DEPARTAMENTO DE LETRAS

FILOSOFA
Gua de aprendizaje

Este material de enseanza se hace para uso exclusivo de los alumnos de la Universidad
Privada del Norte y en concordancia con lo dispuesto por la legislacin sobre derechos
de autor: Ley 13714 Art. 69: Pueden ser reproducidos y difundidos breves
fragmentos de obras literarias, cientficas y artsticas, y an la obra entera, si su
breve extensin y naturaleza lo justifican; siempre que la reproduccin se haga con
fines culturales y no comerciales, y que ella no entrae competencia desleal para el
autor en cuanto al provisionamiento pecuniario de la obra, debiendo indicarse., en
todo caso, el nombre del autor, el ttulo de la obra y la fuente

.CTEDRA DE

FILOSOFA

Toms Abanto Urbina

Gua de Aprendizaje

Durante toda la vida siempre la gran pregunta del ser

humano ha estado en torno a buscar una explicacin
convincente sobre s mismo y su entorno: Qu es ms
importante, la idea sobre las cosas o las cosas mismas? La
respuesta fue, es y quizs seguir siendo el clsico crculo
vicioso de qu es lo primero: el huevo o la gallina; es decir,
qu es lo ms importante, la teora o la prctica. Es en torno
a esta preocupacin que surge en la historia de la
humanidad, la necesidad de pensar ordenadamente, con
criterio lgico.
En alguna oportunidad, al filsofo presocrtico, de la escuela
eletica, Tales de Mileto, le buscaban con cierta urgencia, l
que estaba paseando por los pasillos de su casa contest al
emisario que estaba ocupado, a lo cual recrimin el
cuestionador, Qu estaba haciendo? A lo que el sabio
contest: estoy ocupado, estoy pensando. Para mucha
gente moderna, pensar, leer, reflexionar, discernir,
escudriar, etc., se han convertido en ocupaciones tediosas,
casi aburridas. Y esto es, obviamente, la actitud de una
sociedad superficial, una generacin que constantemente
linda con la mediocridad.
Las ideas gobiernan el mundo, reza una sentencia muy
Departamento
Letras.
antigua y con
ello se quierede
decir,
que es a partir de una
buena capacidad de discernir que se puede pensar,
planificar y aplicar una determinada estrategia que permita
proceder con racionalidad y sentido comn de humanismo.
As entendida la filosofa no tiene por qu convertirse en una
ocupacin ociosa, como han pretendido tildarla desde la
Impreso en
el Per El filsofo o la filsofa son personas que han
antigedad.
Printed indecidido
Per proceder en la vida, cuidando que previamente se
haya hecho un mnimo esfuerzo mental para prevenir sobre
las consecuencias positivas o negativas que pudiesen
sobrevenir como resultado de una determinada actividad.
En esta perspectiva, de buscar las bondades de la filosofa,
es igualmente importante
resaltar, que la filosofa es el arte
INTRODUCCIN
de vivir bien. De pronto nos encontramos en una sociedad
enteramente conflictiva: familias que se desintegran,
gremios laborales que se boicotean, Instituciones que
compiten
deslealmente,
partidos
polticos
que
se
bombardean mutuamente, ciudades eternamente rivales y

FILOSOFA

---------------------------------------------------------------Departamento de Humanidades

CONTENIDO

Introduccin
Instrucciones para el uso de este material
Competencias
Capacidades

----------------------------------------------------------------------------------------------------Coordinacin de Humanidades

INSTRUCCIONES PARA EL
USO DE LA GUA DE APRENDIZAJE
A continuacin se proporcionan algunas sugerencias que pueden hacer
ms eficiente el uso del presente material.
1. Al iniciar el estudio del curso de Realidad Internacional te
recomendamos seguir el siguiente proceso:
a) Lee detenidamente el slabo correspondiente al curso. Esto es,
debers familiarizarte con las competencias, capacidades,
contenidos y evaluaciones. Esto a su vez permitir organizar tu
proceso de aprendizaje.
b) Lee comparativamente el ndice, la introduccin, las
competencias, capacidades y actitudes establecidas en el proceso
de enseanza-aprendizaje. Esto lograr en ti una comprensin
cabal de la magnitud y alcances del trabajo que vas a realizar.
c) Lee rpidamente las partes resaltantes de cada unidad. Esto te
permitir una familiarizacin con el material y te facilitar la
planificacin de tu estudio.
2. Durante el desarrollo del curso te sugerimos establecer lo
siguiente:
a) Lee con anticipacin los textos que se trabajarn en la clase.
b) Al leer subraya las ideas principales, realiza anotaciones en los
mrgenes, pregntate constantemente sobre los temas en cuestin y
anota aquellos temas que no comprendes para compartirlo con tus
compaeros o docente durante la clase.
c) Elabora resmenes, cuadros sinpticos o cualquier tcnica que te
permita comprender la estructura del texto. Esto te permitir tener
una idea panormica cuando releas el texto en clase.
d) No avances en el estudio de un nuevo tema sin haber comprendido el
anterior. Para ello debes asistir a clase leyendo previamente e
identificando aquellos temas que necesita aclaracin por parte del
docente.
e) Participa de la solucin de las preguntas durante los paneles y
desarrolla las tareas que se te encargan.

COMPETENCIA
Al finalizar el curso, el estudiante elabora un
informe final en el cual interpreta y argumenta
puntos de vista respecto a los diversos
problemas de la existencia, la convivencia y el
saber humano integrando el aporte terico de
las tendencias del pensamiento filosfico.

UNIDADES
PRIMERA UNIDAD:
Al trmino de la primera Unidad, el estudiante comprende conceptos bsicos de la
propedutica filosfica, estableciendo una reflexin sostenida y argumentada.

SEGUNDA UNIDAD:
Al trmino de la segunda Unidad, el estudiante maneja conceptos fundamentales de la
Antropologa filosfica, estableciendo una jerarqua entre el ser hombre y los dems entes.

TERCERA UNIDAD:
Al trmino de la tercera Unidad, el estudiante comprende la Gnoseologa y la Epistemologa,
aplicndolo en la elaboracin un artculo periodstico

CUARTA UNIDAD:
Al trmino de la cuarta Unidad, el estudiante comprende la teora del Valor y el comportamiento
humano, estableciendo la relacin indesligable entre ambos aspectos en su propia vivencia.

SEMANA
17 Agosto al 01 de Sept.

SESIN N 01:

NOMBRE DE UNIDAD I: INTRODUCCIN AL MUNDO DE LA

FILOSOFA.

FILOSOFA

I.

INTRODUCCIN
La tendencia filosfica:
La filosofa nace a partir de la misma naturaleza humana. El hombre
es un ente (un ser) que piensa, a diferencia de los dems entes. La
facultad de conocer, es decir, el saber que sabe es una propiedad
peculiar y nica del hombre. Es a partir de estas caractersticas que
el hombre es un ser curioso, buscador e inquieto.

Qu es lo que busca este hombre? A dnde apunta esta

curiosidad? Indudablemente busca la VERDAD, es decir, busca el
ser de las cosas, la existencia autntica, el absoluto, la
trascendencia del espritu, el sumo bien, la belleza, etc.

Hacer filosofa, es pues, tratar de curiosearse a cerca de algo o de

alguien; e intentar formularse ciertas respuestas. A este quehacer
se le llama actitud filosfica y es peculiar e inherente al hombre.

La actitud:
a) Concepto: Es una disposicin racional gracias a la cual el
hombre es capaz de conocer algo. En tal sentido la actitud
filosfica nace con el hombre.
b) Clases de actitudes: Tenemos tres clases fundamentales:

Actitud espontnea: Es la facultad natural de conocer

que tiene el hombre. Los conocimientos que adquirimos con
esta inquietud, estn ligados con nuestros impulsos ms
elementales, con nuestros sentimientos e intereses; y por lo
general se refieren a los problemas ms inmediatos que la
existencia nos plantea. Estos conocimientos son adquiridos al
azar y sin mayor rigor ni orden. Tampoco hay un mtodo para
probarlos ni un criterio para distinguir la validez o su falsedad.
A este conocimiento se lo conoce con el nombre de
conocimiento vulgar.

Actitud cientfica: Es la actitud que nos lleva al

conocimiento cientfico, integrado por conocimientos que no
han sido adquiridos espontneamente, sino adoptando una
actitud que requiere gran esfuerzo y una preparacin especial.
El conocimiento cientfico, que es el resultado de una actitud
cientfica, es un saber selectivo, metdico y sistemtico, que se
apoya constantemente en la experiencia y busca explicar
racionalmente los fenmenos, lo cual le da carcter riguroso y
objetivo; haciendo de l, sin perder su esencia terica, un
instrumento eficaz para dominar la realidad.

Actitud filosfica: A lado de la actitud espontnea y de

la actitud cientfica est la actitud filosfica; que viene a ser
una tendencia por preguntarse el por qu y el para qu de las
cosas. El saber cientfico nos dice el cmo y el dnde, y
tambin el cundo; la actitud filosfica nos lleva ms all.
Vale preguntarnos, cmo nace esta actitud? Los grandes
filsofos nos dicen: A partir de la admiracin el hombre
empieza a cuestionarse. Los hombres se admiran justamente
de que los hechos se den tales como se dan y sienten
extraeza frente a eso; buscan entonces los principios ltimos,
el fundamento y sentido del mundo; quieren adquirir un saber
ms profundo, radical y que satisfaga lo mximo posible; es
decir, buscan la sabidura.

SEMANA
03 al 08 de Sept.

SESIN N 02:

Concepto de filosofa:
Etimolgicamente: Philos = amor
es pues: amor a la sabidura.

Sophia = sabidura; Filosofa

Hay muchas maneras de definir la filosofa, segn las posiciones

ideolgicas; intentamos a continuacin alcanzar un concepto que
creemos es el ms aproximado y completo: La filosofa es un tipo
de
conocimiento
eminentemente
problemtico
y
crtico,
incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de
investigacin van ms all de la experiencia; lo cual hace de l
adems un saber trascendente y metafsico. En otras palabras,
donde termina la ciencia, ah comienza el campo del saber
filosfico.

Filosofa y Ciencia:
Filosofa y Ciencia no son de ninguna manera dos cosas
antagnicas; pero tampoco podemos decir que son lo mismo. Para
entenderlas a ambas y saber cundo el hombre es cientfico y
cundo filsofo, veamos sus semejanzas y diferencias:

a) Lo que tienen en comn (semejanzas):

7

En primer lugar, tanto la Filosofa como la Ciencia son

conocimientos eminentemente racionales y rigurosos;
es
decir, en ambas se utiliza el entendimiento en todas sus
potencialidades.
Tanto la Ciencia como la Filosofa son metdicas; es decir,
ambas tienen ciertas pautas que le permiten desarrollarse
como tales, aunque como ya veremos despus cada cual tiene
su mtodo propio y especfico.
Tanto la Ciencia como la Filosofa son sistemticas; es
decir, en ambas hay un orden gracias al cual forman un todo
organizado.
Finalmente, ambas son objetivas; es decir, su finalidad de
estudio es el hombre con sus circunstancias materiales y
espirituales.

b) Lo que no tienen de comn (diferencias):

Diferencia entre causas prximas y causas ltimas: La

Ciencia estudia lo experimental; es decir, las causas prximas.
Por ejemplo, al estudiar el movimiento, la Fsica usa roses,
pesos, fuerzas, etc. Estas causas prximas se caracterizan por
estar en el plano de lo sensible. En cambio la Filosofa estudia
causas ltimas o supremas que slo pueden ser captadas a un
nivel inteligible: esencia, forma, saber, acto, potencia, causas,
etc.

Totalidad y parcialidad del objeto material: El objeto

material de la Filosofa es el ms amplio que puede darse,
pues pretende abarcar la totalidad, es conocimiento universal.
En cambio las ciencias empricas, son particulares: estudian
una parte especfica y especializada.
Mtodo experimental y mtodo racional: Las ciencias
experimentales subrayan la necesidad de lo sensible; es
necesaria la experimentacin. La Filosofa, an cuando no
puede prescindir de la experiencia, va siempre por el camino
racional; usa el entendimiento, la intuicin; y as puede captar
esencias y causas ltimas.
Episteme y sophia: Aristteles nos da este alcance: La
EPISTEME es una manera de conocer demostrativa; hay en ella
un grado de rigor y exactitud, pues necesita demostracin
concreta y experimental; descubre causas claras y verificables.
En cambio la SOPHIA (sabidura), adems de tener episteme
tiene el nous que es una cualidad mental por la cual el sujeto
puede remontarse a las primeras causas por medio de la
intuicin. El nous traspasa la barrera experimental y va ms
all, llegando a cuestiones trascendentales. La Filosofa es un
conocimiento con rigor cientfico en cuanto tiene episteme,
pero pasa de lo cientfico en cuanto contiene el nous.

Filosofa y Religin:
Cabe la pregunta: Acaso la Filosofa no tiene que ver algo con la
Religin? Es indudable que hay rasgos comunes a una y a otra;
como la Religin, la Filosofa se ocupan, en efecto, de la totalidad
del ser humano y proponen una idea ltima de la naturaleza y el
hombre. Sin embargo, estos rasgos comunes no autorizan a
confundirlas.
La distincin es clara: La actitud filosfica es una actitud
cognoscitiva, es saber racional y crtico. En cambio la Religin
supone una actitud de orden distinto, inspirada y alimentada por la
fe. Las creencias religiosas no se prueban racionalmente, son
experiencias vivenciales, incondicionadas y gratuitas

SEMANA
10 al 15 de Sept.

SESIN N 03:

Caractersticas de los problemas filosficos:

a) Por su origen:

Es una actitud innata; es decir, es una tendencia natural

hacia la bsqueda de la verdad; bsqueda de un ms all que
d sentido a la vida. A esto se conoce como el origen a priori
de la Filosofa (antes de la experiencia) dndole peculiaridad
como tal.
La intuicin filosfica: En Filosofa todo es aprehensin
intuitiva, gracias a la cual se da la sntesis y la abstraccin que
es el fundamento del quehacer filosfico.

b) Por su objeto: Son muy claras, veamos tres fundamentales:

Fundamentacin: La Filosofa pretende fundamentacin

suprema en todas sus tesis; es decir, es rigurosa y profundiza
hasta las bases.
Universalidad: Adems de profundidad, la Filosofa es tambin
extensin; es decir, no se queda en lo particular como la
Ciencia sino que va a lo general, alcanzando un nivel
trascendente y traspasando niveles categoriales o particulares.
Es saber humano: Va a temas de carcter vital que afectan la
vida profunda de cada hombre. Es sntesis equilibrada y
genrica del saber humano.

c) Por su resolucin:

Es eminentemente racional, sin desechar lo emprico, es

experiencia racional. La experiencia es el material objeto de
profundizacin.
Finalmente es desinteresada. No es conocimiento pragmtico.
Se filosofa porque se es hombre y por amor al saber, lo cual no
impide su aplicacin.

SEMANA
17 al 22 de Sept.

SESIN N 04:

El campo de estudio de la Filosofa:

Las cuestiones que aborda el filsofo son muy amplias y variadas.
La profundizacin de tales cuestiones ha dado origen a una serie de
tratados dentro del campo filosfico.

a) Propedutica: Proceso de iniciacin en materia filosfica.

Cursos iniciales.

10

b) Filosofa
tenemos:

sistemtica:

Tratados

especficos,

entre

ellos

Gnoseologa: Tratado sobre la teora del conocimiento.

Epistemologa: Estudio filosfico de la Ciencia.
Ontologa: Tratado sobre el problema del ser.
Lgica: Sobre el correcto razonamiento.
Antropologa filosfica: Sobre el problema del hombre.
Psicologa racional: Sobre el alma humana y sus dimensiones.
Cosmologa: Sobre las cuestiones del cosmos.
Metafsica: Problemas trascendentales del saber filosfico.
tica: Sobre la conducta humana.
Axiologa: Sobre los valores. Escala de valores.
Esttica: Cuestiones filosficas sobre la belleza.
Teodicea: Tratado racional sobre Dios, diferente a la Teologa.

c) Historia de la Filosofa: En cuatro etapas cronolgicas:

Historia de la Filosofa antigua o griega (S. VII a.C. S. IV d.

C.)
Historia de la Filosofa medieval (S. V S. XV d. C.)
Historia de la Filosofa moderna (S. XV S. XIX)
Historia de la Filosofa contempornea o Filosofa del siglo XX
y XXI (S. XX)

d) Filosofa aplicada

Filosofa de la Historia

Filosofa de la Educacin; del Derecho, de la Religin, etc.

La Filosofa como teora y como prctica
a) Como teora: La actitud filosfica es una genuina actividad
terica, en la medida que su mirada se dirige al vasto horizonte
del ser, al mundo y a la vida en conjunto; a lo que quiere
aprehender por puro conocimiento.
b) Como prctica: Justamente por ser teora, al buscar la
aplicacin sistemtica y objetiva de todo, la Filosofa posee una
dimensin vital y prctica. Sus disquisiciones tericas son, no
sobre la nada, sino sobre la realidad circundante; el objeto de
estudio de la Filosofa es algo muy concreto: el hombre y sus
circunstancias materiales y espirituales.

11

c) Como saber de la vida: En sntesis, los temas que aborda la

Filosofa afectan la esencia del hombre. Busca explicarse qu es
el hombre, el mundo y la vida; el filsofo desemboca en el
conocimiento de qu debe hacerse en la vida. El filosofar tiene,
pues, un carcter prctico que puede formularse as: La
Filosofa es un saber de la vida y un conocimiento de la accin y
de la prctica humana. En esto justamente pensaban los
antiguos cuando hablaban del filsofo como el amante de la
sabidura; porque la sabidura plena implica SABER CMO HAY
QUE VIVIR.

SEMANA
24 al 29 de Sept.

SESIN N 05:

NOMBRE DE UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA: EL

PROBLEMA DEL HOMBRE.
II.

ANTROPOLOGA FILOSFICA (EL PROBLEMA DEL

HOMBRE)

12

Antropologa: (Etimolgicamente: ANTHROPOS= hombre y

LOGOS= estudio). Una de las disciplinas de la Filosofa
sistemtica que se encarga de estudiar al hombre en su
integridad, preguntndose por su existencia, su origen, su
finalidad, su identidad, etc. Es un hecho indiscutible que el ser
humano es el nico ente que tiene consciencia de s; es decir,
el hombre sabe que sabe y que existe, que tiene un yo nico,
insustituible y diferente de todos los dems. Adems el hombre
se extraa de su existencia, convirtindose as en objeto para
s mismo, cul es el sentido de la vida, cul es su posicin en
el cosmos, etc.,
as hace filosofa. En conclusin, la
Antropologa filosfica viene a ser el estudio total y profundo
del hombre.
La busca del ser del hombre: Cuando el hombre medita sobre
su ser, se encuentra de inmediato con una serie de problemas.
Uno de los ms difciles es el siguiente: por tener consciencia
del yo se da cuenta de que hay dos realidades totalmente
distintas: su propia realidad a la que pertenece su consciencia
y la realidad diferente de l, la realidad del no yo. Frente a
este dilema han nacido dos grandes respuestas:
a) La concepcin materialista del hombre: Desde que el
hombre comenz a meditar racionalmente sobre su ser, hubo
pensadores que sostuvieron que lo nico que exista era la
materia. En consecuencia, el ser del hombre es un ser material.
Todo es materia en el universo, materia que adopta diferentes
formas, pero que es la misma en todas partes y en todas pocas.
La consciencia no es sino un producto de la materia altamente
organizada en las clulas cerebrales. En conclusin, el ser
humano, no es pues, sino un producto de la naturaleza bruta,
ciega e indiferente.
b) La concepcin espiritualista del hombre: Hasta el momento
nadie ha podido explicar cmo es que la materia pueda producir
consciencia. Para explicar la consciencia hay, pues, que suponer
una sustancia diferente de la materia, una sustancia espiritual
que es la que hace posible la existencia de nuestro yo. Durante
muchos siglos han discutido materialistas y espiritualistas. La
discusin sigue hasta hoy. Esto prueba la importancia del tema.

SEMANA
01 al 06 de Octubre.
13

SESIN N 06:

El hombre como ser natural y como ser espiritual:

Desde el punto de vista de las Ciencias Naturales, el hombre es un
ser constituido de acuerdo a las leyes generales que rigen el
conjunto entero de lo que llamamos natural. Las ciencias
biolgicas le consideran dentro de la especie zoolgica. Sin
embargo la Antropologa toma matices, de acuerdo a la tendencia
ideolgica.

a) El hombre y la evolucin biolgica: Ningn bilogo pone hoy

en duda la hiptesis de la evolucin, segn la cual unas especies
han surgido de otras, siguiendo un proceso de desenvolvimiento
que se remonta a la aparicin de la vida sobre la tierra, hace no
menos de mil millones de aos. El hombre est incluido en dicho
proceso. El hombre actual, el homo sapiens (al que antecedieron
otros tipos prehumanos y humanoides: el Australopitecus, el
Pithecnthropus, el Sinnthropus u hombre de Pekn, el homo
Neanderthalis, etc.), es para el cientfico la ltima forma surgida
en el rbol de la vida.
Las investigaciones particulares de la Paleontologa, la
Bioqumica, la Gentica, la Anatoma, la Fisiologa y la
Paleontologa animal (zoopsicologa) convergen en sus aportes a
perfeccionar la formacin natural del hombre.

b) Originalidad biolgica del hombre: No obstante ser

considerado el hombre, un ente natural y sometido al proceso de
evolucin, no deja de tener una originalidad biolgica que le
hace extraordinario respecto a la especie zoolgica. Dicha
originalidad puede determinarse por los siguientes rasgos:
posicin vertical y erecta, constitucin y uso de la mano como
rgano de aprehensin; cara pequea en relacin con el
volumen del crneo, un cerebro excepcional grande, y rganos
de fonacin especiales que producen el lenguaje. Todos estos
elementos estn en maravillosa unidad dinmica.
Por otro lado, hay otro rasgo que afirma esta originalidad
biolgica: el lento proceso de maduracin. Biolgicamente el
hombre no sigue el camino del sistema muscular sino del
14

nervioso, de ah la impotencia del recin nacido. Esta inmadurez

y debilidad iniciales condicionan caracteres tan esenciales del
hombre como la agrupacin, sin la cual el nio no podr
sobrevivir y la educacin, gracias a la cual alcanza su
maduracin y desarrollo cabales.

c) El lenguaje: La universal aptitud biolgica del hombre tiene un

signo caracterstico en la capacidad del lenguaje, gracias a la
cual puede formular y cambiar smbolos universales.
Coordinando con el uso de la mano, este poder simbolizador del
lenguaje hace al hombre apto para crear algo nuevo. Dicho en
otras palabras, por el lenguaje el hombre funda la cultura y la
sociedad.
d) Dos posiciones filosficas frente al hecho antropolgico:

Naturalismo o materialismo: Corriente que sostiene que

todos los rasgos antropolgicos y cualquiera de los otros
caracteres distintivos del hombre pertenecen necesariamente
al orden fsico-biolgico y pueden ser explicados a cabalidad
segn los conceptos de la ciencia natural.

Espiritualismo: Niega que los caracteres humanos sean

puramente materiales y pertenezcan al orden fsico-biolgico,
considerndolos no propiamente humanos; y concibe al
hombre como un ser espiritual, separndolo as tajantemente
el espritu de la materia (dualismo). Desde este punto de vista,
lo propio del hombre como individuo y como comunidad es el
espritu; la persona singular puede ser llamada espritu
subjetivo y sus obras y smbolos constituyen formas del
espritu objetivo.

El problema y el intento de solucin: Cul de estas

posiciones tiene la razn? Puede el hombre ser pura materia o
puro espritu? Si no aceptamos ni una ni otra, Cmo explicar la
existencia de ambos tipos de caracteres en el hombre? Veamos
una posible respuesta. Debemos intentar una concepcin
integradora del hombre como una realidad natural-espiritual;
es decir, la materia el espritu se conjugan de tal manera que el
resultado es el hombre total. En el homo sapiens hay dos
realidades indesligables: El cuerpo material biolgico con sus
propias funciones y una dimensin especial: la consciencia
reflexiva y racional, el lenguaje, el arte, la sociabilidad, la
cultura, etc. que hacen una vida espiritual. En conclusin,
concebir al hombre como un ente conjugado de materia y
espritu
es aceptarlo en su esencia humana; y, as nos

15

aproximaremos
antropologa.

un

ideal

filosfico-humanista

de

la

SEMANA
08 al 13 de Octubre.

SESIN N 07:

La existencia humana y la Historia:

a) Inters por la Historia: Hay un rasgo caracterstico en la
manera de existir del hombre: el inters que en l despierta el
pasado, tanto personal como colectivamente. En verdad, para el
hombre ignorar su pasado supone estar de espaldas a s mismo
y a los dems, es no interesarle su naturaleza y su identidad. El
hombre quiere saber quin ha sido para estar seguro de quin es
y para preparar mejor lo que ser maana. Es de esta inquietud
que ha nacido la ciencia histrica.
b) La historicidad humana: Cada hombre, cada pueblo tienen su
historia y su ser propio consiste en esa historia. La existencia de
cada persona se desenvuelve dentro del proceso general de la
sociedad y la cultura; su carcter, sus actos y sus ideas estn
impregnadas en la forma de vida y del estilo de existir de un
pueblo y una poca. En sntesis, el hombre vive en una historia y
haciendo historia; de tal manera que la historicidad es esencial
al ser-hombre.
Desde el momento que afirmamos la historia como una realidad
netamente antropolgica, el hombre es algo ms que su ciclo
vital y su base biolgica; es decir, la esencia del ser-hombre se
prolonga en sentido negativo (su pasado) gracias a su historia; y,
en sentido positivo (hacia el futuro), gracias a que l hace
historia. La historia pues, es ese devenir que le da trascendencia
a la contingencia humana.
Finalmente podramos decir que en sentido propio, slo hay
historia del hombre. Aquello que no es humano (cosa, animales,
naturaleza fsica, etc.), no poseen ni hacen historia; pues su ser
no se constituye como algo que va creando a travs del tiempo.

16

c) Importancia del futuro: El hombre tiene un ser que no se

reduce al pasado y al presente. El hombre no es simplemente lo
que fue y es; sino que es esencialmente lo que va a ser, lo que
espera y proyecta ser. El futuro es esencial para la naturaleza
humana. El ser de cada hombre est configurado por sus planes
de vida, su vocacin, sus ideales, sus metas y fines. Este
futurismo esencial al hombre es posible por la dimensin
intuitiva de la consciencia que lanza al sujeto hacia adelante
con la finalidad de prevenir las circunstancias vitales. Vivir
humanamente es dirigirse al futuro con libertad de hacer su
propio ser y esto es tambin historicidad.
d) La Filosofa de la Historia: La elaboracin crtica de la
Historia, que es fundamental para la comprensin del ser del
hombre, ha originado diversas filosofas de la Historia; o sea,
teoras filosficas a cerca del origen, sentido y alcance de la
historia humana. As han nacido distintas corrientes que han
marcado el quehacer filosfico, entre ellos tenemos: el
Providencialismo de San Agustn, el Idealismo de Hegel; el
Positivismo de Comte; el Evolucionismo de Spencer, el
Materialismo histrico de Marx, el Existencialismo de Jaspers,
Sartre y Heidegger. En conclusin, la historia es el fundamento
de todas las ciencias, pues sin ella carecen de base social.

SEMANA
15 al 20 de Octubre.

SESIN N 08:

Posicin del hombre en el cosmos.

Despus de todo lo estudiado es bueno preguntarnos: Cul
es la posicin del hombre en el conjunto de la realidad? Cul
es el puesto del hombre en el universo?
a) Limitaciones del hombre: El hombre es un ser limitado; l no
ha creado el universo y en el cosmos slo existe una parte nfima

17

de l. El pensamiento antiguo conceba al universo fsico como

algo acabado, cuyo centro era la Tierra y el hombre el ser
principal. La ciencia moderna, a partir de Renacimiento
(Coprnico), destruy los fundamentos de esta idea. El postulado
de Coprnico, reemplazando al de Ptolomeo, ubica a la Tierra
como un insignificante astro en un sistema amplsimo y el
hombre habitante de este insignificante planeta parece ya no
tener importancia.
b) El hombre como creador: Es cierto que el hombre no ha
creado el universo, pero es cierto tambin que se est creando
indefinidamente a s mismo a partir de rudimentarios datos
iniciales. Y por otro lado va creando un universo de cultura sobre
la tierra y por el pensamiento, el smbolo y la imaginacin,
recrea constantemente el universo no humano. Desde esta
perspectiva diremos que el hombre es sobrenatural; es decir,
es un ser emergente de la naturaleza, pero por ser lo que es, la
sobrepasa. El hombre surge cuando encarna el misterio del
espritu y al encarnarlo se distingue esencialmente de los seres
naturales, pues l trasciende lo natural, se libera a cada paso de
las sujeciones fsicas y elige y decide sus metas e ideales.
Es cierto que el hombre carece de muchas cosas: es mortal,
finito; pero es el nico que tiene consciencia de ello, lo cual le
hace superarlas. Nadie podr afirmar que el hombre es infinito,
pero nadie podr tampoco afirmar que est encerrado en finitud
sin salida; la condicin humana no es, pues, la de ser infinito o
finito; es ms bien TRANSFINITO (Garca Bacca, espaol) tal
conclusin es propio de la espiritualidad humana.
En conclusin, la posicin del hombre en el cosmos es, pues,
singular; es un ser mundano, pero es el superior,
extraordinario en el mundo. Est ligado a la Tierra, pero la
supera por su capacidad de creacin, la racionalidad y la
libertad. Es el animal que se ha sobrepasado a s mismo. Es, en
fin, la culminacin de un proceso largamente preparado por la
vida terrestre con la que abre la historia de la vida hacia lo
infinito.

18

SEMANA
22 al 27 de Octubre.

SESIN N 09:

NOMBRE DE UNIDAD III: GNOSEOLOGA Y

EPISTEMOLOGA: LA TEORA DEL CONOCIMIENTO Y LA
TEORA DE CIENCIA.
III.

LA GNOSEOLOGA. EL PROBLEMA DEL

CONOCIMIENTO
La Teora del conocimiento.
Hemos visto que una de las grandes peculiaridades del hombre es
esa capacidad
de conocer. Usamos constantemente las
palabras: conocimiento, saber, conocer y no nos parece
dificultad hablar as. Si cambiamos de actitud y en vez de
aceptarlos como sinnimos, adoptamos una actitud crtica y
nos preguntamos: Qu significa la palabra conocimiento?
Cules son los fundamentos del conocimiento? Hasta dnde
se puede conocer?, veremos que el panorama cambia
totalmente.
La disciplina crtica que estudia toda la cuestin en torno al
conocimiento, se llama Teora del conocimiento o Gnoseologa
(GNOSIS=conocimiento y LOGOS=tratado). Gnoseologa es, pues,
el tratado filosfico del conocimiento.

19

El acto del conocimiento:

Lo primero que podemos decir del conocimiento es que es un acto;
es decir, un proceso psquico que realizamos en cuanto somos
sujetos conscientes. Este acto cognoscitivo consiste en la
aprehensin de una cosa, una propiedad, un hecho y, en general,
un objeto por un sujeto o ser consciente. La palabra aprehensin
significa captar, capturar, coger en su esencia las propiedades de
una cosa u objeto y se da en un nivel intelectivo. Si el sujeto no
llega hasta el objeto no se da el acto aprehensivo y por lo tanto el
conocimiento no se efecta. En conclusin podramos decir, es por
la relacin sujeto-objeto que se da el conocimiento.

a) La intencionalidad: Es la capacidad de la mente de

proyectarse hacia algo exterior y eventualmente distinto de ella;
es por la intencin que la consciencia tiene frente a s un objeto
de su acto. No se da consciencia en el vaco; ser consciente es
siempre ser consciente de algo; es decir, cuando conocemos,
conocemos cosas, fenmenos, propiedades concretas. Es por la
intencionalidad que podemos hablar de conocimiento; es ella
quien realiza la relacin sujeto-objeto sin necesidad de contacto
fsico.
b) Procesos corporales y conocimiento: Cuando decimos que
para que se d un acto cognoscitivo, no es necesario el contacto
fsico, no se desecha por completo la evidencia de una
intervencin fsica o experimental. Es obvio, quien quiere
conocer de qu es un objeto, tiene que emplear el rgano de la
vista por ejemplo, y por tanto poner en marcha ciertos procesos
corporales; es ms, ser necesario, por medio de ciertas
manipulaciones,
provocar
en
la materia,
objeto
del
conocimiento, ciertas reacciones que nos permitan un mejor
estudio. Pero se trata de no confundir estos procesos y
operaciones fisiolgicas y fsicas con el acto mismo de conocer
que es MENTAL. Todos los procesos de orden biolgico y fsico
son preparatorios y necesarios para el acto mismo de
conocimiento, pues la aprehensin cognoscitiva es de
naturaleza psquica.

Experiencia y razn:
a) La experiencia: La experiencia es el modo de conocer en el
cual se toma contacto inmediato con el objeto. Tener
20

experiencia de algo es captarlo sin intermediarios, vivindolo

directamente y tenindolo al frente: en persona.
b) Clases de experiencia:

Experiencia sensible: Es la captacin que se realiza por

medio de los sentidos y por eso se le conocer tambin como
experiencia sensible; pues en ella el sujeto ha visto,
percibido, palpado, etc. algo que pertenece al mundo
circundante.

Experiencia interna: Por otro lado nos encontramos con

una segunda forma de experiencia que se da cuando
aprehendemos, por medio de la intuicin, nuestros propios
estados psquicos; nos referimos a la experiencia interna, que
en Psicologa se llama introspeccin. Para este tipo de
experiencia interna no se necesita emplear los sentidos
corporales.

Experiencia intelectual: Hay una tercera experiencia por

la cual aprehendemos las categoras numricas o
conceptuales; por ejemplo: el nmero dos; la idea de
Repblica, etc. A este tipo de experiencia tambin se le
denomina esencial, eidtica o ideal.
c) Conocimiento sin experiencia: Se trata de un acto
cognoscible basado en ciertas acciones de raciocinio; gracias al
raciocinio nuestro conocimiento puede desenvolverse a partir de
datos previos sobre las cosas. Los sorprendentes adelantos de la
Tcnica y Ciencia modernas, se deben fundamentalmente al uso
de los procedimientos no intuitivos, esto es, al empleo del
raciocinio como modo de conocimiento. El uso del raciocinio es
lo predominante cuando probamos una afirmacin o cuando
confirmamos una hiptesis o hacemos una predicacin.
d) El conocimiento racional: Lo esencial del acto del
conocimiento es el empleo de la razn. Conocer por la
experiencia es observar o intuir algo; conocer por la razn es
deducir lgicamente o aprehender algo. De esto se desprenden
dos tendencias o corrientes filosficas que se contradicen:

El Empirismo: Sostiene que todo conocimiento se funda en la

experiencia basada en los sensorial; para esta corriente, el
conocimiento racional es un subproducto del conocimiento
emprico.

El Racionalismo: Sostiene que el nico modo de conocer y el

ms genuino es el racional. La observacin sensible no es
capaz de fundar autntica aprehensin del las propiedades del
objeto. Los sentidos son simples instrumentos y nada ms.

21

e) Vinculacin entre razn y experiencia: En el S. XVIII Kant

(filsofo alemn) intent una vinculacin entre razn y
experiencia diciendo que ambas son indispensables para el
acto cognoscitivo. Posteriormente se ha trabajado mucho la
relacin empirismo-racionalismo, llegando a conclusiones que
hasta hoy son vlidas y en donde se defiende una posicin
mediadora; es decir, la experiencia y razn actan en forma
conjugada. Es por eso que no hay experiencia pura, la mente
humana trabaja con una carga muy fuerte de conceptos
racionales y ms que observar pasivamente, lo que hace
siempre es elaborar y construir la experiencia segn ciertos
esquemas y patrones intelectuales. Por otro lado, tampoco
puede haber razn sin experiencia, pues esta ltima siempre se
da como el punto de referencia, como la base para toda
operacin racional. Por eso mismo dir Kant: Toda experiencia
sin concepto es ciega y todo supuesto sin experiencia es vaco.

El conocimiento como acto

como contenido:

El conocimiento no es un acto en la medida que no se adquiere

actos de conocer o que el profesor transmite actos de conocer;
los actos no se adquieren, sino que se hacen, por lo tanto, son
propios de la naturaleza humana, son intrnsecos a ella. El
conocimiento es contenido significativo, en otras palabras: es un
resultado o producto de la actividad psquica mental de conocer,
que el sujeto adquiere como consecuencia de su aprehensin del
objeto. Este significado es capaz de independizarse del sujeto
gracias al lenguaje, que es la capacidad de elaboracin o
formulacin (objetivacin del pensamiento) conceptual que permite
la transmisin del conocimiento.

Esencia del conocimiento:

Sabemos que el conocimiento es un contenido resultante de la
actividad aprehensiva del sujeto respecto del objeto; ahora bien,
frente a esto nace el dilema ms fuerte al interior de la
Gnoseologa, dilema que histricamente ha dividido el quehacer
filosfico en dos grandes bandos antagnicos: Materialismo e
Idealismo.

22

a) Objetivismo-realismo-idealismo:
Son
tres
diferentes
nominaciones que en el fondo dicen lo mismo. Es la corriente
filosfica que afirma con insistencia dogmtica, que el
conocimiento autntico se da en la relacin sujeto-objeto, pero
donde el objeto determina la esencia del conocer; esto lleva a
una posicin radical que se llama realismo y que luego se
traduce en materialismo cuando se trata de explicar lo esencial
del ser (Ontologa). Demcrito, uno de los materialistas griegos
ms antiguos, afirma: los objetos estn compuestos de
tomos; la realidad est formada por tomos en el acto de
conocer nosotros aprehendemos al objeto por contacto de
tomo a tomo, cuyo canal de percepcin son los sentidos.
Aristteles dir: Las ideas que resultan de la relacin sujetoobjeto (conocimiento), estn en el mismo objeto. Son pues, las
primeras y grandes afirmaciones que a partir de explicar el
conocimiento, marcan fuertemente una tendencia filosfica que
la tenemos hasta hoy.
b) Subjetivismo-idealismo-espiritualismo: Corriente filosfica
opuesta a la anterior. Subjetivismo, cuando se trata de explicar
el conocimiento, Realismo y Espiritualismo cuando se trata de
explicar el ser. En el primer caso (esencia del conocimiento),
afirma que el conocer se da en la relacin aprehensiva sujetoobjeto, pero el determinante para que se d la accin
gnoseolgica es el sujeto; en otras palabras, la verdad del
conocimiento se encuentra en el sujeto y nada ms que en l. Al
respecto tenemos grandes pensadores que han cimentado esta
corriente. Platn: El objeto es aprehendido por el sujeto,
gracias a la idea presente en el segundo. Descartes: Cogito
ergo sum; Porque pienso existo, luego, si no hay pensamiento
(sujeto), no hay existencia (objeto). Malebranche: Es Dios quien
nos provee el conocimiento porque somos entes racionales.
Berkeley: El objeto sin el sujeto no existe; las cosas son porque
las pienso. Kant: El sujeto es cognoscente y trascendente; el
objeto es ente trascendental, el conocimiento queda como
incgnita. Figthe, seguidor de Kant: Slo existe el yo y su
desenvolvimiento. Hegel: Lo nico existente es el ente lgico
al que denomina idea o concepto Mi existencia y mi pensar
hacen que el objeto exista.

c) Una tercera posicin: Frente al gran dilema filosfico, cada

cual tiene derecho a sacar su propia conclusin. No se trata de
caer en uno de los extremos, pues todo ismo es extremista,
radical y dogmtico. Se trata de tener una visin integradora y
decir que para que se d el conocimiento se necesita la
presencia indispensable tanto del sujeto como del objeto juntos,
como dos realidades necesariamente indesligables, y as
podremos hablar no de objetivismo ni de subjetivismo, sino de
objetividad y subjetividad del conocimiento; es decir, un
conocimiento autntico es cuando es el resultado de la
23

relacin aprehensiva entre sujeto real y un objeto determinado,

sin dar primaca absoluta a ninguno de ellos.

24

d)
e)

SEMANA
29 Oct. al 03 Nov.

f)
g)

SESIN N 10:

h)
i)
Objetividad y subjetividad del conocimiento:
j)
a) Objetividad: El conocimiento tiene objetividad cuando su
contenido corresponde con lo que las cosas son; y as se adeca
a las caractersticas, propiedades y relaciones de los objetos,
cuando no puede ser variado al arbitrio del sujeto; cuando es
comunicable y aceptable por todos los dems sujetos sin variar
dicho contenido; y cuando se refiere no a los actos, estados o
procesos mentales vividos por el sujeto en el momento de
conocer, sino a lo que est fuera de l, a lo que es exterior a sus
vivencias o puede ser enfrentado a ellas.
k)
b) Subjetividad: Antes que nada es necesario distinguir entre:
subjetivo, subjetivismo y subjetividad. Lo primero se
refiere a lo intrnsecamente subjetivo, es decir, a lo propio del
sujeto; lo segundo es una postura dogmtica y reduccionista. La
subjetividad del conocimiento se puede enunciar como el
reconocimiento del papel que juega el sujeto sobre el objeto; es
decir, sin objeto no puede darse la subjetividad, pues no habra
quien se aprehenda y al no haber aprehensin mental, no hay
conocimiento.
l)
c) Objetividad y verdad: La palabra objetividad aplicada
convencionalmente a proposiciones, enunciados y cualesquiera
otras formulaciones cognoscitivas indica que ellas corresponden
a lo que son las cosas, pero teniendo en cuenta que tal
objetividad es lo que se pretende que sea VERDAD, en la
medida que el conocimiento subjetivo as lo afirma. Con esto
ponemos en claro que objetividad y verdad estn en ntima
relacin. Decir que un conocimiento es VERDADERO significar,
segn esto, que posee OBJETIVIDAD; y decir que es falso
significar negarle objetividad.
m)
d) El escepticismo: Corriente filosfica que sostiene que no es
posible alcanzar un conocimiento objetivo. No niega que el
sujeto efecte acciones para conocer; no niega la elaboracin
de objetos y enunciados; pero niegan que ellos (enunciados,
conceptos, etc.) sean ms que subjetivos; es decir, no admite la

posibilidad de la objetividad, quedndose slo en el plano del

sujeto (conocimiento subjetivo). Lo nico que, segn los
escpticos, estara al alcance del sujeto es su propio mundo
interno, creencias y procesos psquicos, ms all no puede ir.
n)
o)
El padre del Escepticismo fue Pirrn de Elis (360-270 a.
C.) y ha tenido defensores durante todas las etapas de la
historia de la Filosofa con argumentos bastante fuertes. Sin
embargo, el Escepticismo con un afn pertinaz de afirmarse y
sin quererlo, acepta que hay conocimiento absoluto. Al
demostrar su tesis, el Escepticismo est aceptando
necesariamente la verdad de las leyes lgicas, o sea, la verdad
de ciertos criterios o conocimientos adquiridos por intuicin
intelectual.
p)
Validez a priori y validez a posteriori.
q)
Validez a priori significa: antes de la experiencia, y a posteriori:
despus de la
experiencia.
r)
a) Validez a priori: Es cuando un conocimiento (concepto,
enunciado, proposicin, etc.) no depende de la experiencia, de
tal manera que su verdad no aumenta ni disminuye con la
observacin emprica. Se da en un plano puramente racional.
Ejemplo: 3+5=8
s)
b) Validez a posteriori: Es cuando el conocimiento depende de la
experiencia y vara de acuerdo a las observaciones empricas
disponibles. Ejemplo: El agua hierve a 100 C, es un
conocimiento que con la verificacin vara.
t)

u)
v)
w)
x)
y)
z)
aa)
ab)

ac)
ad)
ae)
af)
ag)
SEMANA
05 al 10 de Noviembre.

ah)
ai)
aj)

SESIN N 11:

ak)
al)
IV.

EPISTEMOLOGA: EL PROBLEMA DE LA CIENCIA:

am)
Teora de la Ciencia.
Es necesario recordar lo que hemos enunciado en nuestra
introduccin (p. 2); hay tres clases de saber: el saber vulgar
que proviene de una actitud espontnea y que es conocimiento
al azar; el saber cientfico proveniente de una actitud metdica
y sistemtica; y finalmente tenemos el conocimiento filosfico
caracterizado por su criterio de profundidad, universalidad y
fundamentalmente crtico.
an)
ao) La Ciencia es, pues, un saber que se funda en procedimientos
racionales metdicamente estructurados que permiten tener un alto
grado de seguridad respecto a los resultados. La disciplina filosfica
que estudia la estructura del conocimiento cientfico, de la manera
cmo justifica sus resultados y del por qu esta justificacin es
aceptada universalmente, se llama Epistemologa (del griego
EPISTEME=Ciencia y LOGOS=Tratado); es, pues, el tratado filosfico
sobre la Ciencia.
ap)
Estructura de la Ciencia.
La moderna Epistemologa ha llegado a ciertos acuerdos
que tienen validez universal; tales resultados afirman que la
estructura del conocimiento cientfico est integrada por dos
elementos fundamentales: La descripcin y la explicacin.
aq)

a) La descripcin: Elemento bsico proveniente de la directa

toma de contacto con el objeto que se conoce. Las descripciones
son proposiciones que enuncian las propiedades de
determinados objetos que se captan a travs de la experiencia,
que puede ser de tres clases: sensible, psicolgica (o interna) e
intelectual. Las descripciones que enuncian propiedades de
objetos captados a travs de la experiencia sensible y
psicolgica se denominan observaciones; y las descripciones que
enuncian propiedades de objetos captados a travs de la
experiencia intelectual se denominan axiomas o postulados y
definiciones constructivas. La descripcin se basa por lo general
en lo que hemos denominado experiencia, mientras que la
explicacin o comprensin se basa en la razn.
ar)
b) La explicacin: Es un elemento lgico, racional, gracias al cual
se adquiere nuevos conocimientos y se comprenden los objetos
que han sido presentados por la descripcin. Puede considerarse
como el aspecto racional de la Ciencia. Es el complemento
necesario de la descripcin. Gracias a la explicacin se puede
completar el conocimiento adquirido por medio de la
descripcin, se puede sistematizarlo y desarrollarlo de manera
progresiva y sin trmino.
as)
La explicacin tiene, como hemos dicho, dos funciones
bsicas: permite aumentar nuestro conocimiento y permite
esclarecerlo y llegar a entender los objetos formulados por la
descripcin. Estas dos funciones las realiza mediante un solo
procedimiento: la aplicacin de las leyes de la inferencia o
deduccin a los fenmenos que queremos comprender (Lgica).
at)
c) El cmo y el por qu: Conocer a cabalidad desde una
perspectiva cientfica supone responder rigurosamente a dos
grandes interrogantes: al cmo y al por qu. La descripcin
responde a la pregunta: Cmo es el objeto? y la explicacin,
esclarecimiento o comprensin responden a la pregunta: Por
qu es as el objeto? Esta dualidad estructural no es, sin
embargo,
exclusiva
del
conocimiento
cientfico.
Todo
conocimiento racional requiere de las dos cuestiones para sentar
sus conocimientos con validez convincente. El cmo es la
pregunta primigenia que sienta las bases de todo conocimiento
racional cientfico. El por qu es la pregunta en pos de la
explicacin con una fuerte carga gnstica que permite entrar ya
en un plano filosfico.
au)
En otras palabras, la Ciencia no es conformista en s
misma, sus cuestiones siempre estn en una posicin de
abertura hacia adelante; es el cientfico el que muchas veces se
estanca y no busca ms que lo verificable empricamente,
olvidndose que, en todo quehacer humano, siempre
encontramos aspectos que escapan de nuestra capacidad
racional, aspectos de carcter trascendente.

av)
d) La relacin entre descripcin y explicacin: En principio,
descripcin y explicacin son independientes; es decir, cada cual
acta y da sus propios resultados. Sin embargo, para que un
conocimiento sea real, racional y profundo necesita de ambos
elementos. La descripcin permite formular los conocimientos de
hechos desconcertantes que deben ser explicados. Viene luego
la explicacin que consiste en deducir la proposicin que
describe esos hechos de otra (u otras) proposiciones, que
enuncian hipotticamente la existencia de un nuevo objeto con
determinadas propiedades.
aw)
En sntesis, la explicacin completa, profundiza, perfila,
el conocimiento que se adquiere por la descripcin. Es ms, el
proceso del conocimiento cientfico se apoya esencialmente en
la estructura fundamental descripcin-explicacin, tal estructura
le da a la Ciencia una naturaleza peculiar para su clasificacin.

ax)
ay)
az)
ba)

SEMANA
12 al 17 de Noviembre.

bb)
bc)

SESIN N 12:

bd)
be)
bf)
Clasificacin de la Ciencia:
bg)
bh) A travs de la historia ha habido muchos intentos por agrupar
las ciencias de diferentes maneras, segn el criterio que se haya
tenido. Veamos algunas clasificaciones ms importantes:
bi)
a) Segn el objeto: Es la clasificacin ms acertada, pues si
entendemos a los objetos que estudian, podremos delimitar con
cierta facilidad el campo de accin de cada una de ellas, sin
confundirlas con otras.
bj)
1.

Ciencias matemticas: Se ocupan de relaciones

abstractas que no se dan en la realidad espacio-temporal, ni

se captan por la experiencia sensible. Presentan una gran

dificultad en el anlisis de su aspecto descriptivo y por eso
son rigurosas y perfectas. A pesar de todo, las ciencias
matemticas presentan la estructura ms simple, porque en
ella la relacin descripcin-explicacin es muy sencilla. La
experiencia o intuicin intelectual (explicacin) es la base de
las proposiciones descriptivas que son axiomas, postulados y
las definiciones constructivas.
bk) Todas
las
disciplinas
matemticas:
Geometra,
Aritmtica, lgebra, Clculo infinitesimal, etc. tienen un punto
de partida descriptivo sumamente reducido; es el proceso
deductivo que lleva a la explayacin y formulacin de
infinidad de teoremas; es por esta peculiaridad que las
matemticas tienen validez a priori; no necesitan de la
experimentacin, su verificacin es puramente inteligible y
lgica.
bl)
2.

Ciencias naturales: (validez a posteriori). Son aquellas

que se ocupan de la realidad fsica, material y concreta del
mundo; por ejemplo: la Fsica, la Qumica, la Biologa, la
Fisiologa, la Paleontologa, la Gentica, etc. Las Ciencias
Naturales se distinguen de las matemticas porque sus
descripciones deben basarse en observaciones hechas
mediante los sentidos. La intuicin sensible es necesaria,
tanto como punto de partida, cuanto como punto verificativo.
A diferencia de las ciencias matemticas, estas ciencias no
son puramente racionales. Las Ciencias Naturales se
subdividen en dos grupos:
bm)

Las Ciencias Fsicas: corresponden la Fsica

propiamente dicha, la Qumica, Astronoma, etc. Estudian lo
inherente a la naturaleza, sin meterse en fenmenos
vitales. Son ms simples y rigurosas que las biolgicas;
requieren de la experimentacin como necesidad primaria,
sin la cual no se dan. Pero la verificacin es muy simple:
Confrontar lo dicho con el hecho, lo propuesto con lo que es
la realidad. Las ciencias fsicas, pues, requieren de
laboratorios montados con los ltimos instrumentos de
experimentacin, de tal manera que las hiptesis
(suposiciones racionales sobre algo) sean verificables por
experiencia sensible.
bn)

Las Ciencias Biolgicas: La descripcin y la

verificacin es muy similar al caso anterior (ciencias fsicas).
Pero aqu hay una mayor dificultad, pues el material
observado no es inerte ni aislado, sino un material con
vitalidad especial, se trata del organismo humano y su
conducta; y la conducta de un organismo, por ms pequea
que sea, es algo complejo; a causa de esto las explicaciones

son laboriosas. Por otro lado, en el caso de la conducta

humana, se recurre, para una mejor observacin y
explicacin, al concepto de FINALIDAD, lo cual hace an
ms compleja la situacin. El objeto de estudio en las
ciencias biolgicas ya no es constante, tiene un cierto
grado de variabilidad.
bo)
3.

Las Ciencias Humanas: Se ocupan de la vida psquica

humana, de la sociedad y la cultura. Con las ciencias
humanas toda la situacin cambia radicalmente, pues se
trata de estudiar, ya no al mundo natural, o a la realidad
fsica animada que nos rodea; se trata de estudiar al hombre
en su dimensin espiritual. Con estas ciencias se busca
conocer el mundo interior de los individuos, el
funcionamiento y estructura de los grupos sociales, las
creaciones culturales, etc.; es decir, todo aquello que est en
relacin directa con el quehacer del ser-hombre.
bp) Las ciencias humanas adems de la observacin y la
explicacin, necesitan otros elementos tales como la
consciencia, una motivacin o una finalidad. Se trata pues de
introducirse en el mundo de lo racional y explorar todas sus
dimensiones. Entre las Ciencias Humanas ms conocidas
tenemos: la Psicologa, la Sociologa, la Economa, la
Antropologa cultural, la Historia, la Lingstica y el Derecho,
entre otras. Las Ciencias Humanas se dividen en
estructurales y hermenuticas.

bq)

Estructurales: Trabajan con realidades humanas presentes,

tratando de llegar a una comprensin estructural de los hechos y procesos
humanos; es decir, quieren explicar su conformacin, su sentido interno; es
el caso de la Sociologa, Etnologa, Psicologa, Economa, etc.
br)

Hermenuticas: (Hermeneia = interpretacin). Buscan la

interpretacin de las Ciencias Humanas; estudian fenmenos que tienen
carcter de productos, consecuencias, signos o expresiones de la actividad
humana. Es el caso de la Historia, la Lingstica y el Derecho. En ellas, para
poder conocer es necesario interpretar documentos, ruinas, smbolos, textos
legales, etc. Slo a partir de estas realidades pretritas es posible la
observacin y explicacin cientficas.
bs)
b) Por su finalidad: Es decir por lo que buscan conocer:
bt)
1.

Teorticas: Slo buscan el conocer: Matemticas puras,

Historia, Literatura, etc.
2.
Normativas: tica, Moral, Derecho. Dan esquemas para
juzgar y valorar.

3.

Prcticas:
aplicadas, etc.
bu)

Fsica,

Qumica,

Lgica,

Matemticas

bv)
Esta divisin ya es anticuada; hoy se sabe que lo terico,
lo normativo y lo prctico, ms que ramas, son dimensiones que
se encuentran en cada una de las ciencias sin excepcin.
bw)
c) Segn la facultad del sujeto:
bx)
1.
2.
3.

Ciencias que dependen de la imaginacin: Literatura.

Ciencias que dependen de la memoria: Historia.
Ciencias
que
dependen
del
entendimiento:
Matemticas, CC. NN.

by)
bz)
d) Segn Windelband: Clasificacin actual de las ciencias.
ca)
1.
2.

Ciencias de la razn: Lgica, Matemtica.

Ciencias de la experiencia: Ciencias Naturales (buscan
leyes generales).
3.
Ciencias del espritu: Las Ciencias Humanas (buscan lo
propio del hombre).

cb)
cc)
cd)
ce)
cf)
cg)
ch)
ci)

SEMANA
19 al 24 de Noviembre.

cj)
ck)
cl)
cm)

SESIN N 13:

cn)
NOMBRE DE UNIDAD IV: AXIOLOGA Y TICA: LA
TEORA DEL VALOR Y EL COMPORTAMIENTO HUMANO.
co)
cp)
V.

AXIOLOGA: EL PROBLEMA DEL VALOR.

cq)
La experiencia valorativa.
Si nos podemos a reflexionar en funcin de nuestras
actitudes ordinarias frente al mundo que nos rodea, veremos
que en nuestro lenguaje cotidiano usamos palabras
calificativas como: excelente, importante, malo, feo,
bonito, desagradable, etc. Tambin usamos expresiones
ms amplias como: hay un ambiente desagradable, Mara
es bonita. la cancin estuvo emocionante; etc. Todo este
cmulo de expresiones tienen algo en comn: Representan y
expresan la EXPERIENCIA VALORATIVA que el hombre tiene en
su vida como parte de su naturaleza de ente racional; es decir,
slo el hombre y nadie ms que l es capaz de formular y
expresar un juicio valorativo, los animales son incapaces de
esta facultad.
cr)
cs) Las expresiones que hemos mencionado tienen una
peculiaridad: son relativas, es decir, no todos los hombres estn de
acuerdo en calificar a alguien o a algo como bueno por ejemplo.
Esto supone el grado de subjetividad que en la valoracin puede
darse. Hay, por otro lado, otros trminos que califican en forma
ms absoluta y general: cuadrado, blanco, la mesa en que
escribo es rectangular, el ao tiene doce meses, etc. Son
trminos que tienen una validez mucho ms objetiva; es decir, hay
un consenso universal que las afirma como tales, evitando las
discrepancias subjetivas, por ejemplo, si yo digo: el papel es
blanco, difcilmente otro me va a contradecir; o si yo digo: 2 +
2=4, lo mismo. Hay pues en esta segunda experiencia valorativa
un convencionalismo que da carcter objetivo-universal.
ct)
cu) El papel de la experiencia valorativa en la vida diaria es
primordial, pues ayuda a la orientacin de nuestra conducta, a la
reflexin filosfica sobre el mundo y la existencia humana. Qu
significa la palabra valor? Qu estamos haciendo cuando
valoramos? A base de qu criterios discernimos el valor de las
cosas? Qu clase de valores hay y cules son sus diferencias? etc.,
son cuestiones que se plantea la Teora del valor o AXIOLOGA, que
es la investigacin filosfica del problema de los valores.

cv)
El acto valorativo.
a) Consciencia neutral y consciencia valorativa: Cuando nos
encontramos frente a un objetivo y simplemente lo describimos,
no hacemos ninguna valoracin. En este caso nuestra consciencia
es neutral, no est ni a favor ni en contra del objeto que
aprehende, ejemplo: nos encontramos frente a un cuadro,
aprehendemos sus caractersticas (tamao, forma, colores de la
pintura), pero no decimos si gusta o no, si es bonito o feo, si es
viejo o nuevo. Sin embargo, esta actividad no es comn entre los
hombres, pues requiere una preparacin previa, de tal manera que
slo haya un anlisis real y objetivo sin caer en la apreciacin
personal. La actitud comn y primaria es la contraria. Nuestra
consciencia, en este caso no es neutral respecto a las cosas, sino
que se torna en actitud subjetiva-valorativa frente a ellas; por
ejemplo, respecto al cuadro diremos que es bonito o feo, que
gusta o no, que es nuevo o viejo. Nuestra consciencia se comporta
entonces como consciencia valorativa, y los actos que realizamos
son actos valorativos.
cw)
b) Estimativa, jerarquizacin y factores valorativos: Todos los
hombres tienen experiencia o actos valorativos, aunque no todos
reflexionen sobre estas experiencias. El conjunto de apreciaciones
o valoraciones que una persona formula, aplicando un criterio ms
o menos uniforme y segn el cual se comporta en la vida,
constituye una ESTIMATIVA.
cx)

Jerarquizacin: Las acciones valorativas que realizamos son

siempre actos de preferencia, lo cual muestra que el acto
valorativo tiene tambin una funcin selectiva que consiste en la
preferencia y postergacin. Esto nos lleva a seleccionar los
objetos segn su valor, de tal manera que unos se nos ofrecen
como superiores a otros. La funcin jerarquizadora permite,
pues, establecer una escala de valores segn el rango de los
objetos.
cy)

Factores valorativos: Son motivos o causas que permiten la

valoracin.
cz)
i. Factores afectivos: Hay siempre un fondo de afectividad o
sentimiento en la vivencia del valor; el sujeto no se
comporta fra e indiferentemente en la valoracin, sino que
es afectado, conmovido por las cosas de las que tiene
consciencia estimativa.
da)
ii. Factores activos: Las cosas tienen una naturaleza ms o
menos deseable o indeseable: nos gustan, nos disgustan,

nos alegran o deprimen, nos causan admiracin o

repugnancia. A esta realidad se conoce como factores
activos de la valoracin.
db)
dc)

Factores intelectuales: La consciencia reflexiva no

disminuye en nada la fuerza de nuestras observaciones; por el
contrario hace que la reconozcamos propiamente como
nuestras. En muchos casos, la valoracin es el resultado de un
largo y maduro examen de razones, y se expresa en un juicio
bien pensado que bien se puede llamar factores intelectuales del
acto valorativo.
dd)

c) El acto valorativo: Por todo lo que hemos dicho, el acto

valorativo es una vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza al
objeto, est a favor o en contra de l, graduando en cada caso su
estimacin. Tiene adems la funcin de atribuir valor a objetos
aislados, cuanto la funcin de preferir unos objetos a otros y
establecer una jerarqua entre ellos.
de)

df)
dg)
dh)
di)
dj)
dk)

SEMANA
26 Nov. al 01 Dic.

dl)
dm)
dn)

SESIN N 14:

do)
dp)
Esencia del valor.
Aunque el reconocimiento de los valores es algo inmediato
y espontneo, el reconocimiento de su esencia o naturaleza
presenta fuertes resistencias al anlisis racional. Saber que
algo es bueno o malo, es justo o injusto, es sencillo; pero saber
en qu consisten los valores que captamos o qu tipo de

objetos son los valores, es ya un arduo problema. Como el

mundo de los valores es algo vital, la filosofa se plantea este
problema con mucha seriedad.
dq)
a) Posicin naturalista: Afirma que el valor pertenece al orden de
lo real, es decir, de los hechos y cosas que conforman la
naturaleza o el mundo espacio-temporal. Slo fundando lo
valioso en la realidad natural es posible probar cientficamente la
vigencia del valor para los hombres y las cosas. De all que, los
naturalistas, como los evolucionistas, dirn que lo bueno o
valioso es lo que se adapta al ambiente y sobrevive.
dr)
b) Posicin no naturalista: Afirma que el valor no es nada
natural o real, no puede ser considerado como un hecho, sino
que pertenece al orden de lo no natural, de lo no real o ideal. Lo
VALIOSO no es algo que necesariamente se da en el mundo, sino
que muchas veces no existe todava y debe ser realizado. Los
valores, para los no naturalistas, existen independientemente de
los objetos, por ejemplo: la justicia, lo bueno, lo bello, etc.,
existen aunque la sociedad que los usa no existiese; de lo
contrario los encontraramos formando parte del ser de las cosas
y sera imposible una descripcin neutral valorativa de ellas; sin
embargo, es obvio que podemos describir una mesa sin hablar
de sus cualidades valorativas.
ds)
c) Una nueva posicin: Tanto el naturalismo como el no
naturalismo caen en los extremos y por lo tanto son dogmticos.
Ambas posiciones carecen de objetividad y ambas no explican a
cabalidad la esencia del ser-valor. Es necesario, por lo tanto,
plantearnos una nueva posicin frente al valor, alejada de las ya
mencionadas, pero capaz de aprovechar lo positivo de cada una
de ellas; es decir, una posicin conjugada. Segn esta nueva
postura, el valor no puede ser concebido como algo ajeno a las
cosas, como una propiedad separada de ellas, ideal y extraa a
la realidad; ni tampoco como un hecho, un elemento puramente
material o la propiedad esencial de los objetos. El valor es algo
real, inherente al objeto, pero no una de sus partes o aspectos.
Es una funcin del objeto en su totalidad, algo que concierne a
las cosas en su esencia y ser propios, pero teniendo en cuenta
ciertos matices por parte del sujeto. En conclusin, la esencia del
valor consiste en el cumplimiento o acabamiento del ser del
objeto; el valor le da ms nfasis al ser de las cosas que es
aprehendido por el sujeto.
dt)
Caractersticas del valor:
du)
a) El valor es objetivo y dependiente: Es objetivo y
dependiente de la constitucin esencial de los objetos; es decir,
no se puede hablar de la naturaleza del valor fuera de un
determinado objeto. Lo bello, lo bueno, lo justo, etc., as

neutralmente, son categoras que carecen de esencia del ser

fuera del objeto; por lo tanto, tambin son dependientes de la
naturaleza objetiva. Esto no quiere decir que dejemos de lado al
sujeto, ste tambin es indispensable para formular la
naturaleza del valor, pues sin l todo sera igualmente irreal.
dv)
b) El valor es concreto: Por lo expuesto anteriormente el valor
no puede ser abstracto, sino esencialmente concreto. Este
carcter concreto del valor permite comprender por qu la
estimacin o valoracin de un objeto es vivida por nosotros
como una toma de contacto plena e ntima.
dw)
Clasificacin de los valores.
dx) Hay diversas clases de valores, segn la especificacin de su
naturaleza.
Veamos las principales y prximos a nuestra
experiencia:
dy)
a) Valores sensoriales o hedonsticos: (HEDONE= placer).
Estn en funcin del placer: lo agradable y lo desagradable, lo
placentero y lo doloroso, lo sabroso, lo suculento, lo asqueroso,
etc.
dz)
b) Valores vitales: Lo saludable, lo insaludable, lo dbil, lo fuerte,
lo sano, lo enfermo, etc.
ea)
c) Valores econmicos y tcnicos: Lo lucrativo, lo til, lo eficaz,
etc.
eb)
d) Valores sociales y jurdicos: Lo justo, lo injusto, lo solidario,
el orden, el honor, la igualdad.
ec)
e) Valores religiosos: Lo santo, lo piadoso, la caridad, lo
sacrlego, lo profano, etc.
ed)
f) Valores estticos: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, etc.
ee)
g) Valores ticos: Lo bueno, lo malo, lo correcto, lo honesto, lo
austero, etc.
ef)
h) Valores tericos o cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo
racional, lo claro, lo abstracto, lo concreto, etc.
eg)

eh) Esta clasificacin sirve de norma ordenadora de nuestra

experiencia, nos permite distinguir unos objetos de otros por su
valor y establecer una escala de valores que predomina en nuestra
estimacin y conducta. Gracias a ella podemos establecer
jerarquas o diferencias de rango entre las cosas. Esto es lo que se
quiere a dar a entender cuando se dice que los hombres actan
segn una TABLA DE VALORES; es decir, la priorizacin de valores
de acuerdo a sus ideologas, necesidades, concepciones, creencias,
etc.

ei)
ej)
ek)
el)
em)

SEMANA
03 al 08 de Diciembre.

en)
eo)
ep)

SESIN N 15:

eq)
er)

VI.

EL PROBLEMA TICO
es)
La conducta moral y la tica.
Es necesario, antes de introducirnos en nuestro estudio
tico, delimitar el significado de moral y tica.
et)
a) La moral: Es la aplicacin prctica de los principios ticos a la
conducta humana, al comportamiento de la persona.
Normalmente expresamos: Es justo lo que usted hace, robar
es malo, la conducta de tal persona es psima. Todas estas
afirmaciones tienen en comn ser EXPRESIONES MORALES; es
decir, expresiones en que nuestra conducta y la de otras
personas es considerada desde una perspectiva moral. En tal
sentido, nuestro cuidado constante es saber si estamos obrando
correctamente, saber cul es nuestro deber y si lo estamos
cumpliendo; si nuestra conducta o la de los dems es buena o
mala, si somos responsables por tal o cual hecho, y as
sucesivamente, nuestro cuidado constante son las cuestiones
morales que estn en estrechsima relacin con la esencia de

nuestro ser. Moral viene de la voz latina MOS-MORIS, que

significa costumbre.
eu)
b) La tica: Es la bsqueda racional del sentido y fundamento de
la vida moral; son las cuestiones que tambin conciernen a la
conducta humana, pero desde un plano ms profundo;
cuestiones como las siguientes: Cules son las bases de la
conducta moral? Cul es el fundamento por el cual el hombre
debe hacer algo? Pueden derivarse todas las reglas de un
principio supremo? Todas estas interrogantes son capitales, pues
de ellas derivan la certeza, la validez y el sentido entero de
nuestra conducta moral.
ev)
ew)
La investigacin filosfica de estos problemas relativos a
la conducta humana es la tarea de la tica o Filosofa moral. La
palabra tica proviene del vocablo griego ETHOS y significa
costumbre, comportamiento.
ex)
ey)
La persona moral y la accin:
ez)
a) La persona moral: La persona moral es el ser consciente de s
y de los principios a los que est sometida su conducta, capaz de
decidir y ejecutar por libre voluntad las acciones que configuran
su existencia. Slo los hombres, a partir de una cierta etapa de
su desarrollo y cuando son normales, son considerados como
personas y slo a ellos los juzgamos moralmente. Las cosas, los
animales, los nios y los enfermos mentales inclusive, no pueden
denominarse personas porque no tienen consciencia plena de s.
La persona se sabe agente de todas las formas de su
comportamiento y se reconoce a s mismo como sujeto, como
unidad permanente a travs de la sucesin de las acciones
fa)
b) La consciencia moral y la consciencia psicolgica:
fb)

Consciencia psicolgica: Es el simple darse cuenta que se es

persona consciente, pero con ausencia de los grados de
responsabilidad; se acta en un plano casi inconsciente en el
sentido de ausencia de capacidad discernitiva; por ejemplo, el
nio en la infancia, el demente, el sujeto ebrio, etc., slo tienen
conciencia
psicolgica, pues su estado racional no est
acabado en el caso del infante, est atrofiado en el demente y
alterado en el sujeto ebrio, de tal manera que carecen de la
suficiente lucidez para discernir y actuar moralmente.
fc)

Consciencia moral: Es fundamentalmente ser responsable de

algo; tanto la conciencia psicolgica como la moral se refieren
a la unidad de la persona, slo que la consciencia moral aade
a la psicolgica el compromiso; la conciencia psicolgica es
TESTIMONIO, la consciencia moral es JUEZ sin ser
contradictorias, pues en el fondo se complementan. En otras
palabras, la consciencia moral es discernir lo que es
moralmente correcto y lo que no lo es, reconocer y acatar
obligaciones, aceptar responsabilidades; es el reconocimiento
de lo bueno y de lo malo. En realidad no se puede llamar
persona a quien no tiene consciencia moral y por ende no se le
puede juzgar moralmente.

fd)
c) La accin moral: Es la accin de la persona moral, expresada
en una serie de actos realizados voluntariamente por un ser
personal que es consciente del valor moral de dichos actos. En la
accin moral el sujeto sabe qu hace, cmo lo hace y quin lo
hace (consciencia del acto y conocimiento de los fines y los
medios; y consciencia de s mismo como agente libre).
fe)
La moralidad y los valores ticos fundamentales.
ff)
a) La moralidad: Es como la atmsfera natural de la persona,
como ese orden de valores y deberes en el cual est instalado el
ser personal y en contacto con el cual desenvuelve su conducta.
Pertenecer a ese orden significa comportarse como ser moral.
Slo cuando hay personas se puede hablar de moralidad o actos
moralmente calificables.
fg)
b) Ser moral o ser persona moral: Ser moral o ser
persona moral es pertenecer al orden de la MORALIDAD. Esto
ocurre tanto cuando el hombre realiza los valores de lo bueno o
lo justo y cumple sus deberes, cuanto en los casos en que el
sujeto se comporta mal o infringe la ley moral. En ambos tipos
de accin (buenos o malos), lo que el hombre HACE conviene a
la moral. Por eso su conducta es calificable moralmente y
podemos decir de ella que es moralmente buena o
moralmente mala.
fh)
c) Los valores morales: Es fcil comprender que los valores
morales, en tanto pueden ser interpretados como formas de la
realizacin del ser personal, son mltiples y variados. Sealemos
los fundamentales:
fi)

La dignidad personal: Es considerado el ms alto entre los

existentes, el que tiene ms rango en la realidad. Nos exige
respetar siempre, y sobretodo, al ser humano. Lo negamos

cada vez que rebajamos nuestra persona o la de cualquier

hombre a la condicin de animal o cosa.
fj)

La justicia y la solidaridad: Valores fundamentales que

conciernen al cumplimento pleno del ser social. Nos exigen
realizar la perfeccin y la unidad armnica de todos los
hombres.

fk)

El bien y el mal: Valores fundamentales que tienen el alcance

ms universal; pues en base a ellos se formulan todos los
dems valores.

fl)
fm)
En resumen la dignidad personal, la justicia, la
solidaridad y el bien son valores fundamentales que conforman
el orden moral; entre ellos, el BIEN es el valor moral universal,
pues consiste en la plena realizacin o cumplimiento cabal del
ser humano.
fn)
El deber.
La cuestin del deber es, sin duda, el tema medular y
clave de la tica. La palabra deber en el lenguaje moral
significa la exigencia de realizar una accin que nuestra
consciencia siente imperiosamente. Es una ley objetiva de la
conducta.
fo)
a) Deber y poder: En primer lugar deber no es lo mismo que
poder. Por ejemplo: un alumno puede estudiar y tambin
puede ir a una fiesta, pero slo debe hacer lo primero. El poder
siempre implica posibilidad, en cambio el deber es la realidad
concreta, actual y urgente que se ha de realizar, no por
exigencia, sino por conviccin intrnseca a la naturaleza de la
persona moral.
fp)
b) Deber e inclinacin: No es igual lo que debemos hacer
(DEBER) y lo que nos gustara hacer (INCLINACIN). Por
ejemplo, a un determinado alumno le gustara ir a una fiesta,
pero su deber es otro, es justamente no ir a la fiesta y quedarse
en casa estudiando. Lo que seala el deber, no siempre est de
acuerdo con lo que pide nuestra inclinacin o nuestros gustos;
sin embargo, muchas veces coinciden.
fq)
c) Deber y provecho: Igualmente no es lo mismo decir: debo
hacer esto (DEBER) y me conviene hacer esto (PROVECHO).
La segunda inclinacin cae en lo que se llama pragmatismo
(inclinacin por lo que da utilidad) y justificara muchos actos

que son malos; por ejemplo, al ladrn le convendra robar pues

de eso saca provecho. El deber es algo que se hace con visin
desinteresada, libre y sin condicionamientos. El deber es
bueno por s mismo, no por el provecho que pueda proporcionar,
es un dictamen de la consciencia recta y moral.
fr)
d) Deber y necesidad: Finalmente debemos tener en cuenta otra
distincin importante: No es lo mismo el deber de hacer algo y
la necesidad de hacer algo, ambas cosas se funden
frecuentemente. La necesidad de hacer algo implica un
condicionamiento, en donde el sujeto no siempre es dueo de
sus actos. Cuando alguien acta forzado, su accin es el efecto
de una causa externa (extrnseca) y se comporta como los entes
sometidos a necesidades fsicas. El deber es una necesidad de
otro tipo que afecta la libre y consciente decisin del sujeto,
quien
acta
motivado
por
una
inquietud
intrnseca
incondicionada.
fs)
e) El deber: LEY OBJETIVA: El deber tiene carcter de una ley
objetiva que nada o nadie puede cambiar, o sea, es vlida sin
condiciones. Kant llam al deber un imperativo categrico o
incondicionado. El deber es, pues, como una voz interior que le
dice al sujeto cul es la accin correcta que debe realizar. Al
respecto hay una afirmacin famosa: Hay dos cosas que
embelecen mi alma: el cielo estrellado sobre mi cabeza y el
deber que cumplir bajo mis pies.
ft)
fu) En conclusin, el fundamento del deber no est ni en el poder,
ni en la inclinacin, ni en el provecho, ni menos en la necesidad;
est en el interior de la propia accin humana. El deber es una
dimensin imperativa inherente e intrnseca a la peculiaridad del
ser-hombre. El hombre cumple sus deberes por el mismo hecho de
ser lo que es.

fv)
fw)
fx)
fy)
fz)
ga)

SEMANA
10 al 15 de Diciembre.

gb)
gc)
SESIN N 16:

gd)
ge)
gf)

VII.

PANORAMA HISTRICO DE LA FILOSOFA

gg)
gh)
Para tener un conocimiento de lo que signific y significa hoy la
Filosofa, es necesario estudiar su pasado, es decir su historia. La Historia
de la Filosofa es demasiado amplia y compleja, y para entenderla a
cabalidad se necesitara mucho tiempo. Sin embargo, esto no quita que
podamos tener una visin esquemtica de ella, as obtener una idea
aproximada y conocer los personajes histricos ms importantes dentro
del saber filosfico.
gi)
La Historia de la Filosofa se divide en cuatro etapas o periodos
en funcin del tiempo y de lo que significaron:
gj)
gk)

Filosofa Antigua o griega.

gl)
Se inicia en el S. VII a.C. con Tales de Mileto y termina alrededor
del S. IV d.C. con las Escuelas Neoplatnicas. Se desenvuelve
geogrficamente en la zona del Mediterrneo y el mar Egeo: Grecia
Antigua, Italia y algunas ciudades de Asia Menor.
gm) Dentro de la Filosofa Antigua tenemos tres grandes momentos:
a) Filsofos presocrticos: Todos los pensadores antes de
Scrates

La Escuela Jnica: Tales de Mileto, Anaximandro y

Anaxmenes; trata de buscar el principio constitutivo del
universo: el ARJE, que afirman sea el agua, lo indeterminado
(peiron) o el aire respectivamente.

Pitgoras: (582-497 a.C.) Funda la Escuela pitagrica en

Italia. Se caracteriza por su misticismo, sus matemticas y su
teora sobre la transmigracin de las almas

Escuela de Elea: Parmnides (515 a.C.) con la teora del

ser (nace la Ontologa); tambin componen esta escuela
Jenfanes, Zenn de Elea y Mliso

Herclito de Efeso: Tiene su apogeo por los aos 504-501

a.C. Es el filsofo del devenir; se le conoce como El oscuro
por la complejidad de su pensamiento

Precursores
del
materialismo:
(s.V.)
Empdocles,
Anaxgoras y Demcrito.

Los sofistas: Protgoras, Gorgias y Cicles. Hacen gala de su

aptitud dialctica y plantean el relativismo como postura
filosfica.
gn)

b) Apogeo griego: La cumbre de la filosofa griega se da con tres

grandes personajes: Scrates, Platn y Aristteles.
go)

Scrates: (470-400 a.C.) Se caracteriza por su mtodo

mayutico, que consiste en ayudar a dar a luz las ideas.

Platn: (427-347 a.C.) Se caracteriza por la Teora de las

ideas. Usa el mtodo dialctico (en el sentido de depurar las
ideas por el dilogo).

Aristteles: Es filsofo ms genial de la edad antigua. Hace

una primera estructura de las principales ramas filosficas:
Lgica, Metafsica, tica, Psicologa racional y Poltica.
gp)
c) Helenismo: Es el nexo entre la filosofa griega y la cultura
occidental, son cuatro las principales Escuelas que se desarrollan
en esta poca:

El estoicismo: Zenn de Citio, Cleantes de Asos, Panecio,

Sneca, Epicteto y Marco Aurelio (entre 300 a.C. y 180 d.C.).
Plantean una filosofa realista con mucho nfasis en los
problemas morales: EUDEMONISMO, la vida slo tiene sentido
cuando realizamos el bien.

El epicureismo: Antigua filosofa de la vida (340-55 a.C.).

Los principales representantes son: Epicuro de Samos,
Metrodoro, Apolodoro y Lucrecio Caro. Plantean el HEDONISMO
como base del quehacer humano; es decir, el placer como fin
supremo.

El escepticismo: (360 a.C. hasta el S. II d.C.) El fundador es

Pirrn de Elis, adems destacan: Timn de Fliunte, Enesidemo y
Sexto Emprico. Su filosofa es una visin eclctica, pero todo lo
ponen en duda.

El neoplatonismo: (25 a.C. 300 d.C.) Los representantes

son Filn de Alejandra y sobre todo Plotino. Continuadores de
la filosofa platnica, pero con una novedad: el sentimiento
religioso y mstico. Los neoplatnicos hacen el nexo entre la
filosofa griega y el cristianismo.
gq)
gr)
gs)

Filosofa medieval: (S. V hasta el S. XV d.C.).

a) San Agustn: (354-430 d.C.) Naci en Tagaste, Argelia. El tema
central de la filosofa agustiniana gira en torno a dos ejes: el alma
y Dios. Conocer el propio interior, lo subjetivo, y, a partir de all,
elevarse a Dios. De lo exterior a lo interior, y de lo inferior a lo
superior, Dios es ms ntimo a m, que yo mismo. San Agustn
aplica el platonismo al cristianismo: Teora de la iluminacin.
Entre sus obras principales tenemos: La Ciudad de Dios, Las
Confesiones, Sobre la libertad y el problema del mal.
gt)

b) Los antecedentes de Santo Toms de Aquino. Escolstica

Boecio: (470-525) Famoso por su libro Consolacin de la
Filosofa.

Juan
naturaleza.

Escoto

Eriugena:

(810-877).Escribe

sobre

la

San Anselmo: (1033-1109) Nace en Aosta (Italia). Plantea

la unidad entre la fe y la razn: la fe busca el entendimiento.
Famoso por su argumento ontolgico para demostrar la
existencia de Dios: Dios es el ser perfecto.
gu)

Filsofos griegos: Avicena (980-1037) y Averroes (11261198). Famosos por sus interpretaciones aristotlicas
San Buenaventura: (1221-1274). Sigue la lnea platnico-

agustiniana

San Alberto Magno: (1206-1280). Maestro de Santo Toms

y seguidor de Aristteles.
gv)

c) Santo Toms de Aquino. Apogeo de la Escoltica: Naci en

el castillo de Roccasecca, el ao 1225, ingres a la orden de los
dominicos; estudi y ense en Pars y en varias Universidades
europeas; muri en 1274. Representa la cumbre del pensamiento
medieval. Su poder sinttico y sistemtico cre una obra
filosfica y teolgica que ha servido de orientacin y gua al
cristianismo a travs de varios siglos de evolucin intelectual. De
Aristteles tom el vocabulario tcnico, y el realismo; de Platn
hered la intuicin y
la participacin de las ideas; de la
Revelacin cristiana tom el teocentrismo y el orden
sobrenatural. Con dichos elementos, fragu todo un sistema,
cuyas lneas fundamentales persisten en medio de todas las
vicisitudes de la Historia de la Filosofa.
gw)
Su obra principal es la Suma Teolgica, pero sobresalen
tambin: Suma contra Gentiles, Del Ente y la Esencia, Cuestiones
Disputadas, y Comentarios a Aristteles.
gx)
d) La decadencia de la Escolstica:
Duns Scoto: (1270-1308). Cae en el refinamiento; por eso se le
llama irnicamente:El doctor sutil.
Guillermo de Ockham: (1300-1350). Cae en el fidesmo y el
nominalismo.
gy)
gz)

Filosofa moderna: (S. XV- S. XIX).

a) Comienzos:
Nicols de Cusa: (1401-1464). Se destac por su espritu
crtico.
Giordano Bruno: (1548-1600). Italiano, fue dominico, acusado
de hereje y quemado vivo.
Los fundadores de la Fsica Moderna: Nicols Coprnico, Juan
Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton. (entre el S. XV y XVII)
Escolsticos espaoles: Francisco de Vitoria, Luis de Molina y
sobre todo SUAREZ (Granada, 1548-1617)

ha)
b) El Idealismo del S. XVII
Renato Descartes: (1596-1617). Nace en la Haye, Francia. Se
caracteriza por su idealismo: Cogito ergo sum (Pienso, luego
existo); y por usar la duda como mtodo preferido.
Nicols Malebranche: (1638-1715). Su corriente es el
Ocasionalism
Pascal, Bossuet, Feneln: (S. XVII)
hb)

Baruch de Spinoza: (1632-1677). msterdam, Holanda. Su

teora est en torno a la SUBSTANCIA. Dios como substancia
infinita, el cosmos es atributo de Dios: Pantesmo.
Leibniz, Godofredo G.: (1646-1716). Alemania. Su teora est
en torno DINAMISMO, y a las MONADAS (unidad indivisible,
sustancia simple e imperecedera. Son creacin y dejan de ser
por aniquilamiento). Armona divina de MONADAS.
hc)
c) El Empirismo: Filosofa desarrollada en Inglaterra.
Francisco Bacn: (1561-1626). Se caracteriza por su lgica
inductiva, opuesta a la lgica deductiva y silogstica de
Aristteles, escribe el Novum Organon, opuesto al Organon
aristotlico.
Thomas Hobbes: (1588-1679). El conocimiento se funda en la
experiencia. Instruir al hombre para la prctica. La frase que
le hizo famoso: Homo homini lupus (el hombre es un lobo para
el hombre). El Estado: ansia de poder innata
John Loke: (1632-1704). El origen del conocimiento est en la
EXPERIENCIA. El alma es una tabula rasa y la experiencia
escribe
George Berkeley: (irlands, 1685-1753). Se caracteriza por su
metafsica extremadamente idealista: Las cosas son ideas
contenidas en mi percepcin su ser se agota en ser
percibidas
David Hume: (escocs, 1711- 1776). Empirismo convertido en
sensualismo:
Las
ideas
son
impresiones
intuitivas.
ESCEPTICISMO: el conocimiento es incapaz de alcanzar las
verdades metafsicas.
hd)
d) La ilustracin: (Francia S. XVIII). poca de la Enciclopedia:
Voltaire, Montesquieu, Bayle, Rousseau. Signific el volteretazo
de un geocentrismo a un antropocentrismo. El siglo de las luces.
he)
e) Idealismo alemn: Intento
racionalismo y empirismo.
hf)

de

hacer

una

sntesis

entre

 Inmanuel Kant: (alemn, 1724-1804). Su pensamiento es

determinante para la filosofa posterior. Su filosofa est
dividida en dos grandes partes:
hg) Crtica de la Razn Pura: Lo terico: juicios, espaciotiempo (matemticas), categoras, metafsica, etc.
hh) Crtica de la Razn Prctica: Lo prctico: naturaleza y
libertad, moralidad, imperativo categrico, persona moral,
etc.
Hegel, Fichte, Schelling: Son los grandes continuadores de
Kant, pero el ms genial es Hegel.
hi)
Hegel,George Guillermo : Nace el Stuttgart, Alemania
(1770-1831). Fue el ms alto representante de la filosofa
clsica alemana. Su filosofa est en torno a la IDEA ABSOLTUTA
y a la DIALCTICA como desarrollo de ideas. Estudi teologa.
Entre sus obras principales tenemos: Fenomenologa del
Espritu, La Ciencia de la Lgica, Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas y Filosofa del Derecho. Hegel es un
nuevo estilo difcil y abstracto que se presta a diversas
interpretaciones y oposiciones. Ciertamente el marxismo es la
ms difundida.
hj)

Fichte: (1762-1814). Famoso por su metfora sobre el YO.

hk)
Schelling: (1775-1854). Plantea la identidad entre
naturaleza y espritu, llegando a un pantesmo. La libertad es,
para Schelling, el ltimo grado de evolucin de la libertad.
hl)
f) Filosofa del siglo XIX:
hm)
Comte, Auguste. (1789-1857). Plantea el POSITIVISMO como
postura filosfica: El estado positivo o real es el definitivo;
filosofa de lo DADO. Comte es el creador de la Sociologa
Soren Kierkergaard: (1813-1855). Dans. Se opone a Hegel al
plantear la contingencia. Es precursor del existencialismo
Karl Marx: (1818-1883). Nace en Trveris, Alemania. El
pensamiento de Marx est claramente influenciado por tres
autores: Hegel, Feuerbach, y Saint-Simon. De Hegel tom el
mtodo dialctico, pero aplicado a la materia y no al espritu,
de esta manera pretende poner sobre sus pies lo que estaba
de cabeza en la filosofa hegeliana. De Feuerbach asimila el
materialismo ateo. Y finalmente, de Saint-Simon recoge ideas
en torno al socialismo. La doctrina de Marx es un materialismo
dialctico-histrico, desarrollado a nivel cientfico social.
Obras: El Capital (su obra cumbre), Ideologa Alemana,
Manifiesto del Partido Comunista, La Sagrada Familia, etc

 Nietzsche, F.: (1844-1900). Con su idea del SPER-HOMBRE y el

PODER como el Bien Supremo. Tendr una fuerte influencia
sobre Hitler.
Schopenhauer: (1788-1860). Plantea un pesimismo absoluto.
hn)
ho)
hp)

Filosofa contempornea: (S. XX).

a) Brentano, Franz: (Austria, 1838-1917). Sus temas preferidos

sern la Psicologa y la tica.
b) Filsofos vitalistas: Dilthey, Simmel, Bergson, Blondel y
Unamuno.
c) Pragmatismo de la lengua inglesa: William James, Peirce,
Santayana, Russell, Alexander y Whitehad. Filosofa utilitarista y
personalista; es la base ideolgica del moderno capitalismo
occidental.
d) Filosofa fenomenolgica: El mximo expositor fue Eduardo
Husserll (Austria, 1859-1939). Filosofa que marca el pensamiento
de muchos pensadores catlicos, pues Husserll fue catlico.
FENOMENOLOGA: descripcin neutra de la esencia de las
vivencias; es decir, una anlisis de la realidad cuidndose de ser
influenciado subjetivamente y objetivamente.
e) Filosofa axiolgica: En torno a los valores, sus representantes
fueron Scheller y Hartman.
hq)
f) Existencialismo: Corriente filosfica que nace a partir de la
Ontologa refinada; sus temas favoritos sern: la existencia, el
ser, la verdad, la muerte, la libertad, etc. Su mximo expositor
fue Martn HEIDEGGER.

Heidegger: (1889-1985). Alemn, seguidor de la corriente

fenomenolgica de Husserll. Se caracteriza por la profundidad
de su pensamiento en torno al ser y la existencia. Muy
refinado en su terminologa filosfica.

Otros seguidores del existencialismo: El alemn K. Jaspers

y los franceses Sartre y Marcel; Sartre es ateo; en cambio
Marcel (catlico) es famoso por su teora trascendental a
cerca de Dios.
hr)
g) Jos Ortega y Gasset: (Espaa, 1883-1955). Su corriente
filosfica es en torno a la RAZN VITAL. Fue un refinado escritor y
el mximo exponente de la filosofa espaola; en torno a l naci
la Escuela de Madrid que la componen, entre otros: Manuel
Garca Morente, Xavier Zubiri, Jos Gaos, Jos Ferrater Mora.
hs)
ht)
h) Filsofos latinoamericanos: Solamente enunciamos algunos
nombres:
hu)

Per: Augusto Salazar Bondy, Wagner de Reyna, Mariano

Iberico, Francisco Mir Quesada, Alejandro Desta.
Mjico: Gaos, Francisco Romero, Jos E. Rod, Zea, Jos
Vasconcelos
Chile: Arturo Gaete, Hernn Larran, Jaime Castillo y Anbal
Eduardo
Argentina: Korn, Jos Luis Romero, Vctor Massuh, Ismael
Quiles y Caterelli.

hv)

hw)
hx)
hy)
hz)
ia)
ib)
ic)
id)
ie)
if)
ig)
ih)

ii) BIBLIOGRAFA:
ij)
1. BLUMENFELD, Wlter.
Valor y valoracin.
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