EL NARCISISMO PRIMITIVO COMO VAMPIRISMO: SOBRE LOS ELEMENTOS

ARCAICOS EN LA RELACIN DE OBJETO PATOLGICA

En esta ocasin compartimos un trabajo del Dr. Joseph Simo, que se public en nuestra
revista Gradiva, Vol. V, No. 3, ao 1991-93.
En el amplio campo del pensamiento psicoanaltico contemporneo algunos autores
norteamericanos piensan que el psicoanlisis eso debiera ser- una ciencia. Estos autores
(Brenner, 1982; Grunbraum, 1984; Holt, 1989) siguen una traicin que se remonta, por lo
menos, a la crtica que Jones (1916) efectu de Silberer, Adler y Jung por haber
abandonado los mtodos y cnones de la ciencia, en particular la comprensin de la
causalidad y el determinismo. Hay que sealar que estos autores no comparten una visin
uniforme del tipo de ciencia que el psicoanlisis representa. A partir de la publicacin de la
obra de Hartmann, una parte del pensamiento psicoanaltico ha tratado de transformar al
psicoanlisis en una Psicologa general. Las disputas ms intensas oponen frecuentemente
a Psiclogos del Yo, que insisten en la necesidad de cientifizar al psicoanlisis, a otros
pensadores Klenianos, por ejemplo- a los que acusan de apoyarse masivamente en una
metapsicologa que no tiene nada de cientfica.
Otros autores, los que siguen las huellas de Ricoeur (1970), definen al psicoanlisis como
una hermenutica (que tambin insiste en ser una ciencia, la ciencia que regula la
exgesis). Ricoeur insiste en que la interpretacin en Freud no se refiere solamente a una
escritura, sino que se aplica tambin a cualquier conjunto de signos que se definan como un
texto que se deba descifrar: los sueos, los sntomas neurticos, y tambin el mito, los
rituales, las obras de arte o las creencias. Ricoeur defini la hermenutica como la ciencia
de las reglas de la exgesis, y la exgesis como la interpretacin de un texto, o de un
conjunto de signos considerados como texto.
En los Estados Unidos, Spence (1982, 1987, 1990) ha insistido en recordarnos que la teora
psicoanaltica tiene una estructura bsicamente metafrica. Si el psicoanalista que desea
convertir al psicoanlisis en una ciencia se olvida de esta estructura metafrica, va a caer en
la trampa de rectificar esas metforas y separarlas de la prctica clnica en la realidad. Una
realidad clnica, quiero sealar, que se forma a travs de los intercambios inconscientes y
profundos, entre los individuos que se desean y se fantasean mutuamente en el campo de la
transferencia/contratransferencia.
El mismo Freud (1926), respondi a las acusaciones contra Theodor Reik un importante
miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, que no era mdico- con un artculo en el
que, definitivamente, indicaba que el psicoanlisis no era una rama especializada de la
medicina. Ah defini el psicoanlisis como parte de la psicologa, una psicologa de lo
profundo en la mente y una teora del inconsciente mental. Sealaba tambin que el
psicoanlisis poda convertirse en una ayuda indispensable para todas las ciencias que
estudian la evolucin de la civilizacin y sus instituciones: el arte, la religin y el orden
social. Para Freud, el psicoanlisis debera ensearse en instituciones especializadas y el
plan de estudios debera incluir materias de las ciencias mentales, psicologa, historia de
la civilizacin y sociologa, adems de anatoma, biologa y el estudio de la evolucin.

Sin embargo Nueva York, el puerto de entrada del psicoanlisis en los Estados Unidos, no
sigui el consejo de Freud. Muy al contrario, los psicoanalistas norteamericanos insistieron
en que el psicoanlisis deba ser practicado exclusivamente por mdicos graduados en las
facultades de medicina. As pues, el deseo de Hartmann e convertir al psicoanlisis en una
ciencia, encontr el terreno bien abonado en los Estados Unidos donde se tradujo
ciencia como ciencia mdica. El espritu democrtico que prohbe el regular
exclusivamente la prctica de una profesin, tuvo como efecto la creacin de Sociedades
Psicoanalticas no mdicas en las que los psiclogos y asistentes sociales reciben su
formacin psicoanaltica, sociedades que coexistan con las Sociedades mdicas
popularizadas por psiquiatras. Sociedades mdicas y no mdicas mantenan relaciones con
frecuencia muy tensas, caracterizadas por el aire de superioridad cientfica que pretendan
tener las sociedades mdicas. En el presente, debido a una combinacin de circunstancias
que incluyen factores como el que los psicoanalistas no mdicos han tendido a cobrar
cuotas ms moderadas que las de los psiquiatras, y una batalla muy violenta y desagradable
en los tribunales de justicia entre sociedades mdicas, esta separacin del psicoanlisis
mdico y no mdico est progresivamente desapareciendo en los Estados Unidos. Sin
embargo las races histricas de la manera de pensar el psicoanlisis, facilitan estas
controversias sobre el estatuto cientfico o hermenutico del psicoanlisis.
En este debate sobre la cientificidad del psicoanlisis, coincido con autores tan diversos
como los tericos de filiacin Kleiniana, Lacan y Matte-Blanco, en considerar que en el
esfuerzo que Hartmann hizo para inyectar con ciencia al psicoanlisis, uno de los
elementos ms importantes de la teora de Freud su concepto revolucionario de la
naturaleza del Inconsciente- qued muy disminuido y, en algunas formulaciones,
desapareci completamente. Aunque no comparto completamente las formulaciones
metapsicolgicas de Melanie Klein (el instinto de muerte por ejemplo), ni tampoco la
ecuacin estructura lingstica igual a inconsciente en las formulaciones ms radicales de
los Lacanianos, estoy totalmente de acuerdo con estos autores en la importancia que
otorgan al inconsciente en los procesos mentales.
Las caractersticas revolucionarias del inconsciente Freudiano son las que dan al
psicoanlisis la incomparable riqueza de su campo de accin terica, al mismo tiempo que
sus limitaciones como ciencia. En su estudio El inconsciente (1915) Freud resumi las
cinco caractersticas que l consideraba que constituan la naturaleza del inconsciente: La
ausencia de mutua contradiccin y negacin, que une elementos que son en la forma lgica
del pensamiento y que trata una idea y su negacin como si fueran idnticos. Los
mecanismos de desplazamiento y de condensacin, mueven por el espacio mental e
interpersonal caractersticas que son inamovibles en el pensamiento lgico. La
intemporalidad es una caracterstica que no reconoce ni la historia, ni el paso del tiempo en
el espacio mental. La falta de distincin entre la realidad externa y la realidad psquica,
insiste en que la percepcin psquica y la realidad material son una y la misma cosa.
Matte-Blanco estudi las caractersticas del inconsciente Freudiano tal y como Freud lo
expuso en su obra seminal La interpretacin de los sueos (1990), y encontr en esta obra
ocho caractersticas ms, complementarias de las que Freud enumerara ms tarde. Estas
caractersticas son:

La co-presencia de contradicciones presenta una idea como conteniendo una contradiccin

y una ausencia de contradiccin al mismo tiempo. El alternar entre ausencia y presencia de
sucesin temporal que sugiere una mezcla de intemporalidad (una caracterstica
fundamental del inconsciente) y de temporalidad (respeto por la lgica). Otra caracterstica
del inconsciente que Freud indicaba es que, en el sueo, las conexiones lgicas son
reproducidas como simultaneidad temporal. Una conexin lgica entre dos
acontecimientos o dos pensamientos se expresan en el sueo como si ocurrieran al mismo
tiempo. Otra caracterstica es la de representar relaciones causales por medio del poner
dos pensamientos en sucesin. El orden causa-efecto es reversible y presentada como
contigidad en el espacio y el tiempo. La equivalencia-identidad y conjuncin de
alternativas es una caracterstica del inconsciente que trata como iguales dos cosas o ideas
que no son idnticas, indicando la ausencia de contradiccin y de negacin. La similaridad:
consonancia, es decir, la posesin de atributos comunes, presentados en el sueo bajo
forma unificada. La co-presencia en sueos de pensamiento y de no-pensamiento,
presenta procesos lgicos al lado de procesos ilgicos determinados por los mecanismos
tpicos del inconsciente. La ltima caracterstica del inconsciente identificada por MatteBlanco en La Interpretacin de los Sueos, es la profunda desorganizacin de la estructura
del pensamiento, que tiende a la con-fusin de todo con todo.
El denominador comn a todas estas caractersticas del inconsciente identificadas por
Matte-Blanco es el que tienden a unir y a homogeneizar elementos heterogneos de la
realidad que son claramente distintos y separados. En su The Unconscious as Infinite Sets
(1975), Matte-Blanco sugiri que el descubrimiento fundamental de Freud, (en lo que se
refiere a las caractersticas de inconsciente) fue la descripcin de una forma de lgica
simtrica. As pues, el inconsciente, utilizando lo que Matte-Blanco defini como el
principio e simetra, trata la oposicin como igualdad, y la incongruencia como
similaridad: trata las relaciones asimtricas (Juan es el padre de Pedro) como si fueran
perfectamente simtricas: (Pedro es el padre de Juan). Si hoy y ayer son simtricos, el
tiempo no existe. As mismo si aqu y all son lo mismo, tampoco existe el espacio. De la
misma manera, si Juan siente una gran envidia al pecho materno, en su inconsciente no se
refiere tan slo al pecho izquierdo de su madre, la Seora Snchez, sino a todos los pechos
de todas las mujeres. Los individuales desaparecen y son reemplazados por la idea general
de pecho, idea universal y totalitaria.
Matte-Blanco sugiere tambin creencia que yo comparto con l- que podemos formular
una topografa del inconsciente: la existencia de estratos o zonas en la mente, a diferentes
niveles de profundidad. Estas zonas se caracterizan por mayor o menor grado de simetra
que se puede observan en cada zona. As pues en los niveles ms profundos de la mente, el
inconsciente presenta un grado tal de simetra que lleva al individuo a sentir una gran
unidad entre sujeto y todo lo no-yo, muy cercana del concepto matemtico de
indivisibilidad. La capacidad de pensar prcticamente desaparece, ya que esta capacidad
requiere el establecimiento de relaciones asimtricas entre sujeto y cosas. Volveremos ms
tarde a esta idea de la unidad esencial en los niveles profundos del inconsciente y a su
importancia en mi consideracin de la dinmica del narcisismo primitivo en el vampiro.
De momento, para volver a la controversia sobre el estatuto cientfico del inconsciente, voy
a declararme seguidor del camino abierto por Ricoeur uno de mis maestros- y a situarme

en la tradicin hermenutica. Para m, el psicoanlisis es una exgesis, una interpretacin

de las estructuras y comunicaciones del inconsciente que Freud nos leg, re-definidas
contemporneamente por Matte-Blanco. La ausencia, esencial, del tiempo y del espacio en
el inconsciente (adems de las otras caractersticas sealadas) no nos permiten el uso de
frmulas cientficas exactas, cuando tmidamente nos acercamos a explorarlos. Sin
embargo, tenemos a nuestra disposicin la elasticidad semntica de la metfora de las
innumerables metforas que el ser humano ha producido a lo largo de su evolucin
histrica- cuando deseamos or las comunicaciones mltiples complejas y contradictorias
del inconsciente, y entender los temas esenciales en las historias que nos cuenta.
Prefiero pensar al psicoanalista como a un discpulo contemporneo de los alquimistas de la
era pre-cientfica. Sabio, romntico e idealista al mismo tiempo, combina en sus
experimentos la observacin cientfica con ideales humansticos. Estas son las
herramientas con las que va a explorar un universo sin lmites donde el terror y la ansiedad
humanas se dan la mano con el placer y la alegra el universo del inconsciente- para
intentar cambiar los metales inferiores (la neurosis o la psicosis infantil) en oro (la salud
mental, alcanzada a travs de la neurosis de transferencia).
Dada la naturaleza de su objeto y de sus mtodos, el psicoanlisis est mucho ms cerca de
las disposiciones humansticas como la hermenutica, que de una ciencia como la qumica
o la fisiologa. El resultado de mi localizacin epistemolgica en el universo psicoanaltico,
es mi conviccin que la exploracin de los orgenes y la evolucin histrica de los
conceptos metafricos que el psicoanlisis ha utilizado en sus construcciones tericas, es de
la mayor importancia. Esas metforas producto de un inconsciente revelado a travs de la
produccin artstica, mitolgica y literaria, son las fuentes en las que Freud descubri su
inconsciente un inconsciente cultural e histrico, y todava precientfico.
As pues, en este libro he dirigido mi atencin al escrutinio de la metfora que se encuentra
en el corazn semntico de la teora psicoanaltica del Narcisismo.
La tesis que desarrollo en este libro de la siguiente: La imagen central de Narcisismo
patolgico que el psicoanlisis hered de la mitologa clsica Griega, va Freud, imagen del
joven Narciso enamorndose perdidamente de su propia imagen reflejada por el agua, no es
tan slo insuficiente para contener y explicar la fenomenologa tan compleja de los
procesos Narcissticos, sino equivocada. La interpretacin corriente de esta imagendiscurso de Narciso, contiene una serie de tesis y de interpretaciones del Narcisismo que
son falsas. Consecuentemente estas interpretaciones, como si fueran la voz hechicera de
una sirena mtica, nos conducen muy lejos de nuestro destino hermenutico, y nos entrega a
los bazos de una concepcin mecanicista y moralista del hombre y de sus motivaciones.
Una interpretacin que domin la moralidad pblica del siglo XIX.
Dado que, como nos dijeron los filsofos chinos hace muchos siglos una imagen vale ms
que mil palabras, propongo que retiremos la imagen de Narciso del lugar que injustamente
ocupa en el panten del Narcisismo y que la reemplacemos por la imagen del Vampiro.
Una imagen mucho ms capaz de dar cuerpo a los aspectos destructivos y aterrorizantes, de
las relaciones de objeto patolgicas. Mi investigacin psicoanaltica sobre la constitucin y
el desarrollo de los aspectos destructivos del Narcisismo primitivo (expresin que prefiero

a la de Narcisismo patolgico), debe una gran deuda al discurso de Freud, evidentemente y

a los discursos de Klein, Rosenfeld, Winnicott y Bion en Inglaterra, y de Aulagnier,
McDougall, Grenn, Resnik en Francia. Pero la deuda ms importante la tengo con Bram
Stoker y con su novela Drcula, que es la fuente primaria de inspiracin en este trabajo.
Imagen y anti-imagen (acerca de la funcin paterna)
El punto focal de mis investigaciones tanto tericas como clnicas en los ltimos aos ha
sido la consideracin del papel que la funcin paterna (y/o su ausencia) juega en la
instrumentacin de la mente humana. Es un hecho conocido del pblico psicoanaltico que
el ao 1897 es muy importante en la historia del psicoanlisis. En una carta a Fliess fechada
el 15 de octubre, Freud considerando el mito del Rey Edipo de Tebas- coloc la piedra
angular de la teora psicoanaltica de desarrollo psicosexual: la universalidad del Complejo
de Edipo. Entre otras cosas, la centralidad del Complejo de Edipo en el desarrollo psquico
situaba a la funcin paterna (la Ley como la definir Lacan ms tarde) en una posicin
privilegiada, no tan slo en la estructuracin de las relaciones interpersonales y sociales (el
establecimiento de las relaciones de parentesco, especialmente el tab del incesto), sino
tambin en la estructura intrapsquica del individuo. Pero nada de esto es nuevo ya que se
ha escrito mucho sobre los numerosos aspectos del Complejo de Edipo.
Lo que es mucho menos conocido es que 1897 fue tambin el ao de publicacin de la
novela de Bram Stoker, DRACULA. Una novela y una tesis que espero- encuentre en el
futuro un lugar ms importante del que ha tenido entre los tericos del psicoanlisis,
especialmente entre los estudiosos de las formas primitivas del Narcisismo, y de la relacin
del Narcisismo con la funcin paterna. Deseara que esta presentacin fuera un paso en esta
direccin, ya que entre otras cosas el vampirismo como expresin de un Narcisismo
arcaico- significa la ausencia de la funcin paterna en la estructuracin psquica. Ausencia
compensada por la solidificacin de una simbiosis psicotizante con un objeto materno antiBioniano, es decir un objeto que no contiene y no metaboliza.
La modesta tesis que quiero presentarles intenta mostrar que antes de los Tres Ensayos
(Segunda Edicin, 1909) o el Sobre el Narcisismo (1914) de Freud, y con un xito popular
mucho ms considerable que el Kohut (1972), o Kernberg (1975), el Drcula de Bram
Stoker describi a una audiencia fascinada, la estructura y las fantasas inconscientes que
acompaan a la dinamia de las formas arcaicas o vampricas del Narcisismo, formas no
metabolizadas por la funcin paterna.
Voy a mencionar tras aspectos esenciales de mi discurso sobre el Narcisismo vamprico:
El vampiro: a) vive como muerto en vida ya que no puede metabolizar; b) no
puede amar y c) no refleja una imagen de s mismo en el espejo.
Aspectos que se relacionan directamente con la ausencia de la funcin paterna. Esta
ausencia sume al individuo-beb en la fantasa inconsciente de unos padres combinados,
fusionados en un abrazo nutritivo, cruel y violento. El individuo-beb, excluido de la
relacin objetal ya est acaparada por la fusin violenta de los padres combinados, se
siente muerto es decir in-animado por la funcin continente y metabolizante de la madre

(Bion) y por la funcin estructurante del padre. La relacin objetal es, bsicamente,
aterrorizante ya que se percibe a travs de la violencia de esta escena primaria sdica. As
pues cuando empujado por el hambre y la necesidad el vampiro entra en una relacin
objetal, esta estar caracterizada por su brevedad y por la violencia con la que arrancar
lo que necesite de esta relacin antes de retirarse otra vez a su existencia de muerto-vivo.
Estas caractersticas de lo vamprico se oponen a las de la imagen narcisista en el mito
griego de Narciso. Narciso est vivo y es precisamente porque est vivo que descubre su
propia imagen, reflejada por el agua, y se enamora de ella. Esta imagen clsica trat de
captar y de contener en s misma la idea del Narcisismo. Y sin embargo me parece que fall
en su intento de aprehender los aspectos dinmicos del Narcisismo, sobre todo sus aspectos
ms arcaicos. En su lugar Narciso nos ofrece una imagen de cmo el pensamiento
romntico en Alemania entenda el Narcisismo. Al pretender dar una interpretacin
universal de Narcisismo por medio de su imagen, el pensamiento romntico alemn
oscurece la comprensin de la dinmica narcisstica, y se convierte as en una anti-imagen
del Narcisismo. No revela lo esencial del Narcisismo sus aspectos ms arcaicos y
fundamentales- al contrario, lo cubre, lo esconde.
La imagen, nos mostr Michel Foucault en Les Mots et les Choses, contiene mucha ms
informacin de la que procesamos a nivel de lo consciente (y los chinos), mucho antes que
Foucault, ya anunciaron que una imagen vales ms que mil palabras). Para poder
expresar los mltiples niveles de significacin de una imagen en lenguaje serial,
necesitamos producir discursos. La imagen contiene en s todos los discursos posibles que
estn en relacin, directa o indirecta, con el campo de significacin de esta imagen. As
pues, el discurso es la expresin lingstica de un aspecto particular de la imagen, expresin
limitada por la subordinacin semntica del discurso a la imagen que lo origina. Lo que
equivale a decir que todo discurso terico y/o clnico sobre el Narcisismo est anclado y
encadenado semnticamente a la que yo llamo imagen axiomtica del Narcisismo: la
imagen de Narciso mirndose en el agua, Imagen que condiciona y limita la evolucin y
consecuentemente nuestra comprensin- del concepto Narcisismo. Para ampliar esta
comprensin debemos liberar al concepto de su prisin semntica a travs de la
introduccin de otra imagen axiomtica. De ah mi introduccin de la imagen de Drcula el
vampiro. Imagen que nos refiere no al narcisista clsico del romanticismo, sino a las
fantasas arcaicas que constituyen el centro de gravedad de Narcisismo.
De los elementos que, me parece, contribuyeron a la solidificacin de Narciso como
imagen axiomtica del Narcisismo, es importante destacar los siguientes:
a) El clasicismo que dominaba el discurso romntico del siglo XX alemn que siguiendo
el predicado Hegeliano de la evolucin de la idea en la historia, buscaba en la Grecia
clsica las fuentes semnticas de la produccin epistemolgica contempornea.
b)
La entronizacin de la democracia burguesa nacida de las revoluciones francesa y
americana como expresin del humanismo capitalista. Narciso representa lo anti-burgus
que no comprende la filosofa de las luces y se pierde en el campo estril de la obsesin
subjetiva. Este es el aspecto poltico-ideolgico de la imagen de Narciso.

c)
La misma lgica interna en la evolucin del discurso Freudiano concentrado en la
elaboracin del Edipo. Discursivamente, Narciso es el hijo de Edipo un ciego- y de su
esposa Jocasta una suicida-. Es as que sin padre ni madre que puedan decirle quien es l,
el Narciso Freudiano tiene que mirarse a un espejo para tener una imagen de s mismo, y
una imagen que investir libidinalmente. Esta concentracin en la elaboracin de lo Edpico
limit, me parece, la elaboracin de los componentes pre-Edpicos y arcaicos
especialmente los oral-sdicos- esenciales en la dinamia narcisistica.
La imagen del vampiro me parece incluso ms cercana a las primeras formulaciones de
Freud. De acuerdo con Jones (1955), fue en una reunin de la Sociedad Vienesa, el 10 de
Noviembre de 1909, donde Freud declar que el narcisismo era un estadio intermedio;
necesario, entre el autoerotismo y el amor de objeto. En mi tesis, el individuo atrapado en
las redes de las formas arcaicas del Narcisismo, el vampiro que flota entre la vida hay la
muerte, est perdido en ese espacio vaco entre autoerotismo y relacin de objeto. Espacio
que debe ser atravesado por lo que Resnik llama la funcin pntica del padre: puente el
cuerpo y el Objeto.
El narcisista arcaico se apropia, oralmente, de lo que contiene el espacio que le rodea y que
l necesita para sobrevivir de la misma manera que el vampiro vaca de sangre las venas de
su vctima.
El Vampiro
La imagen del Vampiro tiene una larga genealoga que se remonta en mitologa a Keres,
hijo de la noche. Keres es hermano de Tnatos, espritu de los muertos, y representante en
el discurso de Freud de la pulsin de la muerte. As en un nivel inconsciente de su discurso,
Freud introduca la hermandad de los aspectos arcaicos del narcisismo y de la pulsin de
muerte.
En la iconografa mitolgica Keres es representado por un ser alado y negro, con grandes
dientes blancos y largas uas como en las representaciones contemporneas de vampiros
(i.e. el Nosferatu de Murnau). Histricamente los antepasados de Drcula se remontan a
Vlad Teps Seor de Valaquia, que gobern en 1448, de 1456 a 1462, y en 1476. Vlad
Teps fue un tirano sangriento, de crueldad legendaria. Esa crueldad sangrienta es el
elemento primordial en la figura Transilvana del Nosferatu, el muerto-vivo, que arranca del
cuerpo de sus vctimas humanas la sangre con la que se alimenta.
De acuerdo con Florescu y McNally en In Search of Dracula, Teps mando ejecutar a
unas 30,000 personas. Es importante tambin notar el mtodo de tortura favorito de Vlad
Teps: empalamiento, junto con mutilacin de pechos y rganos sexuales, mtodo que
significa una fusin psictica de sexualidad y pulsin de muerte de un sadismo extremo.
Estamos en el terreno del proceso primario puro y de la falta de discriminacin entre la
pulsin libidinal y la agresiva, de ah el miedo que inspira el carcter floklrico del
Nosferatu.
El libro de Emily Gerard The Land Beyond the Forest proporcion a Stoker detalles del
folklore y de la vida cotidiana en Transilvania alrededor de 1888. Decididamente peor es

el Nosferatu, o vampiro, en que creen los campesinos rumanos cada persona muerta por
un Nosferatu se convierte en vampiro despus de morir y va a continuar chupando la sangre
de otras personas inocentes hasta que su espritu haya sido exorcizado abriendo la tumba de
la persona sospechada y, o bien atravesando el cuerpo con una estaca, o disparando un
revolver en el atad En casos muy obstinados de vampirismo se recomienda el cortar la
cabeza y reponerla en el atad con la boca llena de ajos, o el extraer el corazn y quemarlo,
desparramando las cenizas sobre la tumba (p.186, mi traduccin).
Antecedentes de Drcula en la literatura Gtica son The Vampire de John Polidori
(1819), (producto de la famosa velada veraniega de Lord Byron en Ginebra, en 1816, junto
con el Frankestein de Mary Shelly) y Varney the Vampire the Thomas Presket Prest
(1847).
Ernest Jones en Le Cauchemar (1973) revis sueos y creencias populares y habl de la
significacin del vampiro. El vampiro es un muerto-vivo, una sombra errante, que busca
objetos e amor pero con principios de muerte. La imagen del vampiro estimula la
proyeccin de afectos y fantasmas sobre objetos amados ambivalentemente.
Joseph Bierman en Drcula: Prolonged Childhood Illnes, and the Oral Triad (1972) dice
que Partes de la novela sugieren que Drcula se refiere a los deseos de muerte hacia
hermanos menores, lactando en el pecho, y escenas primarias expresadas en trminos de
lactacin. Todo ello asociado con disrupciones del sueo. El concepto de Lewin de la triada
oral el deseo de comer, ser comido y dormir- y la defensa maniaca contra el sueo debido
al miedo de morir y ser comido, sugiere una posibilidad de sintetizar estos temas (p. 88,
mi traduccin).
THOMAS Kamia en E.T.A. Hoffmanns Vampirism Tale (1985) pone el nfasis en las
imgenes de amor y comida que sealan hacia la interdependencia del narcisismo y la
oralidad en una relacin indiferenciada del self y el objeto (p. 238, mi traduccin).
Me parece que cada una de estas interpretaciones nos marca aspectos importantes de
significacin, consciente e inconsciente, de la imagen del vampiro. Sin embargo, debo
insistir que si no centramos nuestra atencin en la congelacin del vampiro en un Edipo
temprano, percibido como una escena primaria de un sadismo extremo, la figura del
vampiro no tiene sentido clnico. Esta congelacin en el Edipo temprano es el producto de
la combinacin de dficits muy considerables, tanto en la funcin continente de la madre,
como en la funcin estructurante del padre, funciones que, cuando son provedas de manera
armnica por el holding enviroment (Winnicott), aseguran la posibilidad de metabolizar
las angustias, terrores y defensas radicales que acompaan a las fantasas ms arcaicas del
beb al principio de su vida.
Dados los lmites de esta presentacin no es posible el entrar en una consideracin detallada
de los aspectos mltiples de esta imagen del vampiro, tan rica en significacin. Nos
tendremos que limitar a la consideracin, necesariamente breve, de sus aspectos ms
importantes.
Drcula

El diario de Jonathan Harker nos presenta al joven abogado viajando a Transilvania, al

castillo del Conde Drcula, para finalizar asuntos legales relacionados con el traslado del
Conde a Londres, donde ste desea instalarse. Pronto aprendemos que Drcula es un
Nosferatu, un muerto-vivo, un vampiro que duerme, de da, un sueo como la muerte. De
noche, protegido por la oscuridad otro smbolo de muerte- se despierta ya sale a buscar
vctimas con las cuales alimentarse. Con sus afilados colmillos perfora las arterias en el
cuello de sus jvenes vctimas, y bebe su sangre fresca hasta que la vctima muere. Un
intercambio radical: les saca la vida y, en su lugar, les deposita la muerte. Aparentemente el
vampiro hipnotiza y/o aterroriza a sus vctimas, que se le rinden sin oponer resistencia, ya
que el miedo las paraliza.
El Conde, despus de haberle robado al joven Harker un poco de su sangre, carga sus
atades con tierra de la madre-patria (condicin necesaria para poder dormir su sueo de
muerte y se dirige, en barco, hacia la costa inglesa (Witby). Para alimentarse mata, uno a
uno, a la tripulacin, ignorante de la mortfera carga que transporta. Es interesante notar
que, de Transilvania a Inglaterra, Drcula viaja hacia el oeste; ya que L. Altman en West
as a symbol of death (1919), present tres sueos de pacientes y material mitoantropolgico para ilustrar el contenido inconsciente de oeste, donde se pone el sol, como
smbolo de muerte.
Ya en Inglaterra, Drcula victimiza y mata a la joven Lucy, amiga de Mina la prometida de
Jonathan Harker. Lucy se convierte as en vampiro. Despus de matar a Lucy, Drcula
ataca a Mina. Pero ah tiene ya que enfrentarse con Van Helsing, un viejo cientfico
conocedor de las artimaas del vampiro, de su fuerza y de sus flaquezas. Va a ser Van
Helsing, ayudado por Harker (ya de vuelta de Transilvania y recuperado de la pesadilla que
vivi a manos de Drcula), quien al final destruir a Drcula, en una alianza simblica del
amor de los jvenes amantes con el conocimiento generoso y generador del viejo cientfico.
Primer encuentro clnico con el Vampiro
Siempre me acordar de la primera vez que el vampiro entro en mi consultorio, hace ya
muchos aos, cuando era yo un analista novato. Ese da, de repente sent un fro que me
penetr hasta los huesos. Pens que tal vez me haba resfriado, a pesar de que era un da
esplndido de primavera, a pesar de que haca unos quince aos que no me haba resfriado,
y a pesar de que el fro me pas cuando el paciente se fue de mi consultorio. Por aquel
entonces yo no saba nada sobre las reacciones somticas contratransferenciales a la simple
presencia fsica de un paciente.
Desde el primer da me pareci una presencia fascinante. Tanto su piel como su cabello
rizado parecan hechos de porcelana blanca. Sus rasgos faciales eran, a la vez muy
delicados y distinguidos. Aristocrticos dira, ya que me recordaban las mscaras
mortuorias de la nobleza. La ropa que vesta, era un o dos tallas ms pequeas de lo que
necesitaba, lo que haca que pareciera aprisionado o enterrado- en ella y muy pasada de
moda. Pareca que viviera en un espacio y un tiempo diferente, enterrado bajo la piel de
otro cuerpo.

Sonrea tmida y vergonzosamente como una joven geisha japonesa, a pesar de que tena
casi cincuenta aos. Una de las primeras cosas que dijo, fue que yo daba cuerpo a un
espritu africano ya que viva en un bosque (las paredes de mi consultorio estn cubierta
con madera de roble, papel japons de hierba seca, y decoradas con pintura de bamb, y
ramas y hojas secas). Dijo que yo era un curandero, ya que encarnaba al espritu que
conoca todas las plantas medicinales y sus cualidades curativas. Haba aprendido este
sistema mitolgico-religioso de su mentor, un hechicero que lo haba influenciado, durante
los aos que vivi en Brasil. En Nueva York segua sintiendo la presencia mgica de su
mentor. Es decir que en unos minutos, haba tomado posesin de mi espacio fsico y me
haba privado de espacio corporal, para recrearlo y controlarlo mgicamente. Tuve la
sensacin, a partir de esta extraa transferencia (en la que me converta en Otro como en
toda transferencia- pero en Otro al que negaba la existencia), de estar frente a un poeta, un
esquizofrnico o de ambos.
Ese hombre extrao, presentaba una combinacin de elementos no menos extraa; una
timidez de colegial, junto a un grado de violencia objetal incomparado en una primera
sesin. Inmediatamente despus de invadir mi oficina y de convertirse en espritu africano,
procedi a cortar en pedacitos menudos al amigo que le haba dado mi nombre y nmero
de telfono. En unos pocos minutos, no quedaba nada de bueno en la persona de ese amigo,
ni en su trabajo (muy apreciado por los crticos), ni en su carcter, moralidad, o
inteligencia, o sociabilidad, o sexualidad. Debera haber sospechado que me encontraba
frente a un fenmeno clnico no visto por m hasta entonces, ya que en un par de minutos
haba succionado toda la vida del cuerpo de ese amigo (una persona muy decente, debo
aadir), y lo haba llenado de muerte. Sin embargo, pens en la envidia Kleniana y ah me
qued. Fue ms tarde que comenc a ver que ese paciente senta un terror tal a la
dependencia del contacto humano nutritivo, que lo destrozaba una vez haba conseguido
apoderarse de algo mnimamente nutritivo. No me sorprendi pues cuando me cont que
haba sido precedido en el orden familiar por un hermano que naci muerto (me lo haba
dicho antes con esa ropa-piel-sudario que perteneca a Otro), que su padre apareca muy
poco por la casa, ya que siempre estaba ocupado con sus negocios, y que su madre era
vctima de una depresin de intensidad psictica (una madre muerta), por lo menos desde
que l naci en una relacin homosexual que haba tenido con un amante, que era
boxeador profesional y esquizofrnico paranoide, que pasaba por episodios de celos muy
violentos. Es decir, que el paciente estaba constantemente aterrorizado en esta relacin
amorosa, en la que tema temor no del todo descabellado- que iba a perder su vida.
Pareca muy dbil fsicamente y al borde de un episodio psictico cuando me vino a ver por
primera vez. A pesar de un nivel cultural y de una habilidad verbal muy sofisticados, era
incapaz de concluir exitosamente las transacciones sociales ms simples. Especialmente las
que tenan que ver con el cobrar por su trabajo. Como artista, era respetado y aceptado por
la comunidad artstica e intelectual y sin embargo era incapaz de pedir a sus clientes con
frecuencia gente muy rica- que le pagaran por las piezas que les venda. Era evidente que
era incapaz de alimentarse a s mismo y que sufra una depresin considerable. Era como
un pjaro que temblaba de fro, abra su pico esperando comida y atacaba la mano que lo
alimentaba. Como un vampiro. As, no s muy bien porqu, tal vez por compasin, porqu
me fascinaba, por curiosidad, decid comenzar una terapia aunque l no tuviera ningn
dinero para pagarla. Dado que su trabajo artstico (que es parte de las colecciones de varios

museos) me interesaba, estuve de acuerdo en que me pagara con arte, para comenzar y que
cuando su situacin econmica mejorara, me pagara con dinero. Y as lo hicimos unos
meses despus de comenzar la terapia cuando comenz a ganar dinero enseando arte en un
ambiente acadmico, a pesar de que se resisti enormemente a darme las piezas que yo
haba ganado, ya que drmelas era como separarme de una parte de mi cuerpo. A los
ricos indigentes les daba piezas sin atreverse a cobrrselas, pero a m que trabajaba por
ellas- se resista a drmelas. El paciente mantena una idea que perteneca al medioevo
feudal: era vergonzoso trabajar por dinero, y los aristcratas no deban pagar por lo que
consuman. Lo que le hera, no era que no le pagaran, sino que el mundo no lo reconociera como genio (aristcrata), y lo alimentara como tal. Podemos ver que la
angustia oral dominaba todos los aspectos de la vida del paciente.
A medida que progresaba la terapia, ms fuerte se senta el paciente. Y cuando ms fuerte,
ms aumentaba la violencia de sus ataques verbales con la gente que lo rodeaba. Pareca no
sentir gratitud por el pecho bueno que lo alimentaba; al contrario, cuanta ms fuerza
ganaba, ms fuerte pareca su pnico a la fusin con un objeto malo. El da que lleg
mucho ms tarde de lo usual para su sesin de medioda ya que no poda despertar ese daentr furioso conmigo porque yo estaba dormido cuando lleg a la sesin y yo trataba
de negarlo. Alguien se haba dormido, alguien era culpable, pero no era claro quin. En
esa poca, yo no era consciente que su furia estaba relacionada, transferencialmente, con la
incapacidad continente y metabolizante de su madre. Lo nico que contena las partes de s
mismo que proyectaba, era animales dbiles y despreciables. Tena muchas dificultades
para dormir, ya que haba ratones en su apartamento animales continentes de parte de su
Self- y le pareca extremadamente cruel el poner ratoneras para alimentarlos. Nunca antes
haba visto un odio tal por los humanos, junto a una actitud franciscana hacia plantas y
animales. La descripcin de Rosenfeld (1987) de los casos en que las privaciones a las que
una madre, que no siente empata, somete al beb, tienen como efecto el odio del beb
hacia su propio Self libidinal representado por el sentir hambre, tena un gran sentido
clnico en el caso de este paciente. Cuanto ms coma, ms se odiaba y ms tena que
depositar ese odio en m.
Como deca Rosenfeld el paciente oa las interpretaciones de sus impulsos destructivos
como acusaciones de que era totalmente malo. Le pareca que yo lo llenaba de maldad, a la
manera en que converta su envidia y sus ataques destructivos contra el Otro (su hermano
mayor por ejemplo, un hombre rico, poderoso y polticamente importante) en ataques
paranoicos contra s mismo. El exceso de sus identificaciones proyectivas, a travs de las
que se libraba de su vida emocional, hacan prcticamente imposible la interpretacin. Tan
slo una actitud de apoyo que l controlaba estrictamente, era lo que permita. Y, sin
embargo, mejoraba considerablemente, encontr trabajos que le permitieran cubrir sus
necesidades, volvi a ver a sus amigos volvi a fantasear relaciones sexuales que haca
aos que ni tena, ni fantaseaba y por primera vez en varios aos, comenz a hacer planes
para la realizacin de nuevas obras de arte, pareca que como un vampiro que ha saciado
su hambre con la sangre-leche de su vctima-madre- el paciente volva a la vida.
Me sorprendi cuando dirigi el odio destructivo de un Sobrey muy primitivo hacia m en
una transferencia psictica, en el que me perciba como objeto enloquecedor.
Retrospectivamente puede darme cuenta de que su agresin final sigui a un comentario

mo en el que por primera vez- comuniqu al paciente que haba pensado en l fuera de la
sesin (el comentario tena que ver con un artculo del New York Times sobre
acontecimientos importantes, en el pas en el que viva su familia). Al parecer, la evidencia
de que no controlaba cundo y cmo yo pensaba en l, la sinti como algo muy amenazante
ya que, despus de darme las gracias por haber pensado en l fuera de sesin, se lanz al
ataque ms destructivo que le haba visto, y primero contra m. La esencia del ataque
consista en que no poda creer que yo fuera tan estpido, cmo para creer lo que deca
una porquera como el New York Times, y que, a pesar de la pena que yo le daba deba
protegerse, para que yo no lo infectara con mi vergonzosa estupidez.
Su ataque me hizo sentir como una cosa intil que se ha usado y como ya no sirve, se tira.
Tambin me hizo sentir profundamente escindido: por una parte, pasada ya la parlisis de la
sorpresa, deseaba echarlo de mi consultorio y ordenarle que no volviera nunca ms. Por la
otra, saba que mi reaccin era contratransferencial, que a travs de una identificacin
proyectiva masiva el paciente haba inducido en m sentimientos que l senta
constantemente hacia el Objeto, pero que no poda ni metabolizar, a causa de la ausencia de
funcin alta en su madre, ni verbalizar en la transferencia. Pero no importa lo que me
dijera a m mismo, lo que senta era una confusin, una humillacin, y una sensacin de
derrota, que nunca antes haba sentido en mi corta carrera psicoanaltica.
La siguiente sesin deba tener lugar una semana ms tarde. Una semana muy extraa para
m ya que este paciente invada cada da ms mi espacio mental, como si un ejrcito
extranjero se hubiera apoderado mi cerebro y mi corazn. Mi confusin aumentaba,
deseaba que llegara el da de la sesin, para echarle en cara su ingratitud. Me senta
avergonzado por lo mezquino de mis sentimientos, por sentirme fuera de control por lo
deficiente de mi actitud profesional. Este paciente se haba convertido en una obsesin: me
despertaba por la noche, odindolo, sermonendome a m mismo, por lo absurdo de mis
sentimientos y ensayando frases que lo hirieran y lo hicieran sentir culpable. Mes estaba
convirtiendo en extranjero a m mismo, y no se me escapaba el que estaba viviendo dentro
de m los sntomas originales de mi paciente: insomnio, confusin, al sentirme controlado,
dbil y lleno de sentimientos que no llegaba a metabolizar.
Mi paciente, al contrario, cuando finalmente lleg a su sesin cinco minutos antes del final,
pareca muy tranquilo. Una inversin muy interesante de las posiciones iniciales.
Inmediatamente, me di cuenta que, para l, yo estaba muerto, y el tratamiento haba
terminado. Lo que dijo no fue sino una euloga: era tiempo de que terminara su terapia. A
pesar de mi inferioridad, le haba servido de algo, pero no poda exponerse a mi estupidez.
Yo me senta impotente, ridculo, y quera herirlo. Era evidente que l haba anticipado mis
fantasas agresivas, ya que lo ltimo que dijo fue que no poda permitirme que lo hiriera
como su madre y, sonriendo con un aire de triunfo inocente, se fue.
Yo me senta pattico y vaco. Adems me sent traicionado por los que hubieran debido
ayudarme durante mis aos de formacin psicoanaltica. Habiendo sido estudiante de
Filosofa y Ciencia Poltica en Pars, era familiar con el discurso Lacaniano. Habiendo sido
formado psicoanalticamente en Nueva York, conoca el discurso Freudiano clsico y la
Psicologa del Yo. Sin embargo eso no me haba ayudado a enfrentarme al vampiro con
xito. Fue entonces cuando me dirig al discurso de Klein, y de las Relaciones Objeto,

quienes me ayudaron a comprender, primero, y a poder formular despus la organizacin

arcaica de la estructura y de las relaciones de Objeto del vampiro.
Un sueo sin sueos
La metfora del muerto-vivo, el vampiro, propuesta por la literatura Gtica, no ha podido
revelar su riqueza psicoanaltica hasta la llegada de la contribucin seminal de Bion. Quiero
referirme a los elementos alfa, barrera de contacto, elementos beta y pantalla beta.
Los elementos alfa son aquellas impresiones sensoriales y experiencias emocionales
transformadas, por medio de la funcin alfa en la personalidad, en imgenes visuales
utilizadas para la formacin de pensamientos onricos, del pensamiento inconsciente, los
sueos y los recuerdos.
Aquellas impresiones sensoriales y experiencias emocionales que no son transformadas, en
elementos alfa, Bion las llama elementos beta. Estos no son apropiados para pensar, soar y
ejercer las funciones intelectuales del aparto psquico. Estos elementos son percibidos como
cosas de s mismas, y evacuados a travs de la identificacin proyectiva.
La barrera de contacto est formada por elementos alfa, que se relacionan entre s, y que
delimitan as la separacin entre consciente e inconsciente, sueo vigilia, pasado y futuro.
Al contrario, la pantalla de elementos beta, no tiene la capacidad de establecer vnculos
entre s, y es caracterstica de aquellos estados mentales en que no existe diferenciacin
entre consciente e inconsciente, entre estar dormido o despierto.
Bion crea que la funcin alfa poda ser destruida por una envidia excesiva. Normalmente,
se consolida en el beb a travs de la funcin alfa materna, si la madre es capaz de recibir,
contener, y metabolizar la angustia y las identificaciones proyectivas del beb y
devolvrselas una vez y aceptadas, para su reintroyeccin por el beb. As, adems de sus
proyecciones transformadas, el beb introyecta al buen continente y la funcin metablica
de la buena madre. As se adquiere segn Bion la funcin alfa. Un anlisis puede tambin
reparar la funcin alfa daada del paciente si el analista como una buena madre- es capaz
de ensoacin y puede contener las angustias y miedos, tanto del paciente como los
propios.
En el caso de mi primer vampiro, era evidente que la madre del paciente, hundida en su
depresin psictica, era incapaz de proveer la funcin alfa que el beb necesitaba para
transformar sus angustias primitivas en experiencias aceptables y/o placenteras. Al
contrario, en vez de transformar las proyecciones del beb, la madre las devolva sin
metabolizar y aumentadas por su propia depresin y la incapacidad que proyectaba en ellas.
Lo nico que poda ofrecer al nio, era comida y cuidados materiales, cuidados
insuficientes para formar una barrera de contacto que separara el inconsciente y lo
consciente, el sueo y la vigilia, la depresin materna y la angustia propia, el cuerpo del
hermano muerto y el suyo propio fusionados en la depresin psictica materna. As, el
contacto con la madre lo llenaba todava ms con una angustia y una confesin intolerables,
que le llevaron a odiar su necesidad del Otro y la percepcin de sta necesidad, de la que no
consegua escapar por medio de sus fantasas omnipotentes. As pues, deba acercarse al

Otro cuando hay no poda aguantar el hambre para tomar lo estrictamente necesario y
eliminar tanto a ese Otro, como a la memoria de que ese Otro, como a la memoria de que
ese Otro lo haba proporcionado algo que l necesitaba vitalmente.
Como el vampiro. Como mi paciente, una vez me deposit la angustia, el hambre, y la
confusin que lo atormentaban, y chup la sangre que tanto necesitaba.
El padre del paciente, totalmente escindido y separado tanto de la madre como del beb por
su rechazo de ambos rechazo que cubra con su entrega total a los negocios- era
totalmente incapaz de contribuir a la formacin de funcin alfa en el beb.
En mi percepcin la funcin alfa es el producto de la internalizacin, y la solidificacin en
el inconsciente, de la fantasa de unos padres combinados buenos, utilizando la expresin
de Salomn Resnik. La actividad en el inconsciente de esos padres combinados buenos,
es una fuente de creatividad metablica, contenida en el buen pecho materno. Actividad
transformadora de la angustia en seguridad, del hambre en saciedad y del dolor en ternura
placentera. Cuando la fantasa de los padres combinados buenos no es la piedra angular de
la actividad mental inconsciente del beb, el hambre y el dolor se viven con una gran
intensidad persecutoria- como cosas en s malas, de las que hay que deshacerse a toda
costa y, sin embargo, no hay recipiente donde pueda tirarse. El pecho de la madre,
totalmente entrega a la evacuacin de la propia angustia y/o la propia depresin, se
convierte en fuente de envidia, de impulsos destructivos y angustias persecutorias. Los
padres combinados malos se entregan, en las fantasas arcaicas del beb, a destruirse
mutuamente en un abrazo sdico y canibalstico, en el que se arrancan lo que necesitan
para sobrevivir, y luego se pierden en un vaco sin lmites, como McDougall denomina al
espacio mental de una madre vaca de funcin paterna, complementaria y fertilizadora de
la funcin continente y metabolizante de la madre.
Esta ausencia es todava ms clara en el caso de un vampiro en anlisis desde hace ya siete
aos. Este paciente es hijo de una madre fronteriza, aprisionada por una fuerte depresin
desde hace aos, y un padre muy esquizoide, y tambin emocionalmente ausente. El padre
del paciente preocupado obsesivamente por la suciedad, los grmenes, que pueden cargar
enfermedades y las infecciones que se pueden contraer en lugares pblicos- ha evitado
siempre tanto el contacto emocional, como el fsico con su mujer y sus hijos, y hace pensar
en una esquizofrenia, tiene una capacidad extraordinaria de ganar millones de dlares. As,
junto al vaco emocional con el que me rodea, y rodea a los que le rodean, el padre del
paciente ha provedo tanto para l, como para su madre de la que se divorci- y sus tres
hermanas, cantidades considerables de dinero que les permiten a todos el vivir bien sin
trabajar. As pues, el paciente consigui el primer empleo remunerado de su vida el otoo
del pasado ao (1991), a los 37 aos de edad.
Es evidente que un hombre con un terror psictico al contacto, como el padre de ste
paciente, que interpreta la funcin paterna como un dar comida a distancia (como si su
esposa e hijos fueran fieras peligrosas en un zoolgico, escogera como esposa a una mujer
infantil, dbil, pasiva y deprimida. Una mujer que no opusiera resistencia a su manera tan
bizarra de relacionarse y que se contentara con ser alimentada. Esta es una descripcin fiel
de la madre del paciente, a la que slo hay que aadir que, habiendo tenido criadas toda su

vida, no saber hacer prcticamente nada y que, cuando trata de ayudar en algo,
normalmente crea una pequea catstrofe.
De este paciente, lo que me sorprendi fue un grado de pasividad que no haba visto antes.
Simplemente, no quera hacer nada. Lo nico que quera, era dormir un sueo sin sueos,
ya que cuando pensaba en s mismo y en su vida, se senta infantil, dbil, pasivo, depresivo
y humillado. Obviamente, una copia que odiaba, tambin pasivamente- de su madre, pero
a la que se senta destinado (de hecho tena una preocupacin quasi-psictica de que le
crecieran pechos de mujer, es decir que sus msculos pectorales no fueran fuertes y duros
y que sugirieran los pechos de una mujer). Pechos que deseaba tambin ya que en las pocas
sesiones analticas en las que ha trabajado (es decir en las que se ha asociado y me ha
contado sus fantasas), me ha comunicado sus fantasas de ser alimentado, pasivamente, por
unos padres combinados literalmente y amenazantes. Sus fantasas tienen que ver con
mujeres muy masculinas, que se dedican a la cultura fsica y tienen mucho msculo
duro con las que tiene una relacin sexual, caracterizada por el ser penetrado por ellas,
analmente, con un pene artificial. En la transferencia, fantasea frecuentemente en tener
relaciones sexuales conmigo, en las que lo penetro analmente. El otro grupo de fantasas
tiene que ver con su fascinacin con los pechos de mujeres jvenes que ve en la calle. Ellas
se dan cuenta de su inters por sus pechos y se indignan con l y, o le pegan, o lo penetran
tambin analmente. A pesar de su oralidad dominante, y de la confusin de lo oral y lo anal
siendo un cuerpo vaco que recibe y pierde, puede ser alimentado, indiscriminadamente,
por el pecho materno o el paterno el pene- tanto por la boca como por el ano est
aprendiendo a discriminar anatmicamente los cuerpo de estos padres combinados, y a
distinguir la funcin paterna de la materna.
Distincin que lo aterra, ya que se siente totalmente incapaz de funcionar como un
hombre, y siente unos deseos constantes de volver a su identificacin con la madre, y a una
pasividad oral completa.
Es evidente que a partir de esta posicin, tanto la imposibilidad de amar, como la falta de
imagen de s mismo del vampiro (el vampiro no refleja una imagen de s en un espejo) son
suficientemente evidentes para compensar la falta de espacio para poder comentarlos.
CONCLUSIN:
En esta presentacin, sugiero el cambio de la imagen axiomtica de las formas arcaicas del
narcisismo patolgico, del Narciso de la mitologa clsica, al vampiro importalizado por
Bram Stoker, en su novela Drcula.
El vampiro, inmovilizado en una muerte en vida, congelado en una sueo sin sueo, es
incapaz de alejarse de una oralidad dominante, dados los dficits muy considerables tanto
en la funcin continente de la madre, como en la funcin estructurante del padre, como en
la funcin metabolizante de los padres combinados suficientemente buenos si
parafraseamos a Winnicott.
Sus relaciones objetales, prcticamente inexistentes en la realidad y dominadas en fantasa,
por angustias persecutorias de intensidad psictica, consisten en contactos mnimos,

dominados por el hambre, que deben terminar en la eliminacin tanto del Otro, como de
la memoria de que ese Otro fue necesitado. Como el vampiro de Stoker, que sale de noche
protegido por la oscuridad- a buscar vctimas humanas a las que vaca de la sangre que
necesita la funcin alfa, muy daada, de la que nos habla Bion- y que l no puede
producir, resulta en el fracaso de internalizar esa funcin tambin inexistente tanto en la
madre, como en el padre, quienes forman una pareja patolgica.
Dos vietas se presentan, una del primer vampiro que tuve en tratamiento, la otra de un
vampiro en anlisis desde hace siete aos, para ilustrar algunos de estos puntos,
necesariamente presentados de manera muy esquemtica.
_____________________________
BIBLIOGRAFA
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