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Del anlisis de las obras de Platn podemos extraer los siguientes fines:
1. Formar a los guardianes del Estado, capaces de establecer y gobernar un Estado donde se obtenga la
justicia como resultado de la completa concordia humana; donde impere el valor supremo del Bien.
Un Estado que posea cuatro virtudes: prudencia, valor, temperancia y justicia.
La prudencia, como cualidad que distingue a los guardianes; la valenta, de los auxiliares guerreros; la
temperancia, de cada una de las clases que aceptan su papel particular en el plan general as como el
derecho de los guardianes a gobernar; la justicia, que permite que cada quien tenga lo que le corresponde.
Estas virtudes tambin se dan en cada individuo. El individuo, nos deca, es prudente por su razn, valiente
por su espritu, temperante cuando sus deseos instintivos y su espritu estn bajo el control de la razn y es
justo cuando cada una de sus facultades desempean su propio trabajo y no se entrometen en las funciones
de las dems.
2. Posibilitar que el hombre elegido tenga el conocimiento intelectivo, siendo capaz de distinguir un mundo
real de formas puras del mundo cotidiano de apariencias; ayudarlo a transcender del mundo visible al
inteligible.
3. Lograr que el hombre escogido llegue a contemplar la esencia de la forma del Bien (causa primera de
cuanto hay de bello y de bueno en el universo; que en el mundo inteligible engendra la verdad y la
inteligencia) y que se sirva de ella, para que luego sea Modelo para regular las costumbres de cada
ciudadano del Estado; para que ejerza la autoridad y la administracin de los asuntos del Estado con la sola
mirada del Bien Pblico.
4. Formar integralmente al cuerpo y al alma, posibilitando con ello el cuidado que el Estado requiere (Estado
platnico).
El hombre verdaderamente libre slo quiere lo que puede y hace lo que le conviene, de ello se derivan todas
las reglas de la educacin.
Hay dos especies de dependencias: la de las cosas que nacen de la naturaleza y la de los hombres, que se
debe a la sociedad. Al respecto nos dice como la dependencia de las cosas carece de toda moralidad, no
perjudica a la libertad ni engendra vicios y como la de los hombres es desordenada, los engendran todos. Si
algn modo hay de remediar esta dolencia de la sociedad, consiste en sustituir la ley del hombre y en armar
las voluntades generales con una fuerza real, mayor que la accin de toda voluntad particular.
Hay que mantener al nio en la sola dependencia de las cosas y en los progresos de su educacin seguir el
orden de la naturaleza.
El fin de la educacin es integrar al nio a la sociedad de su tiempo y prepararlo para la vida futura.
La educacin debe buscar que conciliar la prioridad de la continuidad social con la necesidad de
flexibilidad del individuo. Para ello considera Dewey que la experiencia colectiva de una sociedad
democrtica deba verse como una fuente para resolver problemas futuros.
La educacin debe orientarse al crecimiento humano y ste depende en mucho de la necesidad que
se tenga y de la plasticidad que se posea. Debe sustentarse en las actividades y necesidades
intrnsecas del individuo que debe ser educado.
La Educacin debe lograr que el educando reaccione siempre a las nuevas situaciones con inters,
flexibilidad, curiosidad y creatividad.
Debe lograr la mxima utilizacin de las oportunidades de la vida presente en un mundo sometido a
cambio.
El fin ideal de la educacin es la creacin del poder de autocontrol o autodominio. Los impulsos y
deseos que no estn reglados por la inteligencia se hayan sometidos al control de circunstancias
accidentales.
Formar un nuevo tipo de hombre, dotado intelectual y afectivamente, fruto del ejercicio de su libertad,
dueo de sus opiniones, decisiones y capaz de hacer frente a cualquier dificultad.
Lograr que el educando halle la felicidad, trabaje con alegra, se interese por la vida.
Buscar que el educando disfrute de la educacin que se le posibilita en la escuela y que sta se
acomode al nio y no viceversa.
desenvolver su personalidad al mximo en el seno de una comunidad racional a la que l sirve y que lo sirve
a l
Formar a los seres humanos para hacer funcionar el sistema social; para que se adecen al grupo
social y a las exigencias globales de la sociedad en general. De all la necesidad de preparar al
hombre norteamericano en el ejercicio de roles altamente calificados, compatibles con la dinmica de
la vida industrializada.
Seleccionar a los educandos ms capaces (desde la escuela) para que en el futuro desempeen
competentemente altos cargos en la vida empresarial y en la poltica. Mediante el proceso de
seleccin social, los ms competentes continuarn estudios superiores en las universidades.
Distribuir a las personas en estratos y asignarles los roles correspondientes a travs de un monto
diferenciado de formacin, entrenamiento y capacitacin.
transformadora en los destinos de todos, aportando siempre al futuro sin distincin de estratos sociales,
pues todos los hombres son importantes en el proceso evolutivo de la humanidad.
La educacin debe buscar que problematizar y liberar al hombre; que aprenda a decir su palabra y a escribir
su historia, a partir de su propia realidad social. Debe posibilitar que el educando deje de ser objeto para
convertirse en sujeto de su educacin. Debe buscar que superar la contradiccin oprimido - opresor, haciendo
que ambos superen el miedo a la libertad.
La educacin debe capacitar a todo ser humano para el trabajo productivo, no debe ser un simple
adiestramiento para beneficio del orden econmico. Debe aspirar a cambiar las estructuras socio-econmicas
nacionales forjando una nueva mentalidad para desterrar los valores de la desigualdad y el conformismo.
Debe contribuir a transformar la sociedad en una ms justa, igualitaria y democrtica.
Liberar la mente del hombre de la ideologa falsa de la escuela, ideologa que domestica
inevitablemente.
Abolir el control de las personas e instituciones sobre los valores educativos, para lograr el acceso
libre de todos a la educacin.
Preparar al hombre para una vida con sentido, de acuerdo a sus motivaciones.
Liberar al individuo de las obligaciones de modelar sus expectativas segn los servicios ofrecidos por
cualquier profesin establecida.
Liberar nuestra imaginacin para hacerla capaz de concebir nuevas formas de vida humana. Lograr
un aprendizaje flexible y permanente en las situaciones reales de la vida.
Transformar la sociedad de modo tal que ya no necesite del proceso educativo realizado a travs de
la escuela (Illich en Dilogo. Paulo Freire - Ivn Illich. Ob. Cit., p.38).
fuente primaria es la actividad humana, el diversificado quehacer inteligente por el cual la humanidad se
enfrenta al mundo, lo domina y lo pone al servicio de su propia expansin. Parta del hecho de que la
verdadera educacin humanista se inspira en el ideal del trabajo humano.
Salazar Bondy postul una educacin para el desarrollo y para el cambio de estructuras de la sociedad.
Sostuvo que educar para el desarrollo constituye la perspectiva desde la cual se debe ensear. Aqu se
encuentra claramente definido el para qu de la educacin, por lo tanto, el fin directo de nuestro quehacer
educativo ha de ser el desarrollo del Per como nacin. Para alcanzar este propsito sostena que era
necesario:
Lograr el desarrollo de nuestra economa, la cual no ofrece a nuestras grandes masas, medios de
vida siquiera decentes.
Trabajar, por la unidad de la comunidad peruana que hasta hoy est dividida, por los privilegios, por
la explotacin del trabajo, por el enclaustramiento de las regiones; fenmenos todos que tienen su
punto de impulso en el orden econmico establecido.
La escuela, consciente de este ideal de educar para el desarrollo, tiene que cumplir, segn l, algunas tareas
imprescindibles:
a) Desenvolver una conciencia nacional de desarrollo, que permita forjar en torno a ella una verdadera mstica
nacional.
b) Ejercitar el sentido crtico y la voluntad de perfeccin de nuestras creencias, actitudes, tradiciones, que
obstaculizan la construccin de la comunidad peruana.
c) Forjar la enseanza en un sentido cientfico.
d) Planificar la educacin, haciendo un balance de los recursos con que se cuenta, de sus posibilidades de
acrecentamiento y de su ms provechosa aplicacin, as como una rigurosa seleccin objetiva de las metas
que nos proponemos alcanzar.
Pero esta perspectiva, sostena, debe estar expresada en un Plan Integral de la Educacin, el cual no puede
existir ni tener eficacia, si no se deriva de un Plan Nacional de Desarrollo.
Sostuvo una educacin para la sociedad. Estaba convencido de que todo anlisis sobre la problemtica
educativa tena que desembocar necesariamente en el planteamiento de los problemas sociales. Al entrar en
crisis la educacin de un pas, de una poca, lo que entra en crisis es la organizacin social misma, la
estructura de la vida colectiva, afirmaba. Si hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin en la
colectividad peruana, lo mismo sucede con su educacin.
En 1959 Salazar B. dijo en uno de sus discursos (Discurso de Orden) en la Facultad de Educacin de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos que Nuestra educacin est en crisis, porque el pas no ha
resuelto todava sus ms apremiantes problemas histricos. Nuestra educacin est en crisis, porque el Per
est en crisis, y no slo ahora sino desde muy atrs.
A ms de 42 aos de esta afirmacin la situacin es similar; vivimos una crisis profunda en nuestra educacin
que no hace sino reflejar los lgidos problemas socio - econmicos e histricos an no resueltos.
Para Salazar Bondy, la educacin deba capacitar para la vida. Al res-pecto, deca que formar a los hombres
para la vida, implica capacitarlos primero para resolver esas cuestiones previas e imperiosas que le ha de
plantear su ambiente. El maestro deba, por ello, ser consciente de que la exigencia del desarrollo nacional
obliga a poner como idea eje de nuestra educacin, la capacitacin para la vida.
Plante igualmente que la educacin deba inspirarse y tener en cuenta los valores prevalentes en la
sociedad. Sostena que la educacin est llamada a poner al educando en contacto con los valores. Educar
debera implicar ensear a reconocer y a apreciar lo valioso, provocar determinados cambios de actitud que
permitan calificar las cosas de buenas o malas, bellas o feas, importantes o triviales, segn criterios
comunicables, socialmente aceptables. Tiene que ser un despertar del hombre peruano a la conciencia
crtica de su situacin, una eliminacin sistemtica de mitos enmascaradores y de factores ideolgicos de
alineacin que han permitido hasta hoy que generaciones de peruanos sean incapaces de unir esfuerzos en
una accin revolucionaria176.
Con relacin a la funcin de la escuela, manifiesta que ella debiera estar preparada para cumplir una triple
misin educativa en relacin con los valores:177
1. La transferencia de los valores vigentes en el grupo social, poniendo al alcance del educando los patrones
de valoracin adecuados y hacindole adquirir los mtodos y tcnicas de valoracin y los hbitos estimativos
que le permitan integrarse y desenvolverse socialmente como un sujeto sentimental e intelectualmente
maduro para las empresas de la comunidad. Con esto cumple la escuela su esencial cometido de
socializacin.
2. La toma de conciencia de las divergencias de valoracin, que son producto de diferencias en los patrones
estimativos empleados y de los valores reconocidos(...). Esta toma de conciencia debe acompaarse por una
preparacin del educando para aceptar las diferencias, comprender su origen y fundamento y la justificacin
del otro en su actitud estimativa. Con esto cumple la escuela su esencial cometido de universalizacin del
hombre.
3. La formacin para la vivencia valorativa original y para la creacin de nuevas formas de valores. Se refiere
al hecho de cultivar en el educando aquellas virtualidades anmicas(...) que lo hagan capaz de contribuir
personal y originalmente a su propia construccin y desarrollo espiritual (...) Con esto cumple la escuela su
esencial cometido de liberacin del hombre.