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-1833):
UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL
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A partir de uma abordagem histrico-cultural em Psicologia, este trabalho analisa o percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser, um personagem real e enigmtico que, quando encontrado em Nuremberg, em
1928, com supostamente 15 anos, no sabia falar, nem andar e no se
comportava como humano. At hoje o seu enigma persiste: apesar de
muitas hipteses e suspeitas, no se descobriu sua origem. Apoiando-se
em estudos de Vygotsky e Luria, que indicam que a percepo depende,
sobretudo, da prxis social, necessria para gestar o referencial cultural
de apreenso da realidade, a autora analisa como se articulam linguagem e pensamento no desenvolvimento cognitivo de Kaspar Hauser e
como ele concebe o mundo que o cerca, tendo sido privado dos filtros e
esteretipos culturais que condicionam a percepo e o conhecimento.
Descritores: Hauser, Kaspar. Cultura. Educao. Estigma. Linguagem.
Socializao.
Vocs no ouvem os assustadores gritos ao nosso redor que habitualmente chamamos de silncio?
(Prlogo do Filme O Enigma de Kaspar Hauser
de Herzog, 1974)
Mestranda na FEUSP - Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, professora na Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco. E-mail: saboya@usp.br
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1. Introduo
rabalhando com a perspectiva histrico-cultural em Psicologia, que enfatiza que cada ser humano se constitui como uma pessoa totalmente
nica (por suas experincias e sua histria de vida) e que ressalta a importncia das prticas culturais na definio do desenvolvimento psicolgico
do sujeito, buscou-se selecionar um personagem humano (Kaspar Hauser)
que no correspondia, na poca em que viveu (sc. XIX), aos padres de
comportamento tidos ou esperados como normais dentro da cultura da
poca.
Pretende-se analisar neste trabalho o percurso de desenvolvimento de
Kaspar Hauser, buscando a compreenso de fatores que concorreram para a
construo de seu psiquismo.
Para efetuar esta anlise, pretende-se utilizar as referncias sobre a vida do rapaz encontradas em diversas fontes, inclusive jornais e, principalmente, no filme O Enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog (1974) e
nos livros Kaspar Hauser ou a Fabricao da Realidade, de Izidoro Blikstein (1983) e The Lost Prince: The Unsolved Mistery of Kaspar Hause, de
Jeffrey Moussaieff Masson (1997).
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Acolhido na casa de um professor que se ocupou de iniciar sua socializao, assassinado em 1833 (o filme de Werner Herzog sugere que K.
Hauser foi assassinado pelo prprio pai).
Quando apareceu em Nuremberg, o garoto no entendia nada do que
lhe diziam; sabia falar apenas uma frase: quero ser cavaleiro e no sabia
andar direito. Parecia um menino dentro de um corpo adolescente. Seu
comportamento estranho para os padres scio-culturais estabelecidos, causava um misto de espanto e interesse. Era visto como um garoto selvagem, apesar de demonstrar ser dcil, simples e gentil. Possua algumas habilidades peculiares interessantes, descritas tanto no filme de Herzog,
quanto na obra de Masson: conseguia enxergar muito longe, no escuro, e
sabia tratar os animais, principalmente os pssaros. Ao mesmo tempo tinha
medo de galinhas e fugia delas aterrorizado. Numa das cenas, atrado pela
chama de uma vela, colocava seu dedo no fogo e, ao sentir dor, aprende que
a chama queima.
Graas sua curiosidade infantil e memria notvel, aprendeu vrias
coisas muito depressa.
Kaspar Hauser tornou-se uma espcie de atrao por sua histria de
vida diferente. Todas as pessoas da cidade queriam v-lo. O filme de Herzog mostra, em uma das cenas, K. Hauser junto com outros indivduos, tidos como anormais (um ano, um ndio e uma criana autista), em exposio num circo.
Um ano depois de ter chegado a Nuremberg, foi ferido e recebeu um
grande corte na fronte. Em dezembro de 1833, recebeu outro ferimento que
lhe seria fatal. Herzog sugere, em seu filme, que os dois ferimentos sofridos
por K. Hauser foram tentativas de assassin-lo. Masson diz, em seu livro,
que em dezembro de 1833, K. Hauser foi atrado para uma emboscada, com
a promessa de receber informaes sobre seu nascimento. No local, em vez
disso, recebeu uma facada no peito, morrendo trs dias depois.
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Com o tempo aprende a falar. Mas mesmo a linguagem no lhe permite capturar esse estranho mundo em que vivem as pessoas. Numa das
passagens do filme Kaspar Hauser olha, do campo, a torre em que fica seu
quarto e observa que ela muito menor do que ele prprio. Como pode ser
isto? pergunta.
Kaspar Hauser se sente confuso pois no tem a mnima noo de que
a distncia de onde observava criara uma perspectiva que fazia com que a
torre parecesse menor do que realmente era.
Quando seu tutor aproxima-se com ele da torre, vem a observao:
Como esta torre grande! O homem que a construiu deve ser muito alto!
A paisagem em que Kaspar Hauser foi colocado, apesar de explicada
pela linguagem, pelas palavras, por signos lingsticos, permanece, para ele,
indecifrvel. Muitas vezes, pedia para contar histrias que imaginava, mas
no conseguia verbalizar o contedo pensado.
Conhecer o mundo pela linguagem, por signos lingsticos, parece
no ser suficiente para Kaspar Hauser talvez por que a significao do
mundo deve irromper antes mesmo da codificao lingstica com que o recortamos: os significados j vo sendo desenhados na prpria percepo/cognio da realidade (Blikstein, 1983, p. 17). Nesse sentido, tambm
Vygotsky insiste que o pensamento e a linguagem se originam independentemente, fundindo-se mais tarde no tipo de linguagem interna que constitui
a maior parte do pensamento maduro.
Kaspar Hauser parece no entender as explicaes que lhe do. As
pessoas impem todos os tipos de signos a ele, na certeza de que compreender o inslito ambiente que o cerca. Como K. Hauser poderia compreender
o significado das palavras e que elas representam coisas, se no passou por
um processo de aprendizado e socializao necessrios para que compreendesse a representatividade dos signos? Blikstein (1983) diz que a educao
no passa de uma construo semiolgica que nos d a iluso da realidade;
ou seja, a educao vai estimulando na criana um processo de abstrao.
justamente esse processo que K. Hauser no vivenciou.
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A forma diferente como ele percebia a realidade parecia suficiente para que fosse visto como diferente, estranho, o outro pela sociedade da
poca. Ele prprio se via como um estranho, deslocado, frgil e impotente
diante de uma realidade que no conseguia compreender, pelo menos no
da forma como esperavam que ele compreendesse.
Os objetos no eram percebidos por K. Hauser da forma como a prtica social definia previamente, ou seja, K. Hauser estava despido dos filtros e esteretipos culturais que condicionam a percepo e o conhecimento. Tais filtros ou esteretipos, por sua vez, so garantidos e reforados
pela linguagem. Assim, o processo de conhecimento da realidade regulado
por uma contnua interao de prticas culturais, percepo e linguagem.
A forma como Kaspar Hauser compreende o mundo e se relaciona com
ele indica que a percepo depende sobretudo da prtica social. Sabemos que,
do nascimento adolescncia, K. Hauser esteve isolado de qualquer contexto ou
prtica social. O que podemos verificar no seu percurso de desenvolvimento
psicolgico que a despeito da ao da linguagem (adquirida na fase adulta) ou
de um eventual potencial inato, K. Hauser no consegue captar o mundo como o faz a sociedade que o cerca, ou seja, decodifica sua maneira, com uma
lgica diferente da estabelecida, a significao do mundo. Fica evidente, ento,
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que o seu sistema perceptual est desaparelhado de uma prtica social necessria para gestar o referencial cultural de interpretao da realidade.
Podemos concluir que, como Kaspar Hauser no passou por um processo de socializao, onde exercitaria a compreenso atravs da prtica social,
no consegue atribuir significado s coisas, mesmo tendo adquirido a lingua3
A expresso prtica social pode ser entendida, aqui, no sentido que lhe atribuiu
Karl Marx, ou seja, como prxis: conjunto de atividades humanas que engendram
no apenas as condies de produo, mas de um modo geral, as condies de existncia de uma sociedade. Essa parece ser tambm uma idia presente em Vygotsky
e mais do que isso, um de seus pressupostos: o homem transforma-se de biolgico
em scio-histrico, num processo em que a cultura parte essencial da constituio
da natureza humana ... no podemos pensar o desenvolvimento psicolgico como
um processo abstrato, descontextualizado ... pois est baseado fortemente nos modos socialmente construdos de ordenar o real (Oliveira, 1997, p. 24).
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gem. Assim, analisando o caso de Kaspar Hauser, somos levados a pensar que
no apenas o sistema perceptual, mas as estruturas mentais e a prpria linguagem so resultantes da prtica social, ou seja, as prticas culturais modelam
a percepo da realidade e o conhecimento por parte do sujeito.
Em virtude de no ter sido exposto a essa modelagem cultural,
Kaspar Hauser era visto como um ser incompleto, como se estivesse sempre em dficit em relao aos outros; teria Kaspar instrumental de reflexo internalizado para construir a compreenso da diferena? Aqui parece
ser possvel detectar uma inverossimilhana no filme de W. Herzog: numa
das cenas, K. Hauser diz a uma das pessoas que o acolheu: Ningum aceita
Kaspar. Segundo o filme, ele tem conscincia de sua situao. Porm, na
realidade, parece no ser possvel esse grau de conscincia em algum que
no tem instrumental de reflexo internalizado.
Kaspar Hauser se sente perturbado pelo mundo: o mundo todo
mau, comenta com seu tutor aps perceber que algum pisou as flores que
plantara no jardim.
Tanto Masson (1997), quanto Herzog (1974) e Blikstein (1983),
apontam para o fato de que aps algum tempo de convivncia com a comunidade de Nuremberg, Kaspar Hauser passa a representar um incmodo,
pois v a realidade, que aos olhos dos outros estava to bem ordenada, com
outros olhos: os olhos subversivos que no aceitam os referenciais que a
sociedade insiste em lhe impor, negando, de certa forma, a ordem social vigente. Ele olha as pessoas, os objetos e as situaes com o espanto e a perplexidade de um olhar puro, sem filtros ou esteretipos perceptuais. A
sua aproximao cognitiva da realidade direta, ou seja, percebe o mundo
de uma maneira ainda no programada pela estereotipia cultural.
Vygotsky, citado por Oliveira (1997, p. 24), diz que a relao do homem com o mundo no uma relao direta, mas uma relao mediada, sendo que os sistemas simblicos so os elementos intermedirios entre o sujeito
e o mundo; porm, tendo vivido no isolamento, K. Hauser no aprendeu nem
internalizou este sistema simblico que, para ele, no fazia sentido.
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Esta uma das cenas do filme de Herzog (1974), quando Kaspar Hauser apresentado alta sociedade como um fenmeno. convidado a tocar piano e se mostra depressivo, pois aps dois anos de estudo, no consegue tocar to bem quanto um outro
jovem que se apresentara anteriormente. Seu tutor, ento, lhe diz que ele havia feito
grandes progressos para um jovem que viveu tanto tempo no isolamento.
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5. Concluso
O caso de Kaspar Hauser serve para ilustrar o erro bsico de uma organizao social fundada sobre os princpios do racionalismo positivista.
Mostra-nos que a humanizao do homem, entendida como socializao, no uma decorrncia biolgica da espcie, mas conseqncia de
um longo processo de aprendizado com o grupo social.
Atravs desse processo, o indivduo se integra no grupo em que nasceu,
assimilando o conjunto de hbitos e costumes caractersticos desse grupo. Participando da vida em sociedade, aprendendo suas normas, valores e costumes,
o indivduo est se socializando, reprimindo suas caractersticas instintivas e
animais e desenvolvendo as sociais e culturais, fazendo, assim, a passagem
da natureza para a cultura, aprendendo a ver com os culos sociais, tornando-se, como nos disse C. Dickens, um animal de costumes.
Kaspar Hauser nunca se transformou nesse animal de costumes; no
mximo, poderia ser visto como domesticado pela sociedade da poca.
Algum como Kaspar Hauser que enxergava, mesmo na escurido, e
que ouvia os gritos do silncio (coisas inconcebveis para o homem civilizado), no poderia ser visto como normal.
Mesmo tendo aprendido a andar, falar e escrever e apesar de haver internalizado smbolos de comportamentos, Kaspar Hauser nunca seria considerado um igual pela comunidade de Nuremberg, pois sua histria de vida
estava inevitavelmente marcada pelo estigma da rejeio.
Na lpide de Kaspar Hauser, no cemitrio de Ansbach, na Alemanha,
h uma inscrio que diz: Hic occultus occultu uccisus est. Quer dizer:
Aqui jaz um desconhecido assassinado por um desconhecido. Nada resume melhor o misterioso percurso da vida e morte deste homem.
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Referncias
Blikstein, I. (1983). Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. So Paulo: Cultrix /
EDUSP.
O Estado de So Paulo (1997, 09 de maro). p. D-6.
Goffman, E. (1988). Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
Rio de Janeiro: Ed. Guanabara.
Herzog, W. (1974). Jeder fr sich und gott gegen alle. Alemanha: ZDF Produes
(Original: Cada um por si e Deus contra todos. Traduzido como: O enigma de
Kaspar Hauser)
Masson, J. M. (1997). The lost prince: The unsolved mystery of Kaspar Hauser. New
York: Free House.
Oliveira, M. K. (1997). Vygotsky: Aprendizado e desenvolvimento, um processo sciohistrico. So Paulo: Scipione.
Vygotsky, L. S., & Luria, A. R. (1996). Estudos sobre a histria do comportamento: O
macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre, RS: Artes Mdicas.
Recebido em 20.07.2001
Aceito em 05.10.2001.
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