Modulo Mes de Marzo

Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel

Salve O Divino Arcángel Miguel defiéndenos
de todo mal
De toda mala interpretación
De toda tentación y de toda falta de fe o
voluntad
Que la Luz descienda
Que la luz encienda mi mente
Que la Luz del Divino Creador este conmigo
siempre
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Amen Amen Amen!!
Por el poder del tres veces tres
Padre- Hijo-Espíritu Santo

El Dante y La Divina Comedia
Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes
Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta
tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en círculos
decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco
primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una
ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono
está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo
del Infierno con la base del Purgatorio.
Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno como un cono con la punta
hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los que son sometidos a castigo los
condenados, según la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el último círculo
“judesco”, Dante describe que había una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y allí se encuentra Lucifer , al que describe como
un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual
mordía con sus filosos colmillos mientras el traidor gritaba de dolor.
En la entrada al infierno se localizan en el vestíbulo, y se encuentras con Carón, el
barquero encargado de llevar las almas hacia la otra orilla del río, donde ingresarán al
mismo para ser recolocados en el círculo correspondiente. Ni bien los poetas cruzan el
río de los muertos, se encuentran en el primer círculo, el Limbo, donde se ubican
aquellos que no pecaron, pero no recibieron el agua del bautismo al vivir antes del
Cristianismo, por lo que al no adorar a Dios, permanecerán con el deseo sin la
esperanza. Entre otros, el poeta vio a Electra, César, Lucrecia, Demócrito, Diógenes,
Orfeo, Séneca, Livio y Avicena.

LAS PARTES DEL INFIERNO

En el Infierno los condenados no están todos los pecadores juntos sino que hay toda una
división en función de cuál ha sido el pecado principal. Está organizado en círculos
concéntricos alrededor del propio Lucifer (cuanto más malo has sido, más cerca del
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centro te toca, mientras que los círculos más externos son los de los pecadorcillos de
poca monta). En resumen los círculos del Infierno son:
Círculo 1. (LIMBO y circulo externo) el círculo más externo del infierno es el de los
“paganos virtuosos” y los no bautizados. Es decir, si no eres cristiano esto es lo mejor a
lo que puedes optar. A partir de aquí tienen residencia los pecadores “activos”
Círculo 2. Los lujuriosos. Es importante darse cuenta de que los primeros círculos
(pecados menos graves) son aquellos en los que uno se ha dejado llevar por los
instintos, en este caso, por la lujuria en todas sus versiones.
Círculo 3. Los glotones. Aquí son torturados los que comieron demasiado (gula).
Círculo 4. Los avariciosos. Los que ansían sobre todo poseer bienes.
Círculo 5. Los coléricos. Condenados a enfrentarse los unos con los otros in parar.
En este punto está la laguna Estigia. Todo lo que queda dentro de ella está reservado
para pecadores de maldad verdadera).
Círculo 6. Los herejes. Aquellos que persisten voluntariamente en ignorar o contradecir
los dogmas y la autoridad de la Iglesia.
Círculo 7. Los violentos. Bien contra las personas o propiedades. Se incluyen aquí a los
suicidas y los blasfemos.
Círculo 8. Los fraudulentos. Aduladores, corruptos, ladrones, falsos profetas, etc. Aquí
son sometidos a terribles torturas.
Círculo 9. (Circulo interno) Los traidores. Según Dante el peor pecado posible es la
traición. Grandes traidores como Bruto y Judas tienen aquí su hogar en compañía del
mismísimo Lucifer.
En su momento, fue un libro prohibido, ya que en esta primera parte, encontraremos
entre los círculos diversos Papas tanto de la Edad Media como de épocas posteriores, lo
que causó un gran revuelo a nivel católico en ese entonces. Hoy en día, se toma como
una ficción, pero resulta ser una muy peculiar descripción del Reino de Lucifer.

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Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 10 cosas que no sabias del "infierno" 4 .

los estafadores.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Según las descripciones de Dante. El río Aqueronte recorre el 5 . el infierno está compuesto por nueve círculos concéntricos. El punto céntrico de la superficie del cono es Jerusalén. los herejes. con círculos dedicados a los glotones. que se van achicando y enterrando más profundamente en dirección al centro de la Tierra. La condena en cada uno de ellos dependerá de los pecados que se hayan cometido.

ubicaba a Satanás en el fondo del infierno. con su cintura en el centro de gravedad de la Tierra. sino más bien una oscuridad visible”. En Dante. “El paraíso perdido” está situado en los tiempos de Adán y Eva cuando la Tierra todavía era perfecta. los castigos son tan variados como el propio pecado. Dante estaba de acuerdo y. Lo sitúa en el tiempo de Adán y Eva. el purgatorio y el cielo en menos de una semana. Mientras que el Satanás de Milton necesita nueve días sólo para caer del cielo al infierno. Este infierno no es una pena fija. mientras son perseguidos por avispas y gusanos que se beben su sangre. están las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. 3. los aduladores nadan en una corriente de excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron durante toda la eternidad. El infierno es congelado 6 . En el infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch. Se les castiga por su neutralidad y están destinados a correr por la eternidad. mientras que otro se ve obligado a casarse con un cerdo con toca de monja y otras personas son excretadas por los monstruos. El infierno de Milton. 2. cuyas llamas no ofrecen “ninguna luz. la gente pensaba que el infierno era subterráneo y había leyendas de viajeros que aseguraban haber visto humo a través de agujeros del suelo. está lejos de la Tierra. cuando sus habitantes eran todos demonios. 4. los sembradores de discordia son cortados en pedazos. los que se quitan la vida están condenados a vivir como árboles. Dante se las arregla para hacer todo el recorrido por el infierno. tal vez En la Edad Media. es trágicamente sosa en comparación con las representaciones medievales. como suponía que la Tierra era redonda. por lo que sería incongruente que el infierno estuviera en el centro de la misma. un hombre tiene un arpa que cuelga de su carne. Esta versión moderna es probablemente el legado del poeta inglés John Milton. El infierno es diverso La imagen moderna del infierno en los dibujos animados. En Bosch. pero aún dentro del paisaje. cada uno se adapta al pecado del castigado. con llamas y horcas para todo el mundo. sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante nuestras vidas. que en “El paraíso perdido” describe el infierno como “un gran horno”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel infierno y lo separa del mundo exterior. sin embargo. Fuera de allí. El infierno es subterráneo.

Dante tiene un río de sangre hirviendo para las personas culpables de derramamiento de sangre. Bruto y Judas. los lujuriosos son arrastrados por los fuertes vientos. mientras que en el tercero. En el segundo círculo. en el que el papa Julio II se queda fuera de las puertas del cielo por sus muchos pecados. Satanás está cubierto de hielo hasta la cintura. El infierno son los otros (y son reales) El infierno está lleno de pontífices. Dante ve centauros y arpías. El católico erudito Erasmo escribió un diálogo llamado Julio excluido del cielo. especialmente el que describe Milton. cuevas. el barquero y el juez del inframundo griego. sólo empeora las cosas. La variación. el perro de tres cabezas. En lo más profundo del infierno. los glotones están expuestos a aguanieve y lodos. muestra a gente real siendo halada al infierno. de hecho. tumbas de fuego para los herejes y un desierto donde llueven copos de fuego sobre los blasfemos. 7 . Miguel Ángel. Miguel Ángel incluye a Caronte y Minos. con cerros. El de Milton no tiene a nadie aún. el Vaticano ofrece una gran cantidad de maldiciones. el maestro de ceremonias litúrgicas que se opuso a la representación de la desnudez realizada por el artista y es mostrado con una serpiente que se come sus genitales. más allá de las llanuras del fuego del infierno. Incluso para Milton. tres personas reales están siendo comidas eternamente por un Satanás de tres cabezas: los traidores Casio.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel // Al ser el fuego símbolo de Dios . Milton también incluye a Medusa e Hydras. granizo. El cambio no ofrece ningún respiro. pero seguramente tendrá a una gran cantidad de papas cuando llegue el momento. el Minotauro. la oscuridad lo son del mal// La verdad es que el infierno puede ser bastante sofocante. y Cerbero. como Anastasio II por hereje y Nicolás III por haber comprado la oficina episcopal. Pero muchos de los círculos de Dante no son de fuego. el infierno siempre es un día frío. Dante encuentra a muchos papas en el infierno. Incluso para los católicos fervientes. 6. el más profundo del infierno. “pues el frío tiene el efecto del fuego”. usureros y homosexuales. hay regiones de hielo. El infierno de Dante incluye a muchas personas que conocía personalmente y no sólo a sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia porque su vida sexual violentó el orden natural. en su fresco “El juicio final” en la Capilla Sixtina. nieve y viento. En noveno círculo. adonde llevan a los condenados a excursiones obligadas. Para el diablo. En el infierno hay criaturas irreales El infierno está lleno de criaturas de la mitología pagana. playas y pantanos de fuego. incluyendo a Biagio de Cesena. 5. el frío . el peor de todos.

los cristianos se han vuelto cada vez más escépticos con respecto al infierno. un lugar bonito para los bebés no bautizados y los no crisitianos libres de pecado). pero muchos de los detalles son de Dante y han sido extraídos de los mitos griegos y romanos. que no se refería originalmente al caos ruidoso. En los tiempos modernos. Esta es sólo la última frase de una inscripción de nueve líneas. se trata de una palabra inventada por Milton para la ciudad capital del infierno. tres de bronce. Milton también acuñó la frase “se desató el infierno”. El infierno no está tan interesado en el sexo Si bien el Cristianismo tiene la mala fama de obsesionarse con la vida sexual de la gente. El infierno es el pandemónium Aunque Pandemónium (“todos los demonios”) ha llegado a significar caos ruidoso. tres de hierro y tres de la roca diamantina. Los artistas cristianos de Oriente nunca compartieron el interés. justo un siglo antes del texto de Dante. La Biblia se refiere al infierno y su fuego. 10. sino a los demonios que huían. e incluso en Occidente tuvieron un desarrollo tardío. 8.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 7. el sexo no cuenta con un lugar muy destacado en el comportamiento castigado en el infierno. y están protegidas por el pecado. En “El paraíso perdido” hay nueve puertas.La doctrina del tormento perpetuo fue propuesta por el Concilio de Letrán de 1215. La gran mayoría han sido creados por la imaginación occidental medieval. lo que indica que es el menor de los pecados. en donde Satanás y sus seguidores se reúnen en un parlamento infernal. 9. Hay 622 versos en la Biblia (en la nueva versión internacional) que mencionan el cielo y 15 que mencionan el infierno. El infierno no es tan bíblico Muy pocas de estas ideas son de la Biblia. la muerte y los perros del infierno. Es cierto que a Brunetto Latini se le trata con dureza en el séptimo círculo por su sexo “no natural”. El infierno está cerrado La puerta de Dante tiene la famosa inscripción: “Abandona la esperanza si entras aquí”. 8 . que incluye la afirmación de que el reino fue creado por “la suma sabiduría y el primer amor”. pero los pecados de lujuria se tratan en el segundo círculo (el primero es el limbo.

Dante Alighieri. abandonad toda esperanza!” “Por mí se va a la ciudad del llanto. Antes que yo no hubo nada creado. y yo duro eternamente. 1308-1321. por mí se llega al lugar en donde moran los que no tienen salvación. por mí se va al eterno dolor. me hizo a la Divina Potestad. ¡Oh vosotros los que entráis. Lasciate ogne speranza. Giustizia mosse il mio alto fattore: fecemi la divina podestate. per me si va tra la perduta gente. voi ch’entrate .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Las Puertas del Infiernos ¡Oh vosotros los que entráis. a excepción de lo inmortal. abandonad toda esperanza!” Per me si va ne la città dolente. Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne. Este es el texto que está inscrito sobre la puerta que conduce al infierno que Dante describe en su Divina Comedia y finaliza “¡Oh vosotros los que entráis. la Suprema Sabiduría y el primer Amor. e io etterno duro. per me si va ne l’etterno dolore. la justicia animó a mi sublime arquitecto. abandonad toda esperanza!” La Divina Comedia: El Infierno: Canto III 9 . la somma sapienza e ‘l primo amore.La Divina Commedia. El Infierno: Canto III.

Allí suspiros. altivas y roncas voces. llantos y grandes gritos resonaban en el aire sin estrellas. Después su mano en la mía puso con rostro sonriente me reanimó. ¿Qué les es tan pesado qué los hace lamentar tan fuertemente? Repuso: Te lo diré brevemente: Estos no tienen esperanza de muerte. y yo eternamente duro: ¡Perded toda esperanza los que entráis!» Estas palabras de color oscuro vi escritas en el dintel de una puerta: Y dije: Maestro. palabras de dolor. horribles lenguarajos. Hemos venido al lugar donde te dije habías de ver la gente adolorida. sino sólo para sí fueron. toda cobardía es necesario que aquí muera. por mí se va con la perdida gente. como la arena que el torbellino aspira. que me hicieron llorar no bien entré. con puñadas. ¿Qué es lo que oigo? ¿Y cuál es esta gente tan por el dolor vencida? Y él a mí: Esta suerte miserable tienen las tristes almas de aquellos que vivieron sin infamia y sin honor. Mezcladas están con aquel malvado coro de los Angeles que ni fueron rebeldes a Dios. Lenguas diversas. como persona atenta: Es necesario aquí dejar todo recelo. La justicia movió a mi alto hacedor: Hízome la divina potestad. y su ciega vida es tan villana que envidiosos están de cualquier otra suerte. Y él a mí. tumultuaban todas rondando siempre en aquel astuto aire sin tiempo. Los echa el Cielo por no ser menos bello: y el profundo infierno no los recibe porque sus reos alguna gloria lograrían de ellos. ni fieles. Antes de mí ninguna cosa fue creada sólo las eternas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel «Por mí se va a la ciudad doliente. su sentido me es duro. acentos de ira. la suma sabiduría y el primer amor. Y yo con el horror ciñéndome la frente dije: Maestro. y me introdujo adentro a las secretas cosas. Y yo: Maestro. que ha perdido el bien del intelecto. 10 . por mí se va en el eterno dolor.

no te atormentes. aléjate de estos que están muertos. que a sus pies fastidiosas lombrices recogían. y no preguntes más. no por aquí: Conviene que más leve leño te lleve. Maestro. temiendo a mi charla por gravosa. Después de haber reconocido a algunos me fijé más y conocí la sombra de aquel que por vileza hizo la gran renuncia. Mas luego que vio que yo no me partía dijo: Por otra vía. Y observando vi una insignia que sin descanso rondaba velozmente incapaz al parecer de detenerse: y detrás la seguía una multitud de gentes de la que nunca yo creyera que tantas hubiera deshecho la muerte. al calor y al hielo. Y después que me di a mirar más lejos. donde se puede lo que se quiere. Entonces bajé avergonzados los ojos. que sepa quienes son. ánima viva.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel De ellos no queda fama en el mundo. que nunca fueron vivos. llegarás a la playa. blanco por antiguo pelo gritando: ¡Ay de vosotras. vi gente en la ribera de un gran río: Por lo que dije: Concédeme ahora. De pronto comprendí y cierto fui de que esta era la turba de los cautivos que desagradan a Dios y a sus enemigos. estaban desnudos y molestados mucho por moscones y avispas que allí había. Los desgraciados. almas perversas! ¡No esperéis ya más de ver el Cielo! Aquí vengo a llevaros a la otra orilla a las tinieblas eternas. quiérese así allá. y hasta llegado al río hablar no quise. He aquí hacia nosotros vi venir en barco un viejo. Y él a mí: Las cosas te serán contadas al detener nuestros pasos en la triste ribera del Aqueronte. misericordia y justicia los desdeñan: no tratemos ya de ellos. 11 . y porqué ley están forzados a transbordar tan presto. Y el Conductor a él: Carón. Sangre les regaba el rostro matizada de lágrimas. por otros puertos. Y tú que estás allí. a lo que en la turbia luz puedo ver. mas mira y pasa.

bien comprenderás lo que su decir quiere. En ese entonces. Aléjanse entonces por las obscuras ondas y antes que hayan descendido allá ya se apretujan aquí nuevas legiones. Mas aquellas infelices almas desnudas cambiaron de color y rompieron a crujir los dientes al punto de escuchar las palabras rudas. de la humana especie. derrotando todos mis sentidos. asestando con el remo a quien se atarda. hasta que la rama devuelve a la tierra todos sus despojos. y caí como aquel que cae dormido. La tierra lacrimosa lanzó un viento que centelló en relámpagos bermejos. los que mueren en la ira de Dios de todo país todos aquí vienen. como acude el pájaro al reclamo. con ojos de brasas a ellos señalando a todos recoge. dijo el gentil Maestro. Carón. que del espanto el recuerdo de sudor me baña todavía. demonio. Hijo mío.La puerta y los Indiferentes La puerta del Infierno y los Indiferentes 12 . si de ti Carón se queja. hacia la malvada orilla que aguarda a todo aquel que a Dios no teme. Después todas cuantas eran se retiraron juntas fuertemente llorando. Como arrastra el otoño las hojas una tras otra. Análisis del Canto III . del donde y el cuando y de la semilla de su simiente y de su nacimiento. Por aquí no pasa nunca un alma buena.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Entonces se aquietaron las velludas mejillas del barquero del lívido pantano de circundados ojos de círculos de fuego. de igual forma el simiente malo de Adán: arrójanse de aquel borde una por una a la señal. y por eso. Blasfemaban de Dios y de sus padres. el oscuro campo tembló tan fuertemente. Y ansían cruzar el río porque tanto los acucia la justicia divina que se les torna el temor deseo.

y esta inscripción también tiene la forma de tres tercetos. La atmósfera de este canto estará determinada por las sensaciones psicológicas del personaje. Ese Dios amoroso. Toda la obra de Dante está estructurada con la misma precisión que tendría un edificio eclesiástico de la época. En estos tres versos se muestra implícitamente la metáfora bíblica de la vida del justo como el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde. sino por sus obras y por su falta de fe. al igual que el personaje parece asombrarse. que no existe esperanza. Antes de llegar a él. Pero no hay mayor explicación. también es justo y quien llega allí lo ha hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento. la que ha quedado fuera de la gracia de Dios. que están en el lugar tan temido en vida. En Mateo 7:13 . Incluso el paralelismo. pero no porque Dios lo haya querido así. por su sobriedad y solemnidad sobrecogedora. y muchos son los que entran por ella. Es la búsqueda del impacto. sino la puerta misma. que este es el reino del dolor eterno. La obra está escrita en tercetos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Este canto se abre con la inscripción de la puerta del Infierno. es la ciudad del dolor. es la decir la “desgraciada”. es donde habita la raza perdida. El canto comienza abruptamente. es una figura utilizada comúnmente en la Biblia. Per me si va nell’ eterno dolore. que se encuentra personificada a través de las palabras “por mí…”. Virgilio debe explicarle. El canto tres comienza con estas palabras que sólo después de leer los tres tercetos. La inscripción golpea al lector y al personaje a la vez. que es la figura literaria en la que se repiten la misma estructura gramatical. La puerta es el único acceso al mundo signado por el dolor eterno. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por último el pasaje por el río Aqueronte. No olvidemos la importancia esotérica que tiene el número tres en la obra de Dante. advertir a todo aquel que llega a ese lugar.” Esta 13 . Dante no sabrá dónde está. Jesús dice: “Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. Per me si va tra la persuta gente” (“Por mi se va a la ciudad doliente Por mi se va al eterno dolor Por mi se va a la perdida gente”) Este terceto está formado por un triple paralelismo. “per me si va nella cittá dolente. y el lector. en una extensa conversación entre Virgilio y Dante en la cual el primero le explica al segunda la razón por la que está allí y adónde irán ahora. Con ella nos introduce el autor en el ambiente de la desesperación y de dolor que caracteriza el mundo de los condenados. Nada está librado al azar. Dirá Mornigliano: “…la del tercer canto está dada por el primer contacto con la eterna oscuridad del infierno y la desolación que ésta produce en el alma”. la única información que teníamos estaba dada por el canto II. nos enteramos que quien está hablando no es ninguno de los personajes. La puerta parece hablar. quién lo envió y con qué fin. estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicación hasta que Virgilio la dé. Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. porque son palabras duras e implacables.

No existe el principio ni el fin de ese dolor. es un paralelismo sintético porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. ni conocer a Dios. Así estarán condenados al infierno. porque le permite algo que ellos no merecen. sino más bien una eterna melancolía que no podrán explicarse. Primero “la ciudad doliente”. Esto es muy importante. por lo tanto se transforma en una inmensa boca que traga “víctimas”. Es ancha. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el mal. al lado de la Virgen. Allí la gente que se encuentra no tiene un castigo físico. lo que los hubiera puesto en el Purgatorio. a través de esa inscripción la puerta parece hablar. Aquí hay una nueva idea: la eternidad de ese dolor. El último paralelismo. “la perdida gente”. ya que quien entre por ella no podrá contar con la esperanza de salir. lo que nos recuerda a la “donna angellicata” tan mentada en el Dolce Stil Novo. El dolor y el odio son los únicos sentimientos posibles en este mundo. sino en el dolor eterno. escogen el pecado. sólo le resta obedecer y sufrir. Esto recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media. No se detendrá jamás. El primero es porque el pecado cometido trae como consecuencia el castigo eterno. La palabra gente refiere en realidad a las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenían cuerpo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel es la referencia que inspira a la visión de esta puerta. Este momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios. Lo que subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos. existe la posibilidad de salvación para ellos. Este primer paralelismo. Esta característica del dolor se repetirá en los otros dos versos. pero sin un castigo físico. tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra. cuando Dante quiera conversar con algún alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistará. 14 . y estas almas han perdido su tiempo. y nunca se arrepintieron. Dante es un privilegiado. El odio es hacia Dios. Esto se debe a que ellos murieron antes de conocer a Cristo. un elegido para esta actividad. La anáfora refuerza la idea de perdición. La salvación sólo es posible en vida. y en segunda instancia porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad del peligro que corre si no se arrepiente. sólo habrá una excepción. Es constante. La segunda característica es el “eterno dolor”. en primera instancia. Es gente rechazada por la gracia de Dios. sino una eterna sensación de que les falta algo: Dios. en que sólo cabía el dolor y la desesperación de la amenaza de una invasión bárbara. Ellos saben que están allí por justicia divina. no sólo insiste en la esperanza perdida. por lo tanto no pudieron ver la redención. permanente y eterno. Ellos están perdidos porque sabían que estaban pecando. porque es lo que explica el sufrimiento físico. de una u otra forma. Una vez que el alma llega al infierno pierde toda su libertad. Quien allí entre ya está perdido. eso es libre albedrío. por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidió a la Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. acompañado por la anáfora “per”. La única excepción en el Infierno es el primer círculo: el limbo. grande porque muchos entran por ella. pero además. el lugar en el que habitan sólo es esperable el dolor. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal está muerta. Dante coloca a Beatriz en el lugar más alto. Ese es el único momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. porque es mucho más fácil perderse que salvarse. con lo cual ya estaban perdidos aún en vida. en el paraíso. ni siquiera un instante antes de morir. y es por esa forma de pensar que siguen aferrados al dolor.

tiene. no comprende. Dios como el Hacedor. única posibilidad de salvación. y como Dios es Justo también. al igual que Él. El infierno es obra de la divina justicia. La ley es eterna. Quien pervierte esa ley queda esclavo del mismo vicio. El hombre. compadece. la posibilidad de elegir. Dios es amor. a medida que se va desarrollando en él la catarsis. aquel que clama por la sensatez del hombre. a no ser que haga un verdadero arrepentimiento. Estos son los principios de amor del mundo cristiano. “El autor juzga con severidad y condena fácilmente al hacer concordar siempre la voluntad con la justicia divina de la que actúa como portavoz. El personaje en cambio sufre y se rebela. debe cumplir con este castigo. Dinanzi a me non fuor cose create 15 . su espíritu irá acompasándose a la voluntad divina. tanto en la vida como después de muerta. y quien ingresa en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza. y mueve todas las cosas. La somma sapieza e’ il primo amore” (“La justicia movió a mi alto Hacedor: Soy la obra de la divina potestad. A medida que vaya recorriendo el mundo infernal. aludidas en el terceto como “la divina potestad. y por el Espíritu Santo también definido como amor. para que la humanidad se arrepienta. El tercer terceto subraya la eternidad del castigo. sino quien responderá será el mismo Dios. así aunque resulte difícil de entender. Movió a Beatriz a salvar a Dante. Quien no lo haga pasará a ser parte de “la perdida gente”. asumirá solo esas consecuencias. Pero esa elección también tiene sus consecuencias. el Infierno es obra del amor. Estas categoría también se pueden encontrar en la Biblia. Esta es la razón por la que se escribe este texto. porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a través del libre albedrío. y de la sabiduría. creado a imagen y semejanza de Dios. como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para lección moral de la humanidad. La suma sabiduría y el primer amor”) Dios es el único hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre. que creó al mundo y al hombre y también fue capaz de crear el Infierno. todopoderoso. Es precisamente el libre albedrío (la opción de elegir entre nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios) la ley que rige el universo. pero la intención de Dios era que todo hombre se salvara. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificación de las pasiones vivido por Dante. cada acto del hombre tendrá sus consecuencias. aunque el hombre no lo quiso así. El Infierno es obra del amor. Este no fue creado para el hombre. lo definirá una de las epístolas de Juan. la suma sabiduría y el primer amor”. allí se encuentran las almas pecadoras. el amor mueve su mundo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El segundo terceto alude a la Trinidad divina: “Giustizia. si sigue su propia voluntad. pero por la perdición del hombre. En la concepción de Dante. mosse il mio alto Fattore: Feceme la divina potestate.” Dirá Carriquiry. llora. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ángeles que se rebelaron con él. a la que los proverbios asocian con Cristo. el Hijo y el Espíritu Santo.

la desesperación de saberse culpables. el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo en “las secretas cosas”. La voluntad de Dios es inescrutable. sin embargo hay aspectos de ésta que quedarán en la oscuridad. confiando plenamente en él. voi ch’ entrare” (Antes de mi no fue nada creado Sino lo eterno y yo eterna permanezco Dejad toda esperanza los que aquí entreís) . Las estrellas son esas almas.Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ángeles rebeldes. parece jugar a Dios manteniendo en secreto tales decisiones. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los condenados. en el Deuteronomio 29:29 leemos: “Las cosas secretas pertenecen á Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre. Es Virgilio quien asume la actitud paternal de dureza y calidez a la vez. y es lo que vemos desde la tierra. en esa blasfemia constante. que parece contradecirse con el amor de Dios. Esta expresión es simbólica en toda la obra. y tal vez. máxima aspiración renacentista (recordemos que el Renacimiento es un período que valora la razón y el equilibrio). mientras un pagano como Rifeo está en el Paraíso? Dante autor.Lasciate ogni speranza. Estas almas que verán no son dignas de compasión. Dante muestra el temor por estas palabras “oscuras”. sin aspirar al perdón. Incluso en la Biblia. ni siquiera nombrarlo. La luz de las estrellas representan la presencia de Dios. al dolor. y por supuesto. Vale decir que cada vez que Dante sale de un reino. La oscuridad absoluta es característica del infierno. en esa elección que en vida hicieron de darle la espalda al amor de Dios. Una vez consolado Dante personaje. sin poder arrepentirse. lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de arrepentimiento. Estas almas no pueden verlo. y estas almas han perdido esa oportunidad. estarán condenadas a la oscuridad absoluta. y abandone su rebeldía. El paraíso será la luz de las almas formando una rosa mística cuyo centro es Dios mismo. La atmósfera asfixiante proviene de la continua rebeldía. hay una referencia a las estrellas. y la condenación. por su sentido tan severo e implacable. La máxima aspiración de la inteligencia humana es la visión de Dios. Al entrar al vestíbulo. escuchamos decir muchas veces. como forma de consuelo. el io etterna duro. La Divina Comedia es una revelación paulatina de las secretas cosas. . ¿Por qué un pagano de la dimensión moral de Virgilio permanece en el Infierno. lo primero que Dante reconoce es que éste es un “cielo sin estrellas”. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que allí no llega la bondad de Dios. Esto va acompañado de un gesto: toma su mano.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Se non etterno. son aquellas que han perdido el bien del intelecto. obviamente es símbolo de la falta de Dios. Las almas en el paraíso son luz. de la permanencia del odio y la blasfemia contra Dios. La oscuridad. sin querer hacerlo aún sufriendo los castigos. Le dice que debe perder el miedo. quien determinó ese juicio. En varios pasajes bíblicos se define a este lugar como aquel en que se escucha el crujir de dientes. porque ellas son el propósito de la obra: la 16 . y no tendrá fin. para que cumplamos todas las palabras de esta ley”.

éste lo remitirá primero a la experiencia. Pero el mayor castigo no es el dolor físico. quedan fijados en su pecado y sufriendo eternamente su condena. La unión del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensación de confusión que Dante personaje sufre. Un ejemplo de esto es la forma en que éste es colocado frente a la inscripción de la puerta sin ninguna explicación anterior. como la arena impelida por un torbellino”. Parole di dolore. No existe el arrepentimiento. Dante irá evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. orribili favelle. A medida que vaya acercándose a la posibilidad de redención su alma va expiando sus culpas. Toda la obra está centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del lector. Esto confusión se manifiesta con el llanto del personaje. los condenados están paralizados en un gesto. En este canto llora. sino que será obligado a hacer una experiencia personal. una sensación de impotencia y fragilidad. Al no haber estrellas. tienen “un cuerpo” que fue tomado por el amor en vida. tampoco hay ni día ni noche.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel redención de la humanidad a través del arrepentimiento. El tiempo está paralizado. quejas y profundos gemidos”). como sí lo hay en el Purgatorio. el ruido desespera. En el segundo círculo. Biblioteca Universal Rizzioli) afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia. también se desmayará. cuando este es caótico y apabullante. Las almas del infierno no tienen cuerpo. así como el recuerdo permanente de su pecado cuando estaban vivos. sino más bien la blasfemia permanente a Dios. Landoni. pero ya en el noveno círculo su discurso será más duro y despreciativo hacia los condenados. que es en el instante mismo en que sellaron su destino. al par que yo. Esta enumeración caótica está acompañada también por una aliteración (reiteración de sonidos) de los sonidos “i” y “o”. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende. no por casualidad Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (“resonaban suspiros. accenti d’ira” (v. y lo confunden. por lo tanto lo atraviesan. es eterno. como lectores peregrinos que acompañan el viaje del personaje guiados ambos por Virgilio. pero el recuerdo del dolor existe. El infierno es un mundo sin tiempo. tal como la Biblia lo afirma “el llorar y el crujir de dientes”. por Cerbero.22-23) Una enumeración de sonidos caracteriza esta entrada al vestíbulo. El oído crea en el hombre. Estas almas producían “un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio eternalmente oscuro. y que hoy están 17 . sino el recuerdo de lo perdido.76-78). en su comentario de la Commedia (Ed. Así no resulta extraña la utilización de la aliteración para ponernos a nosotros lectores dentro de este lugar. Estas almas sienten dolor. por más difícil que sea lo que veamos. Una vez constatada que el sentido de la vista está disminuido en este reino a falta de luz. como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos amantes. y que el lector experimenta a través de la lectura. el de la gula. Pero en el Infierno. La vista tranquiliza. No habrá allí trascendencia. incluso son despedazadas. La indefensión es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas partes y que no puede identificar. como pasa con el tercer círculo. se desmaya. Es entonces necesario recordar la presencia divina en todo. de detenerte” (v. “Diverse lingue. a la constatación de esta experiencia: “Y él a mí: “contestado habrás de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas.

como parte del castigo. Estas almas. verá una especie de tumulto castigo. ya que las reivindica ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. Cada vez que llegue a un lugar. Sin embargo los indiferentes no merecen ser recordados. El vestíbulo es un lugar de pasaje. La fama mundana es la tercera forma de vida según la concepción medieval. y luego se concentrará en una historia que inmortalizará con su relato. como hemos explicado anteriormente. tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a tantos. y por último algún condenado llama la atención del protagonista que antes de dialogar con él. son muchas y no se reconocen individualmente. Lo que hace que la visión sea más terrible por su inmediatez. Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. 18 . es una forma de trascender al tiempo. Por allí entran las almas que van a ser transportadas a los círculos del infierno. y la segunda la del alma. pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podrían reportar los demás culpable”. de forma desordenadas están en un constante movimiento inexplicable. ya que su historia quedará grabada en la obra. ya que su castigo será múltiple. Las palabras “eterno” y “oscuro” definen su condición infernal. luego el castigo. una forma de no morir realmente. es una forma más de castigarlos. ser tema para el canto. Por eso se las asocia a un tumulto. Hay una comparación que apela tanto a lo auditivo. de alguna forma. por eso la visión que Dante tiene del vestíbulo es. Esta es la primera visión que Dante tiene al entrar al reino. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que no le den gloria a las otras almas. Además del silencio. Si en un solo momento están esa cantidad de almas: ¿Cuántas habrán pasado ya y cuántas pasarán aún? Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se describe el paisaje. No están organizadas. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra. Esto inmortalizará al alma. Estas almas son muchas. la visión de la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. ya que la primera es la terrenal. Seleccionar a un personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede. recurrirá a Virgilio para que le explique quiénes son los que allí penan y cuál es su pecado. Una vez que obtiene la respuesta. Incluso dentro de la concepción antigua.” La estructura sufre en el canto tercero una modificación: Dante no dialogará con nadie. Dante mantendrá una conversación que le permitirá conocer la historia personal del alma condenada. por eso quedan en el vestíbulo. lo táctil y lo visual cuando se habla del tumulto de las almas como “la arena impelida por un torbellino”. aunque permanecen juntos. algo que resulta incontable y no identificable en su individualidad. Así mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilíada que sus desgracias sólo tienen el fin de la inmortalidad a través del canto: “a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos. Pero esto también es parte del castigo. No merecen mezclarse con las almas buenas: “el Cielo los lanzó de su seno por no ser menos hermoso.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel condenados a no poder tocarse jamás. estas almas están condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo como para el Infierno. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena. es en realidad un nuevo desprecio. Y la mantendrá en toda la obra.

acá no representa nada. La tercera parte del castigo son los tábanos y las avispas que los persiguen picándolos. como castigo ahora deberán seguir algo que no simboliza ningún ideal. La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que permanecerán anónimos (“ciegos”).39). Vivir es tomar partido. escribiendo esta obra. por su señor y por su dama debía entregar su propia vida. Estas almas no se comprometieron. No fueron “ni rebeldes ni fieles a Dios”(v.50). No tuvieron la valentía de hacer el mal. Toda la humanidad actual podría encontrarse en este vestíbulo. en primer lugar. que tampoco ha sido indiferente a la condición de Dante. (“Estos no esperan morir. Prefirieron la comodidad del no jugarse. ya que tomar decisiones implicaría sufrir. donde la valentía se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. Las banderas. El castigo físico de estas almas consiste. por su visión del mundo. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba. y sin poder alcanzarla nunca. no tomaron partido. Elena Landoni afirma. El caballero. Son almas que no supieron jugarse por nada. “Expúlsalos el cielo y tampoco lo profundo del infierno los recibe” (v.63).36). en su comentario de este canto. más que por ellos mismos. y por el que él se jugó tanto. El mundo no conserva ningún recuerdo suyo”). que tiene un carácter apasionado. Dante los castiga duramente. Estas almas vivieron físicamente. sin poder detenerse jamás. pero los ubica en el vestíbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a él. ni tampoco el bien. En la vida eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia.41). en correr tras una bandera sin insignia. que se muestran envidiosos de cualquier suerte. ni tampoco para el mundo. “Desagradables a Dios y a sus enemigos” (v. “Misericordia y justicia los desdeña” (v. Esta insistencia se debe a que el autor. dado que la Indiferencia y el egoísmo es parte de nuestra época de manera alarmante.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel ¿Por qué tanto? ¿Qué significa en realidad ser indiferente? En el italiano. considera uno de los mayores pecados la Indiferencia y la Cobardía. que supo de las amarguras y los peligros de una vida políticamente comprometida. y esto es lo que importa del castigo. lo que explica todo una visión y un comportamiento con respecto a la vida misma. sino también es motivado por el amor de Beatriz. vivieron para sí misma. En su vida no fueron capaces de perseguir ningún ideal. que la palabra cobardía se opone la ética del amor cortés. la palabra que se usa es “cobarde”. Es por ello que la idea de Cobardía e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsión. para su comodidad. no sólo son para salvar a la humanidad y revelar parte de las “secretas cosas”. lo que hace que su carrera eterna sea inútil. y su ceguera es tanta. y la suscribe también dentro del ideal cristiano. por su vida personal. que normalmente representan un ideal. Son almas insignificantes moralmente porque “vieron sin infamia y sin gloria” (v. 19 . por el amor que lo acongojó. influido por el pensamiento cortesano. Dante. amor que nace en los círculos de los caballeros. pero nada más. no es ajeno a esta idea. no afectado por su subjetividad. Esto podría verse como símbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y que ellos prefirieron ignorar. Ahora tendrán que pagar sufriendo sin ningún motivo. En segundo lugar. por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo. están desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento.

que renunció a su progenitura a favor de Jacob. a Dios mismo. a su egoísmo corresponde el dar sangre y lágrimas para nada. porque han sido indiferentes a todo. Cit. Las lágrimas y la sangre – símbolos del dolor. Otros creen que podría ser Esaú. Atilio: “La divina comedia Comentata da A. Firenze. Se llama “contrapasso” a la simetría entre el castigo y el pecado.http://enciclopedia. corresponde la indiferencia del cielo. renuncia sin problema a tal honor en el pueblo hebreo. . y por lo tanto. Uno de los motivos religiosos más constantes. . C. El hombre peca. Recordemos que entre estas almas cobardes también están aquellos ángeles que cuando se produjo la rebelión contra Dios no tomaron partido. ni por él ni por el diablo. En este caso. Revisión Reina Valera. Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris Bibliografía: . y ni siquiera volverán a la tierra. Alicia: “Dante”. En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector. cuando este lo engañó por un plato de comida. es que en el cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabiduría de la justicia divina” (Momigliano Ob. han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido.Biblia. . y comerás hierba del campo. Margarita.Carriquiry. “Las correspondencias simétricas no son más que un reflejo del hábito contraído en el estudio de la ecolástica. 3:17-19). Algunos críticos aventuran que puede tratarse de Poncio Pilatos. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Momigliano”. uno de los temas de más rica poesía de todo el poema. a la pasividad corresponde el movimiento constante.es/index. En el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas á la tierra. Alighieri: Divina Comedia. 1909 .htm . El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre todas las visiones medievales. y Dios condena “maldita será la tierra por amor de ti. Sólo hace una mención “vi la sombra de aquel que por cobardía hizo la gran renuncia”.Sansoni. Pag 24). De la tierra recibirá el fruto con dolor y trabajo. Por último se piensa en un personaje contemporáneo a Dante.php/La_Divina_Comedia 20 . (Edición comentada). Las dos se mezclan y parecen caer al suelo.http://servisur. Ed. Alighieri: Commedia.forman parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edén.Dante. . y en este caso se aplica de forma casi perfecta. Edición y notas de Ángel Crespo. y sabiendo que había sido engañado. el infierno y la poesía. Espinos y cardos te producirá.us. y fue sucedido por Bonifacio VIII quien determinó el exilio de Dante.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304.Dante. A la indiferencia de los condenados. vinculados a esta simetría. Celestino V que abandonó el papado poco después de haber sido asignado en el año 1294. Este verso resulta oscuro al pesar sobre él el silencio de la identificación de esta alma. Torres. Biblioteca universal Rizzoli.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel La última parte del castigo tiene que ver con sus lágrimas y la sangre que se desprende de sus heridas. manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos. su sangre y sus lágrimas no reciben nada de la tierra. pero ni siquiera son merecedoras de regar la tierra. (Génesis. Editorial Técnica.Momigliano. quien se negó a defender a Jesús y decidió “lavarse las manos” cuando el pueblo pedía la cruxificción.

angustia y castigo son reales.” (Corán 9:63) Los Nombres del Infierno según el Coran El Fuego del Infierno tiene diferentes nombres en los textos islámicos. se rebelan contra Sus leyes y rechazan a Sus mensajeros.Infierno – por la profundidad de su fosa. Cada uno de ellos posee una descripción.por la llamarada de su fuego. dolor. lo es desde arriba hacia abajo El Paraíso y el Infierno Existen y son Eternos 21 . Saqar – por la intensidad de su calor. Ladzaa – fuego ardiente – por sus llamas. Los horrores. Hutamah – pedazos de escombros rotos – porque rompe y daña todo lo que sea arrojado a el. Sa’ir – fuego ardiente – por la manera de incendiarse. Yahannam . El Infierno es la máxima humillación y pérdida. pero de naturaleza diferente a su equivalente lingüístico en la Tierra. Y los inicuos no tendrán quien les auxilie.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El infierno según la religión Musulmana El Islam enseña que el Infierno es un lugar real preparado por Dios para aquellos que no creen en Él.” (Corán 3:192) “¿No saben acaso que quien se enfrente a Dios y a Su Mensajero estará perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto será una terrible humillación. no un mero estado mental o entidad espiritual. Algunos de ellos son: Yahim – fuego . Haawiyah – hueco o abismo – porque el que es arrojado en él. y nada es peor que eso: “¡Señor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrás degradado. El Infierno es un lugar real.

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El Infierno existe en el presente y continuará existiendo por siempre. sepa que el fuego del Infierno le espera y que será castigado eternamente en él. Hablando de la eternidad del Infierno. en donde morarán. Dios dice en el Corán: 22 . hasta que Dios la regresa a su cuerpo en el Día de la Resurrección. El Corán habla del Infierno en tiempo pasado y dice que ya ha sido creado: “Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los incrédulos” (Corán 3:131) El Profeta del Islam dijo: “Cuando alguno de ustedes muere. y que las almas pueden ingresar en ellas antes del Día de la Resurrección. Si es una de las personas del Infierno.” (Sahih Al-Bujari. hasta que Dios te resucite el Día de la Resurrección. y tendrán un castigo perpetuo. Dios dice: “Querrán salir del Fuego pero no podrán hacerlo. se le muestra su posición (en el Mas Allá). Esta creencia se sostiene desde los primeros tiempos y se basa en los claros versículos del Corán y son confirmados por los informes del Profeta Muhammad.” (Muwatta of Malik) Estos textos dejan en claro que el Infierno y el Paraíso existen. Nunca desaparecerá y sus habitantes permanecerán en él por siempre.” (Corán 72:23) Los Guardianes del Infierno Fuertes y severos ángeles permanecen en el Infierno que nunca desobedecen a Dios. Los politeístas y los incrédulos residirán en él por siempre. Y se le dice: ‘este es tu lugar. el Profeta dijo: “Seguramente.” (Corán 5:37) “… y no saldrán jamás del Fuego. se le muestra su lugar en el Paraíso. Sahih Muslim) En otro informe. La creencia tradicional musulmana es que nadie saldrá del Infierno excepto los pecadores que creen en la Unicidad de Dios en esta vida y en el Profeta que haya sido enviado específicamente a ellos.” (Corán 4:168-169) “Ciertamente Dios maldice a los incrédulos. y les tiene preparado el Infierno” (Corán 33:64) “Quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero [y no crea en Él]. se le muestra su lugar en el Infierno.” (Corán 2:167) “A los incrédulos que obren injustamente Dios no les perdonará ni les guiará. salvo por el camino que conduce al Infierno. el alma de un creyente descansa en un pájaro que cuelga de los árboles del Paraíso. Hacen precisamente lo que les ordena. Si es una de las personas del Paraíso.

Cada uno de ellos posee la fuerza para controlar a toda la humanidad por si solos.” (Corán 74:26:30) Uno no debe pensar que los habitantes del Infierno podrían doblegar a los guardianes.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Oh. ni cesa jamás. A través de evidencia presentada por algunos lingüistas y el contexto de ciertos Hadices. No se les aminorará [el suplicio] y estarán desesperados. Hay diecinueve [Ángeles severos] que lo custodian. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. incrédulos!] Os hemos presentado la Verdad [a través del Mensajero]. sino que ellos lo fueron consigo mismos. pero la mayoría de vosotros rechazáis la Verdad”. sino que ejecutan cabalmente Sus órdenes. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. Estos ángeles son llamados Guardianes del Infierno por Dios en el Corán: “Quienes están en el tormento dirán a los [Ángeles] guardianes del Infierno: Rogad a vuestro Señor para que nos alivie el castigo [aunque sea] un día. cuyo combustible serán los hombres y las piedras. Y clamarán: ¡Oh. Málik [ángel custodio del Infierno]! [Ruega para] Que nos haga morir tu Señor [y así dejemos de sufrir]. pero otros dicen que se encuentra por debajo de la tierra. y en el que habrá Ángeles violentos y severos que no desobedecen a Dios en lo que les ordena. Les responderá: Por cierto que permaneceréis allí eternamente. Su Tamaño El Infierno es grande e inmensamente profundo. No seremos injustos con ellos.” (Corán 66:6) Son diecinueve guardianes del Infierno: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. Sabemos esto por diferentes medios. Abrasa la piel. [¡Oh. 23 . (Corán 43:74-78) Su Lugar No se menciona exactamente en el Corán o en los dichos del Profeta Muhammad en qué lugar se encuentra el Infierno. como se menciona en el Corán: “Pero en cambio los transgresores estarán eternamente en el Infierno. Nadie sabe su lugar con exactitud excepto Dios.” (Corán 40:49) El nombre del ángel que es guardián y jefe del Infierno es Málik. algunos eruditos han establecido que el Infierno está en los Cielos. sólo porque son diecinueve.

con el diente molar tan grande como una pequeña montaña. Uno de los compañeros del Profeta. caería por setenta años. cada una de ellas sostenida por setenta mil ángeles”. La distancia entre los hombros de los habitantes también ha sido descrita como equivalente a tres días de viaje caminando. un guijarro tirado desde encima del Infierno tardaría mucho tiempo en llegar al fondo.” (Corán 50:30) El fuego del Infierno se asemeja a un Molino que muele miles de toneladas de granos y luego espera por más. que Dios le de Paz. Ese día el hombre recordará [sus obras]. pero de nada le servirá” (Corán 89:23) El Profeta dijo: “El Infierno será arrastrado ese Día con setenta mil cuerdas. cada una.”[3] Otro informe afirma: “Si una piedra tan grande como siete camellos fuese arrojada desde la orilla del Infierno. como se describe en un Hadiz. muchos ángeles traerán el Infierno al Día de la Resurrección. innumerable cantidad de personas entrarán en el Infiero. otro informe indica que el vasto tamaño del Infierno es tal que el sol y la luna serán cubiertos por él el Día de la Resurrección. él dijo: “Ese fue un guijarro arrojado al Infierno setenta años atrás y recién ahora llegó al fondo del Infierno. cada uno de acuerdo al grado de incredulidad y pecados de aquellos que son castigados en él. y todavía no habría llegado al fondo. Cuarto. Segundo. Sus Niveles El Infierno tiene varios niveles de calor y castigo.”[4] Tercero. El Profeta preguntó si sabían qué era. Dios dice: “Ese día le diremos al Infierno: ¿Todavía tienes lugar [para seguir castigando a los pecadores? Y exclamará: ¡Sí!. Cuando expresaron que no. Dios habló de esto: “y se presenten los Ángeles en filas y el Infierno sea expuesto. Dios dice: 24 . mencionó que estaban sentados junto al Profeta y oyeron el sonido de algo cayendo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Primero. El Infierno albergará a los no creyentes y pecadores desde el comienzo de los tiempos y todavía habrá lugar para más. y aún quiero más.

” (Corán 6:132) “¿Acaso quien busca la complacencia de Dios es como quien incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? ¡Qué pésimo fin! Tendrán diferentes grados ante Dios.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Los hipócritas estarán en el lugar más profundo del Fuego y no encontrarás para ellos socorredor alguno. y tu Señor no está desatento a lo que hacen. estarán en los niveles más bajos del Infierno. y cuando lleguen a él. y moraréis allí eternamente. Ya que los hipócritas sufrirán el peor castigo.” (Corán 4:145) Cuanto más bajo es el nivel del Infierno. sus puertas se abrirán. ¡Qué pésima morada para los soberbios!” (Corán 39:72) Las puertas estarán cerradas y no habrá esperanzas de escape. como dice Dios: “Y quienes no crean en Nuestros signos. Cuando los incrédulos son llevados al Infierno. Cada uno entrará de acuerdo a sus pecados y se le asignará un nivel del Infierno. serán abiertas sus puertas y sus [Ángeles] guardianes les dirán: ¿Acaso no se os presentaron Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de vuestro Señor.” (Corán 39:71) Se les informará después de ingresar: “Entrad por las puertas del Infierno. Dios bien ve cuanto obran. Dios dice en el Corán: “Ay del castigo que les aguarda a quienes se burlan del prójimo con sus palabras y 25 . serán los condenados al castigo.” (Corán 15:43-44) Cada puerta tiene una parte asignada para el condenado que entre por ella. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplirá el designio de Dios de castigar a los incrédulos. Dios se refiere a los niveles del Infierno en el Corán: “Cada uno será retribuido conforme a lo que hizo. mas intenso es el calor. y os advirtieron sobre la comparecencia en este día [el Día del Juicio]? Responderán: ¡Sí! [se nos presentaron].” (Corán 3:162-163) Las Puertas del Infierno Dios habla de siete puertas del Infierno en el Corán: “El Infierno es el lugar donde se reunirán todos ellos [el demonio y sus seguidores como se les había advertido]. y permanecerán allí por siempre: “Los incrédulos serán arriados en tropeles hacia el Infierno. (Corán 90:19-20) ” Además. ellos entrarán en él.

cuyo combustible serán los hombres y las piedras…” (Corán 66:6) “…guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible serán hombres y piedras. Su Combustible Piedras e incrédulos forman parte del combustible del Infierno. y acumulan riquezas y las cuentan una y otra vez. Si éstos [ídolos] fueran divinidades como pretendéis no ingresarían en él. pero todos vosotros junto a lo que adoráis moraréis allí eternamente” (Corán 21:98-99) La vestimenta de sus Habitantes Dios nos dice que las vestimentas de las personas en el Infierno serán prendas confeccionadas de fuego: “…pero sabed que los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo”. El Profeta del Islam comentó que se cierran especialmente durante el mes de Ramadán.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel actitudes. creyendo que su riqueza les inmortalizará. y bebida de las personas del Infierno se describe en las fuentes de la religión islámica. Por el contrario. incrédulos!] y cuanto adoráis en vez de Dios seréis combustible para el fuego del Infierno donde ingresaréis. Su Calor Dios dice: 26 .” (Corán 104:1-9) Las puertas del Infierno están cerradas antes del Día del Juicio. como dijo Dios: “¡Oh. (Corán 22:19) “Y verás a los pecadores encadenados unos con otros. comida. y sus rostros serán abrasados por el fuego. Y ciertamente el Infierno será cerrado con columnas elevadas [para que no puedan huir].” (Corán 14:49-50) El calor intenso.” (Corán 2:24) Otra fuente de combustible para el Infierno serán los dioses paganos que fueron adorados aparte de Dios: “Vosotros [¡Oh. ¿Y qué te hará comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego encendido por orden de Dios que penetra hasta los corazones. serán arrojados en el Fuego devastador. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. Sus vestimentas serán de alquitrán hirviendo.

Alguien dijo: ‘¡Oh Mensajero de Dios. asalta los corazones. Las chispas serán como grandes castillos similares a camellos amarillos en marcha: “Dirigíos a la sombra ramificada en tres. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. (Corán 77:30-33) El Fuego lo consume todo. Dios habla de la intensidad y efecto del Fuego: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. ¿Y qué te hará comprender qué es el abismo del Infierno? Es el fuego abrasador.” (Corán 74:26-29) El Profeta del Islam dijo: “El fuego como lo conocemos es la setentava parte del Fuego del Infierno.” (Corán 56:41-44) Todo lo que las personas utilizan para enfriarse en este mundo – aire. La sombra no será reconfortante ni servirá para refrescarse. dejando todo intocable.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Y qué desafortunados son los compañeros de la izquierda! Serán atormentados con un viento abrasador y un líquido hirviendo. es suficiente!’ Él dijo: ‘Es como si sesenta y nueve porciones iguales fuesen agregadas al fuego que conocemos. Su sombra no enfriará ni ofrecerá protección del fuego furioso. Abrasa la piel. y expone los órganos vitales. siempre que el fuego se modere lo avivaremos” (Corán 17:97) 27 .” (Corán 78:30) “El Infierno será su morada. Arroja chispas grandes como palacios. Dios dice: “En cambio. derrite los contenidos del estomago. sombra – no será útil en el Infierno. y sabed que éste se os irá incrementando.” (Sahih Al-Bujari) El Fuego nunca se extingue: “Sufrid el castigo por vuestras obras. Quema la piel llegando a los huesos. agua.” (Corán 101:8-11) Dios describe cómo el humo de la sombra del Infierno se elevará sobre el Fuego. que no protege ni salva de las llamas. ni cesa jamás. Chispas que semejan camellos pardos”. El humo que se eleva desde el Infierno será dividido en tres columnas. aquel cuyas obras buenas sean más livianas en la balanza [que las malas] su morada estará en el abismo [del Infierno]. El aire del Infierno será aire caliente y el agua hervirá. la sombra en el Infierno será una sombra negra como se menciona en el versículo: “Bajo la sombra de un humo negro” (Corán 56:43) En otros pasajes. bajo la sombra de un humo negro que no será nada fresca ni confortable.

como si fuera agua hirviendo. [al árbol de Zaqqum] lo pusimos para castigar a los inicuos. A tal punto que tomarán agua extremadamente caliente. Así será su morada el Día del Juicio. El dice: “Por cierto que el árbol de Zaqqum [del Infierno] Será la comida del pecador. comenzarán a crujir como aceite hirviendo causándoles un enorme sufrimiento. ni sacian” (Corán 88:6-7) La comida no nutrirá ni tendrá un buen sabor. Dios dice: “No tendrán más comida que espinas venenosas que no nutren.” (Corán 37:62-68) “Luego ¡Oh. una comida especial del Infierno. sus frutos son como cabezas de demonios. y no se les aliviará el castigo ni tendrán socorredores”. La tomaran como camellos sedientos. y serán retornados al fuego. (Corán 2:86) La Comida de sus Habitantes La comida de las personas del Infierno se describe en el Corán.” (Corán 44:43-46) “¿Qué es mejor. Dios describe el árbol de Zaqqum. En verdad. pero nunca llegará a satisfacer su sed. sus ramas se desparraman por doquier. De él comerán y llenarán sus vientres. Solo servirá como castigo para las personas del Infierno. Luego beberán una mixtura de agua hirviente. Sus frutas desagradables son como las cabezas de los demonios. Cuando satisfagan sus estómagos con ello.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El tormento nunca se reducirá y los incrédulos no tendrán respiro: Esos son quienes prefirieron la vida mundanal a cambio de la otra. extraviados y desmentidores! Comeréis de un árbol llamado Zaqqum [que hay en el Infierno] Con el que llenaréis vuestros vientres.” (Corán 56:51-56) Las personas del Infierno estarán tan hambrientas que comerán del repugnante árbol de Zaqqum. Es un árbol que sale de lo más profundo del Infierno. Se asemejará al metal fundido que arderá en los vientres. ésta morada o el árbol de Zaqqum? 63. En otros pasajes. y luego beberéis un líquido hirviendo como beben los sedientos que nunca se sacian. Sus partes internas se desgarrarán. Dios dice: 28 .

el fuego consumirá sus entrañas y arderán en el Infierno” (Corán 4:10) “Quienes ocultan lo que Dios reveló del Libro y cambian Sus preceptos a vil precio. Y también recibirán otros castigos similares.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Sólo beberá agua hirviendo que desgarrará sus intestinos” (Corán 47:15) Los arbustos espinosos y Zaqqum atragantarán sus gargantas: “Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta y de un castigo doloroso. y las beberá a sorbos. los flujos de las partes privadas de los adúlteros y la piel decadente y carne de aquellos que han sido quemados. las personas de la tierra y sus pertenencias serían destruidas. Por lo tanto ¿Cómo será para alguien tener que comerla?” (Tirmidhi) Otra comida servida a las personas del Infierno será el pus de las quemaduras de su piel. La que comerán sólo los pecadores.” (Corán 38:57-58) Finalmente. ¡Qué pésima bebida y qué horrible morada!” (Corán 18:29) “Será castigado en el Infierno. Ni más comida que las secreciones de sus heridas. y por cierto 29 . algunos pecadores serán alimentados con fuego del Infierno como castigo.” (Corán 73:12-13) El Profeta del Islam dijo: “Si el fruto de Zaqqum llegase a caer en esta tierra. Cuando sofocados pidan de beber se les verterá un líquido como el metal fundido que les abrasará el rostro. La muerte le acechará de todos lados pero nunca morirá.” (Corán 69:35-37) “¡Esto será así! Sufrirán. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. donde se le dará de beber las secreciones de las heridas [de quienes allí son atormentados]. Es el “castigo” de las personas del Infierno. y apenas podrá tragarlas. Dios dice: “Quienes se apropien injustamente los bienes de los huérfanos. Dios dice: “Hoy no tiene aquí amigo que pueda interceder por él. sepan que el fuego abrasará sus entrañas” (Corán 2:174) Su Bebida Dios habla en el Corán acerca de la bebida de las personas del Infierno: “sólo beberán agua hirviendo que cortará hasta sus intestinos” (Corán 47:15) “Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego que les rodeará.

” (Musnad Ahmad. Dios le preguntará a aquellos que fueron ligeramente castigados en el Fuego: ‘¿Si tuvieras lo que sea que tuviste en la tierra. ¿Qué es el lodo de Jabal?’ Él dijo: ‘El sudor de las personas del Infierno’ o el ‘pus de las personas del Infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel que le aguarda un castigo más terrible aún.’ Dios dirá: ‘Yo deseaba mucho menos que eso 30 . Oh Señor. Alguien preguntó: ‘Oh Mensajero de Dios.” (Corán 3:91) El Profeta del Islam dijo: “Una de las personas del Infierno que vivió todos los placeres en la vida de este mundo será llevada en el Día de la resurrección e ingresada en el Fuego del Infierno. la piel cae dentro de ella.’” (Sahih Muslim) · Una bebida parecida al aceite hirviendo como describe el Profeta: “Es como aceite hirviendo. por Dios. El Profeta dijo: “El que beba embriagantes será obligado a beber el lodo de Jabal. cuando se acerca a la cara de una persona. Ellos recibirán un castigo doloroso y no tendrán socorredores. Tirmidhi) Los Horrores del Infierno La intensidad del Fuego del Infierno será tal que las personas estarán dispuestas a abandonar sus posesiones para escapar de él: “A los que no creyeron y los tomó la muerte siendo aún incrédulos. lo entregarías para salvarte a tí mismo?’ Él dirá: ‘Si. aunque ofrecieran como rescate todo el oro que hubiere en la tierra.” (Corán 88:5) · Pus de la carne y piel de los incrédulos. El Profeta del Islam nos informó: “En el Día de la Resurrección.” (Corán 38:57) El tipo de bebida de las personas del Infierno será: · Agua extremadamente caliente. no les será aceptado.” (Corán 14:16-17) “¡Esto será así! Sufrirán. como dice Dios: “Y rondarán por el fuego y el agua hirviendo.” Algunos momentos en el Infierno y la persona olvidará todos los buenos momentos que vivió.” (Corán 55:44) “Les será dado a beber de una fuente de agua hirviendo. Luego se le preguntará: ‘Oh hijo de Adán: ¿Has visto alguna vez algo bueno? ¿Has disfrutado alguna vez algún placer?’ Él dirá: ‘No. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno].

Su cerebro arderá a causa de eso.” (Corán 4:56) Otro castigo del Infierno es el derretimiento. Cuando un agua ultra caliente sea arrojada sobre sus cabezas. otros hasta la cintura y otros hasta el cuello.” El horror y la intensidad del Fuego del Infierno harán que la persona enloquezca. y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse. derretirá las partes internas: “los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo. una brasa será colocada debajo del arco de sus pies. El Profeta del Islam dijo: “Hay algunos a los que el fuego les llegará a los tobillos. haciéndolas sobresalir. Pero no. para que sigan sufriendo el castigo.”[4] Esta persona pensará que nadie más esta siendo castigada tan severamente como él. a sus parientes en quienes él se apoyaba. su castigo será el fuego del Infierno que abrasará todos los miembros. La tormenta de algunos niveles del Infierno será mayor que otras. pero insististe en asociar a otros en tu adoración’. te pedí que no me asociaras nada en tu adoración. a su hermano.” 31 . Les abrasará sus vientres y su piel” (Corán 22:19-20) El Profeta Muhammad dijo: “Agua ultra caliente será arrojada sobre sus cabezas que se disolverá hasta llegar a las tripas. Dios dice: “A pesar de verles. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva. Luego serán reemplazadas nuevamente.”[3] Habló del castigo del Infierno más ligero: “La persona que tenga el menor castigo del Infierno en el Día de la Resurrección será un hombre. Estará dispuesto a dejar de lado todo lo que aprecia para salvarse. y todo se derrita. Muchos versículos del Corán hablan de varios niveles de castigo para las personas del Infierno: “A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego. querrá el pecador salvarse del castigo de ese día ofreciendo como rescate a sus propios hijos. otros hasta las rodillas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel cuando estabas en la espalda de Adán. Las personas estarán en niveles de acuerdo a sus pecados. y sin embargo será el que reciba el castigo menos severo. a su esposa. hasta que salgan de sus zapatos.” (Corán 70:11-16) Los castigos del Infierno varían en grado. pero aun así no podrá salvarse.

La mejor. las descripciones del Infierno en las escrituras Islámicas son claras y gráficas. Es tal la claridad que cualquier persona que crea en el Día del Juicio y la eternidad de su destino en el Mas Allá será motivada a tratar de no ser de esas personas que vivirán en el Infierno. atados con cadenas y grilletes: “Quienes desmienten el Libro y lo que enviamos [de pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros ya sabrán [el castigo que les aguarda].Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Serán arrastrados con sus caras.” (Corán 40:70-72) Como se puede ver. y realmente la única manera de evitar ese destino es buscar seriamente en la verdadera religión que ha sido revelada a la humanidad. cuando se les coloquen argollas en sus cuellos. y sean arriado con cadenas al agua hirviendo. y asegurarse de que se ha preparado para ese juicio del que no hay escapatoria. como lo son las descripciones de las personas que merecen su suerte. debe buscar la verdad en este mundo y en el más allá. Una persona nunca debe seguir una religión solamente porque fue en la que “nació”. ni tampoco debe tomar una nueva religión por ser una nueva moda. llevando un credo y una forma de vida revelada por Dios El infierno Budista 32 . Por el contrario. luego ardan en el fuego.

Literalmente significa ‘humano’ o ‘del ser humano’ (siendo nara: ‘ser humano’ y ‘varón’. hasta que su karma haya alcanzado su resultado final. que se describen más abajo. Hay diferentes maneras de enumerar los distintos Narakas y describir sus tormentos. Naraka es el vocablo sánscrito correspondiente al inframundo. y reside en él por un período determinado. Naraka es un sitio de tormento. Una de las más comunes es la de los Ocho Narakas Helados y los Ocho Narakas Ardientes. el hinduismo. En el marco del budismo. sus palabras y sus acciones). Físicamente. La mentalidad de un ser en el infierno correspondería a un estado de extremo terror. Según el budismo. el reino Naraka se encuentra a lo largo de una serie de redes de cavernas que se extienden por debajo del Yambu Dwipa (el mundo humano ordinario) en el interior de la Tierra. el sijismo y el yainismo. un ser nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo (consecuencia de sus pensamientos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel . Narakas Helados 33 . Después de que su karma negativo termine y se agote. Según el budismo. podrá renacer en alguno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que no había madurado todavía. desamparo y angustia en un humano.

Aṭaṭa El Naraka de los escalofríos. ho de dolor. Los habitantes de este mundo nacen directamente siendo adultos y soportan una larga vida desnudos y solos. y el sonido que producen con sus bocas al temblar (aṭ-aṭ-aṭ) le da el nombre al Naraka. los seres sufren un frío terrible. Havaha El Naraka de la lamentación. produciendo el sonido hu hu. Utpala El Naraka del "loto azul". En él. el frío intenso provoca que la piel se vuelva de color azul como el color del nenúfar utpala 34 . Los seres se lamentan enmedio del frío. Es una oscura y congelada llanura rodeada de montaña heladas y continuamente barrida por ventiscas. y aquí las ampollas se abren. Se dice que la duración de una vida en este Naraka es la que se necesitaría para vaciar un barril de semillas de sésamo si sólo se tomara un grano cada cien años. mientras que el frío les provoca quemaduras y ampollas por todo el cuerpo. pronunciando ha. los seres tiemblan y castañean sus dientes de forma continua. dejando a los seres que lo habitan con sus cuerpos helados y cubiertos de sangre y pus. En este Naraka. Este Naraka es todavía más frío que el anterior. Huvuhu El Naraka de los dientes castañeantes. Aquí. Nirarbuda El Naraka "ampolla abierta".Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Arbuda El Naraka "ampolla".

quedando los órganos internos expuestos también al frío. En este Naraka las ventiscas rompen la piel congelada. calentado por un inmenso fuego. En él. empiezan a atacarse unos a otros con unas cuchillas o garras de acero que aparecen en el lugar. Tan pronto como el ser comienza a tener miedo de sentirse perjudicado o dañado por los otros seres que lo acompañan. Otras fuentes indican que son los guardias de Yama los que atacan a los seres con una amplia variedad de armas terribles. Una vez el ser comienza a sentir la inconsciencia que sigue al fallecimiento. Cada vida en estos Narakas es veinte veces más larga que la anterior. abriendo heridas de sangre y carne cruda.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Padma El Naraka del "loto". el cuerpo entero termina por romperse en piezas. y rompiéndose ellos también más tarde. Narakas Ardientes Sañjīva El Naraka "del resucitado". Se renace siendo adulto directamente. en un estado de miedo y miseria. recuperan repentinamente las fuerzas y la salud. Mahāpadma El Naraka del "gran loto". En este Naraka. y el ataque comienza de 35 . el suelo está hecho de hierro al rojo vivo.

416*1010 años. Se ha dicho que es la mitad de un kalpa.000 yojanas en cada dirección.552*1010 años. Algunas fuentes hablan de centenares o incluso centenares de miles de Narakas diferentes. aplastando a los seres. pero está rodeado de enormes montañas de rocas que se estrellan unas contra otras y caen. mientras que los pretas viven en la Tierra. Las torturas son parecidas a las del Naraka Tapana. Este Naraka también tiene el suelo de hierro al rojo vivo. 36 . Se considera como la duración de un kalpa (eón) Otros Narakas sin definiciones tienen enormes listas de tormentos y vías de sufrimiento.328*1010 años. y dejando una masa sanguinolenta debajo de los escombros. Saṃghāta El Naraka "del aplastado". ser descuartizados. Tapana El Naraka "del calor". La vida aquí suele durar unos 5. huyendo de los anteriores tormentos. los condenados se asan en enormes hornos con gigantescas llamaradas y con un sufrimiento terrible.467.416*1010 años. Los sufrimientos de los moradores del Naraka pueden recordar en ocasiones a los que sufren los Pretas. Aquí. La vida en este Naraka es de 339. repitiéndose el proceso una y otra vez. La vida en este Naraka dura 5. oyéndose desde fuera los gritos de los seres atrapados mientras se consumen lentamente. La vida en este Naraka tiene una duración de 663. Una vida en este Naraka suele durar unos 10. Avīci El Naraka "ininterrumpido". lo que puede llevar al error de confundirlos. usando tridentes. Pratāpana El Naraka "del gran calor". Mahāraurava El Naraka "del gran grito".738. Se dice que está 1000 yojanas por debajo del Jambudvīpa y 10. En algunos textos budistas chinos los nombres y tipos de Narakas fueron elaborados en una gran variedad de formas distintas. pero aquí los seres son atravesados de una forma aún más sangrienta. y el ser se recupera de nuevo. se incluye el de dibujar líneas negras a lo largo del cuerpo del condenado. Cuando encuentran un refugio.368*1010 años. En él. quedan encerrados dentro. Las rocas vuelven a colocarse en su posición original. hasta que las llamas salen a través de la boca y la nariz. Este Naraka tiene una duración de 42. Raurava El Naraka "del grito". aparte de los tormentos antes nombrados.308. pero con castigos y dolor más grandes. Los seres del Naraka viven en el inframundo. mientras unas llamaradas rodean la estructura. en el mundo subterráneo. Otras torturas que también se pueden experimentar en este Naraka incluyen el morir calcinados al arrojarles metal fundido. Aquí los seres corren. Similar al anterior. tras lo cual los sirvientes de Yama cortan el cuerpo siguiendo las líneas con ardientes sierras y afiladas hachas. La vida en este Naraka dura unos 162*1010 años.296*1010 años. y sufrir debido a la altísimas temperaturas del propio suelo. y sobre todo del suelo ardiente.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuevo. La vida en este Naraka tiene una duración de 1. La distinción es bastante simple.624*1010 años.308. Kālasūtra El Naraka "de líneas/hilos negros". por lo que son libres. En este Naraka los sirvientes de Yama empalan a los condenados con lanzas ardientes.

Haides. el concepto del infierno difiere de su equivalente cristiano en dos aspectos importantes.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel A pesar de que las representaciones budistas tradicionales del infierno guardan un cercano parecido con aquellas del cristianismo. el limbo de los infantes (limbus parvulorum). están confinados y padecen cierto tipo de castigo. donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal. Infernus se deriva de la raíz in. y la Hebrea sheol corresponden a la palabra infierno. 37 . aunque no todos al lugar de los castigos de los criminales. nadie juzga y nadie condena. en el interim. ver. En la antigua mitología Escandinava. el limbo de los Padres (limbus patrum). Infierno (infernus) en su uso teológico es el lugar de castigo luego de la muerte. Este verbo tiene el mismo primitivo del latín occulere y celare y el Griego kalyptein. El infierno no es un castigo y su duración no es infinita. o el lugar del castigo de los condenados. sean éstos demonios o hombres. Las derivaciones de sheol son dudosas. Por lo tanto. es limpiados por el sufrimiento previa admisión al cielo El presente artículo solo trata del infierno bajo su sentido estricto. donde el justo. escondido y oscuro. Hel era la diosa de los desfavorecidos del bajo mundo de la diosa. que murió en pecado venial o quien aún tiene deudas de castigo temporal por el pecado. formada por la raíz fid. infierno denota un lugar oscuro y escondido. y a privativa. denota un lugar invisible. “esconder”. el infierno. de acuerdo con el funcionamiento natural del principio del karma. esperan su admisión al cielo. estar vacío”. Cada mundo es la objetivización de la propia mente del individuo. el cielo esta cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adán. inferi). Generalmente se supone que viene de raíz Hebrea cuyo significado es “hundirse en. Es un sustantivo formado de las palabras anglosajonas helan o behelian. Solo aquellos caídos en batalla podían entrar al Valhalla. Los teólogos distinguen cuatro significados del término infierno: En sentido estricto. el resto caía al Hel en el bajo mundo. en donde las almas de los justos que murieron antes de Cristo. La palabra latina infernus (inferum. consecuentemente denota una cueva o un lugar bajo la tierra. El purgatorio. la Griega Hades. El Infierno según el Cristianismo El término infierno es análogo de “cueva (caverna) y “vacío”. por derivación. luego designa al infierno como un lugar dentro y bajo la tierra. por lo tanto es similar al término infierno.

Sin embargo. Pero. infernus) sheol es usado bastante en general para designar el reino de los muertos. como también el limbo de los Padres. significa infierno en su sentido estricto. Vul. como el limbo de los Padres termina en el momento de la Asunción de Cristo. del bueno como también del malo (Num. el justo ya no cae al mundo inferior. en el Nuevo Testamento.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel En el Antiguo Testamento. sino que habita en el cielo (II Cor. (Sept.30). Infernus) en el Nuevo Testamento siempre designa el infierno de los condenados. v1). xvi. hades.. el término 38 .. hades (Vulg. Desde la Asunción de Cristo.

24. pero llevan consigo su castigo. Hinnom parece ser el nombre de la persona no conocida de otro modo. 41. vii. por ejemplo. xxiii. Gen. nombre dado al lugar de castigo de los condenados. ii. 17. xviii.12. El Valle de Hinnom está al Sur de Jerusalem y hoy es llamado Wadi er-rababi. xxv.. 21). vi.10) maldito por Jeremías (Jer. entre ellos. o la forma más extensa de gê-ben-hinnom (Jos. 9) “corrupción” (phthora. 12 y otros) “Fuego eterno” (Mateo. 20 y otros) “estufa de fuego” (Mateo. 11 y otros). 19 y otros) “perdición” (olethros. xxii. Henoch. un suabo. y gê-benê-hinnom (IV Reyes. xv. 7) “oscuridad exterrior” (Mateo vii. 10) “valle de los hijos de Hinnom”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Gehenna es usado más comúnmente como hades. viii. 31 y otros) “lugar de los tormentos” (Lucas. 8). consecuentemente.. Además de Gehenna y Hades. Gal. Johann Brenz. xxiii. Gehenna es en Hebreo gê-hinnom (Neh. Judas. xiii. “muerte” (Rom. de horrible adoración a Moloch. 9). c. porque hay más en el estado de castigo de los condenados que el que éstos estén limitados en sus movimientos y confinados a un lugar definitivo.. xxv. xvi. Es llamado el “infierno menor” (Vulg. ¿Dónde está el infierno? Algunos eran de la opinión que el infierno está en todas partes.. Jon. iii. fue profanado por Josías (Reyes IV. 3133) y mantenido como abominación por los judíos. quienes. 8. II Tes... 50) “fuego inextinguible” (Mateo iii. vi.. 42. encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. 8). I Tim. ii. que los condenados están en libertad de vagar por todo el universo.. xxvi).. “destrucción eterna” (olethros aionios. 28) “alberca de fuego” (Apoc. Y Cristo adoptó éste uso del término. Sin embargo. i. esa opinión ha sido rechazada universal y merecidamente. xi. 13.. El estado de los condenados en llamado “destrucción” (apoleia. vi.30) “niebla” o “tormenta de oscuridad” (2Pedro. xix. teólogo Protestante del siglo 16. Judas 13).4) “abismo” (Lucas. Tartarus) (II Pedro. “segunda muerte” (Apoc. Filip. Por este motivo. Los adherentes a esta doctrina fueron llamados Ubiquistas o Ubiquitaristas. Fue notoria la escena de tiempos anteriores. utilizaron el nombre de éste valle para designar el sufrimiento de los condenados (Targ. iii. 30).. ii. 39 .

Pero los condenados están absolutamente alejados de Dios. xvi. Ez.. VI (1789). La Biblia parece indicar que el infierno está dentro de la tierra. se han hecho toda clase de conjeturas. un inglés del siglo 18 imaginaba que estaba en el sol. Fil. 31 y sgts.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Más aún. en tanto describe el infierno como un abismo a donde descienden los malvados. escondido del oscuro abismo de la tierra. ¿Es ésta una mera metáfora para ilustrar el estado de separación de Dios. por lo tanto. El habita en el Cielo. si el infierno es fuego real.14. otros. v. “Instit. 40 . especialmente después de la consumación del mundo cuando la tierra y el cielo sean renovados. es dicho que su sufrimiento está lo más remoto posible de su morada. a Marte. En cuanto a su ubicación. Incluso hemos leído de la tierra abriéndose y los malvados hundiéndose bajo el infierno (Num. consecuentemente.”. Isaias. theol. se ha sugerido que el infierno está situado en alguna isla lejana en el mar o en los dos polos de la tierra. xxvi. 869]. Swinden. otros lo colocaron en los confines del universo [Wiest. no puede estar en todas partes.10 etc). porque la luz y la grandeza de las estrellas y el firmamento son las manifestaciones más brillantes de Su infinito esplendor. liv. lejos del cielo y de su luz y. 20.. algunos se la asignaron a la Luna. Ps. Aunque Dios es omnipresente. 16... ii.

ver PECADO. sobre el comienzo inmediato del castigo después de la muerte. “De subterraneis animarum receptaculis”. LX. no hay razón convincente para aceptar una interpretación metafórica por sobre el significado más natural de las palabras de las Escrituras. La existencia del infierno es. 2 in P. de ahí que podemos decir que el infierno es un lugar definido. Existencia del Infierno El Infierno existe. Así entre los Judíos. De ahí.. 682). por cierto. ver JUICIO PARTICULAR. ver limbo (Limbus parvulorum).L. San Crisóstomo nos recuerda: “No debemos preguntar dónde está el infierno. en P. 1763. Gretser. Algunos piensan que el infierno está en algún lugar de la tierra. XX. como enemigos de Dios y no merecedores de la vida eterna. Patuzzi. hom. LXXVII. xxiv.L. San Gregorio el Grande escribió: “No me atrevería a decidir sobre este tema. En cuanto al destino de aquellos que mueren libres de pecado mortal personal pero si en pecado original.. entre los Gnósticos. II. expresa la opinión que el infierno está bajo la tierra (Retract. IV. todos aquellos que mueren en pecado mortal personal.. es decir. n. xlii. San Agustín dice: “Es mi opinión que la naturaleza del infierno-fuego y la ubicación del infierno no son conocidos por ningún hombre a no ser que el Espíritu Santo lo revele en forma especial” (De Civ.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Despertador cristiano Sin embargo. sino ¿qué hacer para escapar de él?” (In Rom. generalmente los teólogos aceptan la opinión que el infierno está realmente dentro de la tierra. XXXII.. 1595). n.L. 640).G. En otros textos. 5. cf. otros creen que está bajo la tierra” (Dial. “De sede inferni”. xxxi. serán severamente castigados por Dios después de la muerte. 674).. en P... pero no sabemos dónde está. los Saduceos. XLI. 400. en P. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema. xvi. Dei. los Seleucianos y en 41 . Sobre la naturaleza del pecado mortal. negado por todos aquellos que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del alma.

Aunque aparte de éstos. “De Angelis”. el castigo positivo es la recompensa natural del mal. la doctrina nunca he enfrentado oposición digna de mención. “Adv. Ver en Atzberger “Gesh. fuego eterno” (Denzinger. 42 . N. Apoc. in P. el orden moral y social puede quedar seriamente amenazado. xi.”. Polycarpi”. especialmente con relación al Antiguo Testamento. n. etc. Marc. 1196. sin apoyo en razón alguna. En la obra de Atzberger “Die christliche Eschatologie in den Stadien ihrer Offenbarung im Alten und Neuen Testament”. por lo tanto El castigará después de la muerte. c. la debida proporción entre el demérito y el castigo sería imposible a través de una aniquilación indiscriminada de todos los condenados. V. Estos son subterfugios arbitrarios y vanos. con penas desiguales” (poenis disparibus). La Iglesia repetidamente ha definido esta verdad. Freiburg.. los Materialistas. “De resurr. ellos suponen el conocimiento de su existencia (Mat. deberíamos considerar a Dios extremadamente indiferente al bien y al mal. x. 10th ed. i. Tampoco se puede decir: los malvados serán castigados pero no por aflicción positiva: porque ya sea que la muerte será el fin de sus existencias. Sin embargo. 12. debe vengar la violación del orden moral con tal sabiduría como para preservar. La Iglesia profesa su fé en el Credo Atanasio: “Aquellos que han hecho el bien tendrán vida eterna y aquellos que han hecho el mal. Petavius. “Apol. la existencia del infierno puede ser demostrada incluso por la luz de la mera razón. “Adv. 46.. 464) y en el Decreto de Unión en el Concilio de Florencia (Denz. der christl. “Martyrium s. si no hubiera retribución mas allá del que ocurre frente a tus ojos aquí en la tierra. n.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuestros tiempos. 458. IV. como asimismo en su Sabiduría. etc. Nuevamente. sin embargo. 3. III. bajan inmediatamente al infierno. se aprecia un desarrollo de argumentos de las Escrituras muy completo. Más aún. xiii. 2 in P. esto no lo puede permitir la Divina sabiduría. n. La existencia del infierno está probada primeramente en la Biblia.. VI..L. 8 in P. 8.). al menos en general. 693): “Las almas de aquellos que se van en pecado mortal o sólo en pecado original. 1011. ii. Si abstraemos la eternidad de su castigo. n. y podríamos no tomar en cuenta Su justicia y carácter sagrado. o por la pérdida del rico premio del bueno.. II.”. 29. in P. Aunque es evidente por experiencia que Dios no siempre hace esto en la tierra. 1890. Ignatius. En la profesión de fe hecha en el Segundo Concilio de Lyon (Denx..”. n. Y como prueba de su doctrina apelaron tanto a las Escrituras como a la razón. También los Padres. Además. 8. en Su santidad y justicia. 28. 42. Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit” (Freiburg. 277). alguna proporción entre la gravedad del pecado y la severidad del castigo.2. Citas de las enseñanzas patrísticas. para ser visitados. II Tess.”. haer. Ej. “Enchiridion”. v. 41. c. Athenagoras. 1896). Irenaeus. disfrutarán en menor grado de la felicidad. Dios.G. 16. “Ad Eph. (cf. desde tiempos remotos han sido unánimes en sus enseñanzas que los malvados serán castigados luego de la muerte. Panteístas.. n. xxv.G. que niegan la existencia del infierno. Cada vez que Cristo y los Apóstoles hablan del infierno. xix. si nos abstraemos de la eternidad de los dolores del infierno. I. xxvi. VI. VII. 1908. xxi.. xxvii. si todos los hombres estuvieran totalmente convencidos que el pecador necesita temor y no un tipo de castigo después de la muerte. iv sqq. mort.40).G.”. viii. Justin. v. Tertuliano.

la mera amenaza de aniquilación al momento de morir. en relación con las cuestiones fundamentales del ser y del destino. Apocalipsis . Porque es imposible que. Pero el castigo del mal es la contraparte natural del premio a la virtud. Más aún. y el orden de éste mundo estaría indebidamente 43 . el poder de la razón humana sería esencialmente deficiente.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Y. Por lo tanto. Esta convicción universal de la humanidad es una prueba adicional de la existencia del infierno. la razón entiende fácilmente que en la próxima vida el justo será feliz como premio de sus virtudes (ver CIELO). encontramos entre todas las naciones la creencia que los que hacen el mal serán castigados después de la muerte. y menos aún el prospecto de algún grado menor de beatitud sería suficiente para disuadirlos de pecar. si los hombres supieran que a sus pecados no les sigue el sufrimiento. finalmente. también habrá castigo por el pecado en la próxima vida. Consecuentemente. todos los hombres caigan en el mismo error. Los Condenados al Infierno. además.

44 . lograrán la beatitud (apokatastasis ton panton. Los pocos hombres que a pesar de la convicción moral universal de la raza humana. muchos protestantes tanto en el pasado como en nuestros tiempos. niegan la existencia del infierno son mayormente ateos y Epicúreos. los Valentinianos mantienen la doctrina y más tarde también Arnobius. todos los condenados. 1. la verdad y la sabiduría. Dei. en “Die Traditionen des Menschengeschlechts” (2nd ed. Los Condicionalistas mantienen sólo la inmortalidad del alma y aseguran que luego de sufrir cierta cantidad de sufrimiento. especialmente los últimos (Edw. n.. 732). restitutio omnium. 1877). esto resulta repugnante tanto para la naturaleza como a la sabiduría del Creador. los Socinianos. Los Universalistas enseñan que al final. XLI. las almas de los malvados serán aniquiladas. Knabenbauer. Esto era un dogma de los Origenistas y los Misericordes de quienes San Agustín habla (De Civ. Sobre la creencia de todas las naciones de la existencia del infierno cito Lüken. Münster. “Das Zeugnis des Menschengeschlechts fur die Unsterblichkeit der Seele” (1878). al menos todas las almas humanas. Entre los Gnósticos.L. 1869). Eternidad del Infierno Muchos admiten la existencia del infierno. xviii. XXI. sin embargo. New York. pero niegan la eternidad de sus castigos.. “Life in Christ”. Pero si la visión de tales hombres sobre la cuestión fundamental de nuestro ser sea la única verdadera. White. de acuerdo a Orígenes).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel envuelto en el misterio. in P. la apostasía fuese el camino a la luz.

410. la Iglesia 45 . nn. Farrar. Por lo tanto. ella nunca ora por los condenados. muchos Protestantes racionalistas de los últimos siglos han defendido esta creencia. 211.10). nn. en particular. Por lo demás. 45.. Los tormentos de los condenados durarán para siempre (Apoc. La Iglesia profesa su fe en la eternidad de los dolores del infierno en términos claros en el Credo Atanasio (Denz. sin embargo. más allá de la posibilidad de duda. 46).. “Esperanza Eterna” (cinco sermones predicados en Westminster Abbey. La enseñanza de los Padres no es menos clara y decisiva (cito Patavius. 807. Hirscher y Schell recientemente han expresado la opinión que aquellos que no mueren en estado de gracia aún pueden convertirse después de la muerte si no son demasiado malvados e impenitentes. Entre los Católicos. y en incontables pasajes de su liturgia. 36). Scotus Eriugena. puesto que en sus palabras. Pesch. xix. 43. “Theologische Zeitfragen”. 22). son naves de la Divina cólera (Rom. creen que sus declaraciones pueden ser mostradas como en armonía con la doctrina Católica. 429. Pero esto no hubiese sido verdadero si Judas no hubiese sido liberado del infierno y admitido a la felicidad eterna.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Hubo adherentes individuales a esta opinión en todos los siglos ej. V. 190 sqq. xxvi. Gregorio de Nisa pareciera haber favorecido los errores de Orígenes.10. 40) en decisiones doctrinales auténticas (Denz. 1878). La Sagrada Biblia es bastante explícita en la enseñanza de la eternidad de las penas del infierno. lxvi. xx. ellos no poseerán el Reino de Dios ( I Cor. viii).3. Mark ix. la fe Cristiana ha sido una y otra vez victoriosa sobre el filósofo dubitativo. Xxv. El fuego del infierno es llamado repetidamente eterno e inextinguible. Ej. Cristo dijo de Judas: “hubiera sido mejor para él. Los condenados padecen la cólera de Dios (Juan iii. 2nd series.. Ix. Nuevamente Dios dice de los condenados: “Su gusano no muere y su fuego no se apaga” (Is. “De Angelis”. 915). Gal. vi. En inglaterra.. incluso en Orígenes encontramos las enseñanzas ortodoxas sobre la eternidad de las penas del infierno. son tan insignificantes que no valen la pena discutirlas en detalle. muchos. Hay justos por siempre como hay gozos en el cielo (Mat. 47). Las objeciones aducidas desde la Escrituras contra esta doctrina. III.). xiv.11. 24. si este hombre no hubiera nacido” (Mateo.). Londres y Nueva York. 24). 835. 21) etc. Pero las sospechas que han sido imputadas sobre ciertos pasajes de Gregorio de Nazianzo y Jerome decididamente no tienen justificación (cf.

Como es aparente. Podríamos además admitir que no es intrínsecamente imposible para Dios aniquilar al pecador luego de cierta cantidad de 46 . Muchos creen que la razón no puede dar ninguna prueba concluyente de la eternidad de las penas del infierno. Siendo que la Iglesia no ha tomado ninguna decisión sobre este punto. cada cual es completamente libre de asumir esta opinión. sin embargo. de haberlo hecho. el autor de este artículo no la sostiene.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel expresamente enseña la eternidad de las penas del infierno como una verdad de fe que nadie puede negar o cuestionar sin caer en manifiesta herejía. habría permitido al hombre saber sobre ello y habría hecho las correspondientes provisiones para el mantenimiento del orden moral en esta vida. Admitimos que Dios pudo haber extendido el momento del juicio mas allá de la muerte. aunque puede mostrar someramente que esta doctrina no entraña ninguna contradicción.

sin embargo. liberar un alma del infierno. el dogma católico no rechaza el suponer que Dios pueda. pero esto estaría menos conforme con la naturaleza del alma inmortal del hombre. La eternidad de las penas del infierno responde a esta demanda por justicia.  Nadie es echado al infierno sino lo merece total y enteramente. lo que es finalmente permitido por la justa indignación de Dios de caer al infierno. debemos recordar que. por vía de excepción. el temor al infierno en realidad no detiene a muchos del pecado. una proporción de duración sino una proporción entre la ley y sus sanciones apropiadas. quien falla aprovechándose de toda la paciente indulgencia que Dios le ha mostrado. como si Dios fuera por siempre una y otra vez pronunciando una nueva sentencia e inflingiendo nuevas penas y como si El nunca pudiera satisfacer su deseo de venganza. y en tanto es una amenaza de Dios. además. no encuentre su felicidad. Además. Pero la justicia demanda que quien se desvíe del camino correcto en su busca de la felicidad. sino que infinitamente sabio y santo. ¿Pero porqué no?. Nuevamente. Consecuentemente. no conocemos ningún hecho que nos haga tener derecho de suponer que Dios actuaría de tal manera. y. conciente de esto. en el pecado hay una aproximación a la malicia infinita la cual merece castigo eterno. En sí mismo. especialmente a los ojos de Dios. y quien en desenfrenada desobediencia esta absolutamente inclinado raudo hacia el castigo eterno. y el pecador está de alguna manera. Podríamos representarnos un castigo de intensidad indescriptible como en cierto sentido al equivalente a un castigo eterno. no es sino una sentencia y una pena. también hay castigos para la satisfacción de la justicia. una unidad una e indivisible. si Dios amenaza al hombre con las penas del infierno. Finalmente. Además del castigo inflingido para corregir. Por lo tanto. 47 . No debemos considerar el castigo eterno del infierno como una serie de términos distintos y separados de castigo. Para resolver otras objeciones. se objeta que el único objeto del castigo deba ser la reforma del que hace el mal. porque en la próxima vida.  El pecador persevera por siempre en su mala disposición. Esto no es verdad. Ciertamente. aunque imperfectamente. El debe también llevar a cabo Su amenaza si el hombre no observa evitando pecar.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel castigo. sino que la pierda. y. aunque el acto de pecar es breve. a veces. el pecado es una ofensa contra la autoridad infinita de Dios. lo que nos podría ayudar a ver mejor cómo Dios permite al pecador caer al infierno – cómo un hombre que hace tabla rasa de todas las advertencias Divinas. es verdad. la culpa del pecado se mantiene para siempre. Y. Pero. admitimos una proporción entre un buen fruto momentáneo y su premio eterno. algunos argumentan con una falta interpretación de la I de Pedro 3:19 y sgts. debemos hacer notar:  Dios no es sólo infinitamente bueno. el pecador nunca da la espalda a su pecado por una conversión sincera.. en segundo término. pero no. La objeción radica en que no hay proporcionalidad entre el breve momento del pecado y un castigo eterno. El infierno es. el castigo eterno también sirve a la reforma de las morales.

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que Cristo liberó a varias almas condenadas con ocasión de Su descenso al infierno.
Otros fueron mal guiados por cuentos no confiables en la creencia que las plegarias de
Gregorio el Grande rescataron al Emperador Trajano del infierno. Pero ahora los
teólogos son unánimes en enseñar que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca
ocurrirán, una enseñanza que bien puede ser aceptada. Si esto es verdad, ¿cómo puede
la Iglesia orar en el Ofertorio de la misa por los muertos: “Libera animas omnium
fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu” etc.? Muchos piensan que
la Iglesia usa estas palabras para designar el purgatorio. Sin embargo, pueden ser
explicadas con mayor rapidez, si tomamos en cuenta el espíritu peculiar de la liturgia de
la Iglesia; a veces ella refiere sus plegarias no al tiempo que son dichas, sino al tiempo
por el cual son dichas. Por lo tanto, el ofertorio en cuestión se refiere al momento
cuando el alma está por abandonar el cuerpo, aunque es positivamente dicha algún
tiempo después de tal momento; como si actualmente estuviera en el lecho de muerte
del creyente, el sacerdote implora a Dios de liberar las almas del infierno. Pero sea cual
sea la explicación que preferimos, esto permanece cierto, que, al decir este ofertorio, la
Iglesia intenta implorar sólo aquellas gracias que el alma aún es capaz de recibir, a
saber, la gracia de una muerte feliz o la liberación del purgatorio.
Impenitencia de los Condenados
Los condenados están ratificados en el mal; cada acto de su voluntad es maligno e
inspirado en el odio a Dios. Esta es la enseñanza común de la teología; Santo Tomás lo
establece en varios pasajes. Sin embargo, algunos han mantenido la opinión que, aunque
los condenados no pueden realizar ninguna acción sobrenatural, todavía son capaces de
realizar, de vez en cuando algún hecho naturalmente bueno; hasta ahora, la Iglesia no ha
condenado esta opinión. El autor de este artículo sostiene que la enseñanza común es la
verdadera; porque en el infierno, la separación del poder santificante del amor Divino,
es total. Muchos afirman que esta inhabilidad de hacer buenas obras es física, y asignan
el impedimento de toda gracia como su causa próxima; al hacer esto, toman el término
gracias en su significado más amplio, es decir, toda cooperación Divina tanto en buenas
acciones naturales como sobrenaturales. Entonces, los condenados nunca pueden
escoger entre actuar fuera del amor de Dios y la virtud y actuar fuera del odio a Dios. El
odio es el único motivo en su poder; y no tienen otra alternativa que aquella de mostrar
su odio a Dios escogiendo una acción maligna por sobre otra. La última y real causa de
su impenitencia es el estado de pecado que libremente escogen como su porción sobre la
tierra y sobre la cual pasaron, sin conversión, a la otra vida y a ese estado de
permanencia (status termini) por naturaleza debido a criaturas racionales y a una actitud
de mente incambiable. Bastante en consonancia con su estado final, Dios les otorga solo
aquella cooperación que corresponde a la actitud que libremente escogieron como suya
en esta vida. Por esto, los condenados no pueden sino odiar a Dios y hacer el mal,
mientras que el justo en el cielo o en el purgatorio, es inspirado solamente por amor a
Dios, no pueden sino hacer el bien. Por lo tanto, también, las obras de los reprobados,
en tanto están inspiradas en el odio a Dios, no son pecados formales, sino solo
materiales, porque son realizados sin el requisito de libertad para la imputabilidad
moral. El pecado formal que comete el reprobado es solo aquel que, cuando de entre
varias acciones en su poder, deliberadamente escoge aquella que contiene la mayor
malicia. Por tales pecados formales, los condenados no incurren en ningún aumento
esencial de castigo, porque en el estado final la misma posibilidad y el permiso Divino
de pecar son en sí mismos un castigo y, más aún, una sanción de la ley moral podría
parecer bastante sin sentido.
De lo que se ha dicho se sigue que el odio que las almas perdidas tienen hacia Dios, es
voluntario sólo en su causa; y la causa es el pecado deliberado el cual fue cometido en

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la tierra y por el cual merecieron reprobación. Es también obvio que Dios no es
responsable por los pecados materiales de odio de los reprobados porque si les otorga
Su cooperación en sus actos pecaminosos como también si les rehúsa toda motivación al
bien, El actúa bastante de acuerdo con la naturaleza de su estado. Por lo tanto, sus
pecados no son más imputables a Dios que las blasfemias de un hombre en un estado de
total intoxicación, aunque no son proferidas sin la asistencia Divina. El reprobado lleva
consigo la primera causa de impenitencia; es la culpa del pecado que ha cometido en la
tierra y con el cual ha pasado a la eternidad. La causa próxima de impenitencia en el
infierno es que Dios deniega toda gracia y todo impulso por el bien. No sería
intrínsecamente imposible para Dios llevar a los condenados al arrepentimiento; aunque
tal curso sería mantenerlos fuera del estado de reprobación final. La opinión que el
rechazo Divino a toda gracia y de motivación al bien es la causa próxima de
impenitencia, es sostenida por muchos teólogos, y en particular por Molina. Suárez la
considera probable. Scoto y Vásquez sostienen puntos de vista similares. Incluso los
Padres y Santo Tomás pueden ser entendidos en este sentido. Es por esto que Santo
Tomás enseña (De verit., Q. xxiv, a.10) que la causa principal de impenitencia es la
justicia Divina la cual rehúsa dar a los condenados toda gracia. Sin embargo, muchos
teólogos p.ej. Suárez, defiende la opinión que los condenados son solo moralmente
incapaces de bien; tienen el poder físico, pero las dificultades en sus caminos son tan
grandes que nunca podrán ser superadas. Los condenados nunca pueden desviar su
atención de sus horrendos tormentos, y al mismo tiempo saben que han perdido toda
esperanza. Por ello, la desesperanza y el odio a Dios, su justo Juez, es casi inevitable e
incluso el más mínimo buen impulso se torna moralmente imposible. La Iglesia aún no
ha decidido esta cuestión. El autor del presente artículo, se inclina por la opinión de
Molina. Pero, si los condenados con impenitentes, ¿como pueden las Escrituras
(Sabiduría, v) decir que se arrepienten de su pecado? Deploran con la mayor intensidad
el castigo, pero no la malicia del pecado; a esto se aferran mas tenazmente que nunca. Si
tuvieran la oportunidad, cometerían el pecado de nuevo, sin duda no por su
gratificación, la cual encuentran ilusoria, sino por cabal odio a Dios. Se sienten
avergonzados de su insensatez por buscar la felicidad en el pecado, pero no de la
malicia del pecado en sí mismo (St. Tomás, Teol. comp., c. cxxv).
Poena Damni
La poena damni, o dolor de pérdida, consiste en la pérdida de visión beatífica y por ello,
en una separación total de todos los poderes del alma de Dios, no pudiendo encontrar
siquiera la menor paz o descanso. Es acompañado por la pérdida de todo don
sobrenatural; pérdida de fe. Los caracteres impresos por los sacramentos solo
permanecen para mayor confusión de quien los lleva. El dolor de pérdida no es la mera
ausencia de bienaventuranza superior, sino que también es el dolor positivo más intenso.
El vacío total del alma hecha para el disfrute de la verdad infinita y bondad infinitas,
causa en el reprobado una angustia inconmensurable. Su conciencia que Dios, sobre
Quien depende completamente, es su enemigo, es abrumadora. Su conciencia de haber
perdido por su propio desatino, por incumplimiento las más altas bendiciones por
placeres transitorios e ilusorios, los humilla y deprime más allá de toda medida. El
deseo de felicidad, inherente en su misma naturaleza, completamente insatisfecho y ya
sin la capacidad de encontrar ninguna compensación por la pérdida de Dios por el placer
ilusorio, los deja completamente miserables. Más aún, están plenamente concientes que
Dios es infinitamente feliz y por lo tanto su odio y deseo impotente de injuriarlo los
llena de extrema amargura. Y lo mismo es cierto en relación con todos los amigos de
Dios que disfrutan la gloria del cielo. El dolor de pérdida es la misma esencia del
castigo eterno. Si los condenados contemplaran cara a cara a Dios, el infierno mismo,

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empero su fuego, sería una especie de cielo. De tener ellos alguna unión con Dios,
aunque no sea precisamente unión de visión beatífica, el infierno ya no sería infierno,
sino una especie de purgatorio. Y, sin embargo, el dolor de pérdida no es sino la
consecuencia natural de aquella aversión a Dios que yace en la naturaleza de todo
pecado mortal.
Poena Sensus
El poena sensus, o dolor de sentido, consiste en el tormento del fuego, tan
frecuentemente mencionado en la Sagrada Biblia. De acuerdo a la gran mayoría de los
teólogos, el término fuego, denota un fuego material, y por lo tanto, fuego real.
Sostenemos estas enseñanzas como absolutamente verdaderas y correctas. Sin embargo,
no debemos olvidar dos cosas: De Catarinus (m. 1553) hasta nuestros tiempos no han
habido teólogos deficientes que interpreten el término fuego de las Escrituras en forma
metafórica, como denotando un fuego incorpóreo; y en segundo lugar, hasta ahora la
Iglesia no ha censurado su opinión. Algunos de los Padres también pensaron en una
explicación metafórica. Sin embargo, las Escrituras y la tradición hablan una y otra vez
del fuego del infierno, y no hay suficientes razones para considerar el término como una
mera metáfora. Se argumenta: ¿Cómo puede un fuego material atormentar demonios o
almas humanas antes de la resurrección del cuerpo? Pero, si nuestra alma está así unida
al cuerpo como para ser profundamente sensible al dolor del fuego, ¿porqué el Dios
omnipotente es incapaz de enlazar incluso los espíritus puros a alguna sustancia material
de tal manera que sufran un tormento mas o menos similar al dolor del fuego el cual el
alma puede sentir en la tierra? La respuesta indica, en la medida de lo posible, cómo
debemos formarnos una idea del dolor del fuego el cual sufren los demonios. Los
teólogos han elaborado varias teorías sobre este tema, las cuales, sin embargo, no
deseamos detallar aquí (el actual estudio de Franz Schmid “Quaestiones selectae ex
theol. dogm.”, Paderborn, 1891, q. iii; también Guthberlet, “Die poena sensus” en
“Katholik”, II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Es bastante superfluo agregar que la
naturaleza del fuego infernal es diferente de aquel de nuestra vida ordinaria; por
ejemplo, continua quemando sin la necesidad de renovar constantemente la provisión de
combustible. Queda bastante indeterminado ¿cómo podemos formarnos un concepto en
detalle?; nosotros sabemos meramente que es corpóreo. Los demonios sufren el
tormento del fuego incluso cuando, por permiso Divino abandonan los confines del
infierno y rondan sobre la tierra. ¿Cómo sucede esto?, es incierto. Podemos asumir que
se mantienen encadenados inseparablemente a una porción de ese fuego. El dolor de
sentido es la consecuencia natural de aquel desordenado recodo en las creaturas las
cuales están involucradas en todo pecado mortal. Conviene decir que quien busca placer
prohibido debe encontrar dolor como recompensa.. (Cf. Heuse, “Das Feuer der Hölle”
en “Katholik”, II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq.; “Etudes religieuses”, L,
1890, II, 309, report of an answer of the Poenitentiaria, 30 April, 1890; Knabenbauer,
“In Matth., xxv, 41”.)
Dolores Accidentales de los Condenados
De acuerdo con los teólogos, los dolores de pérdida y el dolor de sentido constituyen la
esencia misma del infierno, el primero es, sin dudas por lejos la parte más espantosa del
castigo. Aunque los condenados también sufren varios castigos “accidentales”.
Así como los benditos en el cielo están libres de todo dolor, así también, por otro lado,
los condenados nunca experimentan ni siquiera el menor placer real. En el infierno, la
separación de la influencia bienaventurada del amor Divino ha llegado a su
consumación. Los reprobados deben vivir en el seno de los condenados; y su estallido
de odio o de reproche en que gozan de sus sufrimientos, y sus deformes presencias, son
una siempre fresca fuente de tormento. La reunión del alma y el cuerpo luego de la

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y aunque continuarían aún sufriendo el castigo simbólicamente descrito como un fuego por la Biblia. 3. Febr. Algunos Padres y teólogos. una mayor inquietud por satisfacer el deseo natural de beatitud con cosas externas a Dios. y les hubiera sido mejor para ellos. 24). No hace mucho tiempo.1).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Resurrección será un castigo especial para los reprobados. Es bastante obvio que todo esto es opuesto a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia. 1893) defendió la opinión que las penas podrían decrecer con el tiempo y que al final su sino sería tan extremadamente triste. “De peccatis”. Los condenados no tienen ninguna especie de gozo. ver también Prudencio.Transcrito por Michael T. Especialmente luego del último juicio habrá un aumento accidental en el castigo. El infierno es el estado de la más grande y completa desgracia. Las penas del infierno difieren en grado de acuerdo al demérito. y Abr. porque nunca jamás se les permitirá a los demonios abandonar los confines del infierno sino que serán finalmente prisioneros por toda la eternidad y las almas de los hombres reprobados serán atormentadas en unión con sus cuerpos deformes. Así puede ser que los reprobados sean a veces más y a veces menos atormentados por sus alrededores. un sentido más agudo de verguenza y confusión ante el desatino de haber buscado felicidad en el gozo terrenal – todo esto implica como su correlación una más completa y dolorosa separación de Dios. sino también al dolor de pérdida.. Características de las Penas del Infierno 1.] Sin embargo. JOSEPH HONTHEIM .. [Cf. las plegarias de los creyentes les obtienen para ellos otros intervalos de descansos ocasionales. no están excluidos. 489 sqq. ver Suarez.. los cambios accidentales en las penas del infierno. dist. aún así no podrían odiar a Dios más y el más desafortunado entre ellos sería más feliz que muchos empobrecidos en esta vida. I. Esto es cierto no solo en relación con el dolor de sentido. s. Santo Tomás la condena severamente (In IV Sent. Mivart (El Siglo Diecinueve. cl. no haber nacido (Mat. Dic. vii. “Civiltà Cattolia”. Los artículos citados condenados por la Congregación del Indice del Santo Oficio el 14 y 19 de Julio de 1893 (cf. xxvi. Barrett Dedicado a las Pobres Almas del PurgatorioTraducido por Carolina Eyzaguirre A. Pero ahora los teólogos están justa y unánimemente rechazándola. Merkle. una conciencia más vívida del abandono total de bondad Divina. Un mayor odio a Dios. 51 . como es evidente luego de todo lo que se ha dicho. La Iglesia nunca ha condenado esta opinión en términos expresos. que finalmente alcanzarían cierta felicidad y preferirían la existencia a la aniquilación. no hay intermedios temporales o alivios pasajeros. 672). 1892. xxix. en particular el poeta Prudencio. “Die Sabbatruhe in der Hölle” in “Romische Quartalschrift” (1895). Q. aunque no habrá ningún cambio esencial en el dolor de sentido que ya están sufriendo. 2. disp. xlv. 4. expresó la opinión que en algunos determinados días Dios otorga a los condenados cierto respiro y que además de esto. En cuanto a los castigos de los condenados por sus pecados veniales... Las penas del infierno son esencialmente inmutables. 1893.

Los doctos brillarán como el fulgor del firmamento. y los que enseñaron a la multitud la justicia. Y si tu ojo te es ocasión de pecado. su gusano no morirá su fuego no se apagará. por toda la eternidad. pues todos han de ser salados con fuego. más te conviene que se pierda uno de tus miembros.15 “¡Serpientes. unos para la vida eterna. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que. Porque el Señor los quebrará lanzándolos de cabeza. y. ser arrojado a la gehenna. los sacudirá de sus cimientos.29 “Y no temáis a los que matan el cuerpo. raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? ” Mateo 23.19-20.33 “Y si tu pie te es ocasión de pecado. le hacéis hijo de condenación el doble que vosotros!” Mateo 23. escribas y fariseos hipócritas.” Mateo 5. y sus iniquidades se les enfrentarán acusándoles” Sabiduría 4. Durante los ocho primeros siglos de redacción de la Biblia. como las estrellas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Fundamento bíblico del infierno Al igual que con la doctrina de la inmortalidad del alma.” Marcos 9. Al tiempo de dar cuenta de sus pecados irán acobardados.” Daniel 12. que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. pues. la revelación de la existencia del infierno al pueblo de Dios ha sido progresiva.2-3 “Y en saliendo. sácatelo. objeto de ultraje entre los muertos para siempre. verán los cadáveres de aquellos que se rebelaron contra mí.28 “¡Ay de vosotros. con los dos pies. tal como señala el libro de Daniel en su capítulo 12. quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno utilizando la figura de la gehenna. córtatelo. donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. para el horror eterno. el término hebreo sheol designa la morada de las personas que han muerto. Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho más clara. temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena” Mateo 10. con los dos ojos. sumidos en el dolor. “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán. ser arrojado a la gehenna. que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito. y serán el asco de todo el mundo” Isaías 66. tu ojo derecho te es ocasión de pecado.24 “Después serán cadáveres despreciables. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. sin habla. especialmente en la predicación de Jesús. quedarán totalmente asolados.45-49 52 . cuando llega a serlo. sácatelo y arrójalo de ti. “Si. otros para el oprobio. buenos y malos por igual. Más vale que entres cojo en la Vida que. pero en sus libros más recientes se encuentra ya una clara diferencia entre el castigo de los impíos en contraposición con la recompensa de los justos. pero no pueden matar el alma. y su recuerdo se perderá.

Esta separación eterna de 53 . Las penas del infierno. “horno de fuego”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Abundan también el uso de expresiones como “fuego que no se apaga”. pero la paja la quemará con fuego que no se apaga.13 “Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí. los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre.12 “y los arrojarán en el horno de fuego. malditos. ya no queda sacrificio por los pecados. con las dos manos. y los echarán en el horno de fuego.” Mateo 22. córtatela.26-27 “Pero los cobardes.” 2 Tesalonicenses 1. los incrédulos.” Apocalipsis 21. en medio de una llama de fuego.8 “Y el diablo.12 “mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera. donde están también la Bestia y el falso profeta.” Mateo 3. los asesinos. y echadle a las tinieblas de fuera. ir a la gehenna. su seductor.41 “Y si tu mano te es ocasión de pecado.” Mateo 8. que es la muerte segunda. “rechinar de dientes” para referirse a las penas del infierno. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. con el descanso junto con nosotros. allí será el llanto y el rechinar de dientes. los atribulados. los abominables. los hechiceros.50 “Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos.43 “Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulación a los que os atribulan. Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna.” Hebreos 10. los impuros. Pena de daño y de sentido El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que “la pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira”.10 La parábola de Lazaro y el rico (Lucas 16) enseña como aquellos que han sido reprobados sufrirán tormento de forma eterna e irrevocable. al fuego que no se apaga” Marcos 9. “suplicio eterno". al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” Mateo 25. Más vale que entres manco en la Vida que.42. allí será el llanto y el rechinar de dientes. y a vosotros. cuando el Señor Jesús se revele desde el cielo con sus poderosos ángeles.” Apocalipsis 20. y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús. “ser arrojados a las tinieblas de afuera”. ” Mateo 13.6-9 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el conocimiento de la verdad. sino la terrible espera del juicio y el fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes. y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. fue arrojado al lago de fuego y azufre. allí será el llanto y el rechinar de dientes….. allí será el llanto y el rechinar de dientes. “En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero.

pero con la adición: “Algunos no quieren se lea en la Iglesia. también llamado Quicumque. Es la pena principal del infierno porque implica la pérdida definitiva de la visión beatífica. o 2 Tesalonicenses 1. donde se encontraban algunos hombres que se habían apartado de la justicia. sino en la condenación eterna de los condenados (A excepción de Orígenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales y de algunos herejes gnósticos que afirmaban que los que no se salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehová y adventistas).14. Ya los primeros símbolos de fe afirmaban la existencia de la condenación eterna. y a esta separación es a la que hacen referencias textos como Mateo 25. Figura también en el Fragmento Muratoriano (la lista más antigua del canon del Nuevo Testamento). Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y los castigos a los que son sometidos los condenados: “Y había un gran lago. por su antigüedad (fue escrito entre el año 125 y el 150. El “allí será el llanto y el rechinar de dientes” . por J. los que mal. Apocalipsis de Pedro De los textos apócrifos primitivos es uno de los más importantes.1). Lightfoot. Clemente de Alejandría lo considera como un escrito canónico (ver Eusebio. como el Símbolo de Atanasio. y fue tenido en gran estima por los escritores eclesiásticos de la antigüedad.9 “Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. o lo que es lo mismo a 25 a 50 años de la muerte del último apóstol). alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” La pena de sentido se refiere en cambio al tormento de los condenados causado externamente por medios sensibles.” Otros padres como Eusebio y Jerónimo lo rechazaron. B. y los ángeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos. Editorial CLIE 54 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Dios o suplicio de privación. El infierno en la enseñanza de los padres de la Iglesia La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia creían no solo en la doctrina de la inmortalidad del alma. irán a la vida eterna. Los condenados están irrevocablemente separados de Dios. Historia Eclesiástica 6. que es causada por el apartamiento voluntario de Dios que se realiza por la muerte en pecado mortal se llama “pena de daño”. al fuego eterno” (Dz 40/76). martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). A este tormento se refieren textos bíblicos como Apocalipsis 20. en el que se dice “los que obraron bien. lleno de cieno ardiente. Se conservan de él las siete cartas que escribió camino al martirio aproximadamente en el año 107.10 “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” .” Ignacio de Antioquía Santo y Obispo de Antioquia. La Iglesia enseña que este suplicio sensible atormenta ahora a los demonios y a las almas de los condenados y atormentará también a los cuerpos de los condenados luego de la resurrección sin consumirlos.41 “Apartaos de mí malditos…”. Pueden consultar la traducción protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos.

BAC 116. por medio de una hora. cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo” Justino Mártir. Fiándose de la gracia de Cristo. porque ya no eran hombres.” Martirio de Policarpo. ni el ojo vio. es considerado el mayor apologeta del Siglo II. Pues si los que obraron esto según la carne murieron ¡Cuánto más si corrompe en mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. BAC 116. 3-4: FuP 1. despreciaban los tormentos terrenos. Carta a los efesios. Por eso el Señor tomó ungüento sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupción. por nuestras escrituras.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel San Ignacio habla de cómo aquellos que mueran en la impureza irán al fuego inextinguible: “Hermanos míos. pero el Señor se los mostró a ellos. irá al fuego inextinguible. así como el que lo escucha. los cuales ni el oído oyó. Apología I. no os engañéis. 16-17: FuP 1. discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna. y contemplaban con los ojos de su corazón los bienes que aguardan a los que sufren pacientemente. por ser impuro. que no son más que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno’ Justino Mártir. si queréis averiguarlo. 28. 271 Martirio de Policarpo Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomenio donde se narra el martirio de San Policarpo. 2. El fuego de los crueles verdugos les era indiferente. librándose del castigo eterno. Éste. y que él y todo su ejército juntamente con los hombres que le siguen haya de ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin término. ¿Por qué no somos todos prudentes después de haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? ¿ Por qué perecemos neciamente al desconocer la gracia que el Señor verdaderamente ha enviado? ” Ignacio de Antioquía.251 Discurso a Diogneto Es un breve tratado apologético dirigido a alguien llamado Diogneto quien al parecer había preguntado algunas cosas que le llamaban la atención sobre las creencias y modo de vida de los cristianos: Es de autor desconocido y se estima fue compuesto a finales del siglo II 55 . No os unjáis con la fétida doctrina del príncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que ha sido propuesta como recompensa. los adúlteros no heredarán el Reino de Dios. 209-210 “Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos. ni al corazón del hombre subieron. “Porque entre nosotros. como os podéis enterar. 119-121 Justino Mártir Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado). el príncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satanás y diablo o calumniador. pues tenían ante sus ojos el escapar del (fuego) eterno que nunca se apaga. sino ángeles. 9. Apología II.

contemplarás que Dios ejerce su gobierno en los cielos. sino también de los malos pensamientos (Mt 15. Legación a favor de los cristianos. Atenágoras.). y serán para siempre condenados. o dominados por el lucro y el deseo.22) que sucedió a Evodio (primer obispo de Antioquia) y en su Crónica fija el tiempo de su episcopado entre el ano primero de Vespasiano (70 d. salidos de esta vida. De modo semejante se incrementó la perfección de la conducta humana. con alma no carnal. Esto muestra que uno y el mismo es Dios Padre. y éstos recibirán el Reino en el que tendrán un perpetuo progreso.7-8: BPa 52.4): de esta manera se amplió también el castigo de aquellos que no creen en la Palabra de Dios.C.19). pues se nos manda abstenernos no sólo de las malas obras. cabría sospechar que pecáramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre. y que su Verbo siempre está al lado del género humano. al fuego eterno» (Mt 25. recibid en herencia el reino preparado para vosotros desde siempre» (Mt 25. “Porque si creyéramos que no hemos de vivir más que la vida presenta.34). A tales personas el Señor dirá: «Apartaos de mí. pero sabiendo como sabemos que dios vigila nuestros pensamientos y nuestras palabras de noche como de día. a aquellos que aman a Dios y según su capacidad siguen a su Palabra-. cuando conozcas la vida verdadera del cielo. o sea a quienes se olvidan de Dios. 10. “En el Nuevo Testamento [1062] creció la fe de los seres humanos en Dios.2 56 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Entonces. decimos. malditos. creemos que. blasfeman y transgreden su Palabra. o cayendo con los demás nos espera vida peor en el fuego (porque Dios no nos creó como rebaños o bestias de carga. de las palabras ociosas.701-702 Ireneo de Lyon Fue consagrado obispo de Antioquia por las mismas manos de San Pedro y San Pablo San según San Crisóstomo (aunque las Constituciones Apostólicas afirman que Pedro consagró a Evodio y Pablo a Ignacio). sino con espíritu celeste. Entonces admirarás y considerarás bienaventurados a quienes soportan el fuego terreno por causa de la justicia. y sólo para morir y desaparecer). y que El es todo luz y mira aun dentro de nuestro corazón. salvando a quienes se han salvado desde el principio -es decir. cuando desprecies lo que aquí parece ser la muerte. Eusebio de Cesárea afirma (HE III. cuando conozcas aquel fuego…” Discurso a Diogneto. entonces comenzarás a hablar de los misterios de Dios.) y el décimo de Trajano (107 d. 31: BAC 116. y juzgando a quienes se condenan. benditos de mi Padre. aun en la carne. a condición de que permanezcamos con Dios y por Dios inquebrantables y superiores a las pasiones. entonces condenarás el engaño y el error del mundo. pues ya no será temporal sino eterno. con diversas Economías. entonces amarás y admirarás a los que son torturados por no querer negar a Dios.36) y de los discursos licenciosos (Ef 5. estando en la tierra. cuando temas la verdadera muerte reservada a los condenados al fuego eterno.C. de paso. con esta fe. realizando diversas obras. que desprecian su venida y se vuelven atrás.28.” San Ireneo. Contra los herejes IV. Pero también dirá a otros: «Venid. viviremos otra mejor. de las expresiones vanas (Mt 12. no es lógico que nos entregamos voluntariamente al mal y nos arrojemos a nosotros mismos en manos del gran juez para ser castigados”. castigo definitivo de quienes sean entregados.41). 568 Atenágoras Reconocido apologeta cristiano primitivo del siglo II. al recibir al Hijo de Dios como un bien añadido a fin de que el hombre participara de Dios.

pero solamente una vez. El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes paganos. juzgó mejor retirarse a un lugar apartado. Al arreciar la persecución de Decio. 24: BAC 241. ¿Quién ante estas conmociones de los montes podrá dejar de considerarlas como un indicio del amenazante juicio? ¿Quién podrá pensar que tales llamaradas no sean una especie de armas arrojadizas que provienen de un fuego colosal e indescriptible? Tertuliano. nunca cesa esta actividad.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Tertuliano Estrictamente hablando Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia. A Demetriano. fue elegido obispo de Cartago.1247 Cipriano de Cartago San Cipriano nació hacia el año 200.. “Que gloria para los fieles habrá entonces. en 250. por más que estas erupciones quebranten y destrocen las montañas. Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna” Cipriano. Serán conservadas las almas con los cuerpos para sufrir con inacabables suplicios. porque ésta es ya la segunda". Poco después. siendo todavía católico). cuando dice> Su gusano no morirá. Se dedicó en su juventud a la retórica. que han hecho desaparecer las ciudades cercanas o están a la espera de que esto les ocurra cualquier día? Montes altísimos saltan hechos pedazos a causa del fuego que encierran. y el breve placer que tuvieron los ojos crueles en las persecuciones será contrapesado por el espectáculo sin fin. Imagínate ante todo la gravedad de la pena. y no tendrán descanso sus tormentos ni fin en ningún momento. qué castigo para los no creyentes. La gehena siempre en llamas y un fuego devorador abrasará a los que allí vayan. castigo de quienes no quisieron arrepentirse y confesar sus pecados. 12: PL 1. Tanto en su periodo ortodoxo como en su periodo herético tenemos en Tertuliano un testigo sin igual que nos informa sobre la práctica primitiva de la penitencia en la Iglesia. Sin embargo fue muy leído antes de su abandono de la Iglesia Católica. pero para quienes rechazan esta penitencia describe la condenación eterna en el infierno. ¿Cómo debemos considerar esta caverna del fuego eterno. y resulta para nosotros un indicio de la perpetuidad de este fuego el hecho de que. de familia rica y culta. probablemente en Cartago. ya que al final de su vida cae en herejía abrazando el montanismo. a fin de que no vaciles en asumir el remedio. en 248. cuando a través de algunas de sus chimeneas se producen tales erupciones de vigorosas llamas. Cuando escribe De paenitentia (aproximadamente en el año 203 d. y servirán de espectáculo a todos los hombres. contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos. para poder seguir ocupándose de su grey. según el testimonio de la Sagrada Escritura. medita en tu corazón acerca de la gehena que para ti ha de ser extinguida mediante la penitencia. “Si rehúsas la penitencia pública. qué dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo en este mundo y no poder volverse ahora atrás y creer.Entonces será baldío el arrepentimiento. le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año 246. Allí veremos siempre al que aquí nos miró por un tiempo.C. De la penitencia. sino un apologeta y escritor eclesiástico. vanos los gemidos y sin eficacia los ruegos. Habla aquí de una segunda penitencia que Dios “ha colocado en el vestíbulo para abrir la puerta a los que llamen. 292-293 Basilio de Cesárea 57 . y su fuego no se extinguirá.

El Espíritu Santo. en efecto. En el 364 fue ordenado sacerdote. Nació en una familia profundamente cristiana Su abuelo materno había sufrido el martirio. Dedicó sus mayores energías a defender la doctrina católica sobre la consubstancialidad del Verbo. se entregue a la totalidad. Comentario a Isaías 1. junto con padres como San Basilio y San Gregorio de Nicea. de modo que los vicios del alma son como chispas de fuego que producimos para encender las llamas de la gehena. ¿Cómo se puede. que ser remitidos a los suplicios del más allá. Discursos. pues. transmitió a los diez hijos una sólida formación doctrinal. metropolitano de Capadocia.229 “…no está presente en el infierno quien alabe.64: PG 30. definida solemnemente en el Concilio de Nicea (año 325). la intensidad del fuego devorador será mayor o menor. y exarca de la diócesis del Ponto. y fallecido en el 389. y que será la primera condenación de los pecadores cuando se les despoje de lo mismo que parecían tener? Basilio de Cesárea. de modo que resulta preferible ser castigados y purificados ahora. 16. y seis años más tarde sucedió a Eusebio como Obispo de Cesarea. Voy a decir. Es evidente que las obras son la causa de que uno acabe por ser condenado al suplicio. ni en el sepulcro quien se acuerde de Dios. En efecto. que los impíos son entregados a los tribunales de la otra vida por la justicia parsimoniosa de este mundo. la inquietud y el quebranto del corazón. Gregorio de Nisa también habla repetidas veces del “fuego inextinguible” y de la inmortalidad del “gusano” de una sanción eterna y amenaza al pecador con sufrimientos 58 . según sean los dardos lanzados sobre cada uno por el maligno.944 Gregorio de Nisa Nacido entre el 331 al 335 d. 16. Es reconocido como uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia Griega. Célebre por su elocuencia y por su lucha en su colaboración en la lucha contra el arrianismo. junto a una verdadera piedad.7: PG 35. Falleció en el año 379. siendo así que la Palabra muestra que él mismo será también la recompensa de los justos cuando.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Santo y padre de la Iglesia. como en el caso de aquel rico que se quemaba en el fuego de sus propios placeres que lo abrasaban. “Conozco el temblor. pensar que el juicio se efectúa sin el Espíritu Santo. Capadocia en el año 329.175-176 Gregorio Nacianceno Arzobispo de Constantinopla y doctor de la Iglesia. cuando sea ya el tiempo del castigo y no de la purificación” Gregorio Nacianceno. Fue consagrado obispo en el 371 y fallece en el 394.C.40: BPa 32. en vez de las arras. porque tampoco está presente el auxilio del Espírito. puesto que somos nosotros mismos los que nos disponemos para ser merecedores de la combustión. Su padre. nacido en Nacianzo. la agitación. la vacilación de las rodillas y otras penas semejantes con que son castigados los impíos. Basilio de Cesárea.

que deleitan como flores a los pecadores. sin embargo. aun cuando me pongas mil infiernos delante.6: PL 26. es otro. has aprendido a pensar algo distinto del fuego de acá. veremos que son dos. y de cómo la primera es la principal pena del infierno por implicar la separación definitiva de Dios. Sin embargo. castiga sin emplear ningún instrumento externo de tortura. En la Iglesia Ortodoxa griega es reconocido como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres Pilares de la Iglesia. nada me dirás comparable con la perdida de aquella gloria 59 . que eso no lo podamos expresar con palabras. pues tampoco sabemos la naturaleza de los bienes eternos para podernos dar cabal cuenta de la desgracia que es vernos privados de ellos…. que no atormenta al enfermo desde fuera. “Y la vida dolorosa de los pecadores tampoco tiene comparación con las sensaciones de los que sufren acá. y la diferencia es grande entre un fuego que se extingue y otro que es inextinguible. sin embargo. si cuidadosamente lo examinamos. Siria en el año 347. y no el mismo que el de acá. sino que la pena consistirá en el pecado mismo. nada tiene de extraño. que es el ser quemado por el fuego. La Gran Catequesis. y en el tener conciencia del delito. Ahora. sino que. Comentario a la Carta a los efesios. 522 Juan Crisóstomo Sato.5. Efectivamente. porque el que es quemado es juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. Pero incluso en el caso de que se aplique a algún castigo de allá el nombre con que se le conoce acá. porque la añadidura del calificativo «eterno» supone que se ha de pensar en otra naturaleza diferente de la que conocemos” Gregorio de Nisa. “Son muchos los que dicen que en el futuro no habrá suplicios por los pecados ni se les aplicarán castigos que vengan del exterior.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel eternos y eterno castigo. eminente literato. San Juan Crisóstomo da una explicación detallada de la diferencia entre la pena de daño y de sentido.Cierto. 3. apoderándose de los cuerpos.Ya se que muchos sólo temen al fuego del infierno. no muriendo el gusano en el corazón y ardiendo el fuego en el alma. que por la semejanza del nombre no se deje arrastrar a pensar que este animalito terrestre. palabras vacuas y sin valor. insufrible es el infierno y el castigo que allí se padece. 40. porque en él se encuentra una cualidad que no hay en éste: aquel. es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente. pero yo no vacilo en afirmara que la pérdida de la gloria eterna es más amarga que el fuego mismo. pero que les infunden una confianza que les conduce a los suplicios eternos” Jerónimo. de un modo semejante a la fiebre. Nació en el año 347 y murió en el 420. Y este castigo es más grave que el primero. Presbítero. Y también cuando uno oye la palabra gusano. juntamente con San Basilio y San Gregorio. mientras que éste de acá puede ser extinguido por los múltiples medio que enseña la experiencia. Patriarca de Constantinopla y doctor de la Iglesia. al escuchar la palabra fuego. hombre de vida ascética. Por tanto. la diferencia no es pequeña. no se extingue. al igual que Orígenes cae en el error de pensar que las penas del infierno no eran eternas. “La doble pena del infierno: El fuego y la privación de Dios Aparentemente no hay aquí más que un solo castigo. 139 Jerónimo Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. Estas persuasiones son lazos fraudulentos. nacido en Antioquía. efectivamente. Padre de las ciencias bíblicas y traductor de la Biblia al latín. 7-8: bPa 9.

al querer vivir. “Si a los buenos les va mal y a los malos bien. que no ver aquel manso rostro que nos rechaza. Dz 429. De que nos acuse de que le vimos hambriento y no le dimos de comer. después de su muerte. al infierno. podemos ser corregidos para no llegar a aquellos tormentos. en el Evangelio que hay dos vidas: una presente. mientras que los malos encuentran aquí la recompensa por el bien hecho en esta vida a fin de que en la futura sólo sufran tormentos” Gregorio Magno. si pecaron en algo. cf. Sin embargo. y Florencia (año 1439) en donde se declara que la condenación eterna comienza inmediatamente después de la muerte. 106-107 Gregorio Magno Papa y doctor de la Iglesia. según la disposición general de Dios. La presente la poseemos: en la futura creemos. 840) El Magisterio reciente a confirmado la doctrina de la Iglesia sobre el infierno expresamente en el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia. reciben aquí el castigo para ser plenamente librados de la condena eterna. Sermón. Mas valiera que mil rayos nos abrazaran. a la futura aún no hemos llegado. Mientras vivimos la presente. V. donde. 300 Definiciones del Magisterio de la Iglesia En el Concilio Lateranense IV (año 1215) se define la existencia del infierno y la eternidad de las penas. 835. pues aún no hemos muerto. es reconocido como un de los cuatro doctores mas reconocidos de la Iglesia Latina. de ahí el amor a la vida inacabable. es el cuarto y último de los originales Doctores de la Iglesia Latina. 3: BAC 441. no quiere morir. porque no podría haber ya penitencia fructuosa. Nació en Roma alrededor del año 540 y murió en el 604. 113-A. donde son atormentados con penas infernales” (Dz 531. La Bula Benedictus Deus del Papa Benedicto XVI (año 1336) leemos: “Definimos que.” Agustín de Hipona. Con todo eso. Lo mismo en los Concilios de Lyon II (año 1274). ¿Acaso se lee el Evangelio en los infiernos? Si de hecho fuera así. 693. Libros morales. : BPa 42. al no querer morir nunca. Homilías sobre Mateo 23. A nosotros se nos lee aquí y aquí lo oímos. pudiera el entendimiento del hombre hacerse una idea de lo que nos está reservado en lo por venir. 2: BAC 443. Combatió duramente todas las herejías de la época y murió el año 430 “Habéis oído. Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del clero y la vida monástica. ¡qué gran desproporción! Vive. quizá se deba a que los buenos.8 BAC 141. 829-830 “Por esto que sucede aquí. Sermón 127. nos exhorta a velar para entrar en la vida y apartarnos del castigo eterno: “Y como no 60 . pues. Nos encontramos en la presente. las almas de los que mueren en pecado mortal actual descienden. 489-491 Agustín de Hipona Obispo de Hipona y doctor de la iglesia. otra futura. con la desgracia de ser aborrecido de Cristo. en vano le oiría el rico aquel. y que aquellos ojos serenos no pueden soportar mirarnos” Juan Crisóstomo. de tener que oír de su boca «no te conozco». los que hayan de ir a las torturadoras penas del infierno han de querer morir y no podrán“ Agustín de Hipona.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel bienaventurada. 464. Nació en el 354 y llegó a ser obispo de Hipona durante treinta y cuatro años. hagamos méritos para adquirir la futura. mientras vivimos.

No hay tal cosa como un cielo estático. pues conservan sus costumbres. al pasar de plano. Por tal razón y al hallarlo todo parecido. Bibliografía Patrologia I. Las condiciones físicas que encuentran vienen a ser parecidas. no sea que.13-25. seamos arrojados al fuego eterno (cf. Es decir dependiendo la calidad de sus pensamientos acciones y deseos en el plano material estos lo arrastraran de lleno al bajo astral o infierno o peor aun al inframundo. de allí. escuelas. terminado el único plazo de nuestra vida terrena (cf.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel sabemos ni el día ni la hora.31-46). Mt 25. sus defectos y cualidades. hay actividades por cumplir y experiencias por realizar. Aprendizaje y podemos decidir si regresar o no al plano que nos falte aprender algo. quienes tienen vicios. Johannes Quasten. Hay sufrimiento y horrores. Hb 9. sus creencias. pues allí también hay ciudades. como aquellos siervos malos y perezosos (cf. su nivel de inteligencia. el Subplano del Astral también llamado Bajo Astral y el inframundo. pero no como lo explican las religiones. . Mt 25. muchos no entienden que han muerto. casas. si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. . también se puede salir cuando uno se arrepiente o se ha regenerado. Una vez superado ese Cielo. Los metafísicos sabemos que el "Cielo" es el Plano Mental. Se trata de una dimensión muy inferior y densa. a las tinieblas exteriores en donde “habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt 22. también se asciende a dimensiones superiores.27). calles. Profesión de fe. serán destinados al fuego que nunca cesará” (Pablo VI.26).30). Todo su patrón egoico generado por las mas diversas costumbres y creencias. No es un Infierno Eterno y. una vez que aprendió su lección y se corrigió. con calderas de fuego y esas fantasías. pasiones abyectas y aquellos que gozan con hacer el mal. dimensión de paz y felicidad muy superior a donde se va después de haber logrado realizar el Amor completo e impersonal y haber superado los defectos de carácter. pues allí se avanza. Lo mismo el Papa Pablo VI: “los que los rechazaron (el amor y la piedad de Dios) hasta el final. Allí al bajo astral van las personas depravadas y de mal vivir. es mentira eso de los infiernos eternos de culpa y castigo con demonios que tienen cachos y llevan tenedores para atormentarlo a uno. oyendo música y viendo ángeles volar. iglesias. Mt 25. AAS 60 (1968) 444. paisajes con montañas. pasivo. no se vuelven por ello más santas ni más sabias. Al ascender llegamos entonces a los distintos templos de Sanación. lo ayudan seres superiores.41). lagos y ríos. Respecto al infierno. 61 . debemos vigilar constantemente para que. BAC 206 El infierno según la Metafísica Sí existen. Cuando las personas se van. por aviso del Señor. Eso es lo que determina su lugar de resistencia. las fallas morales. pues inmediatamente. se progresa.

y parece ir indefectiblemente a su desintegración. seudo brujos y chanta-manes (no confundir con chamanes) corre el riesgo de adosarse un nuevo mal. y su influencia depende de nuestra propia filosofía de vida. dando cabida y autoridad a los malos pensamientos. ignorando que eso suma pesar. o entidades de mayor jerarquía. Ellos nos han advertido de sus riesgos. Cuando nos quedamos estancados en los sentimientos negativos. hasta entrar en una nube de olvido de su ser Divino y quedan atados así a la eternidad del dolor . enojosos. ese plano es una de las tantas moradas en la Casa del Padre. frente a situaciones que debiéramos aprovechar sólo para aprender a vivir con mayor armonía y equilibrio 62 . Debiéramos dirigirnos siempre a la Fuente Única. que aún no han aceptado su partida del mundo material. evolución espiritual y nivel de conciencia. El bajo astral existe como plano dimensional. también llamado plano astral. Este submundo. o escala vibratoria (si preferimos entenderlo dentro de un espectro casi electromagnético) se aglutinan energías y seres. El bajo astral es una dimensión o plano que integra e impregna. diría que es un mundo. Por lo que siguen descendiendo mas y mas bajo. y otras debilidades. como capa envolvente. Ya hay que trascender esas prácticas si queremos alguna evolución en el escaso tiempo que le queda a esta civilización de superficie.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Continunan realizando sus fechorias y atrocidades con mayor impetu ya que el plano astral todo lo magnifica. miedo o energía negativa. En la civilización que integramos. ni a través del espiritismo. sentir y accionar temerosos de los seres humanos encarnados. Nada hay de Dios que debamos temer. vengativos. miedo. idea. en lo que respecta a tomarlo como una curiosidad (juego de la copa) o una panacea (pedido de ayuda celestial) usándolo como medio para llegar a obtener favores de los dioses. producida por las malas vibraciones del pensar. donde se ubican todos los que viven en este mundo físico después de "morir". dejando de hacer “paradas intermedias” en falsas estaciones de nuestro viaje por la vida. En otra de sus manifestaciones influye. todavía no hemos asumido que generamos nuestros propios infiernos. En esa dimensión. El Plano Astral tiene siete niveles llamados Subplanos. ángeles. regodeándonos en lo trágico y aplaudiendo espectáculos basados en la desgracia. el crimen y la miseria. ha sido estudiado y explicado por infinidad de maestros espirituales. Este es un sabio consejo que aún no hemos puesto debidamente en práctica y seguimos sufriendo por nuestra terquedad. trauma. Si una persona cae en la tentación de obtener favores rápidos y mágicamente concedidos por ciertos falsos maestros o practicantes de artes adivinatorias. y no hacemos otra cosa más que alimentar y acercar la influencia de este plano. Dicho muy escuetamente. en nuestro cuerpo físico desde su superficie hasta el límite del huevo áurico. al Máximo Hacedor de Todo Bien. médium. junto a toda desarmonía. impotencia. vivimos resentidos. Algo que jamás ocurre en esa dimensión. tan inofensivo como peligroso. al planeta Tierra. Para calificarlo en forma más simple y accesible a quienes nunca oyeron hablar de esas “realidades”. en lugar de liberar el sufrimiento o solucionar su angustia existencial. lo que equivale a decir que está comprendido en una escala de la frecuencia vibratoria total que integra el mundo físico en contacto con el inmaterial.

!!! Quien se encamina por el sendero del servicio y el amor a sus semejantes. jamás será víctima del bajo astral. pero no actúan solas.!!! 63 . a todo lo bello. Y cuando llegue su momento de desencarnar. Ya hay suficiente desarmonía en el mundo actual. No existen los monstruos si uno no los crea. sano y productivo que se nos pueda ocurrir o que recibamos de personas positivas. pasará de largo esa franja de baja vibración sin sufrirla. Esas energías y entidades están en etapas inferiores de su camino hacia la Luz. necesitan de nuestra “aprobación” (aceptación. Desoigamos con plena conciencia a los agoreros de calamidades. como para seguir sosteniendo la vigencia de las fuerzas involutivas. más cerca de Dios y de sus maravillas en el último cielo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Démosle entrada a nuestra razón y a nuestra mente superior. El hombre es el fabricante de sus fantasmas y perseguidores. incluso inconsciente) para manifestarse y actuar perturbando nuestra vida. para recalar más “arriba”.