KOBIE (Serie Bellas Artes) Bilbao

Bizkaiko Foru Aldundia-Diputacin Foral de Bizkaia

N.o VI, 1989

UTOPIA Y ESTETICA: LA REALIZACION HISTORICA COMO

REALIZACION ESTETICA EN LA "PRIMERA GENERACION"
DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Blanca Muoz (1)

RESUMEN
La "primera generacin" de la Escuela de Frankfurt -Adorno y Marcuse fundamentalmente- elabora una Teora de la
Historia en la que la realizacin humana culmina en la realizacin esttica.
De este modo, lo tico y lo esttico se unifican mediante la accin de una racionalidad que busca la armona entre la
Naturaleza y la Cultura, entre las cualidades sensibles de la imaginacin y la universalidad del conocimiento, tal y como
soaron Kant y Schiller.

RESUME
La "premiere gneration de l'cole de Frakfort -Adorno y Marcuse principalement- elabor una Theorie de l'Histoire au la
ralisation humaine culmine dans la realisation esthtique.
De cette fac;:on, l'thique et l'Esthetique s'unifient grace l'action d'Une rationalit qui cherche l'harmonie entre la Nature et
la Culture, entre les qualits sensibles de l'imagination et l'universalit d'un connaissement, tel que Kant y Schiller avaient rev.

LABURPENA
Frankfurt-eko eskolako "lehenengo belaunaldia"k -Adorno eta Marcusek bereziki- giza errealizazioak errealizaio estetkoan
gailurra jotzen due11eko Historiaren Teoria bat lantzen du.
Honela, Kant eta Schillet-ek amets egin zuten bezala etikoak eta estetikoak bat egiten dute arrazoitasun baten ekintzaren
bidez. Arrazoitasun honek Natura eta Kulturaren arteko egokitasuna bilatzen du batetik eta ezagutzaren unibertsaltasuna eta
irudimenaren ezaugarri sentikorren artekoa, bestetik.

(1) Departamento Teora de la Comunicacin, Facultad de CC. Sociales y de la Informacin, Unv. del Pas Vasco, Apartado 644. Bilbao.

278'

Bll..ANCAMl!JOZ

PFiESENTACION
t.a Esc1:1ela de IFrralilkfi!Jrt. lila sl!.lpl!lesto l:ln' planteamiento de
la Ontolbga radicarmente ml!.levo er.u i:elacon a: lbs restantes
movimientos filosficos y cientfitos actuales .. Eh general" se
na entendiab por Ontolbgia: aquel' tipo de o:Jnocfmiento (de
saber),. que, tratat:>a el'. anlisiS de lbs fundamentos ltimos; o
primeros;. de la i:ealidad~. Ahora bien, f.listricamente la Ontolbga: comienza con Platn -aunque naya que nacer constancia de lbs antecedentes de Herclito y de Parmnkles y en
gemeraJ! del: pensamiento genial' de lbs presocrticos-. Sin
embargo desde Platn entra en el: pensamiento europeo l!lna
dtJalidad ontologiCa qt:Je escinde el! ser de Jo. real'.. De ari
modo; parialelb: sargen1 t1l! rntiridb de ideas: y l!llili rnl!lr.ido
rmateriaJL Mi!Jr.idos: separados: eliltre s ontolgicarner;ife;. As: las
eosas: der mumd0 sensibl'e sJ'o; tendr.n validez en cl!Jar:ito
formma de ~na idea y, las, ideas; ser:ni ell parradigma de todas
las: cosas: mateciales. Mas; ell verdadem1seri 1i101ser: si'n01el~
mwmdo gmoseolgii:01 eli rrnu;<i:lb de los: mocdelbs; ideales, eli
m1:.md'0, de' 101inteleglble~.
Esta, bifi:n;cadlil', de Ja: riealidad;, irneripr:etada desde una
visil'il! Oliltol0gica. sifi!Jai; ell pensamiemto occidel'iltali en i:ma
emc11t1cijada explic::atiya. Y tal! bifun;cacin, de Ul'il: modbi tJI otro,.
tal'i1t01en1el rairnalisrno como, en- cierto1seliltidb tambin: en
Kalilt,, per.sisf:t hasta la llegada de la: fisolofia. lilegeliar;ia Hegel
entonces. ser,J ell ltffma, gralil filosofo: de origem. plafnieo..
IHegell iome~ los;fi!nild'amelilfos: delf pemsamiemto f:olilfempo...
r.mecn. Y descl!Jbre. ell se1i1tidb1de: la( dialeciica: y de: la dialectiiea ae~ lat !Historia. Selirtidb' qwe~ cmm1el1 pensarniemto ma11Xiano
va a llegari a sl!l1rnxirrna clLllrnimacilil~.
IL8! ii'iltelil'.ogaciiilill de MaliX: sot>r.e: lbs; elementos: subyacen;tes de Jmi r.eat 11ev1ai amai Omt0ltiga, de lil!.lpt\!Jriai y a la1cor.iside;r.aciorm me ql!Je lai Ontotbga tier:ie raecesaariamente <ill!Je movei;se eni 111na tensi01'il' entre teora y ~m~~is, entre cor:iocihliento y
acli::imi lhi5fi:5r:icai.. 1De aqui macera! la OnfoJoga comternpornea
ILfil1rreal1 p0ri 111tamta y ai pamr de la1Ontolbga1l:iistoricodialeef:a heredada deHegel' y1 de~ Mar:x;. m0" ser: comsidemda
colililo una sulililai <de elernents: abstr.actos sino cor.rno' una
estr.wcil!Jr.ai eonfuliTililada: pmr runcialiles: sl!lbyacemtes: a esa rnisrma estructl!Jr.a:.. !Pem fullilciomes: q!!le !lmicamelilte >l!leden ser.
captadas; y rreasl!llililidas; >011 la Razn1de um1lililod1cmtice~ ESem1este; pumtoi elil1dfillilde! enlazan: el: co1i1cepto1clasiOiraristotlico
de Omtolgia Ol'TI el! fi:Or:icepto> coliltermpor.lileo de Ontoroga
deir.Vada1de 1Hegel1 y Mar.x~. !Lo; Oliltolgio se definili1 comEJ
uraa descl'iipcil'ill dialcti~a deli movir:mier:ito1 de! lo lieal~: rns
l!Jma1 deseripcim1em lai qwe la ;.tistor.ia\ aparrece! cmno ell sl!lstrato; srubyacernfe de~ la1existerncia leal~. r:ealt em1cuanto cotidiana'r:nenter vivida\
Shm embargo~. la Ontolbga comter:mpmneai filo se lha calil
f011madb1. esmictamente~ lhabl'amdb, COlil: ner.ecdar las. posfur.as
filosficas: de: !Hegel! y de! M'ar:x~ Mar:x y !Hegel han sido compl'etados: per otr:o; <de: las; gliamdes; descl!Jbriidbles: de' l!ln1 "m1i~
verrs0f" lhasta1 emtonces; imexploliado: FreudL Maroc aparf eU
e111f0que l:listrico-sociolagico;: IHegeli la dirmemsi'lil: r:metadolagicai dialti::tica y;. Fr,eudl <eomexirn1los. aspecios; isq.wi'c0s y
lililetaDsicolagicos. felaciomados. eom1lbs corrnpE>liffiliT:liemtos. ind:vidl!lales y cmleciivos1. lim:Jos-. ell'os rnodif::amm1la visili11 qe
del1seri f.lwrnamo1Y' d'e: la sociedad! se: rnamtena eni las. Ornol'ogas~ tradfo::iomal'es. y de este: mo:b dielom i:m semtidb muevo y
rievoluciolilruio: a la reflexin oritE>lgica de nuestms: das.
!Desde: su glilesis la Escl!lela de Frankfi!Jr.t compr,endi
con nitidez la tramsfor.macil'il: y la: ruptl!Jr.a qtie Hege,, Mar.x y
Frel:Jd: ap<illitafuam: a la comprel'ilsifil; globali de lo lieal~ [)esde
sus: priilililer.os; esttidios,, Hmkheirmerr,. Adar.rno;. Benjamn; MarCtJ'se y en ger.ierall la r:nayoci'a de los; comp0mentes de la Teora
Gr.tica\, fuemni comsciemtes. ae: la importante herencia filosfica
1

y ont0lgica ql!.le reeiban; Esta herencia filosfica1. ern Adorno

Y' Marcuse -at:Jtores: sobre Jos. que gira Ja presente investigacir:i,- se asimil6 como ncleo a partir der ct1a~ explicar y
ft:1lildamentar. l!lna indagacin de to real: desde la perspectiva
de m1estra poca y de la Historia de nuestros das~
l!.a! visin. dialctica de Adorno;. lleredada de Hegel,. volvera a replarntearse: sus or:gemes en las. "lfres estt:Jdios sobre
Hegelr' Y' en numerosa profusin de sus escritos ms notables en1los que daba l!.lna visin daptada: al pensamiento
del! siglo XX de lbs principales conceptos hegeliano-mar:xianos.
El: concepto de "dialctica negati\la" nace de esta revisin de
Hegell. Aoorno analiza cmo se ha asimilado a Heger en el
sistema post:..indllstr.ial sistema enajenador y manipulador, y
frente a l' Adorno concibe tina necesidad esencial de llevar
a cabn l:lna Ontol'oga crtica y estructurada en Ja negatividad~
Marcuse del' mismoi modo que Adorno parte en sus anJi,.
si's de: IHegeL Mas. antes de llegar a f'legel;. Marcl!Jse mantuvo
una~ posttJra heideggeriana q~ el!.llmhara en un. radical: freud0mar:xismo~ Marcuse: evol'ucion de mar:iera paulatina l:iasta
llegar a ser uno: de los mximos: exponentes de la apli'cacin
de: l'a dialctica a la Teora Critica frankfurtana de la sociedadL Sin: embargo. Marc1:.1se no se limit a reproducir 1.:1na
filbsoa basada en1la megatividad dialctica: ihtema,. sino que
crei una Ontologa personal que postulaba la: cr.tica frente a
la aceptacin' apologtica del, m1:Ji:ido, fctico~. En este: sei:itidb,
MarD<. y F.reud y desde lt1ego Hegel,. mediante la sntesis:
mar.cl!Jsiana f1eron aplf:ados a l'os. aspectos: esenciales de ra
oocieaad post-indl!lstrialL. IFr:ewd! haba creado lilna descripcin:
gefler.al! de los fenmenGJs: psqtiicos y una Metapsicolaga:
cuJltl!Jral: y social~: esta descripcin gener.al: le sirvi- a Mar.cuse
corno pulilto de arr:anque desd'e: el q1:.1e revisar eli papel: del!
ir:wididwo en la sociedad post-capltalista~ sus: concli:JsioRes no
se !hicieron esperar: l'ai eontradiecin es: el sentido wtimo de
Ja: Historia~ l'-liStaria en la que estamos inmersos,. y tal' contra~
dic::cin' prevalecer si el ser humano notoma consciencia de
la: posibilidad real' de pasar de las creencias: en: una utopa
abstracta a la realizacin concreta de ella;. El final' de la
l!Jtopa,. mntolgicamente interpretada, vendr cl!lalildJ por fin
Malix y IFteudi searn: s1:1perados: en la prctica, cuar.tdola crtica
mar:xiama y la metapsicolbga freudiana no sear:i: sir:io piezas
de un rnuseo del! pasado individuar y colectivo1.
l?or tanto~ las. conclusiones a las que nos llevan los anlisis ontolgicos de Adorno y de Marcl!.lse r.ias remiten a tina
crtica (efectt1ada desde: la negatividad) de las condiciones
histricas. en las: que se desarr.olla la existencia La realidad
elil' ctianto Historia se caracteriza por ser r.ma stJma de: oposi.cior.tes. la contradicdn: surge como el motar dialctico; de la
Oliltologa. Pero esta: contradiccir.i; r.to1es ab$racta ni' especu""
lati\la:. La contradiccin1 posee: t.Jn nombre,. una estrt.Jcfl!Jra y
ulilas:funcioi:ies especficas> l!.as contradicciones no son inmu'tables: ni; eter.nas. sinn que planteadas desde la\ Teora: Critica
r.tos soA puestas en evidef.lcia y enumeradas: una por. 1:ma en
lb ~eferelilte a sus causas: intrnse<eas. T:ali es el sentida de una
Ontologa def, sigb XX can antecederates en1!Hegel Marx y
F.liel!.ld
Vemos; pues,, cmo el concepto de Ontologa se ha trans:..
forrrnado en el pensamiento contemporneo; La temtica de
sta entra de llene:> en; los pmblernas: de la nistoricidad, El
instir:ito~. la direccim, interna de: la civilizacin. eh sentidb de la
vida tiumana y su1insercir.u en la tcnica~ as. como la racionalidad y el' wso subyacenfe del' lenguaje,. pueden considerarse como los fenmenos esenciales de lo que denominamos
realidad! tiistr;i~. ya qwe la realidad natural: queda analizada
por las: ciencias exper:imentales particulares~ Y en esta el
filsofo debe adoptar wna posicin objetiva;. es decir,. las
ciencias: particular.es tienen bajo su dominio la compmnsin
de los fenmenos intrnsecos a la Naturaleza.
1

UTOPIA Y ESlETICA: LA REALIZACION 'HISTORICA

COMO REALIZACION 'ESTTICEN LA "PRIMERA
GENERAGION" DE LAESCUELADE FRANKFURT

Ahora bien, el filsofo adquiere en e'I siglo XX el necesario papel de ser sintetizador de saberies y, sobre todo, de
asumir una postura ontolgica crtica hacia itodo aquello que
merme o aliene las posibilidades generales de los individuos.
La Ontologa de este modo :es el conocimient vigilante frente
a las imanipulaciones, frente a los intereses extraos a la
esencia racional y sensible desarrollada de la Humanidad.
Este es el sentido que tiene la Ontologa -de Adorno y de
Marcuse. Hegel puso de relieve el movimiento dialctico de
lo real; Marx, por :su parte, submy las contradicciones ihistrica:s internas; y Freud ofr,eci el primer anlisis funda.mentado del movimiento especfico de la psique humana, el funcionamiento dinmico del sujeto y su insercin en la cultura.
Adorno y Marcuse asimilaron estos contenidos dev:inindolos
Ontologa y Ontologa de 1rnuestro tiempo.
La crtica de los fenmenos subyacentes -aquellos fenmenos que no son captados ms que por urn anlisis racional muy preciso y mediante una metodologa dialcti'ca- es
la base de la lgica histmicizada ontolgicamente en la cual
se encuentra inmersa la direccin presente de la Historia.
Direccin que posee tambin una direccin futura.
La crtica ontolgica al -presente y, en concreto, a 'los
fenmenos subyacentes socio-histricos -fenmenos tales
como la alienacin, la cosificacin,. el. fetichismo, la ideologa,
:etc.,. se tiene que complementar necesariamente cor:i una
Ontologa "Utpica"; es decir, con una Ontologa que ap'licando la dialctica como sentido interno de la Historia, .trate de
crear el sentido histrico del futuro. Mas este sentido se
proyei;::ta mediante la Razn ampliada. Una Razn que no
sea la mera racionalidad instrumental del siglo XX. La Escuela de Fmnkfurt, siguiendo 1el proyecto freUJdo=marxiano, fue la
primera tendencia flosfica que trat de dar una respuesta
dialctica a los problemas ontolgicos de nuestro tiempo. En
"Despus de Ausclnwitz", Adorno plantea cmo en ulil tiiempo
posterior a los horrores histricos del nazismo filosotar .tiene
necesariamente que partir de una reivindicacin ontolgic:;a
de la racionalidad; racionalidad opuesta a la manipulacin
irracionalista de los sujetos 1individuales y colectivos. La Filosofa nunca ha sido tan inecesaria como en nuestro tiempo y
nunca se ha rnecestado ms urna Onto'loga historicista como
en el pensamiento contemporneo. Pero esta Ontologa no
es nicamente negativa, tambin tiene una necesidad de
constr.uctividad. Marcuse, en "PsiclOanlisis y Poltica" y n el
"Final de la Utopa", estructum lo que se podra considerar
como una Ontologa dialctica de la liberacin. Para Marcuse
:ser impresciindible reestructurar los fenmenos histricos
subyacentes que han puesto a la Humanidad al borde de su
destruccin. As la transformacin de los instintos, el paso ,del
instin ~o sexual a Eros, y la. consideracin de la imaginacin
como principio ontolgico unido a la gnoseologa criticoracional, llevaran -segn Marcuse- a una dimensi11 ontolgica de la realidad entendida como Esttica. Por tanto, el
compromiso histrico de la Filosofa consistira en llegar a
una nueva civilizacin en la cual la Esttica unida a la Etica
crtico~ racional crase una Humanidad en la que el desarrollo
mximo die sus posibilidades pudiese ser llevado a cabo por
fin en la Historia.

279

desfiguraciones de la ,Razn, la ideologizacin de !a vida

humana, .el ir.racionalismo colectivo y Ja destructividad controlada por lo cientfico.-tcnico, han sumido a la Filosofa er.i una
lucha solitaria por la consecucin de .11a realizacin. plena del
ser huma.no. Lucha e'lil la cual l'a esperanza elil la prctica
rn~ional ;d~I irndividuo son dos categoras ontolgicas ms.
As1 del mismo modo que en el pensamiento de Bloch, la
necesidad de la .esperanza corno principio fundante de una
nueva Ontologa mueve el pensamiento de Adorno y Marouse. Ambos pmponer.i un desarrollo progresi.vo de la dalctica
de 1_8: imaginacir:1 y de la esperanza en un futuro en el que la
Estet1ca se transforma en prctica r.Jistrica y la Historia deviene en Esttica dialctica.
Estas conclusiones sirn embargo tiener:i que ser expresadas. con reserva; tanto Adorno como Marcuso son conscientes de las limitaciones e:n las que se encuentra inserta la
prctica filosfica. Limitaciones que no significan justificacin
de una_ posible derrota histrica, derrota en la que perdera
en co~1unto toda la Humanidad. Por lo tanto, una perspectiva
consciente de las limitaciones y d.e las graves dificultades
con las que se va a encontrar la realizacin de una nueva
Onl?loga, .es el nico criterio objetivo a partir del cual -es
posible empezar a construir la Teora Crtica de Ja Historia de
nuestro presente.

LA DIMENSION ONTOLOGICA D.E LA REALIDAD

ENTENDIDA COMO ESTETICA

Ahora bien, esta Ontologa Utpica -entendierndo "Utopa"

como el desarrollo futuro de l'a dialctica histrica guiada por
una Razn esttica- requier'e unas medios para llevar a
buen trmino esta liberacin individual y colectiva. A este
respecto la Escuela de Frankfur.t prnpuso la autorrealizacin
de la Razn y,. como consecuencia de ella,, Ja necesidad de
la Teora Crtica como prctica transformadma. Prctca que
conducir a 1un nuevo sentido dialctico y ontolgico de la
Historia humana. Sin embargo .el camirno hacia la realizacin
de la Historia aparece cada vez ms dificil y peligroso. las

"Obviamente, la dimensin esttica -no puede hacer vlido ningn principio de la realidad. Como la imaginacin, que
es su facultad me;ital constitutiva, el campo de la est!ica es
esencialmente 'irrealsta': se ha conservado libre en relacin
con el principio de lla realidad al precio de carecer de efectivdad e_rn la realidad. Los valores estticos pueden funcionar
en Ja vrda como adorno y elevacin cul.tural G cDmo aficin
particular, pero vivir cor.i estos valores es el privilegio .del
genio o la marca de los bohemios decadentes. Ante la corte
de la razn terica y prctica, que le ha dado forma al
mundo del princip.o de actuacin, la existencia esttica est
condenada. Sin embargo, nosotros trataremos de mostrar
que este concepto de la esttica es el resultado de una
'represin cultural' de los contenidos y verdades que se Oponen al principio de actuacin. Tra~a remos de deshacer .tericamernte esta represin recordando el sentido orginal y la
funcin de la esttica. Esta tarea elilvuelve la comprobacin
de fa relacin interior entre el placer, la sensualidad., la belleza, la verdad, el arte y la .libertad -una relacin .revelada en
la historia filosfica del trmino esttico-. En ella, ell trmino
aspira a un campo que p:reserva la verdad de los sentidos y
reconcilia, en la realidad de la liibertad, las facultades 'inferiores.' y 'superiores' del hombre: la sensualidad y el intelecto, el
placer y .la razn. Reduci~emos la discusin al per.iodo dentro
del que el sigrnificado de:I trmino esttico fue determinado: la
segunda mitad del siglo XVIII," (1 ).
En el campo de la Esttica, M'arcuse espera encontrar la
nuev~ 9irnensin que le permita establecer el nuevo principio

ontolog1co que mueva todo el pensamiento. Mas para ello

juzga necesario revalorar antes el. concepto de la Esttica, ya
que el actuall es ciertamente irreal! al haber surgido de las
imposiciones del1principio de actuacin y de las represiones
culturales. Para este propsito Marcuse recurrir a Kant y a
Schiller cuyas teoras le ofrecen el; punto de partida en su

(1) HERBERT MARCUSE: "Eros y Civilizacin". Ariel. Barcelona, 1981,

p. 164.

280

BLANCA MUOZ

afn de unificar y conciliar las facultades "inferiores" y las

"superiores" del ser humano: la sensualidad y el intelecto, el
placer y el razonamiento.
Todo el proyecto esttico que subyace en la Ontologa
marcusiana tiene el firme convencimiento de la posibilidad de
ruptura con un orden en el cual ha prevalecido el inters
sobre las capacidades del individuo.
Si a mediados del siglo XVIII con el trmino Esttica se
designaba tanto lo perteneciente a los sentidos como lo
relacionado con la belleza y el placer esttico, Kant, en 1790
en la introduccin de su "Crtica del Juieio" mezcl las dos
acepciones al unir en la dimensin esttica los sentidos con
el entendimiento mediante la imaginacin, y la naturaleza con
la libertad de la realizacin artstica. Es decir, segn Freud,
con su nuevo concepto de la Esttica haba reconciliado Kant
las dos esferas de la existencia humana, separadas por el
principio de la realidad; y fortaleciendo la sensualidad frente
a su rival la Razn, pretendi liberarla de la denominacin
represiva.
Para Marcuse, en la filosofa de Kant el antagonismo
bsico entre el sujeto y el objeto se refleja en la dicotoma
entre las facultades mentales: la sensualidad y el intelecto, el
deseo y el conocimiento, la razn prctica y la razn terica.
La razn prctica de este modo constituye la libertad bajo
reglas morales dadas por el hombre mismo para alcanzar
precisamente fines morales; la razn terica, por su parte,
constituye 1la naturaleza bajo las leyes de la causalidad. Por
tanto el campo de la naturaleza es totalmente diferente del
campo de la libertad: ninguna autonoma subjetiva puede
irrumpir dentro de las leyes de la causalidad y ningn dalo
de los sentidos puede determinar la autonoma del sujeto, ya
que de otra manera el sujeto no sera libre. Sin embargo, la
autonoma del sujeto existe para tener un refecto en la realidad objetiva y los fines que el sujeto establece para s deben
de ser reales. As el campo de la naturaleza debe ser susceptible a la legislacin de la libertad; debe existir una dimernsin intermedia en las que los dos se encuentran. Una tercera facultad ha de mediar entre la razn terica y la razn
prctica segn Marcuse -una facultad que trae consigo una
transicin del campo de la naturaleza al de la libertad y una
las facultades altas y bajas con aquellas que corresponden al
conocimientcr. Esta tercera facultad es la del juicio. Una
divisin tripartita de la mente yace bajo la dicotoma inicial.
Mientras la razn terica provee los prncipi.os de conocimiento a priori, y la razn prctica los del deseo -es decir, la
voluntad- 1la facultad de juicio media entre los dos gracias a
las sensaciones de dolor y placer. Combinando con la sensacin de placer, el juicio esttico se hace evidente y su
campo de aplicacin es entonces el Arte.
Taf sera el esquema fundamental de las tesis kantianas
sobre la funcin esttica. Para "La Crtica del Juicio"" el juicio
siempre es estima de algo con respecto a un fin y, por tanto,
en los juicios reflexivos se buscara realizar la sntesis de
particular y de universal, salvando as el abismo entre el
mundo de los fenmenos de la intuicin y el mundo de la
libertad de la actividad prctica. Kant con este planteamiento
trat fundamentalmente de conciliar sensibilidad, entendimiento, razn especulativa y razn prctica. De este modo, el
juicio esttico unificara sensibilidad y conocimiento y tendra
por objeto lo bello: "aquello que es conocido sin concepto
como objeto de un agrado necesario",. tal y como afirmar
Kant en la "Crtica del Juicio".
Ahora bien en la "Crtica del Juicio" la dimensin esttica
y el correspondiente sentimiento de placer aparecen no slo
como una tercera dimensin y facultad de la mente sino
como su centro, como el medio a travs del cual la naturale-

za llega a ser susceptible a la libertad y la necesidad de la

autonoma. Y en todo este sistema Kant concibe la dimensin
esttica como dimensin simblica, como la simbolizacin de
la belleza que se muestra intuitivamente en la realizacin de
la libertad. Libertad y belleza, eticidad y esttica se unifican
mediante su demostracin simblica, racional y sensitiva.
El problema de la libertad y de la racionalidad encuentra
una solucin adecuada. en el terrena de la funcin esttica.
Sin embargo, Marcuse retoma el carcter histrico del princi ~
pio de la r.ealidad freudiano. Y desde aqu retoma el tema de
la unificacin de sensualidad y razn. Pero no solamente
Marcuse va a tomar a Kant como fundamento de sus postulados esttico-sociales, tambien las "Cartas sobre la educacin esttica del hombre" de Schiller van a representar un
motiv<J terico desde el que analizar la posibilidad de la
unin entre principio de la realidad y principio del placer.
Histricamente Schiller, influenciado por Kant, quiso implantar un nuevo principio de la realidad que transformara la
civilizacin por la liberacin de la funcin esttica. En su
opinin, el Racionalismo haba causado el descrdito de la
Esttica como ciencia de ilos sentidos al valorar con exceso
la Lgica y la Metafsica. Para Schiller, el tema de la Filosofa
y desde luego la realzacin primordial de la razn prctica,
es la unidad entre naturaleza y espritu. De este modo Schiller empieza discerniendo en el hombre urna dualidad que
resulta conciliada: la del hombre fsico que vive bajo el imperio de las necesidades, y en virtud de ellas se encuentra en
la sociedad de los dems hombres, y el hombre moral que
afma su libertad. Pero el hombre fsico es real, mientras que
el hombre moral es slo problemtico. La razn tiende a
suprimir la naturaleza en el hombre y a sustraerle de los
vnculos sociales existentes para darle lo que l podra y
debera poseer, para que no puede sustituir completamente a
su realidad fsica y social. Schiller expone los diferentes aspectos de este contraste. La razn exige la unidad, la naturaleza
exige la variedad y el hombre est llamado a obedecer a
entrambas leyes de las cuales la primera le es sugerida por
la conciencia y la segunda por el sentimiento. En el hombre
el yo es inmutable y permanente; cada estado en particular
es mudable. El yo es fruto de la libertad y cada estado es
producido por la accin de las cosas externas. As, pues, en
el hombre hay dos tendencias que consMuyen las dos leyes
fundamentales de su doble naturaleza: naturaleza racional y
naturaleza sensible. La primera exige la absoluta realidad; el
hombre tiene que hacer sensible todo lo que es pura forma y
manifestar exteriormente todas sus aptitudes. La segunda
exige la absoluta formalidad; el hombre tiene que extirpar
todo lo que 'hay en l de externo y poner en armona sus
sentimientos. Estas dos tendencias son tambin llamadas por
Schiller instintos: el instinto sensible procede de su ser fsico
y ata al hombre a la materia y al tiempo; el instinto de la
forma procede en el hombre de su ser racional y tiende a
hacerlo libre. Si el hombre sacrifica el instinto racional al
sensible, no ser jams un yo porque permanecer esparcido en la materia y en el tiempo; si sacrifica el instinto sensible al formal, ser pura forma sin realidad; es decir, una pura
nada. Por consiguiente tiene que conciliar los dos instintos de
modo que uno limite al otro y dar lugar al instinto de jueglO
que introducir la forma en la materia y la realidad en la pura
forma racional. Si el objeto del instinto sensible es la vida (en
el sentido ms amplio) y el del instinto formal es la forma, el
objeto del instinto de juego ser la forma viviente; esto es: la
belleza. Mediante la belleza el hombre sensible es conducido
a la forma y al pensamiento, mientras el espiritual es conducido de nuevo a la materia y devuelto al mundo de los
sentidos. La presencia de los dos instintos es la condicin
fundamental de la libertad. Mientras el hombre permanece

UTOPIA Y ESTETICA: LA REALIZACION HISTORICA

COMO REALIZACION ESTETICA EN LA "PRIMERA
c:IENERACION" DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

sometido al sensible, que es el primero que nace en l, no

tiene libertad; per.o apenas el otro instinto tambin se afirma,
uno y otro pierden su fuerza coercitiva y su oposicirn da
origen a la libertad. Para Schiller la libertad no es, como para
Kant, el producto de la pura razn; es ms bien un estado de
indeterminacin en el que el ser humano no est constreido
ni fsica ni moralmente por cuanto puede ser activo de uno u
otro modo. Pues bien, si el estado de. determinacin sensible
se llama: fsico y el de la determinacin racional: moral; el
estado de determinabilidad real y activa ha de llamarse esttico. El estado esttico es un estado de pura problematicidad
en el que el ser humano puede ser todo lo que quiera, aun
no siendo nada determinado. En este sentido se dice que la
belleza no proporciona ningn resultado intelectual ni moral,
aunque slo ella da al ser humano Ja posibilidad de hacer lo
que quiera de s mismo; la libertad de "ser lo que debe ser".
En este sentido la belleza es la segunda creacin del ser
humano. El estado esttico es el punto cero del hombre fisco
y del hombre moral, pero es al mismo tiempo la posibilidad,
la unidad! y la armona de ambos. En l la potencia de la
sensacirn est ya verncida y el hombre fsico resulta tan
ennoblecido que lo espiritual puede fcilmente desarrollarse
segn las leyes de la libertad. El paso del estado esttico al
lgico o moral (es decir, de la belleza a la verdad o al deber},
es infinitamente ms fcil que el del estado fsico al esttico.
En :el estado esttico el ser humano se separa del mundo
al que permaneca unido en el estado fsico; y as el mundo
empieza a existir para l como un objeto; objeto que, en
cuanto bello, es al mismo tiempo parte de su subjetividad, y
resulta as al mismo tiempo un estado y un acto suyos.
Marcuse piensa cnno la lgica interior de la tradicin del
pensamiento de occidente llev a Schilller a definir el nuevo
principio de la realidad y la nueva experiencia que le corresponde como esttica. De este modo en las "Cartas sobre la
educacin esttica del hombre..., Schiller tratara de rehacer a
la civilizacin mediante l a fuerza liberadora de la funcin
esttica ya que sta es concebida conterniendo la posibilidad
de un nuevo p rincipio de la realidad.
Sin embargo, en "Eros y Civilizacin" se analiza la Esttica schilleriana desde la perspectiva por .la cual en las "Cartas" era necesario revalorizar la Esttica -y entendiendo por
Esttica: la sensualidad, la sensibilidad y la sexualidad- frente a la desorbitacin de la Razn; sln que para ello fuera
suficiente la concepcin idealista clsica que en el arte se
contentaba con liberar la sensualidad al conciliarla con la
Razn. No era preciso en adelante sublimar la Esttica pues
siendo la belleza por s misma "condicin necesaria de la
Humanidad", la funcin esttica deba jugar un papel decisivo
en el nuevo orden. Ampliando su pensamiento explicaba
Schller en sus "Cartas" cmo la civilizacirn haba "enajenado" al hombre acentuando el antagonismo entre la materia y
la forma, la naturaleza y la libertad, lo particular y lo universal,
la sensualidad y la razn. En consecuencia, urga la creacin
de un orden nuevo no represivo en el que no slo fueran
armonizados, los impulsos bsicos hasta entonces antagnicos (autosublimando la sensualidad y desublima1ndo la Razn),
sino en el que se venciera tambin la necesidad -es decir, la
escasez de bienes- transformando en juego el trabajo fatigoso y la productividad represiva en despliegue, a la vez que
quedara doblegado el tiempo, enemigo de la gratificacin
duradera. Es decir, en trminos de Marcuse, Schiller haba
intentado la reconciliacin entre los principios del placer y de
la realidad.
Todo el planteamiento esttico de Marcuse gira en torno
a los pensamientos de Kant y de Schiller. Para Kant, la
dimensin esttica era el medio dentro del que se encontraban los sentidos y el intelecto. Pero la mediacin era lograda

281

por la imaginacin que apareca como la tercera facultad

mental. De este modo la imaginacin surge de nuevo como
principio ontolgico de una comprensin de lo real nueva y
armoniosa. El antagonismo que desde la Edad Media cae
sobre las facultades humanas viene ahora a ser reconciliado
de una manera dialctica. Razn y Sensibilidad aparecen
como facultades complementarias, como principios pertenecientes a la bsqueda de un orden ontolgico en el cual la
betleza y la esttica predominaran en la transformacin profunda de lo real. Mas an, la dimensin esttica es concebida
como el medio en el que se encuentran la naturaleza y la
libertad. Por tanto esta doble mediacin expresa el grave
conflicto, generado por el progreso de la civilizacin, entre las
facultades "bajas" y "altas" del ser humano; esto es,, el progreso logrado mediante la subyugacin de las facultades
sensuales a la razn y mediante su utilizacin represiva para
las necesidades sociales.
Marcuse considera que el esfuerzo filosfico por mediar
(en la dimensin esttica) entre la sensualidad y la razn
aparece as como un intento de reconciliar las dos esferas de
la existencia humana que fueron separadas por el represivo
principio de la realidad. La funcin mediadora es llevada a
cabo por la facultad esttica. Lo que equivale a de.cir por la
sensualidad perteneciente a los sentidos. Consecuentemente
la reconciliacin esttica implica un fortalecimiento de la sensualidad contra la tirana de la razn y, finalmente, inclusive
tiende a liberal' a la sensualidad de la dominacin represiva
de la razn y, ein concreto, de un tipo de racionalidad antagnica con el verdadero sentido y finalidad de la Razn. Oir
Marcuse a este respecto:
"La historia fil'osfica del trmino esttica refleja el 1tratamiento represivo del proceso cognoscitivo sensual (y por
tanto corporal). En esta historia, los fundamentos de la esttica como disciplina independiente anulan el papel represivo
de la razn; los esfuerzos por demostrar la posicin central
de la funcin esttica y por establecerla como una categora
existencial invocan los verdaderos valores inherentes a los
sentidos contra su depravacin bajo el pri111cipio de la realidad prevaleciente. La disciplina esttica instala e.I orden de la
sensualidad contra el orden de la razn. lntrod.ucida a la
filosofa de la cultura, esta nocin aspira a la liberacin de los
sentidos, quienes, lejos de destruir la civilizacin, le daran
una base ms firme y aumentaran en gran medida sus
potencialidades. Operando bajo un impulso bsico -el irnpul-so del juegcr la funcin esttica 'abolira la compulsin y
colocara al hombre, tanto moral como fsicamente, en la
libertad'. Armonizara los sentimientos y afectos, con las ideas
de la razn, privando a las 'leyes de la razn de su compulsin moral', y 'reconcilindolas con los intereses de los sentidos'" (2).
El carcter impulsivo de la funcin esttica da un sentido
diferente a las leyes generales del entendimiento, y el objetivo
ontolgico de Marcuse es llegar a realizar la ciencia de la
sensibilidad, la esttica, conjuntamente con la ciencia de la
razn, la lgica. La nueva civilizacin tiene que estar est1ructurada sobre un cmulo de facultades entendidas de una manera radicalmente diferente de como hasta ahora se han venido
entendiendo. La "verdad" de la esttica se demuestra desde
el momento en el que la sensibilidad y la razn se hacen
arte y es precisamente el arte el que reta al principio de la
razn actualmente prevaleciente. El arte al representar el
orden de la sensualidad evoca una lgica convertida en tab
y tal lgica no sera sino la lgica de la gratificacin contra la
lgica de la represin individual y colectiva.

(2) HERBERT MARCUSE: ''.Eros y Civilizacin". Vers. cit., pp. 171-172.

'282

BLANCA.MUf\JOZ

La nueva civilizacin tendr que romper con la .forma de

la esttica sublimada que revela su contenido insublimado al
mostrar el profundo compromiso entre el arte y el principio
del placer. Con ello la Ontologa recibira un impulso nuevo
ya qllle las mices del arte revelan una dimensin nueva de la
realidad. Y si la per:feccin del sentido del conocimiento es
definida como :belleza, sto sigr.iificara la conexin interna del
placer esttico con la gratificacin de los sentidos. Mas en .la
sociedad post..,industrial, la dimensin esttica ha quedado
'limitada a .parcelas muy restringidas de la existencia habitual.
:El arte se presenta como irrealidad frente a una realidad en
la cual la belleza .queda anulada en la productividad y en la
anulacin de las posibilidades estticas del ser humano. As
frer.ite a la realidad libre del placer esttico, la sociedad
instaura unas medios de comportamiento en los que se
sanciona la facultad .eselilcial de ta imaginacin y et poder de
la sensibilidad. La unidad del individuo se reduce a una
universalidad de derechos abstracta en la cual lo efectivo se
reduce a un sistema de reglas y valores alejados completamente de la cotidianidad y de sus interses inmediatos.
En "Eros y Civilizacin" se explica el .interito de Schiller
de deshacer la Sl!lblr:nacim de la ,funcin .esttica desde la
posicin kantiana Para Kant la imaginaein es uria facultad
central 'de la mente y fndamentalr:nente porque ta belleza es
una .condicin necesaria de :ta Humanidad. De este modo, la
.funcin esttica puede jugar un '. papel decisivo en la nueva
modulacin antolgica de .ta especie. Segn Marcuse: "Cuando :Schiller escribi, ta necesidad de tal modulacin pareca
obvia; Herder y 'Schiller, Hegel y Navalis desarrollaron :en
ter.mirias casi idnticos el concepto de enajenacin. Conforme la sociedad industrial empieza a :tomar forma bajo el
mando del principio de actuacin, su negatividad inherente
cubre el anlisis filosfico". (Op. cit, p. 175). La sociedad que
se erige mn el adveAimiento del Capitalismo cede las posibilidades efectivas 'psquicas del ser numano a .los designios
de una organizacin .que ante todo bt1sca el aumento de la
crueldad y del egosr:no. Los "valores culturales" olvidan los
objetivos propuestos por sus ms importantes tericos y se
encauzan hacia una 1lucha por la existencia humana que
acaban enfrentando a unos hombres contra otros, a unos
pases y otros, en un ascenso cada vez mayor de la agresin
y la violencia
Esta civilizacin de la agresividad es la anttesis de la
civilizacin de la belleza. Desde Kant la racionalidad ha tratado de reconciliar los impulsos bsicos de naturaleza y forma,
de libertad y necesidad. Mas el predominio de la "racionalidad" tecnolgica y de sus aplicaciones ha convertido en
intiles y absurdas la anticipacin de una civilizacin basada
en la idea de armoria. Para .Marcuse la nueva civilizacin
debe muchas de sus propuestas a Kant y a Schiller. As la
filosofa esttica de Schiller Je parece enraizada en las imgenes rficas y narcisistas al entraar una espontnea armonizacin del ser humano con Ja naturaleza; por lo que, insistiendo una vez ms en que la Cultura no represiva pedira de
momento la abundancia de '.bienes para todos, describe Marcuse las notas que caracterizaran el alcanzar la meta ptima
en e\ nivel de las necesidades bsicas. Definidas en relacin
con la racionalidad, para posteriormente unificarlas con la
libertad, se resumiran de este modo: la bsqueda de la
organizacin de la produccin y distribucin de bienes para
todos, satisfaciendo todas las necesidades en el menor tiempo posible. De aqu la limttacin del tiempo dedicada al
trabajo socialmente necesario, como "sistema de actividades
esencialmente inhumanas, mecnicas y rutinarias", ahorrando
tiempo y espacio para el cultivo de la personalidad. De este
modo se llegara al juego en el trabajo y al despliegue de
facultades con lo cual se lograra el mximo desarrollo del
principio de civilizacin. Y, por ltimo, sera imprescindible la

desublimacin de la funcin de la razn y sublimacin personal de la sensualidad y de la sensibilidad. Pero ser Marcuse quien mejor resuma tal~s planteamientos:

"Puesto que fue la civilizacin la que la 'infiri al hombre

moderno esta herida', slo una nueva forma de civilizacin
puede curarla. La herida es provocada por la relacin antagnica entre las dos dimensiones polares de la existencia
humana. Schiller describe este antagonismo en una serie de
conceptos pareados: sensualidad y razn, materia y for:ma,
naturaleza y libertad, 'lo particular y lo universal. Cada una de
las dos dimensiones es gobernada por un impulso bsico: el
'impulso sensual' y el 'impulso de la forma'. El ltimo es
sencialmente pasivo, receptivo; el primero activo, dominante.
La cultura es construida mediante la combinacin y la interaccin de estas dos impulsos. Pero en la sociedad establecida su relacin ha sido antagnica: en lugar de reconciliar
ambos impulsos haciendo a la sensualidad racional y a la
razn sensual, la civilizacin ha subyugado la sensualidad a
la razn de tal manera que la primera, si se afirma a s
misma, lo hace en formas destructivas y 'salvajes', mientras la
tirana de la razn em.pobrece y barbariza a la sensualidad.
El cooflicto debe ser resuelto si las potencialidades humanas
van a realizarse libremente a s mismas. Puesto que slo los
impulsos ,tienen la fuerza duradera que afecta fundamentalmente la existencia humana, la reconciliacin entre los dos
impulsos debe ser obra de un tercer impulso. Schiller define
a este tercer impulso mediador como el impulso de juego;
ste es objetivo como la belleza y su meta es la libertad.
Nosotros trataremos ahora de rescatar el contenido total de
la nocin de Schiller del benevolente tratamiento esttico al
que :la interpretacin tradicional lo ha confinado (3)."
Todo el problema ontolgico rnarcusiano que culmina en
su concepcin esttica de la sociedad surge de la bsqueda
de una solucin radical del aspecto poltico. El ser humano
se encuentra en una situacin de inhumanidad efectiva y
total. La alineacin, la cosificacin y la absoluta irracionalidad
en las que la vida humana se desenvuelve, tiene necesariamente que resolverse desde una perspectiva en la que se
inviertan de una manera total las condiciones ontolgicashistricas que se han establecido hasta el momento presente.
Schiller afirmaba que para resolver el problema poltico se
tendra que pasar por la esttica, pues aqulla condudra a la
libertad y la libertad es, al mismo tiempo, la belleza. As frente
al trabajo enajenador el impulso del juego es el motor de la
liberacin. Y es aqu en donde Marcuse observa el planteamiento ontolgico de Shiller. En las "Cartas", el impulso de
juego no aspira a "jugar" con algo; sino en convertir en
juego a la propia vida misma, convirtindose la existencia
humana en una realidad en la que el miedo y la ansiedad
desapareciesen. "El hombre es libre -afirmar Marcuseslo cuando est libre del constreimiento, externo e interno,
fsico y moral -cuando no est constreido ni por la ley ni
por la necesidad". (Qp. cit, p. 177). La realidad establecida se
opone de este modo a la aparicin de un modelo socialontolgico en el que la realidad pierda su carcter de
enajenacin.
En una civilizacin genuinamente humana el sentido esttico pasara a ser la cotidianidad y la cotidianidad perdera.su
sentido de esfuerzo y de sacrificio. El ser crucificado dara
paso al ser 1dico.
La investigacin ontolgica marcusiana se mueve en una
doble perspectiva. Por un lado, se interroga sobre las faculta-

(3) HERBERT MARCUSE: "Eros y Civilizacin", Ariel Editorial. Barcelona, 1981, p. 176.

UTOPIA Y ESTETICA: LA REALIZACION HISTORICA

COMO REALIZACION ESTETlCA EN LA "PRIMERA
GENERACION" DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

des propias del sujeto desde una perspectiva dialctica. Perspectiva que significa la continua modificacin de la psicologa
humana.
En "Eros y Civilizacin" aparece el motivo principal del
pensamiento marcusiano: la transformacin dialctica entre
sujeto y sociedad. Para Marcuse es prcticamente imposible
llegar a un estadio nuevo de civilizacin mientras el individuo
~umano permanezca anclado en las ~iejas tabes y tpicos
impuestos. Pero la ruptura con la Ontologa emanada del
pasado slamente puede ser llevada a cabo a partir del
conocimiento de las posibilidades globales de lo humano.
Dentro de tales posibilidades Marcuse considera que hasta el
~omento presente han existido varios factores de la psicolog~a . ~umana que han estado al margen de la evolucin
h1stonca. Estos factores son la reestructuracin de los instintos ba.jo unas .~oordenadas de racionalidad, la emergencia
de la 1magrnacmn y del goce ertico y, como consecuencia
de todo ello, el desarrollo de una existencia esttica en la
cu~I ~1. arte y la. vid~. ent~ndida como obra de arte, hagan
crnnc1d1r en la Historia racionalidad y sensualidad.

La Est_tica se entien~e. entonces como aspecto ontolgico; es de~1r, co~o el. ~ax1mo desarrollo de la lgica de lo
real. La ex1stenc1a estet1ca es la referencia esencial que indica el paso de una sociedad reprsiva a una sociedad libre. El
a~e . la belleza, la sensibilidad han sido principios totalmente
eliminados de las sociedades que hasta el presente se han
desarrollado. Los sentidos como rganos de conocimiento
perd_iero.n la batalla histrica del pasado. La racionalidad productiva impuso un papel de segundo orden al conocimiento
esttico,_ a la. existencia esttica, tal segundo orden olvid que
a~e. Y.vida tienen un contenido similar. La separacin mutua
or~gmo la fealdad de la existencia cotidiana y el enclaustran:i1ento del arte. Sin embargo, la negatividad de lo esttico
siempre estuvo presente. Los personajes estticos recordaron
de continuo la evidencia de un destino diferente de unos
principios. de ~ctuacin en los que la enajenacin daba lugar
a la conc1enc1a y a la autorreflexin. La "Madame Bovary" de
Fl!1ubert constitua el reconocimiento de "otra realidad" y lo
mismo ocurra con el Quijote o con Fausto. El arte le echaba
en cara a la existencia humana su traicin de la esencia
humana posible. Sin embargo, la sociedad industrial ha sabido ~ejor que ninguna otra encubrir la verdad del arte y de la
estetl~a. La des~ru~cin del. lenguaje y de la razn ha llegado
tamb1~~ al sentimiento estetico. La armona y Ja denuncia, Ja
negac1on y el antagonismo hacia una estructura social domin~~te ind!ca ~asta que punto la negacin del arte apunta a la
bid1~ns1onahdad de l~s individuos. La realidad contempornea pierde su inhumanidad cuando la esttica y su orden de
belleza recuerda que el constreimiento en el que, fsica y
moralmente, se halla el ser humano no es sino una fase
histrica sometida a unos intereses econmicos y psicolgicos. Ante el arte la ideologa se evidencia como destruccin
de la existencia humana; ante la necesidad de liberar la
est~ic~ de la imaginacin el sistema establece sus leyes
restnct1vas y solamente la destruccin y la enajenacin son
las p~sibilidade.s ltimas que la sociedad manipuladora puede utilizar para impedir el ascenso de una civilizacin madura.

LA ONTOLOGIA DIALECTICA COMO REALIZACION HISTORICA: LA ESTETICA COMO HISTORIA-LA HISTORIA

COMO ESTETICA
''.Al final d~I capitulo del 'Castillo' en el que la huspeda
~xpllca el agn~ensor que es absolutamente imposible para
el hablar al senor Klamm en persona, le reserva la ltima

283

palabra: 'lPues qu teme usted? lNo temer por Klamm? La

huspeda le sigui silenciosa con la mirada mientras l bajaba deprisa las escaleras, seguido por los ayudantes'. Se
apresar del modo ms directo la relacin existente entre el
inve.~tigado~ del inconsciente y el parablico de la imepenetrab1hdad sr se recuerda que Freud no concibe una escena
arquetpica como el asesinato del prehistrico padre de la
horda, o una narracin prehistrica como la de Moiss o la
~bse~acin d~ la cohabitacin de los padres en la pdmera
1nfanc1a, en calidad de adensaciones o condensaciones de la
fantasa, sino como hechos reales. En tales excentricidades
Kafka sigue a Freud hasta el absurdo y con una fidelidad
paradjica y cmica. Kafka sustrae el psicoanlisis a la psicologa. Esta misma, al derivar el individuo a partir de impulsos
a~orfos y _difusos, al derivar el Yo del Ello, se enfrenta ya en
cierto sentido con lo especficamente psicolgico. De entidad
sustancial la persona se convierte en mero principio de organizacin de impulsos somticos. En Freud como en Kafka
queda eliminada la vigencia de lo animado; al principio y
desde l Kafka no ha tomado apenas noticia de ello. Se
distingue del ms viejo Freud, de mentalsidad ms cientificonatural, no por su espiritualidad ms tierna, sino porque an
le rebasa, si ello es posible, en la skepsis sobre el Yo. Para
esto sirve la literalidad de Kafka. Como en una serie experimental estudia Kafka lo que ocurrira si los hallazgos del
psicoanlisis fueran ciertos no metafrica y mentalmente, sfno
materialmente. Kafka se adhiere as al psicoanlisis en la
medida en que ste prueba a la cultura y a la individuacin
burguesa su mera apariencia; pero revienta el psicoanlisis
e~ cuant~ lo_ toma ms al pie de la letra que l mismo a s
mismo. S1gu1endo a Freud el psicoanlisis presta atencin al
'desenmascaramiento del mundo apariencia!". Y al decir esto
piensa Freud en entidades psquicas, como actos fallidos,
sueos y snto~as neurticos. Kafka peca contra una vieja
regla al producir arte tomando como material nico Ja basura
de la ralidad. Kafka no esboza directamente la imagen de la
sociedad naciente -pues, como en todo gran arte, tambin
en el suyo domina la ascesis frente al futuro-, sino que la
monta con productos de desecho separados de la sociedad
muriente por lo nuevo que se forma. En vez de sanar Ja
neurosis, Kafka busca en ella misma la fuerza salvadora, que
es la del conocimiento: las heridas que la sociedad infiere al
individuo son ledas por ste como cifras de la no-verdad
social, como negativo de la verdad. Su potencia es potencia
de descomposicin. Kafka arranca la fachada conclatoria
que r~cubre la desmesura del sufrimiento, cada vez ms
sometido a los controles racionales. En la descomposicin
que desmante esta palabra no fue jams tan popular como
en el ao de la muerte de Kafka el artista no se queda,
como la psicologa, junto al sujeto, sino que, sin detenerse,
penetra hasta lo material, hasta lo meramente existente que
se ofrece sobre el fondo subjetivo de la irrefrenada cada de
la conciencia que cede, perdida toda autoafirmacin. La hui~. a travs del hombre. hasta lo no-humano es la trayectoria
ep1ca de Kafka. Esta carda del ingenio, esta convulsa falta de
resistencia tan concordante con la moral de Kafka recibe el
paradjico premio que es la constrictiva autorid~d de su
~xpre~i.n. La distensin, tensa hasta el desgarre, recibe sin
1ntenc1on, como 'cuerpo espiritual', inmediatamente, lo que
era metfora, significacin, espritu. Es como si la doctrina
filosfica de la intuicin categorial -que se difunda en los
tiei:n~os en que ~scriba Kafka- recibiera su consagracin en
el 1nfrerno. La monada sin ventanas prueba ser 'linterna mgica', madre de todas las imgenes, como en Proust y en
Joyce. Aquello sobre lo cual se levanta la individuacin, aquello que ella recubre y da de s, es comn a todos, pero no
puede apresarse sino en el abandono y en el hundimiento
que no miran en torno de s mismos. El que quiera realizar

284

BLANCA MUOZ

materialmente cmo pueden tenerse las experiencias abnormes que circunscriben en Kafka la norma, tendr que sufrir
alguna vez un accidente en una gran ciudad: innumerables
testigos se acercan y se declaran conocidos, como si toda la
colectividad se hubiera reunido para asistir a aquel momento
en que el poderoso autobs se lanz sobre el dbil taxi. El
permanente 'dja vu' es dja vu' de todos. De aqu el xito
de Kafka, que no se hace traicin ms que cuando lo gene.
ral se destila de sus escritos para ahorrar el esfuerzo de la
moral cerrazn crptica. Acaso es el fin oculto de su arte la
disponibilidad, la tecnificacin y la colectivizacin del 'dja
vu'. Lo mejor, lo que se olvida, se recuerda y encierra en la
botella, como la sibila de Cumas. Pero al hacerlo as se
convierte en lo peor: 'Quiero morir', y se le niega. Una maldicin cae sobre la eternizada caducidad (4)."
La obra esttica de Kafka es la confirmacin literaria de la
deshumanizacin cole([;tiva de las sociedades actuales. La
crueldad y el absurdo son las mejores fotografas posibles de
las escenas cotidianas de la vida diaria de cu.alquier ciudad
contempornea. El malestar y el sinsentido constituyen las
leyes del vivir. La organizacin de la identidad subjetiva pertenece a la esfera de las estrategias polticas y de los intereses
econmicos. Kafka representa, de este modo , la conciencia
crtica y esttica desbordada ante el extranamiento, que se
interroga impotente ante "ese espectculo" extrao de la
realidad. La esttica y, antes que nada, el ideal de una vida
esttica, no responde a la sucesin de acontecimientos alienados en los que el individuo es el protagonista.
Katka caracteriza el proceso de la autoconsc1encia aliena
da. La progresiva eliminacin de las facultades y de los
sentimientos que podran ser considerados como propios de
la especie humana. ''La Metamorfosis", "El Castillo" o "Amrica", son el punto de partida literario de una Ontologa social
sentida como aesttica, como anttesis de la felicidaid. La
cosificacin es la cima de la duplicacin de los protagonistas
kafkiangs , El cumplimiento de un destino inexorable y el
descubrimiento de unas relaciones const1reidas a la an1imalidad denuncian que la frontera entre 10 humano y lo csico se
ha borrado.
Toda la obra de Kafka se enquista en la extraeza porque, mejor que ninguna otra reflexin literairia, el pensamiento
kafkiano denota el espritu de una civilizacin y el predominio
de la apariencia incomprensible.
Adorno cita muy a menudo a Kafka cuando enuicia el
rumbo de la sociedad contempornea. El fracaso institucionalizado de la mayora de las existencias surge como la prueba
inequvoca de la necesi,dad de transformacin ontolgica. La
eliminacin de las ernajenaciones colectivas tendr su mbito
de pos1
ibilidad cuand las autoconsciencias contemplen y
sientan su dramti([;a escisin vital, su prdida de un mundo
histrico esttico. Pero el camino es difcil y, a menudo aparece como imposible. Precisamente el pesimismo de Adorno
no se explica sino como racionalidad autocrtica y comprometida. Las predicciones de una era en la que el no-ser
triunfe sobre la autoconciencia demuestra que no es tiempo
de optimismo, sino de crti.ca y de lucha. Adorno y Marcuse
interpretan esa abocacin a la nada como un acontecimiento
que compromete a toda la especie y a su destino.
La filosofa que funda sus. categoras en el futuro del
sujeto humano no puede dejar sin lugar a dudas de comprometerse con el poder de 11a racionalidad en vez de con la
"racionalidad del Poder". La antropologa, pues, que nace de
una Ontol'oga dialctica irecoge como sus principios primeros las posibilidades de crear las condiciones ptimas del
desarrollo individual y colectivo. La unidimensionalidad es la
consecuencia deducida de una sociedad fundamentada sobre

su poder atmico y represivo. Luchar en contra de la unilateralidad de la vida humana actual es !uchar contra et hambre
y la guerra, la contaminacin dell medio vitall, las relaciones
sociales enajenadas y fundamental'mente supone la lucha en
contm de la dominacin inconsciente y consciente de las
mejores y ms profundas energas creativas histricas.
El proyecto frankfurtiano se sing,ulariza porque presenta
su Ontologa como necesidad genrca. Y necesidad genrica porque se refiere a todo el mbito del conocimiento y de
la cotidianidad existenciall. El territorio nuevo, por lo tanto que
abre, se explica COIJ10 la potenciacin de las diferencias
esenciales. El Poder; liistr,icamente, ha soado con la unidimensionalidad porque as la ampliacin de sus dominios
supona al mismo tennp.o .un alejamiento definitivo de la Utopa La sntesis finall de felicidad y de libertad de la Utopa
determinaba el momento histrico en el que la enajenacin
dejaba paso al conocimiento, a la comprensin de la singularidad en la multipli([;idad. Pero esta sntesis, en cuanto realizacin plena del ser humano, tena la exigen([;ia de unificar
pensamiento y esttica.
El ideal esttico se antepone, en la Teora Crtica y en el
proceso histrico, como el desplazamiento de la limitacin. La
transformacin ontolgica, obviamente, supone el cambio radical, de los smbolos, de las imgenes y de las f.deas. Y en
este cambio radical, la estt<ica es la respuesta a los esfuerzos inabarcables de las facultades psquicas y sensibles.
La conciliacin Marx-Freud integra un aumento cualita1
tivo
y ClUantitativo de una modificacin esencial del Principio de la
Realidad. Al deshacerse dialcticamente la organizacin represiva de 1os insfntos y liberarse las fuerzs racionales, el Principio de la Realidad se clarifica en la direccin de la abolicin
de las potencialidades humanas volcadas en el mundo del
trabajo enajenado y creando una civilizacin que retorne a la
esencia misma de la creatividad.
El paso a esta nueva civilizacim racional-esttica est
supeditado, o bien a la transformacin colectiva~ o ben al
ascenso de la raciona1lidad en el grupo socia!. Pana. Marcuse,
en l'as presentes condiciones sociales era preferible el ir
adentrndose pau!atinamente en los mecanismos del Poder
de una forma pacfica. Es decir, un grupo social racional y
progresista tendra que ir quitando posi([;iones a los detentadores itcnicos del sistema econmlw, poltico y social. Pero
la meta ltima de, esta "toma de Poder" culminaba con la
ruptura con el "cr([;Ulo cerrado"' de la Administracin Total.
Mas para lograr la consecucin de una sociedad esttica
-esto es: una sociedad que restituya la multiplicidad y el
desarrollCll de las facultades humanas individuales y colectivas- Adorno y Mar([;use presuponen un aspecto la realizacin firnal de la Historia: la pacificacin. Marcuse afirmar a tal
respecto:
"La 'pacificacin de la existencia' no sugiere
una acumulacin de poder, sino ms bien lo wntrario. iPaz y poder, libertad y poder, Eros y poder
pueden muy bien ser contrarios! Tratar de mostrar
ahora que la reconstruccin de la base material de
la sociedad con vistas a la pacificacin puede implicar una reduccin dell poder tanto cualitativa como
cuantitativa, para poder crear el espacio y el tiempo
necesarios para el desarrollo de la productividad
como incentivos autodeterminados. La nocin de la
inversin del poder es un fuerte motivo en la teora
dialctica.
(4) Th. W. ADORNO: "Critica cultural y social", Ariel, Barcelona,
1973, 3. ed., pp. 142-144.

UTOPIA Y ESTETICA: LA REALIZACION HISTORICA

COMO REALIZACION ESTETICA EN LA "PRIMERA
GENERACION" DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

En la medida en que la meta de la pacificacin

determina el Lagos de la tcnica, altera las relaciones entre la tecnologa y su objeto primario, la
naturaleza. La pacificacin presupone el dominio de
la rnaturaleza, que es y sigue siendo el objeto opuesto al sujeto en desarrollo. Pero hay dos clases de
dominio: uno represivo y otro liberador. Este ltimo
comprende la reduccin de la miseria, la violencia y
la crueldad. Tanto en Ja naturaleza como en la
historia, la lucha por la existencia es el signo de la
escasez, el sufrimiento y la necesidad. Estas son
las cualidades de la materia ciega, del campo de la
inmediatez en el que la vida sufre pasivamente su
existencia. Este campo es mediatizado gradualmente en el curso de la transformacin histrica de la
naturaleza; se convierte en parte del mundo humano y, en esta medida, las cual:idades de la naturaleza son cualidades histricas. En el proceso de la
civilizacin, la naturaleza deja de ser mera naturaleza en la medida en que la lucha de fuerzas ciegas
es comprendida y dominada a la luz de la libertad.
La historia es la negacin de Ja naturaleza. Lo
que es slo natural! es superado y recreado por el
poder de la Razn. La nocin metafsica de que la
naturaleza se realiza en la historia seala los lmites
no conquistados de la razn. Los seala como lmites histricos: como una tarea que debe cumplirse
o, ms bien, que debe emprenderse. Si la naturaleza es ,en s misma un objeto legtimo, racional de la
ciencia, es entonces no slo el objeto legtimo de la
Razn como poder, sino tambin de :la Razn como
libertad; no slo como dominacin, sino tambin
como liberacin. Con la aparicin del hombre como
animal rationale -capaz de transformacin de la
naturaleza de acuerdo con las facultades de la
menite y las capacidades de la materia- lo meramente natural, como lo subracional, asume un status negaUvo. Se convierte en un campo que debe
ser comprendido y organizado por la Razn.
Y en la medida en que la Razn tenga xito en
someter la materia a niveles y aspiraciones racionales, toda la existencia sub-racional parece ser necesidad y privacin, y su reduccin se convierte en
tarea histrica. El sufrimiento, la violencia y la destruccin son categoras de la realidad natural tanto
como de la humana, de un universo impotente y
despiadado. La terrible nocin de que la vida sub
racional de la natwraleza est destirnada a permanecer para siempre como un universo semejante, no
es una nocin filosfica ni cientfica; fue proclamada por una autoridad diferente (5)."
La pacificacin es el gran sueo frustrado hasta ahora de
la Humanidad. Pero para que la pacificacin se d de hecho
son imprescir;idibles dos tipos de transformaciones ontolgicas. Las primeras son las relativas a las condiciones econmicosociales y polticas. Las segundas se refieren a las capacidades psquicas y sensibles humanas. En este ltimo grupo se
alinean los valores ticos y estticos. Valores tales como el
herosmo, el honor y ern general todos aquellos que han
caracterizado hasta el momento el estereotipo de la conciencia, tienen que dejar paso a una concepcin en la que la
racionalidad y Ja solidaridad ,tengan el lugar de protagonistas.
Marcuse, a menudo, critic la manipulacin del hombre
considerado nicamente como animal agresivo y violento. La
tendencia a resolver los conflictos por medio de la fuerza no
es sino un ndice de la pre-historia en la cual an est

285

sumida la especie. Frente a estos valores y a sus smbolos

respectivos, tales como la mujer como madre y esposa pasiva o el nio sujeto destinado a la enajenacin social prevaleciente, la Escuela de Frankfurt desarroll una crtica implacable al prejuicio y una revalorizacin total de la dialctica de la
estructura bsica en las relaciones individuales y genricas.
La reivindicacin frankfurtiana empieza por la valoracin
radical de la vida cotidiana, de la existencia objetiva. La
cotidianidad es la realidad histrica vivida por el sujeto, y de
esta cotidianidad depende su grado de libertad y felicidad. En
las sociedades post-capitalistas contempornes el grado de
realizacin de la cotidianidad es nulo. La propaganda ideolgica y la utilizacin diaria del tiempo en actividades productivas que no reportan al individuo satisfaccin sino un alto
grado de represin y de enajenacin, son los factores de una
civilizacin que ha puesto sus miras y las metas de autofellcidad en un "ms alla" inalcanzable e ilusoria. As, la Ontologa
dialctico-crtica plantea una opcin civilizadora que comience con la transformacin del Poder para pasar a la Historia
con maysculas. Es decir, a la implantacin de un modo de
vida que concilie la totalidad de las capacidades humanas
con la realizacin de un ideal esttico de civilizacin. Esttica
entendida como proceso de desa.Iro/lo pleno de la multiplicidad.
En ese grado superior de civilizacin la Naturaleza es
trascendida y ampliada hacindose Historia. Comentar Marcuse a este respecto:
"El materialismo, que no est afectado por semejante abuso ideolgico del alma, tiene un concepto
de la salvacin ms universal y realista. Admite la
realidad del Infierno slo como un lugar definido,
aqu en la tierra, y afirma que este Infierno fue
creado por el hombre (y por la naturaleza). Parte de
este Infierno es el maltrato a los animales; la obra
de una sociedad humana cuya racionalidad es todava lo irracionall
Todo el placer y toda la felicidad derivan de la
capacidad de trascender la naturaleza -una trascendencia en la que el dominio de la naturaleza es
subordinado en s mismo a la liberacin y la pacificacin de la existencia. Toda tranquilidad, todo gozo
es el resultado de la mediacin consciente, de la
autonoma y la contradiccin. La glorificacin de lo
natural es parte de una ideologa que protege a
una sociedad no natural en su lucha contra la
liberacin. La difamacin del control de la natalidad
es un ejemplo directo. En algunas reas retrasadas
del mundo tambin es 'natural' que las razas negras
sean inferiores a la blanca y que los perros sean lo
ms bajo, porque as debe ser. Tambin es natural
que el pez grande se coma al chico; aunque tal vez
esto no le parezca natural al chico. La civilizacin
produce los medios para liberar a la naturaleza de
su propia brutalidad, su propia insuficiencia, su propia ceguera gracias al poder cognoscitivo y de
transformacin de la razn. Y la razn puede satisfacer esta funcin slo como racionaldad postecnolgica, en la que la tcnica es en s misma el
instrumento de pacificacin, el organon del 'arte de
la vida'. La funcin de la Razn converge entonces
con la del arte (6)."

(5) HERBERT MARCUSE: "El Hombre Unidimensional", Seix-Barral.

Barcelona, 1972, pp. 264-265.
(6) HERBERT MARCUSE: "El Hombre Unidimensional'', Seix-Barral.
Barcelona, 1972, p. 266.

286

BL.ANCAMUfilOZ

B logro de Marcuse en su concepcin ontolgica, remite

al punto de vista que afirma la evolucin efectiva entre el
proceso del pensamiento y su relacin con la realidad externa objetiva. La inmediatez de la consciencia sensible se
sintetiza con la mediatez de la reflexin crtica. De este modo,
Arte y Filosofa se funden en una totalidad necesaria en s
misma, y que si hasta el presene no parece posible es
precisamente par la unilateralidad de nuestros supuestos. La
conducta vital humana se presenta en la reflexin frankfurtiana como realizacin prctica y tica; la completitud define la
relacin. dialctica.
la actitud esttica ante la vida se determina como el
paso del "no-ser-an..:humano" al "ser" pleno de posibilidades. La esttica aparece como la deduccin ontolgica esencial de la unidad interna de la Historia futura la vida esttica
rompe con la concepcin actual de las artes particularizadas
y estancadas en un intramundo de compra y de venta. La
definicin del sentido de arte y su categora de realidad
antolgica es explicada continuamente por Marcuse:
"La nocin griega de la afinidad entre el arte y
la tcnica puede se~ir como una ilustracin preliminar. El artista posee las ideas que, como causas
finales, guan la construccin de ciertas cosas; del
mismo modo que el ingeniero posee las ideas que
guan, como causas finales, la construccin de una
mquina. Por ejemplo la idea de una morada para
seres humanos determina la construccin de una
casa por el arquitecto. La idea de una explosin
nuclear total determina la construccin del artefacto
que servir a este propsito. El nfasis en la relacin esencial entre el arte y la tcnica seala la
racionalidad especfica del arte.
Como la tecnologa, el arte crea otro universo
de pensamiento y prctica contra y dentro del existente. Pero en contraste con el universo tcnico, el
universo artstico es un universo de ilusin, apariencia, 'Schein'. Sin embargo, esta apariencia es semejanza de una realidad que existe como amenaza y
promesa de la establecida. Bajo varias formas de
mscaras y silencio, el universo artstico es organizado por las imgenes de una vida sin temor; bajo
formas de mscaras y silencio, porque el arte no
tiene el poder de hacer posible esa vida y ni siquiera tienen el poder de representarla adecuadamente.
Sin embargo, la verdad ilusoria e impotente del arte
(que nunca ha sido tan ilusoria e impotente como
ahora, cuando se ha convertido en un ingrediente
omnipresente de la sociedad administrada) atestigua la validez de sus imgenes. Cuando ms ostensiblemente irracional se hace la sociedad, mayor es
la racionalidad del universo artstico (7)."

La esttica reconcilia los Principios del Placer y de la

Realidad. Sensualidad y Razn transforman en juego el trabajo represivo. Las consecuencias previsibles se resumen: a)
En la organizacin de la produccin y distribucin de bienes
para todos, satisfaciendo todas las necesidades en el menor
tiempo posible. b) Asimismo, surge una limitacin del tiempo
dedicado al trabajo socialmente necesario, como "sistema de
actividades" esencialmente inhumanas, mecnicas y rutinarias, ahorrando tiempo y espacio para el cultivo pleno de la
personalidad. c) De aqu, el juego sustituye al trabajo y el
despliegue de facultades fundamento de los Principios generales de la nueva civilizacin. d) Y, por ltimo, Marcuse plantea la desublimacin de la funcin de la Razn y la sublimacin personal de la Sensualidad.
Sin embargo en la sociedad contempornea estas finali-

dades est muy lejos de hacerse realidad. Mas el logro

fundamental de Adorno . y Marcuse y de la obra marxiana,
parte de la consideracin de que el proceso histrca en
cuanto proceso de superacin est provisto del atributo del
progreso. Y sobre todo la comprensin racional del proceso
histrico se lleva a cabo como comprensin del puesto que
ocupa todo momento en la totalidad del proceso, cumpliendo
una funcin instrumental en relacin a la actuacin de su fin
ltimo que es el propio desarrollo de la autoronsciencia. La
herencia dialctica hegeliana destaca las interrelaciones entre
los acontecimientos desde una perspectiva de necesidad. A
este propsito la estructura dialctica de la realidad y del
conocimiento permite un rechazo absoluto de las trampas de
la inmutabilidad.
Analizando Marcuse el problema de la civilizacin tecnolgica establece una dialctica en las relaciones especficas
entre Arte y Tcnica. Aqu, Marcuse va a poner en prctica la
determinacin critica. En efecto, considerar Marcuse la revalidacin de la Metafsica a la hora de tratar de comprender
las conexiones posibles entre Arte y Tcnica. La racionalidad
del Arte, su habilidad para proyectar la existencia y definir
potencialidades no realizadas todava puede ser enfocada
entonces como ratificada y funcionando en la transformacin
cientfico-tecnolgica del mundo. Por lo tanto el Arte en vez
de estar subordinado al aparato establecido en la sociedad
presente al embellecer los "negocios y su miseria, el arte
llegara a ser una tcnica para destruir estos negocios y esta
miseria" ("Hombre Unidimensional", vers. cit., p. 267).
Desde la Ontologa griega el sueo de la esperanza en la
realizacin de la utopa se ha fundamentado en la constatacin objetiva del Arte y de la Esttica. Como Marcuse afirmaba en el "Hombre Unidimensional" la anttesis del universo
artstico y su crtica despiadada de la cotidianidad proviene,
en definitiva, de la comparacin entre unas formas enajenadas par el trabajo productivo y otras formas de existencia
realizadas en plenitud. El mundo del Arte, irrealista en las
sociedades contemporneas, intenta la reconciliacin entre
individuo y sociedad no represiva. De aqu su verdad y su
antagonismo.
Expuesta as la dimensin esttica se percibe inmediatamente que la Teora Crtica asigna el papel de Ontologa a
los impulsos creativos de la Humanidad. Bajo tales impulsos,
Ciencia y Conocimiento revalorizarn el movimiento de la
realidad constituyendo unas determinaciones histricas que
alcancen la correspndencia mutua entre razn y ser. La
confianza en el poder de lo esttico no solamente se refiere
a la esfera de lo subjetivo sino que, fundamentalmente, se
subraya reiteradas veces la profunda transformacin que las
fuerzas productivas experimentarn. Dir Marcuse en este
sentido:

"la racionalidad tecnolgica del arte parece estar

caracterizada por una 'reduccin' esttica: 'el arte
es capaz de reducir el aparato que la apariencia
externa requiere para preservarse a s misma; reduccin a los lmites en los que lo externo puede llegar
a ser la manifestacin del espritu y la libertad'
(Hegel, 'Vorlesungen ber die Aesthetik').
Segn Hegel, el arte reduce la contingencia inmediata en la que existe un objeto (o una totalidad de
objetos), a un estado en el que el objeto toma la
forma y la cualidad de la libertad. Esta transformacin es una reduccin, porque la situacin contingente sufre exigencias que son externas y que se
(7) Op. cit.. pp. 266-267.

UTOPIAY ESTETICA: LA REALIZACION HISTORICA

COMO REALIZACION ESTETICA EN LA "PRIMERA
GENERACION" DE LA ESCLJEl:.A DE FRANKFURT

interponen, en el' carnina, de su libre realizacin.

Estas exigencias: constituyen un 'aparato', en tanto
que no son meramente naturales, sino ms bien
sujetas a un cambio y un desarrollo libre; racional.
As, la transformacin artstica viola al objeto natural,
pero el objeto violado es en si: mismo opresivo; la
transformacin esttica es entonces liberacin.
La reduccin esttica aparece en la transformacin tecnolgica de la naturaleza cuando tiene xito
en el propsito de asociar el' dominio hacia la liberacin~ En este casa, la conquista de la naturaleza
reduce la ceguera, la feracidad y la fertilidad de la
naturaleza;. la que implica reducir la feracidad del
hambre contra la naturaleza El cultivo de la tierra
es enteramente diferente a la destruccin de la
tierra; la extraccin de las recursos naturales es
diferente a su devastacin; la tala de los bosques a
la desforestacin~ ILa pobreza, la enfermedad y el
crecimiento canceroso son males tanta naturales
como, humanos: su reduccin y anulacin es liberacin vitaL La civilizacin ha alcanzada esta 'otra'
transformacin lineradora en sus jardines, parques
y 'reservas~. Pero fuera de estas pequeas reas
protegidi:l.s, ha tratada a la naturaleza coma ha tratad'a al' hombre: cama un instrumenta de la productividad destructora (8)."

La dialctica esttica, en cuanto procesa de realizacin,

carece de una jerarquizacin de valores ticas~ l:.a dignificacin de las pulsianes. humanas a travs de lb esttica indica
la capacidad de transformacin que del Super-Yo tiene el
Arte. El significado de la bell'eza y de li:I. racionalidad en
ltma instancia hace concordar las dbs teoras de nuestra
tiempo: la marxiana y la freudiana. El idear de una saciedad
fundamentada sobre el' respeta mutua, sabre una tica de la
belleza y sobre unos modos de produccin sacializadbs y
solidarios, confluyen en la meta de la Historia humana. Sin
embargo, Adornono se muestra tan optimista como Marcuse
a la hora de enjuiciar las pasibilidades de realizacin de una
sociedad esttica; Sw crtica parte de la incapacidad que
hasta el' presente ha tenido la especie para encauzar su
desarrolla, El! pensamiento kafkiana, coma: paradigma artstico
de la deshumanizacin y del fetichismo; sigue siendo la constante de wna sociedad deshumanizada. El refleza del Arte de
las condiciones de vida cotidianas es el mejor termmetro de

287

la temperatura humaniZadbra~ Mas para Marouse, frente al

pesimismo fatalista hay que seguir reivindicando la realizacin posible y real de la Utopa y en esta realizacin ras
categoras artsticas cumplen la funcin de guias y de brju'"
las de la accin.
"1:.as categoras estticas se integrarn en la
tecnologa de la pacificacin, en la medida en
que la maquinaria productiva est construida
teniendo en cuenta. el libre juego de las facultades Pero contra todo 'Eros tecnolgica' y otras
falsas interpretaciones similares, 'el trabajo no
puede canvertrrse en juego'.- La afirmacin de
Marx cierra el paso a tda interpretacin romntica sabre la 'abolicin del trabaja'. La idea de
tal milenh es tan ideolgica en la civilizacin
industrial avanzada coma la era en la Edad Media,
y quizs an ms. Parque la lucha del' hambre
con la naturaleza es cada vez ms una lucha
con su sociedad~ cuyas poderes sabre el individuo llegan a ser ms 'racionales' y par tanta
ms necesarias que nunca Sin embarga, aunque el reina de: la necesidad persiste, su organizacin; teniendo en cuenta fines cualitativamente
diferentes~ cambiara na: slo el moda; sino tambin el nivel de la produccin socialmente necesaria~ Y este cambio a su vez afectara a los
agentes humanas de la produccin y a sus riecesidades: 'el tiempo libre transforma al que disfru'ta de r en un sujeta diferente, y cama sujeta
diferente entra en el procesa de prduccin inmediata (Marx, 'Grundisse der Kritik der palitischen
Oekanomie') (9)."
Uegamas al punto final de las propuestas frankfurtianas
sobre los medios a travs de las que es pasible acceder a la
Utopa. El anhela de la Ontologa Critica consiste en la bsqueda para recuperar la objetividad de la hiStaria, alejando
de ella los cadveres ideolgicos y las fantasmas absolutos y
universales. En este sentida las categoras ontolgicas crticas
se fundan en una aposicin radical hacia la identidad y la
positividad abstracta1 ofreciendo una praxis que quiere ser un
refleja de la sociedad futura. As, en esta elaboracin, el
sujeta deja de pertenecer a la abstraccin que la saciedad
post-industrial ha idealagizado y, de esta manea, la realidad
histrica se enfoca coma la culminacin de las pasibilidades
humanas.

(8) HERBERT MARCUSE: "El Hombre Unidimensional''. Seix Barral.

Barcelona, 1972, pp. 26~269,
(9) HERBERT MARCUSE: "El Hombre Unidimensional''. Versin citada, p. 269.

288

BLANCA MUOZ

BIBUOGRAF1A ESPECIFICA SOBRE THEODOR W. ADORNO

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Frankfurt, 1969.
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World Congress of Sociology, vol. 1, London, 1959.

Obras principales de Adorno publicadas en Alemn

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- : "Dissonanzen: Musik in der verwalteten Well", Frankfurt, 1956.

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- : "Erpresste Versohnung", Noten zur Literatur 11, Frankfurt, 1961.

- : "Versuch ber Wagner", Knaur, 1964.

- : "Fragment ber Wagner", ZfS VIII, 1/2 (1939).

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- : "Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda", en

Psychoanalysis and the Social Sciences. Nueva York, 1951.

- : "Dissonanzen. Musik in der vei:walteten Welf', Vandenhoock Ruprecht

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UTOPIA Y ESTETICA: LA REALIZAGION HISTORICA

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289

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revisin del psicoanlisis", "Sctmpenhauer y la sociedad", "La
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"Teora de la peseudocultura", "Sobre el concepto de la razn",
"La Sociologa y la investigacin emprica" y "Sobre esttica y
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Revelacin", "Progreso", "Glosa sobre personalidad", "Tiempo
libre", "Tabes relativos a la profesin de ensear", "La educacin despus de Auschwitz", "Sobre la pregunta: 'lOu es
alemn?' " y "Experiencias cierntficas en Estados Unidos". En
esta misma obra se presenta aparte tambin los ensayos siguientes: "6pilegmenos dialcticos", "Sobre Sujeto y Objeto" y "Notas
marginales sobre teora y praxis").

- : "Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit", Frankfurt, 1932.
- : "ldeengeschichtlicher Teil", en "Studien ber Autoritat und Familie!', Pars, 1936.

___:_; "Neue Ouellen zur Grundlegung des histmischen Materialismus",

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"One-Dimensional Man: Studies in the ldeology of Advanced
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- : "Philosophie und kritische Tlileorie", ZfS VI, 3 (1937).
- : "Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit", Die Gesellschaft
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- : "Psychoanalyse und Politik", Frankfurt 1968.
- : "Reason anci Revolution: Hegel and th Rise al Social Theory",
Bastan, 1960.
- : "A Reply to Eirich Formrn", Dissent 111, 1 (Invierno, 1956).
- : "Represive Tolerance. A Critique of Pure Tolerance", Bastan,
1965.
- : "Sorne Social lmplications of Modern Technology", SPSS IX, 3,
1941.
"ber die philosophischen Grundlagen des wirtschaftswissenschaftJichen Arbeitsbegriffs", Archiv fr Sozialwissenschaft und
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- : "Zum Begriff des Wesens", ZfS V, 1 (1936).
- : "Zum Problem der Dialektik", Die Gesellschaft VII, 1 (enero, 1930).
- : "Zur Kritik des Hedonismus", ZfS VII, 1 (1938).
- : "Zur Wahrheftsproblematik der soziologisclen Methode", Die Gesellschaft VI, 1O (octubre, 1929).
Seleccin de las ediciones ms importantes publicadas sobre las
obras de Herbert Marcuse en Ingls y en Alemn

- : "Schller-Bibliographie unter Benutzung der Tramelschen SchillerBibliotek", Berln, 1925.

-

: "Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschchtichkeit", Frankfurt, 1932. Nueva edicin por Vittoro Klostermann, Frankfurt 1968.
- : "Beitrage zur Phanomenologie des historischeni Materialismus",
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- : "Zum Problem de Diafektik, I", "Die Gesellschaft", VII, 1930, pp.
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HERBERT MARCUSE:

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- : "Der Einfluss der deutschen Emigranten auf das amerikanische
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- : "Eros and Civilization", Bastan, 1969.
- : "An Essay on Liberation", Bastan, 1969.
- : "Existentialism: Remarks on Jean Paul Sartre's L'Etre et le Nant",
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- : "Five Lectures", Trad. por Jeremy J. Shapiro y Shierry M. Weber,
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- : "Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory",

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- : "Eros and Culture", en "Tihe Cambridge Revew", 1, 3, 1955, pp.
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"One-Dimensional Man: Studies in the ldeology ot Advanced
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- : "Psycoanalyse und Politik", Europaische Verlagsanstalt, Frankfurt,
1968.
- : "Das Ende der Utopie", Herbert Marcuse y Verlag van Maikowski,
1967.
- : "An Essay on Liberation", Bacon Press, Bastan; 1969.
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