISCITELLI, 2002, pp. 10 a 12).
Na dcada de 1970, o termo gnero foi usado pela primeira vez nas Cincias Sociais
por Gayle Rubin, antroploga norte-americana. Refletindo acerca da problemtica da
opresso feminina, em uma poca em que Lvi-Strauss exercia forte influncia na produo
antropolgica norte-americana, Rubin dialoga com o antroplogo francs, bem como com
Freud e Lacan, criticando a naturalizao dos papis sociais atribudos aos diferentes sexos.
1

O presente trabalho utiliza alguns trechos do Projeto de Mestrado por mim apresentado e aprovado no processo
seletivo do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social em setembro de 2008, e atualmente realizado
sob a orientao da Profa. Dra. Ana Lcia Pastore Schritzmeyer.
Trabalho proposto para apresentao no I ENADIR Encontro Nacional de Antropologia do Direito
Universidade de So Paulo 20 e 21 de agosto de 2009

Se para Lvi-Strauss a proibio do incesto representa um tabu universal que marca a


passagem da natureza para a cultura operando no interior de sistemas de parentesco nos
quais a troca de mulheres, bens e mensagens fundamental ao seu funcionamento , para
Rubin, tais sistemas, como explicitados por Lvi-Strauss, esto baseados na troca de mulheres
entre os homens, o que, a seu ver, contm uma anlise implcita da opresso sexual segundo a
qual, na passagem da natureza para a cultura estaria tambm a fundao da opresso feminina
(RUBIN, 1975, pp. 28 a 30).
A diviso sexual do trabalho, como colocada por Lvi-Strauss, vista por Rubin como
sendo um tabu que divide o sexo em duas categorias que se excluem, ressaltando as
diferenas biolgicas. Nesse sentido, gnero seria uma diviso de sexos imposta
socialmente e um produto das relaes sociais da sexualidade (RUBIN, 1975, p.28).
Segundo a autora, o tabu do incesto, tal qual especificado por Lvi-Strauss, pressupe um
tabu anterior que o da heterossexualidade. Rubin, todavia, refuta a idia de que a origem da
opresso feminina coincide com a origem da cultura, ressaltando que o heterossexualismo
compulsrio produto do parentesco e em grande parte responsvel pela perpetuao dessa
opresso. com base em uma pauta feminista de ao, na qual uma revoluo no sistema
sexo-gnero seria fundamental para uma ruptura com a camisa-de-fora do gnero, que Rubin
investe no fim da opresso das mulheres (RUBIN, 1975, pp. 52 e 53). na desconfigurao
do arranjo de gnero, fundado na diviso sexual do trabalho, que Rubin v a possibilidade de
ruptura com o lugar da submisso designado socialmente mulher.
O termo gnero passou a ser utilizado mais amplamente nas Cincias Sociais a partir da
dcada de 1980, em contraposio ao termo patriarcado, usado por autoras feministas como
expresso poltica a partir da dcada de 50. A utilizao inicial do termo gnero nas cincias
sociais surgiu como metfora para pensar a relao entre a suposta diviso biolgica em dois
sexos, o masculino e o feminino, e os papis sociais designados a cada um dos sexos. Ao
analisar a utilizao de gnero por acadmicos e militantes do movimento feminista,
indicando as tenses entre teoria e ao, Adriana Piscitelli, afirma que parte significativa da
atrao exercida por esse conceito reside no convite que ele oferece para um novo olhar sobre
a realidade, situando as distines entre caractersticas consideradas femininas e masculinas
no cerne das hierarquias presentes no social (PISCITELLI, 2002, p. 7).
O binarismo sexo/gnero, bastante ressaltado nos primeiros escritos que trabalhavam
gnero como referencial terico, passou a ser questionado a partir da politizao da
diferena sexual, ou seja, o modelo de dois sexos universais e imutveis foi revisto e
polemizado, no mais representando uma verdade absoluta. Thomas Laqueur, historiador que
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estabelece um intenso dilogo com a teoria de gnero, problematizou a frmula sexo est
para natureza assim como gnero para a cultura, ressaltando que tanto o sexo como o gnero
foram construdos no plano do discurso (LAQUEUR, 2001). Influenciado pelos escritos de
Michel Foucault e por sua prtica de anlise discursiva de construo dos saberes, o autor, por
meio de uma pesquisa histrica sobre saberes mdicos acerca do sexo biolgico, demonstrou
a construo do modelo de dois sexos no plano discursivo da medicina, ressaltando a no
ontologia desse modelo, e o poder do discurso mdico na sua estruturao. Segundo Laqueur,
a genitlia passou a ser utilizada, a partir do sculo XIX, para se tratar de diferenas
incomensurveis entre homens e mulheres, passando o sexo a ser o causador do gnero.
A biologia reprodutiva e as representaes dos corpos masculinos e femininos so parte
de um modelo literrio e especfico caracterizado em registros da poca. Por volta de 1800, os
autores passaram a defender a tese de que havia profundas diferenas entre os sexos, apoiados
nas descobertas de suas diferenas biolgicas. Em sua obra, Laqueur contribuiu para a
desnaturalizao dos corpos e do modelo de dois sexos, mostrando que sexo sempre foi
gnero, ou seja, que o modelo social que explica a hierarquia dos sexos e no o contrrio.
Segundo Margareth Rago, o saber mdico esforou-se para definir as especificidades do corpo
feminino em relao ao masculino, ressaltando as fragilidades da mulher. De acordo com a
autora, os escritores do sculo XVIII buscaram na biologia uma justificativa para as
diferenas culturais e polticas entre os sexos (RAGO, s/a, pp. 2 a 5).
A partir do sculo XIX, uma naturalizao dos papis sociais com base no sexo biolgico
passou a fazer parte do discurso dominante, sendo o gnero colado aos corpos, ou seja, o
papel social construdo sobre os corpos. Os estabelecimentos prisionais femininos no Brasil
nasceram em um contexto especfico de necessidade de separar homens e mulheres, bem
como de disciplinarizao das mulheres para o cumprimento de papis sociais relacionados a
suas funes biolgicas reprodutivas. Nesse perodo, ou seja, na dcada de 1940, para as
autoridades responsveis pela separao dos presdios em femininos e masculinos, bem como
para os especialistas como mdicos, juristas, psiquiatras, pedagogos e religiosos, as mulheres
eram aquelas que nasciam mulheres e que deveriam exercer os papis socialmente designados
s mulheres. Igualmente os homens eram os que nasciam homens e deveriam cumprir seus
papis sociais de homens. Tudo o que estivesse fora desse roteiro deveria ser reinserido em
seu local de pertencimento. O presdio feminino nasceu sob o pretexto de costurar os papeis
aos corpos aos quais pertencem naturalmente. s irms da Congregao Nossa Senhora do
Bom Pastor dAngers foi designada essa misso.
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O presente trabalho consiste em uma breve anlise acerca da fundao dos primeiros
presdios femininos brasileiros e das misses designadas a essas instituies, seja pelas
autoridades polticas, que alertaram para a necessidade de separao dos presdios entre
masculinos e femininos; seja pelas responsveis pela administrao desses espaos. Sendo a
prostituio o crime feminino por excelncia, bem como demais patologias ligadas
sexualidade, buscar-se- demonstrar, ainda que de maneira introdutria, como a sexualidade
aparece, nesse momento, como fator crimingeno.

2. PROSTITUIO: A CIDADE DOENTE


A ordem um princpio de felicidade e paz. O corao fica satisfeito, quando, dominado o
capricho e cumprindo o dever, pode verificar que nobremente cumpriu a sua misso. A ordem
ainda um princpio de progresso, pelo ambiente benfazejo que ela estabelece. Olhai para a
nossa Bandeira, e nela encontrareis um lema, que todo um programa de vida: ORDEM E
PROGRESSO (Guia das Internas da Penitenciria Central do Distrito Federal para Mulheres
Bangu, Rio de Janeiro, 1942)

Durante mais de trs sculos as mulheres foram encarceradas em estabelecimentos onde


havia prevalncia de prisioneiros do sexo masculino, sendo a elas raramente destinados
espaos reservados.2 Prostitutas e escravas, em sua maioria, as mulheres eram confinadas
juntamente com os homens, freqentemente dividindo a mesma cela. Segundo Ela
Mendona Lima, foram as legislaes criminais da dcada de 1940 que permitiram uma
alterao (ainda que em princpio apenas em algumas cidades brasileiras, como So Paulo e
Rio de Janeiro) na situao da mulher encarcerada. As mulheres eram, at ento,
constantemente encarceradas junto com homens, em um estado de promiscuidade absoluta.
No havia separao entre os sexos, bem como entre as prprias prisioneiras pela natureza do
crime cometido (LIMA, 1983, p. 47). Fernando Salla, em anlise histrica sobre o
encarceramento em So Paulo, ressalta que na Cadeia um dos dois estabelecimentos
prisionais presentes na cidade no final do sculo XIX misturavam-se em um mesmo
recinto condenado e aqueles que aguardavam julgamentos; condenados pena de priso
simples permaneciam juntos aos que cumpriam pena de priso com trabalho; gals, dementes,
homens, mulheres, crianas conviviam no mesmo espao (SALLA, 1997, p.295).

A situao do encarceramento feminino ressaltada em inmeros relatrios e estudos. So exemplos o relatrio da casa
de correo da capital, de 1905, o projeto de reforma penitenciria apresentado por Lemos de Brito em 1924, bem como o
estudo de Cndido Mendes As Mulheres Criminosas no Centro mais Populoso do Brasil, de 1928. ILGENFRITZ e
SOARES, 2002, p. 53.
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A maioria das mulheres encarceradas na poca havia sido condenada principalmente pelos
crimes de vadiagem, uma vez que a prostituio no era considerada um crime em si; pelo
crime de contgio venreo, considerado um crime de perigo, dado que o simples fato de expor
algum a qualquer tipo de doena venrea j era avaliado como um crime; alm dos crimes
femininos como aborto e infanticdio, bem como o furto e as rixas, em menores propores
(LIMA, 1983, pp. 34 e 35). Pode-se perceber que os principais motivos da priso feminina
estavam relacionados prostituio, como era o caso dos crimes de vadiagem e de contato
venreo, que, apesar de no mencionarem abertamente, o vnculo com o tema era evidente.
Segundo Magali Engel a prostituio fazia parte da cidade doente que muito preocupava
mdicos da poca. Apesar de ser considerada um mal necessrio, j que os homens
necessitavam da prostituio para satisfazerem seus desejos sexuais, era necessria a
higienizao e a regulamentao da prostituio, como parte do processo de saneamento das
cidades (ENGEL, 1989, pp. 54 e 55). A autora, em estudo acerca da relao entre o saber
mdico e a prostituio no Rio de Janeiro no sculo XIX (principalmente entre 1840 e 1890)
ressalta a vontade de saber dos mdicos no tangente prostituio, e a produo de
normatizaes higinicas do corpo. a partir do corpo feminino saturado de sexualidade,
representado pela figura da prostituta, que instituda uma verdadeira cruzada moral, social e
fsica, para sanar as doenas causadas pela prostituio: a perverso, como doena fsica; a
depravao, como doena moral; e o comrcio do corpo, como doena social (ENGEL, 1989,
pp. 69 e 70).
Tal anlise est em consonncia com as reflexes feitas por Michel Foucault
principalmente no Volume 1 da Histria da Sexualidade, denominado A vontade de saber.
Para o autor, houve, a partir do sculo XVIII no ocidente, um investimento na produo de
saberes especializados sobre o sexo. Mdicos, psiclogos, legisladores, juristas, dentre outros,
passaram a se interessar pela temtica, investindo em um furor classificatrio sem igual na
histria. O incentivo confisso, exposio do desejo, dos atos, dos prazeres, das prticas,
tudo nos mais ntimos detalhes, compe aquilo que Foucault denominou de vontade de
saber. Ao contrrio do que amplamente propagado sobre as heranas do puritanismo
vitoriano sobre a temtica da sexualidade, que seria responsvel por uma severa represso
nesse campo, Foucault defende que houve nesse perodo uma exploso discursiva, uma
incitao do discurso sobre o sexo que permitiu a produo de saberes especializados na
rea. A produo de saberes sobre os corpos femininos se insere nesse momento
classificatrio, sendo amplo o investimento em estudos capazes de desvendar aspectos da
sexualidade da mulher.
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Nesse sentido, vale lembrar a anlise de Michel Foucault acerca do biopoder. Para ele,
um dos fenmenos mais importantes do sculo XIX foi o domnio do poder sobre a vida. Um
elemento novo passa a ocupar lugar central na pauta de discusses e de investimentos
polticos: a populao. Esta se torna no s uma questo poltica, mas tambm biolgica e
cientfica. um novo corpo: corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito
pelo menos necessariamente numervel (FOUCAULT, 2005, p. 292). O plano coletivo
torna-se alvo do poder que busca, a todo tempo, a normalizao. Tal poder, o qual o autor
chama de biopoder, volta-se para o corpo social. Objetos privilegiados, a vida enquanto
processo e o corpo vivo compe o poder de fazer viver. Higienizao, criao de vacinas,
saneamento bsico, controle das taxas de natalidade e mortalidade mecanismos para
controlar a vida. O biopoder volta-se para a massa.
O investimento no que considerado so e sadio parte da misso higienizadora do
biopoder. Nesse sentido, no campo da sexualidade, a prtica e o desejo considerados sos e
sadios, servem como parmetro para a construo das prticas e desejos considerados
desviantes e anormais. Igualmente, a sexualidade ameaadora tambm a responsvel por
delimitar aquela que segura. Assim, o mapeamento do perifrico gera o normal, bem como a
reafirmao do normal possibilita a existncia do perifrico. A construo do outro se d com
base na construo do normal. Nos sculos XVIII e XIX, o foco central da interrogao
oficial passou a ser a sexualidade do outro: a criana onanista, o perverso, os loucos, os
criminosos, as prostitutas. Nesse contexto era necessrio conter as sexualidades desviantes,
aquilo que fugia regra e norma. Era preciso conter o outro.
Nesse sentido, a mulher pode ser considerada um dos alvos privilegiados de controle e
disciplina, pois por seu corpo, considerado como saturado de sexualidade, estava ligada ao
corpo social, por meio da reproduo; e em seu corpo, as mais diversas patologias associadas
desregulada sexualidade feminina eram passveis de manifestao (FOUCAULT, 2006, p.
115). A mulher histrica, bem como a prostituta surgem como variaes da mulher normal, de
sexualidade sadia. De acordo com Magali Engel a prostituio se contrapunha ao casamento
na medida em que enquanto a primeira era designada ao espao das perverses, o segundo era
concebido como uma instituio higinica, espao do prazer comedido, garantidor da
reproduo (ENGEL, 1989, p. 31).

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3. SEXUALIDADE E CRIME FEMININO


O prazer rebaixa, a alegria eleva. O prazer enfraquece, a alegria fortalece
(Guia das Internas da Penitenciria Central do Distrito Federal para Mulheres
Bangu, Rio de Janeiro, 1942).

Vitorio Caneppa, um dos principais penitenciaristas brasileiros no perodo de criao dos


primeiros estabelecimentos prisionais voltados para as mulheres, publicou um estudo no qual
se questionava se a mulher era ou no mais criminosa que o homem. Segundo Caneppa tal
questo pode ser avaliada sob dois aspectos, sendo destoantes as respostas para a sua questo,
dependendo da perspectiva abordada. Em um primeiro momento as mulheres no podem ser
consideradas mais criminosas que os homens uma vez que, por deferncia masculina os
homens, que so aqueles que produzem as leis, so complacentes com as mulheres, j que
estas tm como libi a condio feminina. Seguindo esse mesmo raciocnio, as mulheres
tambm seriam menos criminosas que os homens, uma vez considerada a sua situao social,
j que, pelo fato de serem mulheres e estarem confinadas ao lar, pouco tm contato com os
perigos sociais da delinqncia (LIMA, 1983, pp. 37 a 40). De acordo com Ela Mendona
Lima:

(...) por ser me e esposa [a mulher] alvo especial da deferncia da lei masculina, e por ser
ela um fato domstico, encontra pouca oportunidade de agir criminosamente. Assim, sua
condio feminina age duplamente no sentido de garantir a sua inocncia e santidade. Fica
exposta a boa face de Eva. Eva contm a Virgem Maria (LIMA, 1983, p. 40).

J em um segundo movimento a mulher seria mais criminosa que o homem, na medida


em que a maioria dos crimes tem como sujeito oculto uma mulher, sendo a maldade e malcia
feminina capazes de persuadir um homem ao cometimento de um crime. Ainda nesse sentido,
quando a mulher ultrapassa o teor de maldade que a impede de agir, ela passa do pensamento
ao ato, sendo capaz dos piores crimes possveis. Nesse momento, a mulher estaria agindo
segundo alguma patologia, podendo ser taxada de louca:
(...) o homem normalmente criminoso porque inocente til. Ele executa uma ao da qual
no o sujeito; a mulher normalmente inocente, porque sujeito invisvel da ao criminosa.
s na loucura que ela exibe a sua m natureza. Fica exposta a face m de Eva. Eva contm o
demnio (LIMA, 1983, p. 41).

Lemos Brito, penitenciarista e legislador da poca, pode ser considerado o maior


idelogo das prises femininas brasileiras. Autor de vrios estudos sobre o tema, o autor no
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hesitava em afirmar que a loucura feminina estava intimamente ligada sua sexualidade,
sendo a mulher normal desprovida de desejo sexual. De acordo com Ela Mendona Lima, a
prostituta nauseabunda, as mulheres cobertas de enfermidades transmissveis como os
vcios de que so portadoras, a homicida passional representam, para Lemos Brito, a
verdadeira e temvel imagem da criminosa (LIMA, 1983, p. 43).
J de acordo com Margareth rago, para Lombroso e Ferrero, renomados criminlogos
italianos do final do sculo XIX, as mulheres mais perigosas eram aquelas que no possuam
caractersticas maternas, sendo, portanto, isentas de um instinto natural feminino. Os
autores consideravam a prostituta uma criminosa nata, pois estaria no extremo oposto da
esposa, da me e da mulher honesta. Ser prostituta significava ter apetite sexual exaltado, ser
depravada e destituda de senso moral. Alm disso, caractersticas fsicas como fraca
capacidade craniana e mandbulas mais pesadas que as das mulheres em geral eram, para
Lombroso, traos degenerativos presentes nas meretrizes (RAGO, 1997, pp.88 a 92).
Dessa forma, pode-se afirmar, que a prostituta representava poca o esteretipo da
mulher criminosa. A sexualidade feminina era diretamente vinculada loucura,
criminalidade e conseqente necessidade de recuperao. Magali Engel, em seu estudo
intitulado Psiquiatria e Feminilidade, analisa a regulamentao e o controle exercidos por
saberes especializados sobre os corpos femininos considerados doentes, no final do sculo
XIX, incio do sculo XX. O corpo feminino, enquanto lugar central das intervenes
normalizadoras, apresentado pela autora como um laboratrio de saberes mdicos
psiquitricos - no corpo que est toda a doena e toda a cura para ela. A autora mostra como
so contraditrios os estudos acerca das doenas femininas e das tcnicas para cur-las.
Alguns creditavam a histeria ao exerccio maior ou menor do sexo, bem como quantidade e
freqncia desse exerccio. Alguns relacionavam o estado puerperal como de extremo perigo
para a sade mental feminina, enquanto outros viam nesse estado a cura para as doenas
mentais femininas.
Segundo a autora, os alienistas da poca percorriam, no entanto, o mesmo caminho
para detectar e tratar a histeria: a correlao desta com o tero e o crebro, bem como a direta
considerao da sexualidade feminina como determinante para a doena. Divergiam apenas
quanto cura e as causas, criando um universo de contradies difcil de ser contornado. Para
exemplificar a ao do saber mdico psiquitrico sobre os corpos femininos, a autora analisa
alguns casos especficos, que envolvem a internao de mulheres em hospitais psiquitricos e
manicmios cariocas no incio do sculo XX. Os casos de Maria Ferreira Mendes Tourinho e
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de Herclia de Paiva Legey - ambas taxadas como histricas, tendo a primeira assassinado e a
segunda tentado assassinar os seus prprios maridos - valem ser aqui mencionados, para
exemplificar a interveno dos saberes sobre os corpos femininos, e o papel da sexualidade
nesse processo.
Em ambos os casos os peritos trabalharam com categorias como boa me, esposa
dedicada, instinto materno, mulher honesta, sexo degradante, sendo o gostar ou no
gostar de sexo fundamental para o laudo pericial. Maria Tourinho foi considerada pelos
peritos como histrica com degenerescncia mental, sendo o diagnstico mdico, segundo
Magali Engel, muito mais importante que o crime em si. Quanto mais detalhes da
degenerescncia da autora, mais rico se tornava o laudo e mais enquadrada em uma categoria
mdica estaria, mostrando, portanto, a necessidade latente de patologizao das condutas. O
fato dos peritos terem achado que Maria Tourinho gostava de sexo, que no possua instinto
materno (pelo fato de ter sido sempre boa aluna no colgio) e a sua relao com o espiritismo,
foram fundamentais para o diagnstico e para a sua condenao: a internao em um
manicmio, onde passou todo o resto de sua vida.
J Herclia de Paiva Legey foi igualmente taxada como histrica pelos especialistas,
porm concluiu-se que sua histeria era controlvel e que ela no precisava ficar internada. Os
fatores que os levaram a tal diagnstico foi o fato de Herclia apresentar saudades do filho,
sempre ter sido uma boa esposa e me dedicada, bem como o fato de no gostar de sexo
degradante. Desde pequena apresentara o desejo de ser me, o que condizia com o papel
social esperado de uma mulher. Pesou tambm na deciso o fato da autora no possuir
antecedentes familiares de degenerescncia, como alcoolismo e outras doenas. Herclia no
ficou muitos dias internada e logo pode voltar para o convvio social. Por meio dos exemplos
coletados por Magali Engel, possvel verificar a valorizao da maternidade como a maior
misso da mulher, que representava uma forma de resguard-la no ambiente domstico,
contribuindo para o estabelecimento de rgidas fronteiras entre a casa e a rua, ou seja, entre o
privado e o pblico.

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4. IDEOLOGIA CARCERRIA NA DCADA DE 1940: A ADMINISTRAO DAS


IRMS DO BOM PASTOR DANGERS
muito til e proveitoso, aprender todos os afazeres domsticos, desde a
sala, at a cozinha corte, costura, bordados, limpezas, arranjos domsticos
etc. (Guia das Internas da Penitenciria Central do Distrito Federal para
Mulheres Bangu, Rio de Janeiro, 1942).

Enquanto nos presdios se buscava recuperar o homem para o convvio social, tornando-o
novamente um cidado, s mulheres deveria ser destinada a recuperao para o lar, ou seja,
recuperao da imagem de me, esposa e dona de casa. Nesse sentido, os dois primeiros
estabelecimentos prisionais femininos brasileiros o Presdio de Mulheres junto ao complexo
do Carandir, em So Paulo, em 1941; e a Penitenciria de Mulheres, em Bangu, no Rio de
Janeiro, em 19423 foram inicialmente administrados pelas Irms da Congregao de Nossa
Senhora do Bom Pastor dAngers, que tinham o objetivo de recuperar nas mulheres o seu lado
santo, bom e maternal.
As irms do Bom Pastor, como chamadas, tinham como misso a multiplicao de
vocaes. Especializadas na administrao de instituies pedaggicas como orfanatos,
escolas, internatos, organizaes prisionais etc., desde sua fundao em 1829, na Frana,
essas irms deveriam inculcar educao e disciplina nas presas. No entanto, apesar de terem
bastante poder na administrao dos espaos carcerrios a elas concedidos, as freiras eram
consideradas auxiliares do poder central que, segundo Ela Mendona Lima, era
preponderantemente masculino (LIMA, 1983, p. 56). A administrao das freiras deveria
prezar pela assepsia, arrumao, domesticidade e ordem. O objetivo central da priso deveria
ser o de retirar as mulheres da promiscuidade em que viviam, incentivando-as sublimao
dos desejos. (LIMA, 1983, p. 64)
A arquitetura da Penitenciaria de Mulheres no Rio de Janeiro vale ser ressaltada, j que a
ausncia de grades e de muro alto pressupunham a submisso formal das prisioneiras a
docilizao de seus corpos e suas mentes as impediriam de fugir. Havia uma tentativa de
tornar a priso em algo parecido com um internato, como um espao para a educao e no
para a punio (LIMA, 1983, p.64). Alm disso, Ela Mendona Lima ressalta tambm o
empenho das freiras em tornar o crcere um lar:

Tratar-se-, no presente ensaio, apenas do Presdio de Mulheres do Rio de Janeiro, j que, at o momento, a
quantidade e a qualidade do material recolhido, em pesquisa bibliogrfica previamente realizada, sobre essa
instituio prisional, superam o material referente primeira.
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a simulao do lar um exerccio acelerado, isto , exagerado. Tudo deve se passar como se a
cada dia a prisioneira tivesse seu tempo totalmente preenchido pelo domstico. Por contraste a
criminosa pensada como uma dona de casa imperfeita. Este treinamento intensivo para o lar
sugere que seu crime apenas metfora de seu defeito como domstica. (...) Elas esto sendo
treinadas para o lar, mas a priso ela mesmo uma simulao do lar, da que a finalidade do
projeto circular. O lar est antes, durante e depois da priso. Assim, o crime j foi ele mesmo
uma tendncia a escapar desse crculo a priso , o ponto de reinsero nessa mecnica
circulatria (LIMA, 1983, p. 71).

Como regulamento da instituio prisional feminina, o Guia das internas surgia como um
reforo necessrio ao regulamento interno geral, o mesmo utilizado nos estabelecimentos
masculinos. Era como se as mulheres precisassem de um reforo, que costurasse em suas
carnes e mentes o molde de ser mulher. Trabalho, disciplina, amor famlia, saberes
domsticos, arrumao na medida certa, discrio e caridade eis o que as irms deveriam
inculcar nas prisioneiras.

5. CONCLUSO
Chegou o dia to desejado de retornar ao convvio da famlia com pessoas
amigas. Se o tempo foi bem aproveitado, quanta riqueza cada uma levar, em
conhecimentos profissionais, em energia moral adquirida (Guia das Internas
da Penitenciria Central do Distrito Federal para Mulheres Bangu, Rio de
Janeiro, 1942).

O perodo das freiras, como chamado o tempo em que a Penitenciria de Mulheres


foi administrada pelas Irms do Bom Pastor, durou at 1955. Foram quase quinze anos de
administrao religiosa. A tentativa de inculcar nas detentas uma ordem e disciplina prpria
da moral crist parecia fora de lugar. O crcere moderno, apesar de ter sua origem remota na
arquitetura celular dos conventos, como demonstrado por Michel Foucault em Vigiar e Punir
histria da violncia nas prises, no o espao ideal para o aprendizado da edificao de
um lar, j que, a despeito de qualquer tentativa, sempre ser um crcere. Alm disso, no lar
que se tentava ensinar s presas, faltavam alguns personagens do lar real o marido, os
filhos, a famlia, e todas as relaes de fora que se estabelecem na prtica.
A falncia das Irms em operacionalizar o plano ao qual se comprometeram a cumprir
foi ressaltada por Vitorio Caneppa em relatrio datado de 1952, data anterior ao trmino da
concesso. Segundo o parecerista, foi necessrio colocar frente daquele estabelecimento
um funcionrio categorizado, de comprovadas habilidades para imprimir novas orientaes e
disciplinas s internas que na sua maioria so mulheres vadias e decadas moralmente
(CANEPPA 1952, Apud ILGENFRITZ e SOARES, 2002). Em outras palavras, foi necessria
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a interdio do poder central, masculino e masculinizado para lidar com mulheres que so
menos mulheres e, possivelmente, mais maliciosas que o habitual. No que as freiras
deixassem de representar, por vezes, uma potncia masculina. Mas, no jogo de colar corpos e
sexos aos seus papis, as Irms pareciam estar deslocadas.

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