Resumen de la critica del juicio de Kant

Primer libro
Analtica de lo bello

I El juicio del gusto es esttico: El juicio del gusto no es un

juicio de conocimiento; no es lgico, es esttico, su base
determinante es subjetiva.
II La satisfaccin que determina el juicio del gusto es
desinteresada: En el juicio del gusto no importa la existencia de la
cosa, es pura satisfaccin desinteresada.

III La satisfaccin referente a lo agradable se halla

ligada a un inters: El juicio por el cual se declara un objeto
agradable, expresa un inters referente a este objeto, puesto que
por la sensacin, este juicio excita el deseo de semejantes objetos,
y por consiguiente, la satisfaccin no supone un simple juicio sobre
el objeto.

IV La satisfaccin, referente a lo bueno, va acompaada

de inters: Lo bueno es lo que agrada por medio de la razn, lo
bueno y lo agradable estn unidos por el inters en el objeto.

V
Comparacin
de
las
tres
especies
de
satisfaccin: Lo agradable, lo bello y lo bueno designan, tres
especies de relacin de representaciones al sentimiento de placer o
de pena y conforme a estos distinguimos entre ellos los objetos y
los modos de representacin.

VI Lo bello es lo que se representa sin concepto como el

objeto de una satisfaccin universal: Habla de lo bello como si
esto fuera una cualidad del objeto mismo, y como si su juicio fuese

lgico, aunque dicho juicio sea puramente esttico, completamente

desinteresado pues tiene un valor universal, universalmente
subjetivo.

VII Comparacin de lo bello con lo agradable y lo

bueno, fundada sobre la precedente observacin: Kant se
refiere a lo agradable, cada uno reconoce que el juicio por el que le
agrada una cosa y este obedece a su gusto particular. Ningn juicio
esttico es universal, solo pueden haber convenios entre los
hombres. En cuanto a lo bello es una exigencia para todos, todos
deben sentir la misma satisfaccin.

VIII La universalidad de la satisfaccin es representada

en el juicio del gusto como simplemente subjetiva: Un juicio
universal objetivamente, lo es tambin subjetivamente, es decir,
que si el juicio es vlido para todo lo que se halla contenido en
un concepto dado, es vlido para cualquiera que se represente un
objeto por medio de este concepto. Cuando se juzgan los objetos
solamente conforme a conceptos, toda representacin de la belleza
desaparece.

IX Examen de la cuestin de saber si en el juicio del

gusto el sentimiento del placer precede al juicio formado
sobre el objeto, o si es al contrario: El juicio precede al placer y
en su base a la armona de las facultades de conocer. Lo bello es lo
que agrada universalmente sin concepto.

X De la finalidad en general: La representacin del efecto

es aqu el principio que determina la causa misma de este efecto y
le precede, pues este es el que nos causa placer.

XI El juicio del gusto no reconoce como principio ms

que la forma de la finalidad de un objeto (o de su
representacin): El juicio del gusto se refiere a la relacin de las

facultades de representacin en cuanto son determinadas por una

representacin.
XII El juicio del gusto descansa sobre principios a
priori: Es imposible que haya relacin casual entre el sentimiento
de placer o dolor y alguna representacin sensacin de concepto el
juicio esttico el placer es puro y simplemente contemplativo.

XIII El juicio puro del gusto es independiente de todo

atractivo y de toda emocin: Un juicio del gusto, sobre el cual no
tengan influencia ningn atractivo ni emocin, y que de este modo
no tiene por motivo ms que la finalidad de la forma, es un puro
juicio del gusto.

XIV Explicacin por medio de ejemplos: Un juicio puro del

gusto no reconoce por motivo, ni atractivo ni emocin, en una
palabra, ninguna sensacin como materia del juicio esttico.
XV El juicio del gusto es un todo independiente del
concepto de la Perfeccin: El juicio del gusto es independiente a
la perfeccin en el juicio del gusto se trata de la satisfaccin
inmediata.

XVI El juicio del gusto, por el que un objeto no es

declarado bello sino con la condicin de un concepto
determinado, no es puro:El juicio del gusto sobre un objeto que
tiene un fin interno determinado no podra ser puro pues este es
adherente.

XVII Del ideal de la belleza: La belleza es la forma de la

finalidad de un objeto, en tanto que la percibimos sin
representacin de fin.

XVIII Lo que es la modalidad de un juicio del gusto: el

juicio de gusto esttico no puede ser designado ms que como

ejemplar; es decir, es la necesidad del asentamiento de todos, pues
no encierra una verdad necesaria.
XIX La necesidad objetiva que atribuimos al juicio del
gusto es condicional: El juicio del gusto exige el consentimiento
universal; porque con esto se tiene un principio que es comn a
todos.

XX La condicin de la necesidad que presenta un juicio

del gusto es la idea de un sentido comn: El principio es el
sentido comn que es distinto de la inteligencia comn esta en
efecto no juzga por sentimientos sino siempre conforme a
conceptos.

XXI Si con razn se puede suponer un sentido comn: Es

la condicin necesaria que posee nuestro conocimiento de poder
ser universalmente participado.

XXII La necesidad del consentimiento universal

concebida en un juicio del gusto, es una necesidad subjetiva
que es representada como objetiva bajo la suposicin de un
sentido comn: En todos los juicios por los que declaramos una
cosa bella, no permitimos a nadie ser de otro parecer, aunque no
fundamos nuestro juicio sobre conceptos, sino slo sobre nuestro
sentimiento; mas tambin este sentimiento no es para nosotros un
sentimiento individual; es un sentimiento comn. Lo bello es lo que
se reconoce sin concepto como el objeto de una satisfaccin
necesaria.

Libro segundo
Analtica de lo sublime

XXIII Trnsito de la facultad de juzgar de lo bello a la de

juzgar de lo sublime: Lo bello y lo sublime no dan ocasin ms
que a juicios particulares, pero que se atribuyen un valor universal,
aunque no aspiran ms que un sentimiento de placer, y no a un
conocimiento del objeto. Nosotros miramos lo bello como la
manifestacin de un concepto indeterminado del entendimiento, y
lo sublime como la manifestacin de un concepto indeterminado de
la razn.

XXIV Divisin del examen del sentimiento de lo

sublime: El anlisis de lo sublime entraa una divisin de la cual
no tiene necesidad el de lo bello, a saber: la divisin en sublime
matemtico y en sublime dinmico. En el primer caso, la finalidad
se atribuye al objeto como una determinacin matemtica, en el
segundo como una determinacin dinmica de la imaginacin; y de
aqu que haya dos maneras de concebir lo sublime.

A. DE LO SUBLIME MATEMTICO

XXV Definicin de la palabra sublime: Lo que llamamos

sublime, no es el objeto, sino la disposicin del espritu producida
por determinada representacin que ocupa el juicio reflexivo. Lo
sublime es lo que no puede ser concebido sin revelar una facultad
del espritu que excede toda medida de los sentidos.

XXVI De la estimacin de la magnitud de las cosas de la

naturaleza que supone la idea de lo sublime: La estimacin de
la magnitud de una medida fundamental tiene por carcter el poder
de ser inmediatamente recibida en una intuicin, y aplicada por la
imaginacin a la manifestacin de conceptos numricos, es decir
que toda estimacin de la magnitud de los objetos de la naturaleza
es en definitiva esttica.
XXVII De la cualidad de la satisfaccin referente al
juicio de lo sublime: la cualidad del sentimiento de los sublime
consiste en el sentimiento de desagrado, que une a la facultad de

juzgar estticamente de un objeto, y en el cual nos representamos

al mismo tiempo una finalidad.

B. DE LO SUBLIME DINMICO DE LA NATURALEZA

XXVIII De la naturaleza considerada como una

potencia: La naturaleza, considerada en el juicio esttico como
una potencia que no tiene ningn imperio sobre nosotros es
dinmicamente sublime. La sublimidad no reside, en ningn objeto
de la naturaleza, sino solamente en nuestro espritu, en tanto que
podemos tener conciencia de ser superiores a la naturaleza que hay
en nosotros, y por esto tambin a la que hay fuera de nosotros.
XXIX De la modalidad del juicio sobre la sublimidad de
la naturaleza: Lo bello es lo que agrada en el juicio solo. Lo
sublime es lo que agrada inmediatamente por oposicin al inters
de los sentidos. La satisfaccin referente a lo sublime de la
naturaleza es, pues, simplemente negativa, es el sentimiento de la
imaginacin, privndose ella misma de su libertad y obrando
conforme a una ley distinta de la de su ejercicio emprico. La idea
del bien, junto a la de afeccin, se llama entusiasmo. Este estado
del espritu parece de tal modo sublime, que se dice ordinariamente
que sin l nada grande puede hacerse.

XXX La deduccin de los juicios estticos sobre los

objetos de la naturaleza, no puede aplicarse a lo que
llamamos sublime, sino solamente a lo bello: Lo sublime de la
naturaleza, cuando es el objeto de un juicio puro esttico, de un
juicio que no encierra conceptos de perfeccin o de finalidad
objetiva, como un juicio teleolgico, puede considerarse como
informe o sin figura, y al mismo tiempo como el objeto de una
satisfaccin pura e indicar cierta finalidad subjetiva en la
representacin dada.

XXXI Del mtodo propio para la deduccin de los juicios

del gusto: El valor universal que se trata de establecer aqu, es

solamente el de un juicio particular que expresa la finalidad

subjetiva de una representacin de la forma de un objeto para la
facultad de juzgar en general.

XXXII Primera propiedad del juicio del gusto: En el juicio

del gusto es necesario que se pronuncie su juicio a priori y no por
imitacin, porque la cosa agrada en efecto, universalmente.

XXXIII Segunda propiedad del juicio del gusto: El juicio

del gusto no puede determinarse por medio de pruebas, como si
fuera en un todo, puramente subjetivo, pues donde hay satisfaccin
universalmente dada este es solo juicio de gusto.
XXXIV No puede haber principio objetivo del gusto: El
placer debe referirse inmediatamente a la representacin del objeto
y no hay argumento que pueda persuadirnos a experimentos.

XXXV El principio del gusto es el principio subjetivo del

juicio en general: Hay cierta diferencia entre el juicio del gusto y
el juicio lgico, que consiste en que este subsume, mientras aqul
no, una representacin bajo el concepto de un objeto. Pero tambin
hay semejanza; los dos implican universalidad y necesidad, y por
ende son simplemente subjetivos.

XXXVI Del problema de la deduccin de los juicios del

gusto:Es fcil de ver que los juicios del gusto son sintticos, puesto
que exceden el concepto y aun la intuicin del objeto, y que aaden
a esta intuicin como predicado algo que no es del conocimiento, a
saber, el sentimiento de placer (o de pena). Mas aunque este
predicado (del placer particular ligado a la representacin) sea
emprico, estos juicios son a priori o aspiran a ser tales,
relativamente al asentimiento que exigen de cada uno.

XXXVII Lo que se afirma propiamente a priori en un

juicio del gusto sobre un objeto: Los juicios del gusto son juicios
particulares, pues estos no estn unidos a un concepto, sino a la
representacin emprica particular, no es pues el placer sino la
universalidad de este placer, la que se percibe como ligada al
espritu a un simple juicio sobre un objeto, que nos representamos a
priori en un juicio del gusto, como en una regla universal para el
juicio.

XXXVIII Deduccin de los juicios del gusto: si la

satisfaccin est ligada al juicio que se hace sobre la forma se
encuentra all la finalidad subjetiva que muestra esta forma para la
facultad de juzgar y que sentimos ligada en el espritu a la
representacin del objeto.

XXXIX De la propiedad que tiene una sensacin de

poderse participar: El placer que aqu se trata entra en el espritu
por los sentidos, y de este modo somos pasivos en el, se puede
llamar placer de posesin. El placer ligado a lo sublime de la
naturaleza, como placer de una contemplacin razonante aspira
tambin al derecho de ser universalmente participado.

XL Del gusto considerado como una especie de sentido

comn: la expresin del sentido comn conviene mejor al gusto
que a la inteligencia comn al juicio esttico que al juicio
intelectual, pues la palabra sentido se puede apreciar como un
efecto de la simple reflexin sobre el espritu porque entonces se
entiende por sentido el sentimiento de placer.
El gusto es, pues, la facultad de juzgar a priori los sentimientos
ligados a una representacin dada, propios para ser participados.

XLI Del inters emprico de lo bello: Empricamente lo

bello no tiene inters ms que en la sociedad.

XLII Del inters intelectual de lo bello: Nosotros tenemos

una facultad de juzgar puramente esttica, es decir, de juzgar de
las formas sin conceptos, y de hallar en el slo juicio que de ellas
formamos una satisfaccin de la que al mismo tiempo hacemos una
regla para cada uno, sin que este juicio se funde en un inters ni
produzca ninguno. De otro lado, tenemos tambin una facultad de
juzgar intelectual, que es determinada por las simples formas, una
satisfaccin a priori, de la que hacemos una ley para cada uno, y
que no se funde sobre ningn inters, pero produce uno. El placer
es, en el primer juicio, el del gusto; en el segundo, el del
sentimiento moral.

XLIII Del arte en general: El arte se distingue de la

naturaleza como hacer, se distingue de obrar y hay entre una
produccin de la naturaleza, la diferencia de una obra a un efecto.
El arte es facultad del hombre por esto se distingue de la ciencia
como saber, como facultad practica y tambin se distingue del
oficio. En conclusin el arte lo hace el hombre por la habilidad que
posee sin esfuerzo ninguno.

XLIV De las bellas artes: No hay ciencia de lo bello, sino

solamente una crtica de lo bello; del mismo modo que no hay
bellas ciencias, sino solamente bellas artes. Las bellas artes son
especies de representaciones, que tienen su fin en s mismas, y que
sin otro objeto, favorecen la cultura de las facultades del espritu en
su relacin con la vida social.

XLV Las bellas artes deben hacer el efecto que la

naturaleza:Ante una produccin de las bellas artes, es necesario
que tengamos la conciencia de que es una produccin del arte, y no
de la naturaleza, pero tambin es necesario que la finalidad de la
forma de esta produccin aparezca como si fuera simplemente una
produccin de la naturaleza. Hemos visto que la naturaleza es bella
cuando hace el efecto del arte; el arte a su vez no puede llamarse
bello ms que cuando, aunque, tengamos conciencia de que es
arte, nos haga el efecto de la naturaleza.

XLVI Las bellas artes son artes del genio: El genio es el

talento que da al arte su regla. Como el talento o el poder creador
que posee el artista es innato, y pertenece por tanto a la
naturaleza, se podra decir tambin que el genio es la cualidad
innata del espritu, por la cual la naturaleza da la regla al arte.

XLVII Explicacin y confirmacin de la anterior

definicin del genio: El genio se limita a suministrar una rica
materia a las producciones de las bellas artes; para trabajar esta
materia y darle una forma, es necesario un talento formado por la
escuela y capaz de hacer de aquello un uso que pueda aprobar el
Juicio.

XLVIII De la relacin del genio con el gusto: Para juzgar

de los objetos bellos como tales, es necesario gusto; pero en las
bellas artes, para producir cosas bellas, no es necesario genio.

XLIX De las facultades del espritu que constituyen el

genio: El alma en el sentido esttico es el principio vivificante del
espritu. Las facultades del espritu, cuya unin constituye el genio,
son: la imaginacin y el entendimiento.

L De la unin del gusto con el genio en la produccin de

las bellas Artes: El gusto, como el juicio en general, es la
disciplina del genio. Las bellas artes exigen, pues, el concurso de la
imaginacin, del entendimiento, del alma y del gusto.

LI De la divisin de las bellas artes: Hay tres especies de

bellas artes; el arte de la palabra con la elocuencia y la poesa, el
arte figurativo que busca la expresin de ciertas ideas en la
intuicin sensible y el arte del juego de las sensaciones (que viene
de afuera) este a su vez se puede dividir en la msica y el colorido.

LII La unin de las bellas artes en una sola y misma

produccin: Gracias a esta clase de unin las bellas artes
presentan ms arte, pero si vienen a ser ms bellas (por esta
mezcla de diversas especies de satisfaccin). En todas las bellas
artes, lo esencial es la forma; una forma que concierte con la
contemplacin y el juicio, y produciendo de este modo un placer,
que es al mismo tiempo una cultura que dispone el alma a las
ideas, y por consiguiente, la haga capaz de un placer mayor.

LIII Comparacin del valor esttico de las bellas

artes: En primer lugar est la poesa, pues la elocuencia, si se
entiende, por ella es el arte de persuadir e inducir una bella
apariencia, luego viene la msica ya que mueve el espritu de una
forma variada y mas intima, y despus la pintura ya que penetra la
regin de las ideas.

Segunda seccin
DIALCTICA DEL JUICIO ESTTICO
LIV: Para que una facultad de juzgar pueda ser dialcticamente
considerada, es necesario primero que ella por s sea raciocinante,
que sus juicios aspiren a priori a la universalidad, porque en la
oposicin de estos juicios entre s es en lo que consiste la dialctica.

Categora Esttica. Lo bello en la filosofa de Kant.

Para dar una apreciacin de lo bello, Kant no se refiere
directamente al objeto, sino al sujeto, basndose en la
imaginacin, unida al entendimiento y de all al sentimiento
de placer displacer causado por el objeto. Segn Kant la
definicin de lo bello tiende a ser mal interpretada por
muchos, y que, este se resume a un me gusta; por esta
razn en La Critica del juicio en relacin a lo bello, expone
de forma lo que realmente es bello, separndolo de los
diferentes fines utilitarios y de conocimientos con los que
generalmente tiende a confundirse o a relacionarse, por tal

motivo, comienza por definir lo agradable y lo bueno o til

categoras inferior que no debe ser confundida con lo bello,
agrega que el atractivo y la utilidad no conforman la
belleza, y que debe tenerse muy en cuenta a la hora de
emitir un juicio de gusto. De tal modo, hay belleza libre y
belleza meramente adherente. La segunda, en tanto y que
atribuida a un concepto (belleza condicionada) le es
atribuida a objetos que estn bajo el concepto de un fin
particular, al respecto l afirma que las flores son bellezas
libres de la naturaleza. En el enjuiciamiento de una belleza
libre el juicio es gusto puro. Pero la belleza de un hombre o
de cualquier otro objeto, supone un concepto que determina
la cosa, y por tanto, es belleza adherente.
Respecto al juicio de gusto, Kant determina que el juicio esttico
es siempre bajo conceptos subjetivos, es decir, no puede haber
ninguna regla objetiva que determine por conceptos lo que fuera
bello. Pues todo juicio de partir de esta fuente es esttico, es decir, su
fundamento de determinacin es el sentimiento del sujeto y no un
concepto del objeto. Lo bello, por tanto, debe ser una experiencia
netamente esttica, es decir desligada de cualquier tipo de inters,
porque de lo contrario, pasara a ser una belleza ligada a la existencia
del objeto con el sujeto.
En conclusin, lo bello es lo que place universalmente sin conceptos.
Es aquello con lo que se alcanza un estado elevado de goce, aun
estando frente a otra realidad. Lo bello es simplemente bello pero
para poder ser testigos de ello, es necesario desligarnos de todo tipo
de intereses y perjuicios.