P.

Gregorio Iriarte, OMI

La Globalizacin: Un Gran Desafo a la tica Cristiana

I.- FRENTE AL MAYOR DE LOS RETOS
1) La globalizacin, algo inexorable
Se est abriendo en le mundo una gran polmica entre los panegiristas de la globalizacin y
sus acrrimos impugnadoras. Unos la alaban como impulsora y causante de importantes
factores positivos en el rea de la economa mundial y otros, por el contrario, le achacan el ser
generadora de desempleo y de graves males que afecten, sobre todo, al mundo de los pobres.
La opiniones estn profundamente divididas, pero lo cierto es que, ms all de interpretaciones
favorables o recriminatorias, el fenmeno de la globalizacin es un hecho que est teniendo
inmensas repercusiones a nivel mundial, con consecuencias muy profundas, no solamente en
el rea del comercio o de la economa, sino en todas las reas econmico-sociales y polticas
de nuestra sociedad.
Aunque algunos piensen que el fenmeno de la globalizacin tiene preponderancia
principalmente en el rea comercial y financiera, sin embargo, da a da se ve ms claro que
est afectando y configurando el futuro inmediato a nivel planetario.
La globalizacin es algo inexorable. De buena o de mala gana todos estamos atrapados en
ella. El fenmeno de la globalizacin, no slo es imparable, sino que sus efectos se irn
sintiendo, con un impacto creciente, en toda la sociedad.
Nos queda, por lo tanto, una sola opcin lgica frente al bombazo planetario de la
globalizacin: el de trabajar para que sus claras tendencias deshumanizadoras, elitistas y
discriminadoras se tornen en factores de humanizacin, de mayor participacin y democracia, a
travs de nuestra capacidad de discernimiento, nuestros aportes tericos y nuestras actitudes
personales y grupales.
2) La globalizacin lo abarca todo
Hay unanimidad en afirmar que estamos viviendo ya los albores de una "nueva era". Una de las
caractersticas ms perceptible e impactante es lo que se ha dado en llamar el "proceso de
globalizacin o mundializacin"
La globalizacin, desde el punto de vista latinoamericano, es inducida y asimtrica: inducida,
porque nuestros pueblos y nuestros gobiernos no tienen el ms mnimo control de todo ese
proceso, y asimtrica, porque est creando una lite vinculada a una economa de punta,
mientras quedan a margen, hundidos en inmensos bolsones de pobreza los sectores
mayoritarios de la poblacin.
Este proceso de mundializacin se esta dando en el rea de la economa, de la poltica, de la
estrategia militar, de la tecnologa, de la informtica, de la ingeniera gentica, de las
comunicaciones...
-En el rea de la economa: imposicin y aceptacin del modelo neo-liberal, el marcado como
juez y parte; la especulacin y del "blanqueo" como fuentes de mximo lucro; concentracin
acelerada de los ingresos en pocas manos; desocupacin, aumento de la pobreza, economa
informal, creciente poder de las multinaciones, internacionalizacin del comercio...
- En el rea social: fragmentacin y debilitamiento de las organizaciones populares,
urbanizacin creciente y deshumanizadora, migraciones, aumento de la agresividad y violencia,
marginacin y exclusin de grandes sectores de la poblacin...

- En el rea de la cultura: inmenso poder de los M.C.S., informalizacin, consumismo,

individualismo, hedonismo, pluralismo y permisividad en aumento...
- En el rea de la tica: crisis en la moral pblica, corrupcin generalizada, relativismo y
subjetivismo tico, autonoma de la economa frente a la tica, la manipulacin gentica...
- En el rea de lo religioso: retorno de lo sagrado, intimismo e individualismo religioso,
sectarismos, evasionismos, fundamentalismos...
II.- LAS FALACIAS DE LA GLOBALIZACION
1) El capitalismo: matriz de la globalizacin
Todo el proceso de mundializacin ha nacido con la marca de fbrica de signo capitalista. La
internacional solidaria del proletariado ha sido reemplazada por la internacional de los
poderosos.. Como modo de produccin de ha "transnacionalizado" la mxima eficacia con la
consecuencia lgica de la explotacin y la discriminacin. Huyendo del fundamentalismo del
mercado.
Nuestros pases ha conquistado formas de gobiernos democrticas, aunque en muchos
aspectos sean ellas ms representativas y formales que participativas y reales, sin embargo,
los mecanismos que rigen la economa y las finanzas son absolutamente autocrticos y
verticalistas.
El poder real que las grandes corporaciones de las finanzas, de la industria y de la informtica
detentan es cada vez ms poderoso y ms peligroso ya que no est suficientemente controlado
por una legislacin apropiada ni por autoridades con legitimidad y competencia.
El capital transnacional est ms vinculado a la especulacin y a la usura que a la inversin y
produccin. Los voltiles circuitos financieros son ms lucrativos que la produccin de bienes
de consumo para satisfacer las necesidades humanas fundamentales. De ah la constatacin
de un crecimiento econmico sin generacin proporcional de empleo.
En el rea econmica es donde con mayor fuerza y contundencia se ha instalado la
globalizacin. Los procesos de automatizacin, de informatizacin y robotizacin, ms y ms
vinculados a una tecnologa de punta, van desplazando a niveles, cada vez menos
significativos, tanto al trabajo humano, como a la materia prima.
La teora econmica basada en la fe ciega en el libre mercado acenta las, cada vez ms
profundas, desigualdades econmicas. El mercado trata de crear empleos slo en la medida en
que permite al capital reproducirse con las mximas tasas de ganancias y en el menor costo y
tiempo posible.
2) Ricos, ms ricos y pobres, ms pobres
Todo ello desemboca en el gran drama que vive nuestro mundo: la profundizacin de la brecha
que distancia a los pobres y de los ricos, pases industrializados cada vez ms opulentos frente
a ese ochenta por ciento que constituye la poblacin de los pases pobres.
Nada quizs ms desconcertante y horrible que ese dato ltimamente aportado por el P.N.U.D.
(Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo): Nos comunica que 358 personas
supermillonarias poseen una cantidad de dinero superior a casi la mitad de la poblacin
mundial. Exactamente, ese reducido nmero de personas acaudaladas, tiene unos activos
mayores a lo que poseen el 45% de las personas y los Estados de todo el mundo.
El informe correspondiente al ao 1996 de esa prestigiosa institucin nos dice tambin que
unos pocos han tenido grandes beneficios econmicos a costa de muchos otros. En efecto, en

la actualidad, 1.600 millones de personas estn en peores condiciones econmicas que hace
15 aos, y 89 pases estn ahora en peor situacin econmica que hace 10 aos.
Analizando el decenio de 1975 a 1985, se constata que la economa mundial creci en un 40%,
sin embargo, en ese mismo lapso de tiempo, el nmero de pobres aument en el mundo en un
17%. Un 18% de los pases ms pobres del mundo estn ahora en peor situacin econmica
que hace 10 aos ya que sus ingresos han disminuido dramticamente.
En los ltimos 30 aos, la participacin en el ingreso mundial del 20% ms pobre de nuestro
planeta se redujo de un 2,3% a un 1,4%. En contraposicin a esto, el 20% ms rico aumento
sus ingresos de un 70% a un 85%.
Como lgico resultado de esta distribucin, cada vez ms inequitativa, se duplic la relacin
proporcional entre los ms ricos y los ms pobres del mundo: hace tres dcadas atrs, el 20%
ms rico del mundo (unos 1.200 millones de personas) tenan un ingreso 30 veces mayor que
el 20% ms pobre, (unos 1,200 millones de personas). En la actualidad, los primeros tienen
unos ingresos 60 veces ms altos que los segundos.
En Amrica Latina y el Caribe, aunque varios pases comenzaron una lenta recuperacin a
finales de los 80, sin embargo, en el momento actual, todava hay en nuestra regin 18 pases
cuyos ingresos son inferiores a los de hace 10 aos.
El Banco Mundial comunica (no sin cierta irona) que, con relacin al ao 1996, tiene dos
noticias que informar, "una buena y otra mala". La "buena" es que se ha dado un crecimiento
econmico en A.L., aunque ste sea considerado como totalmente insuficiente. La "mala" es
que los ricos de Amrica Latina se ha vuelto ms ricos y los pobres, ms pobres.
Segn este informe del Banco Mundial, uno de cada 3 latinoamericanos es pobre y un total de
86 millones de personas (es decir, el 18% de la poblacin) sufre extrema pobreza. En trminos
econmicos eso quiere decir que esa personas tienen que arreglarse para sobrevivir con
menos de un dlar por da.
Si las cosas siguen como en estos ltimos aos, el nmero de pobres crecer en Amrica
Latina a un ritmo de un milln de personas por ao. Se calcula que cada minuto que pasa hay
dos pobres ms en nuestra regin.
Segn las proyecciones de analistas especializadas, si las condiciones no cambian
fundamentalmente, en el ao 2.005 habr en Amrica Latina 176 millones de nuevos pobres.
Para evitarlo tendran que cambiar radicalmente, no slo las tasas de natalidad, sino, sobre
todo, las tasas de crecimiento econmico y los ndices de distribucin equitativa.
3) Globalizacin o dualizacin...?
El trmino "globalizacin" trata de indicarnos que estamos caminando hacia un mundo de
mayor unidad, tanto en lo econmico como en lo comercial, financiero, tecnolgico, poltico...
La "dualizacin nos advierte de lo contrario: nuestro mundo camina hacia una mayor
diferenciacin y discriminacin, tanto econmica como social. Se est gestando una realidad
mundial clara y dramticamente dual. Si analizamos framente el proceso de mundializacin
percibimos que las tendencias secesionistas y discriminatorias, sobre todo en el mbito
econmico-financiero son ms profundas y humanamente ms negativas que las tendencias
unitarias y globalizadoras. Peor an: stas profundizan a agraban a aquellas.
El libre mercado, propugnado como modelo a ser asumido internacionalmente, privilegia a los
ms fuertes. Tienen la opcin de imponer, segn sus intereses, las clusulas de los contratos
en detrimento de los ms dbiles. Esto se da, tanto a nivel interno de los pases, como a nivel
internacional. El neo-liberalismo instaura, en ltima instancia, la ley del ms fuerte en la medida
en que falla la igualdad que se supone debe existir siempre entre las partes contrastantes.

III.- CUESTIONANDO A "LA MAGIA DEL MERCADO"

1) El "gangsterismo" del libre mercado
La "magia del mercado", brjula, cdigo deontolgico y faro orientador del "proyecto neoliberal", est minando las bases mismas del capitalismo clsico. Y sto lo est logrando en la
medida en que hace prevalecer, de un modo absoluto, el inters lucrativo personal, sobre las
ms elementales exigencias del bien comn. Ha convertido el dinero en la medida exclusiva de
felicidad y autorrealizacin de las personas. Lo que era un mero medio de cambio, lo han
constituido en un fin en s mismo, en una pseudo-religin, donde el culto se reduce a la idolatra
del mximo lucro. El xito y la eficacia son dos virtudes cardinales que deben adornar el
espritu de sus adeptos. El multi-millonario ms explotador y despiadado puede pasar como
smbolo y dechado de las ms altas virtudes ciudadanas!
Los modelos de "ajuste estructural" nos estn llevando a un verdadero "gangsterismo" del
mercado en la medida en que, a nivel mundial, se van desconectando y alejando de toda
consideracin tica y an socio-poltica.
2) Las profundas limitaciones del mercado
El neoliberalismo globalizador considera al libre mercado como regulador mximo de la
economa, motor de eficiencia y gestor de una adecuada distribucin del ingreso. el mercado
premia con ganancias a quienes mejor satisfacen las necesidades del pblico y castiga a
quienes encarecen los precios o deterioran la calidad de los productos.
A esto se une la toma de conciencia que nuestra sociedad ha ido tomando acerca de las graves
deficiencias de los modelos de economa planificada y colectivista y de las deficiencias de los
llamados"Estados de Bienestar". El intervencionismo del estado en la economa, muchas veces
sometido a criterios poltico-partidistas, ha producido con frecuencia, corrupcin administrativa,
burocracia parasitaria y peligrosas distorsiones econmicas.
Pero el concepto de "mercado absoluto" para impulsar y orientar la economa a nivel mundial
es, no slo cuestionable, sino distorsionador y generador de gravsimas injusticias a nivel
mundial.
La experiencia histrica demuestra que es imposible resolver los mltiples problemas de la
economa mundial y nacional sin la presencia sin la presencia orientadora y reguladora del
estado y de organismos internacionales.
Los costos humanos del proyecto econmico-globalizador son terriblemente altos. Segn datos
del P.N.U.D., en todos los pases que han aplicado el "ajuste estructural", ha aumentado
sensiblemente la proporcin de personas que viven debajo del umbral de la pobreza.
Por otro lado, no todas las cosas tienen un valor comercial. El mercado, no abarca , ni puede
abarcar, todo el mbito de relaciones de la vida humana. Como dice Juan Pablo II en su
encclica "Centessimus Annus".
"Existen necesidades colectivas y cualitativas que no pueden ser satisfechas mediante sus
mecanismos hay exigencias humanas importantes que escapan a su lgica hay bienes que, por
su naturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar"(C.A.n.40)
"Un autntico desarrollo humano exige del mercado, no slo que brinde ventajas materiales,
sino que esto lo haga en forma equilibrada, cambiando la eficiencia , con la equidad y la
sustentabilidad. Los mercados no son un fin en s mismos. Son un medio ms para el
desarrollo. Por lo tanto, deben estar al servicio de las personas y no stas al servicio del
mercado" (PNUD.Informe.1992).
3) En la globalizacin no hay lugar para la justicia social

La doctrina social de la Iglesia reconoce tres categoras en relacin a la justicia. La justicia

conmutativa, la justicia distributiva y la justicia social. La justicia conmutativa regula los
intercambios y los contratos particulares, Pero la justicia social mira el bien comn. La justicia
social no se opone a la conmutativa sino que garantiza su fucionamiento en forma ms justa y
ms amplia.
No se puede desconectar las ganancias e las responsabilidades sociales. No se puede
implantar estructuras econmicas al margen de la tica si no queremos caer en un sistema
anti-humano y salvaje. Los efectos deshumanizadores que genera el modelo los podemos
percibir tambin en los pases industrializados. A pesar de su reducido crecimiento
demogrfico, tienen actualmente,35 millones de desocupados y ms de 100 millones de
pobres.
Los pases pobres lanzan al mercado del trabajo, cada ao, 37 millones de jvenes . Es
evidente que el neo-liberalismo, con su sistemtica prescindencia de los valores ticos, est
destruyendo todo lo que pueda llevarnos a una verdadera solidaridad social. En la prctica, lo
que est globalizando con la mayor eficacia destructiva, es la desigualdad social. Se globaliza
la liberacin de los mercados, la especulacin financiera, el consumismo, las tecnologas de
punta...pero no los valores ticos o el pleno empleo.
La globalizacin se orienta hacia la creacin de nuevos monopolios, nuevos privilegios
mercantilistas, nuevos autoritarismos oligrquicos... pero no hacia la solucin de los problemas
humanos y sociales que, no solamente los relega, sino que los agrava y los aumenta. Sus
publicitados "milagros" econmicos siempre han generado, como contraparte, verdaderos
"infiernos" sociales.
4) Cambios a la vista?
Los excesos absolutistas del libre mercado, a nivel mundial, parecera que han asustado a sus
propios inspiradores.
El Banco Mundial considera actualmente que tiene que haber una accim recproca entre el
mercado y el estado. Tanto el mercado como el Estado tienen importantes e irreemplazables
funciones que cumplir.
El director-gerente del F.M.I. Michel Camdessus, dice "que las medidas de "ajuste econmico
estructural" no son suficientes , por s solas, para lograr el progreso econmico y, mucho
menos, el progreso social.
Para el Presidente del BID, el uruguayo Enrique Iglesias: "El Estado es el primer responsable
de asegurar la gran reconciliacin de lo econmico con lo social. El mercado esto no lo va a
resolver por s slo. El mercado no tiene un horizonte social". (Cit. en "El mercado es la
panacea universal del desarrollo?" Alternativas. Nguyen Thai Hop. Ed. Lascasiana. Nicaragua.
p. 105 y s.)
Michel Camdessus resume estas nuevas ideas en forma grfica: "Adam Smith y el los neoliberales actuales hablan frecuentemente de la "mano invisible del mercado" que,
misteriosamente, lo arregla todo. En realidad, tienen que estar presentes "tres manos": La
mano invisible del mercado, la mano de la justicia del Estado y la mano fraterna de la
solidaridad" (M. Candesus, cit. por Thai Hop o.c.p.105 y s.)
La globalizacin est cuajada de antagonismos. El mito optimista del neo-liberalismo: "Que
cada uno persiga y consiga el mximo lucro individual y la "mano invisible del mercado"
solucionar los intereses de todos", comienza a ser cuestionado por los propios impulsores del
modelo.
5) Sin "satanizar" la globalizacin

El fenmeno globalizador, con su enorme complejidad, exige de nosotros un detenido y

profundo discernimiento. Dentro de su dinamismo universalizador encontramos aportes
concretos y positivos, que no slo deben ser reconocidos y valorados, sino tambin apoyados y
promovidos.
a) Uno de esos aportes est relacionado con la creciente conciencia de universalidad que,
superando sectarismos y nacionalismos "chauvinistas", abre horizontes frente a las visiones
excesivamente provincianas. La "aldea planetaria" hace que vivamos los grandes
acontecimientos de nuestro mundo con mayor cercana y con creciente inters y sensibilidad.
b) No se puede actualmente abordar el proyecto de una sociedad ms justa sin integrar a ella
la dimensin globalizadora. La globalizacin, con todo su inmenso potencial de nexos
transnacionales, puede constituirse en un eficaz instrumento para la preservacin y defensa del
medio ambiente, para el control del narcotrfico y de la carrera armamentista, para garantizar la
paz entre los pueblos o etnias enfrentadas, para la bsqueda de soluciones al problema del
hambre, para luchar efectivamente en contra del analfabetismo, las discriminaciones de
gnero, raciales, religiosas... para controlar el blanqueo de dinero sucio, para enfentar, a nivel
mundial, el problema de las migraciones, del desempleo, del terrorismo, de la xenofobia...etc.
c) Frente al desprestigio creciente de los partidos polticos y al anquilosamiento de los
sindicatos, como instancias mediadoras de participacin ciudadana, estn emergiendo, a nivel
mundial, nuevos poderes, cobijados bajo la expresin genrica de "sociedad civil". El aporte
cvico se est constituyendo en un real poder popular en muchos lugares. Se van creando
redes de solidaridad, despertando a la gente, sobre todo a los jvenes, de sus sueos
alienantes y rompiendo los pequeos horizontes del individualismo narcisista. La presencia
femenina es cada vez ms gravitante y cuestionadora, as como las de organzaciones cvicas,
los grupos tnicos, gremiales, juveniles, culturales... Los movimientos, da a da ms
numerosos, en su lucha por los derechos humanos, por la defensa del medio ambiente, contra
el trfico de armas... etc.
d) A partir de la "Cumbre de Copenague" se est dando una fuerte y positiva autocrtica dentro
de los poderosos Organismos de Desarrollo Mundial (Banco Mundial, FMI, BID...) que pocos
aos atrs prohijaron e impusieron sus "recetas" a escala mundial, tendiente a corregir la
excesiva "ortodoxia" en la aplicacin del modelo. Se trata, sobre todo, (es muy importante
recalcarlo), en que el componente social debe estar mucho ms presente en las estrategias y
en los proyectos econmicos de los Estados y que la presencia del Estado debe ser mayor y
ms decisiva. Como lo dijo en tono denunciativo el propio Director - Gerente del F.M.I., Michel
Camdessus; "Hemos pasado de un fundamentalismo del Estado a un fundamentalismo del
mercado". Hay inquietud por encontrar ese justo medio.
f) La vocacin poltica es ms que nunca necesaria, no ya al servicio de un Estado o como
medio para la toma del poder, si no para no dejar un poder absoluto en manos de los polticos o
de altos "ejecutivos transnacionales". La poltica no puede estar disociada de la economa y la
economa no puede estar disociada de las necesidades e intereses de la sociedad. Esta
presencia, cada vez ms dinmica y ms organizada, es la gran palanca para revertir las
propuestas ms deshumanizantes de la globalizacin.
IV.- EXIGENCIAS ETICAS PARA CAMINAR EN LA GLOBALIDAD
1) Superando la concepcin economicista y reduccionista
El pensamiento neo-liberal, enquistado en las corrientes globalizadoras, se basa en una
antropologa de tipo reduccionista, obsesionada en la dimensin del "tener", en detrimento de la
del "ser".
El desarrollo limitado al rea de lo econmico es totalmente parcial e insuficiente. La economa
y el desarrollo no son solamente cuestiones tcnicas. Tienen siempre una dimensin tica.

Cuando hablamos de tica entendemos "un sistema jerarquizado de valores segn el cual se
ordenan los comportamientos de las personas y de los grupos sociales".
La visin economicista, predominante en la dinmica globalizadora, enfoca todo el proceso
mundial desde un punto de vista exclusivamente material y tecnolgico. Parte de una
concepcin unilateral del desarrollo, reduciendo toda la complejidad y todas las apetencias del
ser humano, al rea de las necesidades materiales. Comprender que el desarrollo no est en
los objetos, sino en las personas y proponerlo en trminos, no meramente economicistas, sino
"humanos", implica un cambio profundo y necesario en la racionalidad econmica
predominante en las corrientes globalizadoras.
2) La centralidad de la persona
Para la tica cristiana, el marco referencial, la praxis en todos los aspectos de las relaciones
humanas, es el de "considerar siempre a la persona como el centro y el fin, nunca como medio
o como elemento marginal". Por lo tanto, el valor de la persona constituye el origen y el objetivo
tambin de la actividad econmica.
Este principio que afirma y defiende a la persona como fundamento, causa y fin de todas las
instituciones es el fundamento del cual se han deducido los principales aportes de la Doctrina
Social de la Iglesia. Este principio responde a las exigencias de la naturaleza humana y, por lo
mismo, debera ser aceptado por todos.
3) El "destino universal de los bienes de la creacin"
Es el primero de esos criterios. Siempre estuvo presente este principio en la genuina tradicin
cristiana. El Concilio Vat. II lo asumi y lo explicit con gran fuerza y claridad. La "GAUDIUM ET
SPES" lo expresa as:
"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En
consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la
justicia y con la compaa de la caridad... Quien se halla en situacin de necesidad extrema
tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s... El conjunto de instituciones
consagrados a la previsin y a la seguridad social pueden contribuir al destino comn de los
bienes" (G.S. 69).
La Encclica "Populorum Progressio" de Paulo VI, insiste en esta misma idea, agregando que
todos los derechos econmicos estn supeditados a este gran principio. Dice Paulo VI:
"Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos los de propiedad y comercio, a
ello estn subordinados; no deben estorbar, antes al contrario facilitar su realizacin y es un
deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera" (P.P.22).
Juan Pablo II ha vuelto a insistir sobre primer principio confrontndolo con el derecho de
propiedad, en la Encclica "Sollicitudo Rei Socialis"
"Es necesario recordar, una vez ms, aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes
de este mundo estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es
vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una
hipoteca social, es decir, posee, como utilidad intrnseca, una funcin social fundada y
justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes (S.R.S. n 42)
4) La satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales
Este es el fin primario de la economa. El fin de una economa humana no es el lucro ni la
mxima rentabilidad. Una economa regulada nicamente por la oferta y la demanda no llega a
satisfacer las exigencias bsicas de toda la sociedad. La economa debe modelarse y
desarrollarse de acuerdo a las necesidades. (P.Lebret cit. por M. Vidal. Pginas. n 142)

Una economa justa tiene que ser una economa orientada hacia la satisfaccin de las
necesidades humanas, lejos de los falsos criterios consumistas cuyos fines se reducen a la
obtencin de las satisfacciones superfluas, efmeras o suntuarias.
El lucro excesivo se realiza muchas veces con la manipulacin de las necesidades ajenas.
El ansia desmedida de lucro es uno de los errores bsicos del liberalismo econmico, (MM 11)
provocando una economa de inters exclusivamente individualista y profundiza, cada vez ms,
la brecha que separa a las clases privilegiadas de los pobres.
5) Desarrollo humano e integral junto con el desarrollo tcnico
El desarrollo econmico impulsado por el poder de la tcnica no puede ir separado del
desarrollo humano. El desarrollo sin tica se convierte en un desarrollo salvaje, ha afirmado
Juan Pablo II. Es necesario que la Tcnica sea humanizada por la tica. El terreno de las
decisiones concretas corresponde a la racionalidad cientfica de la economa. La tica ha de
respetar siempre la autonoma de la ciencia, pero le corresponde el emitir juicios de valor sobre
las decisiones concretas en cuanto en ellas estn comprometidos valores fundamentales de las
personas. (Marciano Vidal. "Una tica econmica fundamental". Pgina 142. Lima. Dic. 1996)
Es urgente volver a lo humano. El nfasis se ha puesto en el mero crecimiento, reduciendo la
complejas y variadas apetencias del ser humano a las de tipo material. El desarrollo no puede
limitarse a la acumulacin de riquezas, ni se puede medir un autntico desarrollo integral de las
personas con indicadores economicistas, como el "Producto Interno Bruto", o la "Renta Per
Cpita".
La economa y los economistas no pueden ser los mximos rectores de la poltica de nuestros
pases. La poltica es el conjunto de propuestas y actividades ordenadas al bien comn de la
sociedad.
La "Cumbre de Copenhague" tom plena conciencia de las graves consecuencias que est
generando en nuestro mundo el distanciamiento o divorcio entre la economa y la tica.
La Cumbre de Copenhague sugiere el que se vayan integrando las polticas econmicas,
sociales y culturales de manera que se apoyen mutuamente, y el promover la distribucin
equitativa de los ingresos con un mayor acceso de todos, en equidad e igualdad, a los
recursos. Juzga que es una prioridad bsica para los gobiernos el impulsar el pleno empleo y
que los programas de ajuste estructural incluyen objetivos de desarrollo social, acrecentando
los recursos asignados a este rubro.
6) Hacia una economa solidaria
El modelo socio-econmico vigente nos quiere presentar a la economa y la solidaridad como
dos ideas o propuestas irreconciliables y antagnicas. Se pretende reducir la solidaridad a un
plano totalmente secundario, a mero paliativo, ante los efectos tan negativos de los modelos
monetaristas... Segn ellos, la solidaridad, como expresin de la caridad cristiana o del
altruismo, debe aparecer despus que la economa ha cumplido su tarea. Para los economistas
del sistema no es necesario, ni siquiera conveniente, que la economa y todo el sistema de
produccin y distribucin de bienes y beneficios sean solidarios, ni tampoco las estrategias y
las estructuras socio-econmicas.
La tendencia monetaristas de los modelos econmicos en vigencia se alejan, cada vez ms, de
la solidaridad y de las exigencias de la justicia social; se basan, fundamentalmente, en
relaciones de fuerza, de influencia, de conflicto y de competividad.
La teora econmica convencional parte del supuesto de que los sujetos econmicos son
movidos por el inters y el lucro personal. Sin embargo, sto no corresponde totalmente a la
verdad. Tambin el hombre, ms all de sus egoismos, es un ser sensible ante el dolor ajeno y

es capaz de sentirse identificado con los ms nobles ideales de otras personas y de asumir
como propias las necesidades de sus hermanos y an de entregar la vida por ellos.
Es evidente que la solidaridad tiene grados y sera un error no reconocerla en muchas de
nuestras relaciones y an en ciertos comportamientos econmicos actuales. El mismo mercado
nos est diciendo muy elocuentemente que nos necesitamos unos de otros.
Sin embargo, las tendencias monetaristas de los modelos econmicos en vigencia, se alejan,
cada vez ms, de la solidaridad y de las exigencias de la justicia social; se basan,
fundamentalmente, en relaciones de fuerza, de influencia, de conflicto y de competitividad.
La teora econmica convencional parte del supuesto de que los sujetos econmicos son
movidos por el inters y el lucro personal. Sin embargo, sto no corresponde totalmente a la
verdad. Tambin el hombre, ms all de sus egosmos, es un ser sensible ante el dolor ajeno y
es capaz de sentirse identificado con los ms nobles de otras personas y de asumir como
propias las necesidades de sus hermanos y an de entregar la vida por ellos.
Por lo tanto, el principio fundamental para construir unos modelos de economa solidaria parte
del reconocimiento explcito del valor intrnseco de la persona humana como tal. La centralidad
de la persona debe ser el horizonte referencial de todos nuestros proyectos econmicos
promocionales.
Esta concepcin humanista de las realidades econmicas imprime ese sello cristiano que debe
caracterizar a todos nuestros proyectos. La persona humana nunca debe ser considerada
como un medio, sino siempre como el fin, el fundamento y la causa de todas las realidades
temporales. Todo ello se enmarca dentro de una concepcin universalmente aceptada.
La visin economicista que predomina en muchos de nuestros tecncratas es parcial, ya que
parte de una antropologa reduccionista. Un desarrollo que se limite slo a lo econmico, no
responde a la realidad integral de la persona ni a sus ms profundas apetencias humanas.
Antes de nada es necesario que estamos convencidos de la conveniencia, de la oportunidad y
de la necesidad ineludible de impulsar proyectos de economa solidaria. Estos proyectos, si
bien no implican una negacin de la economa de mercado, tampoco quiere decir que se
identifiquen con ella.
Se estn dando actualmente muchas experiencias de incorporacin de la solidaridad en
proyectos de desarrollo econmico. Debemos conocer esos nuevos caminos y aproximarnos a
ellos y, en la medida de nuestras posibilidades, asumirlos.
Para nuestros pueblos marginados y excluidos, el ejercicio de su libertad personal y de su
autorealizacin, pasa, en gran medida, por la formacin de organizaciones intermedias, grupos
de trabajo, asociaciones de distinto tipo, cooperativas, pequeas empresas autogestionarias...
Nuestras respuestas como cristianos, como integrantes de CARITAS, pueden ser de dos tipos:
la de adaptarnos para seguir viviendo dentro de un modelo global de alta exclusin y da y da
ms dependiente de intereses e ideologas forneas, o de la impulsar grupos autogestionarios
que vayan construyendo su propia identidad cultural, religiosa, econmica y social.
En trminos globales, tenemos que hacer frente al aumento de la pobreza en los sectores
mayoritarios, a la discriminacin social, al deterioro ecolgico, a las migraciones masivas, a la
prdida de identidad, al comsumismo, al individualismo, al hedonismo...
Pero frente a toda esa realidad negativa, vemos que van surgiendo nuevos actores sociales.
Bajo la denominacin de "sociedad civil" vemos cmo van surgiendo por doquier nuevos
sujetos sociales: movimientos femenistas que, bajo la problemtica general "de gnero"
cuestionan y sacuden los cimientos mismos de nuestra sociedad machistas y androcntrica, los
comits cvicos, las organizaciones de derechos humanos y de justicia y paz, los grupos

ecologstas, los movimientos indgenas y los campesinos sin tierra, las ONGs, las juntas
vecinales, las cooperativas, los grupos autogestionarios...
Nuevos actores que quieren convertirse, y lo van logrando, en sujetos transformadores y
liberadores y en interlocutores vlidos de los excluidos. Que luchan porque el pueblo sea
protagonistas de sus propios proyectos econmicos, sociales y polticos.
Pero estas luchas, ya sean indigenistas, femenistas, barriales o econmicas, no se deben
agotar en s mismas. Sin perder su pecualiaridad, deben desarrollarse siempre dentro de una
visin poltica y una visin global que abarque los desafos que nos presenta la postmodernidad. Lo reivindicativo (lucha salarial, mejores condiciones de trabajo...) deber insertarse
dentro de una visin y una estrategia poltica. Hay que ampliar los horizontes hacia problemas
que afectan a todos, ya sean stos econmicos, culturales, sociales, de gnero
ambientales...etc.
El pueblo debe re-apropiarse de su propia identidad cultural. Debe LLegar a expresarse como
actor y sujeto social.
Uno de los factores ms importantes en lo que se ha dado en llamar "emergencia de la
sociedad civil" es la presencia, cada vez ms generalizada e impactante, de la mujer en
distintas reas del acontecer nacional e internacional. La mujer ha ido ganando espacios de
gran importancia, pero an no se ha llegado a alterar el carcter discriminatorio de nuestra
sociedad y en la Iglesia en contra de ella. Ms bien, los medios de comunicacin y todo el
sistema publicitario estn acentuando la imagen de la mujer como objeto sexual, reducindola
a un simple "medio" para obtener prestigio social o placer. Esta agresin constante en contra
de la mujer nos est diciendo que la lucha en el mbito de gnero, tienen que plantearse en
muchos frentes: en el econmico, en el cultural, en el social, en el laboral, en el religioso, en el
familiar... etc.
La peculiaridad de la lucha en cada uno de los frentes debe estar siempre orientado por la
bsqueda de la propia identidad. En esta bsqueda, lo mismo que en cualquier proyecto
realmente promocional que impulsemos, tendrn que estar presentes tres grandes valores,
ahora ms necesarios que nunca: la dignidad, la autonoma y la autoestima. (Helio Gallardo.
Primer Encuentro Latinoamericano de CARITAS. Junio 1996)
La dignidad abarca el reconocimiento terico y prctico de la fundamental igualdad de
derechos, tanto de la mujer, como de los grupos sociales marginados y excluidos.
La autonoma hace referencia, sobe todo, al aspecto econmico, pero, en general, implica ser
sujeto, como persona y como grupo, de las propias opciones y decisiones, sin estar
supeditados institucionalmente a las inspiraciones y decisiones de otros.
La autoestima guarda relacin con la propia imagen personal y social. Los grupos humanos,
reiterativamente marginados y oprimidos, tienden a interiorizar esta sub-valoracin y tienen el
peligro de actuar aceptndola como algo lgico y natural. Por eso es muy necesario que se
desarrolle de un modo constante y sistemtico los valores de la autoestima, impulsando y
construyendo la propia identidad.