Universidad Del Salvador

Facultad de Psicologa
Y
Psicopedagoga
FICHA DE CATEDRA
TEMAS DE METAPSICOLOGIA
APARATO PSIQUICO PULSION
Prof. Lic. Leandro M. Snchez

Antes de adentrarnos en el tema, es importante recordar tres

aspectos que se tiene en cuenta en toda la metapsicologa freudiana y
son complementarios entre s.

ASPECTO TPICO
Punto de vista que supone una diferenciacin del aparato psquico en
cierto nmero de sistemas dotados de caractersticas o funciones
diferentes y dispuestas en un determinado orden entre s, lo que
permite considerarlos metafricamente como lugares psquicos de
los que es posible dar una representacin espacial figurada.
Corrientemente se habla de dos tpicas freudianas, la primera en la
que se establece una distincin fundamental entre inconsciente,
preconsciente y consciente, y la segunda que distingue tres
instancias: el ello, el yo, el supery.

ASPECTO ECONOMICO

Califica todo lo relacionado con la hiptesis segn la cual los procesos

psquicos consisten en la circulacin y distribucin de una energa
cuantificable (energa pulsional), es decir, susceptible de aumento,
de disminucin y de equivalencias.

ASPECTO DINAMICO
Califica un punto de vista que considera los fenmenos psquicos
como resultantes del conflicto y de la composicin de fuerzas que

ejercen un determinado empuje siendo stas, en ltimo trmino, de

origen pulsional.

APARATO PSQUICO
En el Diccionario de psicoanlisis (J. Laplanche - J. B. Pontalis) se lo define como:
Trmino que subraya ciertos caracteres que la teora freudiana
atribuye al
psiquismo:
Su capacidad de transmitir y transformar una energa
determinada y su
diferenciacin en sistemas o instancias.
Modelo para representar el funcionamiento psquico.
Si bien el modelo es mecanicista predomina en la explicacin de su
funcionamiento la dinmica psquica, su funcionalidad y su sistematizacin.
Est constituido por un intrincado mecanismo con distintos elementos que
se acoplan u oponen entre s.
Este aparato psquico se construye paulatinamente y se hace ms
complejo a medida que se van teniendo nuevas experiencias.
Su descripcin corresponde a la metapsicologa freudiana; por lo tanto tiene
un sentido tpico, uno dinmico y uno econmico. El aparato psquico se
constituye en ntima relacin con el vnculo objetal, pues se pone en movimiento
despus de las vivencias de satisfaccin y dolor vividas con el objeto.
Estas vivencias dejan huellas mnmicas en l, principalmente del objeto,
que al unirse con las cantidades de excitacin que provienen de las vas de
conduccin corporales configurarn los deseos objetales.
Al nacer el deseo queda inaugurado el principio de placer.
Se explica tambin en el Proyecto la actividad de pensamiento, la defensa
primaria, la defensa normal y patolgica, y todo su esquema se hace ms
complejo paulatinamente. Tambin Freud habla aqu de un yo, sede del proceso
secundario, forma de inhibicin de la alucinacin (esta ltima propia del proceso
primario), para lo que se necesita instaurar el principio de realidad, que de esta
forma se genera.
Cinco aos despus, en La interpretacin de los sueos (1900), se separa
definitivamente del modelo anatmico pasando a hablar de tpica y lugares
psquicos virtuales (imaginarios).
El aparato psquico que describe en el captulo VII de esta obra es
completado en 1915 en su clebre Metapsicologa.
Tiene el arco reflejo como base dinmica del esquema, el que posee a su
vez una puerta de entrada y una de salida de la cantidad de excitacin.
La cantidad de excitacin penetra por el polo perceptual, deviene por un
lado en quantum de afecto y es percibida como displacer en aquel, genera
adems una tendencia, que al irse ligando a representaciones, toma el nombre de
deseo.

Tales representaciones son de dos tipos: representacin-cosa primero y

representacin-palabra despus, cuando el sujeto aprende el lenguaje. Gracias a
las representaciones-palabra la conciencia conocer a las representaciones-cosa y
por lo tanto podr pensarlas y eventualmente conducir la libido al polo motor,
donde debe terminar el circuito con una accin especfica que descargue la
pulsin en la fuente. Descarga que ser, entonces, sentida por el polo perceptual
como placer.
Todo esto ocurre en el caso de ser la pulsin aceptada por el preconsciente,
o sea una vez superadas las censuras. En cuanto a las censuras existen
tpicamente dos: la de represin, situada en el lmite entre el Inc. y el Prec., es la
que va formando el Inc. reprimido con las pulsiones de la sexualidad infantil que
culmin en el complejo de Edipo y cuyos retoos (o sea deseos anlogos o
contiguos a los reprimidos e identificados por eso con ellos) son a su vez
reprimidos, lo que genera los sntomas neurticos, la angustia, los sueos, los
actos fallidos en general, etctera.
La segunda censura es consciente y refuerza a la primera.
Est basada en la sustraccin de la investidura de atencin Cc., y es la que el
analista le pide al paciente que suprima para cumplir con la regla fundamental
de la tcnica psicoanaltica.
Resumiendo: este nuevo esquema est compuesto por inconsciente,
preconsciente y consciencia. Al lnc., sede de los deseos infantiles reprimidos por
la represin primaria (originalmente, en la infancia), posteriormente se le van
agregando los retoos anlogos o contiguos, incluso opuestos y por eso identificados con aquellos, por lo que pasan a ser reprimidos por la represin
secundaria o represin propiamente dicha.
Ambas caractersticas (primaria y secundaria) corresponden a la represin,
primera forma lnc de censura que escinde al aparato psquico en un lnc y un Prec.
A ella se agrega como refuerzo, la segunda censura, consciente.
En el inconsciente (lnc.) hay representaciones-cosa. Entre ellas la energa
fluye libremente (proceso primario) siguiendo las leyes de la asociacin, buscando
identidades de percepcin y utilizando condensaciones y desplazamientos, para
ello. Es el tipo de funcionamiento mental propio, pero no exclusivo, de los sueos.
Escindido del inconsciente merced a la represin est el preconsciente
(Prec.), compuesto principalmente de representaciones-palabra, las que entre
otras funciones representan a las representaciones-cosa ante la consciencia, lo
que les da el nivel ms alto de ligadura, con fuerte investidura y dbil desplazamiento, caracterstica del proceso secundario, de la actividad de pensamiento,
gracias a la cual tambin busca la identidad con lo deseado, pero ahora la
identidad de pensamiento.
Las representaciones-palabra pertenecen al lenguaje, forma creada por el
gnero humano para que lleguen los deseos a la consciencia (circunscribiendo
sta, como hace Freud, a un mero aparato perceptual), para lo que sta lo nico
que debe agregarle a ellas es una investidura de atencin.
Por lo tanto si la palabra es el medio ms idneo para conocer los deseos,
tambin ser el medio elegido por la represin para su propio objetivo, que es el
de desconocer. Utilizar las leyes de la asociacin para reemplazar las
representaciones-palabra originales por otras contiguas o anlogas y as

conseguir sustraer la investidura Prec a las representaciones que ahora pasarn al

Inc. reprimido, o al estado de represin.
Esta sustraccin de investidura Prec ser uno de los mecanismos de la
represin secundaria o propiamente dicha, que junto a la atraccin de la
compulsin de repeticin del Inc. y a la contrainvestidura (ste a su vez nico
mecanismo de la represin primaria), son los otros mecanismos que forman parte
de aquella, tambin traducida como a posteriori de la represin.
La representacin Prec. debe a su vez tambin vencer una censura
consciente para poder ser hablada, expresada y regida ms firmemente todava
por el proceso secundario, al tener la palabra emitida, incluso escrita, un efecto
real, social, de comunicacin.
Si no vence esta censura consciente, puede permanecer ms en el terreno
de la fantasa y acercarse a las representaciones mestizas entre Prec e Inc regidas
por el principio de placer, pero con palabras y con cierta lgica del proceso
secundario. Estas fantasas o sueos diurnos se pueden convertir rpidamente en
retoos del Inc. y generar sntomas neurticos, sueos, etctera.
En el ltimo artculo correspondiente a la metapsicologa de 1915 al hablar
del duelo y la melancola aparece el tema de la identificacin, que reaparece poco
despus como uno de los mecanismos generadores de la masa en Psicologa de
las masas y anlisis del yo (1921).
En estas dos obras (Duelo y melancola y Psicologa de las masas y anlisis
del yo) reaparece, desplegndose ms, el tema de la identificacin y tambin el
del yo, el que es constituido bsicamente por aquella. En la segunda obra lo hace
a travs de la conceptualizacin del lder de la masa, as como del ideal del yo
como una parte del yo diferenciada de l.
En 1920 expuso su segunda teora pulsional, tratando de explicar
fenmenos repetitivos en la conducta de los pacientes, que pareciera funcionan
no regidos por el principio del placer, sino ms all de l.
Todos estos factores, ms la observacin clnica de la resistencia
inconsciente a la curacin, van haciendo que el objetivo teraputico se ample en
adelante y sea importante no slo hacer consciente lo reprimido, sino tambin lo
represor.
Esto ltimo, a pesar de ser desconocido por el paciente, no puede
pertenecer sino al yo. Lo que lleva a replantearse o a complejizar el aparato
psquico, que ya no alcanza para explicar todos estos fenmenos.
Por lo pronto se hace imprescindible la descripcin del yo como estructura y
el hecho de que una parte importante de l sea inconsciente; por lo dems hay
que dar cuenta del ideal del yo y de la consciencia moral, tan sobresaliente en
algunos cuadros clnicos como la neurosis obsesiva y la melancola.
En El yo y el ello (1923) se expone entonces la segunda tpica o teora
estructural. Ahora el aparato psquico posee un ello inconsciente, con la salvedad
de que no todo lo inconsciente est en el ello. En el ello estn todas las pulsiones
provenientes del cuerpo con sus representaciones-cosa, adems de las
tendencias heredadas filogenticamente. Las representaciones-cosa reprimidas
son solamente una parte del ello.
El yo surge en la periferia del ello, en el contacto de ste con la realidad. Se
forma esencialmente de identificaciones con atributos de los objetos (primarias,
esencialmente). El yo es la sede principal de las representaciones-palabra y del

proceso secundario. Se rige, en su parte Prec., por el principio de realidad, realiza

entonces el examen de la realidad, es tambin la sede del pensamiento el que
posee, entre otras ms, una funcin sinttica, sta debe hallar una sntesis entre
amos opuestos a los que sirve permanentemente: las pulsiones, el supery y la
realidad. En esta difcil tarea se puede resquebrajar y producir las escisiones del
yo. Tiene, hasta cierto punto, el control de la accin.
Hemos anticipado que una parte del yo es Inc. Dicha parte lo provee,
merced a la ayuda del principio de placer por el que pasa a regirse (reprime o se
defiende de las pulsiones, pues el poder sentir a stas como propias lo angustia),
de recursos defensivos ante la angustia seal que l mismo cultiva en su
almcigo y emite como aviso del peligro que podra acarrear la satisfaccin de
las pulsiones provenientes del ello.
Otra parte del yo se escinde de l, lo observa, se le enfrenta, lo critica, vigila
y castiga al yo, si ste no es como lo quiere el ideal. Esta parte, esta tercera
instancia (supery-ideal del yo) tiene un triple origen. Es la experiencia heredada
de la especie que se repite de alguna manera (simblicamente) en la experiencia
individual. En esta hiptesis filogentica Freud incorpora muchos de sus
pensamientos acerca del origen de la comunidad humana (parricidio, prohibicin
del incesto, alianza fraterna, totemismo, etctera).
Adems de heredado, el supery-ideal del yo resulta de la transformacin,
en el adulto, del narcisismo infantil, para el cual era yo todo lo placentero
(bsicamente, esta transformacin corresponde al ideal del yo, la segunda parte
de la expresin compuesta, supery-ideal del yo).
Por ltimo, el supery es de nuevo heredero, esta vez no de la especie, sino
de la propia prehistoria del individuo, de su complejo de Edipo.
En l quedarn como precipitado las identificaciones secundarias con los
progenitores, ocupando el puesto principal el padre omnipotente de la infancia y
sus sustitutos posteriores (maestros, guas espirituales, lderes de todo tipo).
Se constituye as la consciencia moral. Podramos decir que el supery est
hecho de aspiraciones y prohibiciones. La consciencia moral prohbe,
bsicamente, el incesto y el parricidio y sus derivados. El ideal del yo exige
perfeccin, la perfeccin de la que gozaba el yo omnipotente de la infancia.
Tanto en forma filogentica como tpica el supery enraza en el ello. Se genera
as el sentimiento inconsciente de culpa, tambin llamado por Freud necesidad
de castigo, producto de la desmezcla pulsional generada por la desexualizacin
de la pulsin sexual exigida por el ideal a travs de la sublimacin. En aquella
resistencia del supery (Inhibicin, sntoma y angustia, 1925), el Destino con
mayscula pone a prueba todos los recursos teraputicos del psicoanlisis.

Alcance de concepcin gentica, y cmo debe ser entendido el

trmino historia en el marco terico del psicoanlisis.

El concepto de historia incluye de por s la nocin de tiempo, pero no se

trata de una temporalidad lineal donde lo ya ocurrido caduca, sino, por el
contrario, un acontecer en el cual las vivencias del pasado, registradas bajo la
forma de huellas mnmicas, tienen efectos sobre el presente.
Desde el comienzo Freud intenta establecer una sucesin de pocas en la
infancia y en la pubertad y relaciona la eleccin de la neurosis con esta sucesin;
se trata de una secuencia de acontecimientos que no guardan una correlacin
estricta con la cronologa, sino que suponen distintos momentos en la
estructuracin del aparato psquico.
Son momentos lgicos, no cronolgicos y el pasaje de uno a otro de estos
momentos, de un sistema a otro, se compara con una traduccin.
La sucesin de acontecimientos eficaces en la historia determina una trama,
guiada por dos vectores: el libidinal y el del yo, de cuyo entrecruzamiento derivan
ciertos modos de estructuracin del aparato psquico.

Delimitacin del concepto de pulsin

Debemos definir en primer trmino el concepto de libido y diferenciarlo del
de pulsin. La libido no abarca todo el campo de las pulsiones ni tampoco es
sinnimo de pulsin.
Si la pulsin se define como un concepto lmite entre lo somtico y lo
psquico, la libido pertenece exclusivamente al terreno psquico.
En 1905 "Tres ensayos de teora sexual", aparece el trmino libido
describiendo un concepto cuantitativo variable que permite medir los
procesos y las transformaciones de la excitacin sexual.
Aos ms tarde define el concepto de la siguiente manera:

"En el psicoanlisis, libido significa en primer trmino la fuerza

(concebida como cuantitativamente variable y mensurable) del
las pulsiones sexuales... ". (Freud, 1924)
Ubicndonos dentro del campo ms amplio de las pulsiones debemos
establecer otras diferencias.
En "Pulsiones y destinos de pulsin" distingue entre pulsin y proceso
somtico. La pulsin incluye un proceso somtico, pero no todo proceso
somtico es pulsional.
Son pulsionales aquellos procesos somticos que requieren para la
resolucin del estmulo de una accin de descarga motriz especfica, es decir,
aquellos casos en que no son suficientes los procesos de alteracin interna.
En cuanto al planteo que hace Freud acerca de si la pulsin es un
estmulo, responde que s lo es pero no de cualquier tipo.

Hay estmulos exteriores y otros que provienen del interior del propio
organismo.
* Los primeros operan como fuerza de choque momentnea, "de un solo
golpe", y se resuelven mediante una nica accin adecuada, que sigue el
modelo del arco reflejo y que acta segn el mecanismo de la fuga.
* Los segundos provienen del interior del organismo; por lo tanto, no es
posible el recurso de la huida; exigen para su supresin conductas ms
complejas.

La diferencia conceptual entre pulsin e instinto

El instinto remite a automatismos heredados, a nociones preformadas

en el sistema nervioso central. Es algo que est inscripto, grabado,
incorporado en la materia viva como tal, y es desencadenado por una
situacin especfica. Es tambin independiente de toda experiencia previa. A
medida que avanza en la escala zoolgica, el individuo est menos regido
por lo instintivo y ms a merced de la experiencia que pueda ir acumulando
a travs del aparato psquico, al cual debemos entender como una
estructura altamente diferenciada que acta como mediador entre la
excitacin y la respuesta ante esa excitacin.
El concepto de instinto referido a los seres humanos tiene en la obra de
Freud mltiples referencias, que pueden aparecer contenidas en trminos
diferentes: herencia arcaica, esquema congnito, vivencia de la especie. En
todos estos casos alude a un factor que hace a la filogenia, que pone en
cada individuo un sello igualador, una marca que lo determina como
perteneciente a una especie. Se trata de un saber, de una preparacin para

entender, para ubicar la vivencia dentro de ciertos esquemas que son

universales para el ser humano.
El trmino herencia arcaica si bien aparece como equivalente al de
instinto en algunos textos de la obra freudiana, al profundizar en su
categorizacin vemos que tiene un carcter ms abarcativo. Por herencia
surgen tanto el instinto como la pulsin; ste es el origen comn a ambos;
el instinto pone en cada individuo de la especie un sello igualador y genera
desenlaces, resulta estructurante. La pulsin implica diferencias y
constituye una exigencia de trabajo para el aparato psquico.
El instinto constituye por un lado un conjunto de esquemas formales
universales que ordenan la especificidad de las vivencias individuales y por
otro lado los contenidos que hacen al ncleo del inconsciente. Como
conjunto de esquemas funciona como matriz, como molde a ser llenado por
el vivenciar de la historia infantil. Un esquema instintivo como es cualquiera
de las fantasas primordiales -escena primaria, seduccin, castracinreordena formalmente la diversidad de las vivencias infantiles.
Por otro lado, las consideraciones freudianas acerca de lo instintivo
como ncleo de lo inconsciente lo ubican como un conjunto de contenidos
sobre los cuales recae la investidura pulsional proveniente de las fijaciones
derivadas de la historia libidinal de cada sujeto. Por lo tanto, cada una de
las escenas que constituyen las fantasas primordiales puede aparecer
expresada en el lenguaje del erotismo oral, anal o flico segn su
predominancia.

PULSIN
Proceso dinmico consistente en un empuje (carga energtica,
factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin.
Segn Freud una pulsin tiene su fuente en una excitacin
corporal (estado de tensin): su fin es suprimir el estado de
tensin que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la
pulsin puede alcanzar su fin. (Dic. Laplanche)
Es introducido en 1905 en relacin con la sexualidad humana. En su
estudio de las perversiones y de la sexualidad infantil, Freud se opone a la
concepcin de la poca que atribua a la pulsin sexual un fin y un objeto
determinado; por el contrario su planteo enfatiza la variabilidad y
contingencia del objeto a lo largo de la historia del individuo.
Describe en ese momento los tres elementos asociados a la pulsin:
fuente, objeto y fin. En 1915 introduce un cuarto elemento, la perentoriedad
o esfuerzo al que considera la esencia de la pulsin.

Por esfuerzo de una pulsin se entiende su factor motor, la suma de

fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Ese
carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones y aun su
esencia misma. (Freud, 1915)

Los otros tres elementos quedan definidos en el mismo texto en los siguientes
trminos:

La meta (fin) de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que

slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la
fuente de la pulsin.

El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su

meta. Es lo ms variable en la pulsin; no est enlazado originariamente
con ella, sino que se le coordina slo a consecuencia de su aptitud para
posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno;
tambin puede ser una parte del cuerpo propio.

Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico, interior a

un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado en la
vida anmica por la pulsin.

En 1920 define de esta manera la segunda teora de las pulsiones:

Conservacin de la especie
P. del YO
Conservacin del YO

Inters
Egosmo

A. PULSIONES DE VIDA
Libido objetal
P. Sexuales
Libido Narcisista

B. PULSION DE MUERTE

PULSIONES DE AUTOCONSERVACION

EL HAMBRE
LA RESPIRACIN
LA MICCIN
LA DEFECACIN
LA SED

NECESITAN UNA ACCION ESPECFICA para su satisfaccin

DE FORMA IMPERIOSA
Su FIN es invariable.

PULSIN SEXUAL
(Se apoya en las experiencias de la pulsin de autoconservacin)

LOS REPRESENTANTES DE LA PULSION

Anteriormente hemos designado a la pulsin como concepto lmite entre lo
somtico y lo psquico. Desde lo somtico se vincula con los fenmenos
orgnicos que generan magnitudes endgenas tensionantes de las que no
es posible escapar y que deben hallar expresin en el psiquismo a travs de
ciertos delegados. Los mismos reciben el nombre de representantes de la
pulsin; ellos son: el representante representativo o representacin y el
quantum de afecto. La representacin corresponde al elemento ideativo y el
afecto al cuantitativo o energtico.

Representacin
Freud en diversos trabajos postula la existencia de diferentes tipos de
inscripcin en el aparato psquico, partiendo de las primeras huellas
mnmicas hasta llegar a la constitucin de la representacin cosa, propia
del sistema inconsciente, y finalmente la representacin palabra
constitutiva del preconsciente. Los diferentes tipos de inscripciones se
organizan como estratos de huellas mnmicas. Estos estratos surgen en
perodos sucesivos y se diferencian por su contenido y tambin por su
organizacin formal, por el tipo de enlace que rige en cada momento.
Estas retranscripciones son descriptas jerarquizando en ellas los diferentes
tipos de relacin entre sus trminos; de este modo es posible distinguir entre
los diversos estratos por el criterio de reordenamiento, por la lgica
imperante.
Cuanto ms refinado el criterio de enlace entre las representaciones, mejor
dominar el aparato psquico la energa proveniente de las pulsiones.
Veremos cmo se va dando esa complejizacin en tiempos sucesivos a travs
de la inscripcin de huellas mnmicas que corresponden en cada momento a
un tipo de pulsin predominante, cuya fuente se encuentre en una
determinada zona ergena.
Existen ciertas estructuras que se darn en tiempos lgicos sucesivos; este
modo de complejizacin est dado por la especie, por lo filogenticamente
adquirido. Todo nio nace con la posibilidad de generar procesos mentales
semejantes. Este modo de funcionar del aparato psquico de acuerdo con
determinadas leyes se da sobre la base de lo que Freud llama actos
puramente psquicos, procesos de pensamiento que no dependen de las
vivencias.
Las diversas lgicas, es decir los tipos de enlace predominantes en cada
momento de estructuracin del aparato psquico, son procesos de
pensamiento, desplazamientos de libido que unen huellas mnmicas, de
acuerdo con ciertas leyes como son la simultaneidad, la causalidad, la
analoga. Estas leyes son las mismas para cualquier aparato psquico; la
organizacin de las vivencias sobre la base de esos esquemas desemboca en
las llamadas fantasas primordiales.

El afecto
El otro delegado pulsional ante el psiquismo (junto con la representacin)
es el afecto. Con anterioridad al surgimiento de las primeras huellas mnmicas
provenientes de los registros preceptales, el afecto aparece como primitiva

forma de conciencia, cuyo despertar est ligado a los procesos ms ntimamente

conectados a Eros; se trata de un tempransimo registro de la propia vitalidad de
los procesos pulsionales. El afecto constituye entonces la primera trasmudacin
anmica de la pulsin como contenido primordial de la propia conciencia y de los
intercambios con el mundo exterior.
El surgimiento de este primer componente psquico es denominado por Freud
neoformacin e indica la salida de la predominancia del principio de inercia y de
una mayor complejizacin en el terreno de Eros.
Afecto y pulsin tienen en comn un aspecto cuantitativo derivado de una
alteracin orgnica. En el caso de la pulsin, la modificacin orgnica est en
relacin con la fuente pulsional; en el caso del afecto, la alteracin somtica
es producida por la descarga afectiva a travs de la accin de cierto tipo de
neuronas encargadas de inducir procesos vasomotores y secretores. Por otra
parte, la diferencia fundamental entre ambos es que el afecto deriva de la
pulsin y es susceptible de conciencia, por lo cual se transforma en representante de la pulsin misma.
En forma descriptiva podemos definir tres componentes del afecto:
descarga, percepcin de la descarga y matiz afectivo. De los tres, este
ltimo, el matiz, es el nico puramente psquico y, como hemos visto, de su
registro en la conciencia depende que la misma no resulte inundada por
factores cuantitativos. La conciencia slo capta diferencias, cualidades, y
cuando es desbordada por un afecto hiperintenso no es posible el registro
del tono predominante.
Desde el punto de vista meta psicolgico, Freud relaciona el concepto de
afecto con el de instinto, como herencia filogentica.
Un afecto incluye, en primer lugar, determinadas inervaciones matrices o
descargas; en segundo lugar, ciertas sensaciones, que son adems de dos
clases: las percepciones de las acciones matrices ocurridas, y las sensaciones
directas de placer y displacer que prestan al afecto, como se dice, su tono
dominante. Pero no creo que con esta enumeracin hallamos alcanzado la
esencia del afecto. En el caso de algunos afectos creemos ver ms hondo y
advertir que el ncleo que mantiene unido a este ensamble es la repeticin de
una determinada vivencia significativa. Esta slo podra ser una impresin muy
temprana de naturaleza muy general, que ha de situarse en la prehistoria, no
del individuo, sino de la especie. Para que se me comprenda mejor: el estado
afectivo tendra la misma construccin que un ataque histrico y sera, como
ste, la decantacin de una reminiscencia. (Freud, 1916-17)
Debemos resaltar que Freud enfatiza el carcter hereditario de la capacidad
psquica para la reproduccin de los afectos como smbolo mnmico. La
primera forma en que la pulsin se conquista una cualidad es a travs del
afecto, que surge como transformacin de la misma siguiendo determinadas matrices que son propias de la especie humana y que se trasmiten
de generacin en generacin a travs de la memoria gentica.

DESTINOS DE PULSION
Freud se centra los destinos:
"Transformacin en lo contrario"
-

lo refiere a Meta: activa o pasiva. (Sadismo Masoquismo;

Exhibicionismo - Vouyerismo)

lo refiere al Contenido: mudanza del amor en odio

"Vuelta hacia la propia persona " (cambio de va del objeto, no cambia la

meta)
Sublimacin
Represin