Modulo Mes de Marzo

Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel

Salve O Divino Arcángel Miguel defiéndenos
de todo mal
De toda mala interpretación
De toda tentación y de toda falta de fe o
voluntad
Que la Luz descienda
Que la luz encienda mi mente
Que la Luz del Divino Creador este conmigo
siempre
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Amen Amen Amen!!
Por el poder del tres veces tres
Padre- Hijo-Espíritu Santo

El Dante y La Divina Comedia
Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes
Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta
tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en círculos
decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco
primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una
ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono
está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo
del Infierno con la base del Purgatorio.
Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno como un cono con la punta
hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los que son sometidos a castigo los
condenados, según la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el último círculo
“judesco”, Dante describe que había una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y allí se encuentra Lucifer , al que describe como
un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual
mordía con sus filosos colmillos mientras el traidor gritaba de dolor.
En la entrada al infierno se localizan en el vestíbulo, y se encuentras con Carón, el
barquero encargado de llevar las almas hacia la otra orilla del río, donde ingresarán al
mismo para ser recolocados en el círculo correspondiente. Ni bien los poetas cruzan el
río de los muertos, se encuentran en el primer círculo, el Limbo, donde se ubican
aquellos que no pecaron, pero no recibieron el agua del bautismo al vivir antes del
Cristianismo, por lo que al no adorar a Dios, permanecerán con el deseo sin la
esperanza. Entre otros, el poeta vio a Electra, César, Lucrecia, Demócrito, Diógenes,
Orfeo, Séneca, Livio y Avicena.

LAS PARTES DEL INFIERNO

En el Infierno los condenados no están todos los pecadores juntos sino que hay toda una
división en función de cuál ha sido el pecado principal. Está organizado en círculos
concéntricos alrededor del propio Lucifer (cuanto más malo has sido, más cerca del
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centro te toca, mientras que los círculos más externos son los de los pecadorcillos de
poca monta). En resumen los círculos del Infierno son:
Círculo 1. (LIMBO y circulo externo) el círculo más externo del infierno es el de los
“paganos virtuosos” y los no bautizados. Es decir, si no eres cristiano esto es lo mejor a
lo que puedes optar. A partir de aquí tienen residencia los pecadores “activos”
Círculo 2. Los lujuriosos. Es importante darse cuenta de que los primeros círculos
(pecados menos graves) son aquellos en los que uno se ha dejado llevar por los
instintos, en este caso, por la lujuria en todas sus versiones.
Círculo 3. Los glotones. Aquí son torturados los que comieron demasiado (gula).
Círculo 4. Los avariciosos. Los que ansían sobre todo poseer bienes.
Círculo 5. Los coléricos. Condenados a enfrentarse los unos con los otros in parar.
En este punto está la laguna Estigia. Todo lo que queda dentro de ella está reservado
para pecadores de maldad verdadera).
Círculo 6. Los herejes. Aquellos que persisten voluntariamente en ignorar o contradecir
los dogmas y la autoridad de la Iglesia.
Círculo 7. Los violentos. Bien contra las personas o propiedades. Se incluyen aquí a los
suicidas y los blasfemos.
Círculo 8. Los fraudulentos. Aduladores, corruptos, ladrones, falsos profetas, etc. Aquí
son sometidos a terribles torturas.
Círculo 9. (Circulo interno) Los traidores. Según Dante el peor pecado posible es la
traición. Grandes traidores como Bruto y Judas tienen aquí su hogar en compañía del
mismísimo Lucifer.
En su momento, fue un libro prohibido, ya que en esta primera parte, encontraremos
entre los círculos diversos Papas tanto de la Edad Media como de épocas posteriores, lo
que causó un gran revuelo a nivel católico en ese entonces. Hoy en día, se toma como
una ficción, pero resulta ser una muy peculiar descripción del Reino de Lucifer.

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Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 10 cosas que no sabias del "infierno" 4 .

el infierno está compuesto por nueve círculos concéntricos. que se van achicando y enterrando más profundamente en dirección al centro de la Tierra. los herejes. con círculos dedicados a los glotones.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Según las descripciones de Dante. El río Aqueronte recorre el 5 . El punto céntrico de la superficie del cono es Jerusalén. los estafadores. La condena en cada uno de ellos dependerá de los pecados que se hayan cometido.

“El paraíso perdido” está situado en los tiempos de Adán y Eva cuando la Tierra todavía era perfecta. como suponía que la Tierra era redonda. la gente pensaba que el infierno era subterráneo y había leyendas de viajeros que aseguraban haber visto humo a través de agujeros del suelo. tal vez En la Edad Media. sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante nuestras vidas. En el infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch. un hombre tiene un arpa que cuelga de su carne. Dante se las arregla para hacer todo el recorrido por el infierno. mientras son perseguidos por avispas y gusanos que se beben su sangre. pero aún dentro del paisaje. Dante estaba de acuerdo y. El infierno es diverso La imagen moderna del infierno en los dibujos animados. con llamas y horcas para todo el mundo. En Dante. están las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. que en “El paraíso perdido” describe el infierno como “un gran horno”. está lejos de la Tierra. Esta versión moderna es probablemente el legado del poeta inglés John Milton. Este infierno no es una pena fija. sin embargo. Lo sitúa en el tiempo de Adán y Eva. Se les castiga por su neutralidad y están destinados a correr por la eternidad. es trágicamente sosa en comparación con las representaciones medievales. El infierno es congelado 6 . El infierno es subterráneo. En Bosch. 4. los castigos son tan variados como el propio pecado. el purgatorio y el cielo en menos de una semana. los que se quitan la vida están condenados a vivir como árboles. sino más bien una oscuridad visible”. ubicaba a Satanás en el fondo del infierno. los sembradores de discordia son cortados en pedazos. El infierno de Milton. por lo que sería incongruente que el infierno estuviera en el centro de la misma. cada uno se adapta al pecado del castigado. 3.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel infierno y lo separa del mundo exterior. cuyas llamas no ofrecen “ninguna luz. Fuera de allí. cuando sus habitantes eran todos demonios. mientras que otro se ve obligado a casarse con un cerdo con toca de monja y otras personas son excretadas por los monstruos. los aduladores nadan en una corriente de excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron durante toda la eternidad. Mientras que el Satanás de Milton necesita nueve días sólo para caer del cielo al infierno. con su cintura en el centro de gravedad de la Tierra. 2.

En el infierno hay criaturas irreales El infierno está lleno de criaturas de la mitología pagana. el peor de todos. El infierno son los otros (y son reales) El infierno está lleno de pontífices. cuevas. sólo empeora las cosas. La variación. tres personas reales están siendo comidas eternamente por un Satanás de tres cabezas: los traidores Casio. Dante ve centauros y arpías. el Vaticano ofrece una gran cantidad de maldiciones. Dante encuentra a muchos papas en el infierno. como Anastasio II por hereje y Nicolás III por haber comprado la oficina episcopal. y Cerbero. con cerros. mientras que en el tercero. en el que el papa Julio II se queda fuera de las puertas del cielo por sus muchos pecados. especialmente el que describe Milton. Bruto y Judas. Miguel Ángel. Miguel Ángel incluye a Caronte y Minos. más allá de las llanuras del fuego del infierno. el más profundo del infierno. los lujuriosos son arrastrados por los fuertes vientos. “pues el frío tiene el efecto del fuego”. El católico erudito Erasmo escribió un diálogo llamado Julio excluido del cielo. el barquero y el juez del inframundo griego. usureros y homosexuales. tumbas de fuego para los herejes y un desierto donde llueven copos de fuego sobre los blasfemos. los glotones están expuestos a aguanieve y lodos. el perro de tres cabezas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel // Al ser el fuego símbolo de Dios . adonde llevan a los condenados a excursiones obligadas. muestra a gente real siendo halada al infierno. la oscuridad lo son del mal// La verdad es que el infierno puede ser bastante sofocante. Incluso para Milton. Dante tiene un río de sangre hirviendo para las personas culpables de derramamiento de sangre. hay regiones de hielo. el maestro de ceremonias litúrgicas que se opuso a la representación de la desnudez realizada por el artista y es mostrado con una serpiente que se come sus genitales. de hecho. Incluso para los católicos fervientes. el infierno siempre es un día frío. El cambio no ofrece ningún respiro. El de Milton no tiene a nadie aún. nieve y viento. 6. En el segundo círculo. incluyendo a Biagio de Cesena. Pero muchos de los círculos de Dante no son de fuego. Satanás está cubierto de hielo hasta la cintura. El infierno de Dante incluye a muchas personas que conocía personalmente y no sólo a sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia porque su vida sexual violentó el orden natural. el frío . pero seguramente tendrá a una gran cantidad de papas cuando llegue el momento. 7 . Milton también incluye a Medusa e Hydras. Para el diablo. el Minotauro. 5. En noveno círculo. granizo. en su fresco “El juicio final” en la Capilla Sixtina. En lo más profundo del infierno. playas y pantanos de fuego.

La doctrina del tormento perpetuo fue propuesta por el Concilio de Letrán de 1215. 8 . pero muchos de los detalles son de Dante y han sido extraídos de los mitos griegos y romanos. Esta es sólo la última frase de una inscripción de nueve líneas. la muerte y los perros del infierno. Milton también acuñó la frase “se desató el infierno”. Los artistas cristianos de Oriente nunca compartieron el interés. un lugar bonito para los bebés no bautizados y los no crisitianos libres de pecado). El infierno está cerrado La puerta de Dante tiene la famosa inscripción: “Abandona la esperanza si entras aquí”. El infierno no está tan interesado en el sexo Si bien el Cristianismo tiene la mala fama de obsesionarse con la vida sexual de la gente. se trata de una palabra inventada por Milton para la ciudad capital del infierno. los cristianos se han vuelto cada vez más escépticos con respecto al infierno. e incluso en Occidente tuvieron un desarrollo tardío. y están protegidas por el pecado. tres de bronce. pero los pecados de lujuria se tratan en el segundo círculo (el primero es el limbo. sino a los demonios que huían. lo que indica que es el menor de los pecados. el sexo no cuenta con un lugar muy destacado en el comportamiento castigado en el infierno. que no se refería originalmente al caos ruidoso.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 7. que incluye la afirmación de que el reino fue creado por “la suma sabiduría y el primer amor”. 9. En “El paraíso perdido” hay nueve puertas. Hay 622 versos en la Biblia (en la nueva versión internacional) que mencionan el cielo y 15 que mencionan el infierno. justo un siglo antes del texto de Dante. en donde Satanás y sus seguidores se reúnen en un parlamento infernal. 8. La Biblia se refiere al infierno y su fuego. 10. Es cierto que a Brunetto Latini se le trata con dureza en el séptimo círculo por su sexo “no natural”. La gran mayoría han sido creados por la imaginación occidental medieval. En los tiempos modernos. El infierno no es tan bíblico Muy pocas de estas ideas son de la Biblia. tres de hierro y tres de la roca diamantina. El infierno es el pandemónium Aunque Pandemónium (“todos los demonios”) ha llegado a significar caos ruidoso.

1308-1321. Dante Alighieri. voi ch’entrate . la somma sapienza e ‘l primo amore. Este es el texto que está inscrito sobre la puerta que conduce al infierno que Dante describe en su Divina Comedia y finaliza “¡Oh vosotros los que entráis. abandonad toda esperanza!” La Divina Comedia: El Infierno: Canto III 9 . la justicia animó a mi sublime arquitecto. per me si va tra la perduta gente. Antes que yo no hubo nada creado. abandonad toda esperanza!” Per me si va ne la città dolente. la Suprema Sabiduría y el primer Amor.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Las Puertas del Infiernos ¡Oh vosotros los que entráis. El Infierno: Canto III. Lasciate ogne speranza. por mí se va al eterno dolor. per me si va ne l’etterno dolore. por mí se llega al lugar en donde moran los que no tienen salvación. y yo duro eternamente. ¡Oh vosotros los que entráis. a excepción de lo inmortal. e io etterno duro. Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne. Giustizia mosse il mio alto fattore: fecemi la divina podestate.La Divina Commedia. me hizo a la Divina Potestad. abandonad toda esperanza!” “Por mí se va a la ciudad del llanto.

ni fieles. tumultuaban todas rondando siempre en aquel astuto aire sin tiempo. horribles lenguarajos. Y yo: Maestro. Hemos venido al lugar donde te dije habías de ver la gente adolorida. La justicia movió a mi alto hacedor: Hízome la divina potestad. Allí suspiros. acentos de ira. la suma sabiduría y el primer amor. sino sólo para sí fueron. con puñadas. y yo eternamente duro: ¡Perded toda esperanza los que entráis!» Estas palabras de color oscuro vi escritas en el dintel de una puerta: Y dije: Maestro.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel «Por mí se va a la ciudad doliente. Mezcladas están con aquel malvado coro de los Angeles que ni fueron rebeldes a Dios. palabras de dolor. y su ciega vida es tan villana que envidiosos están de cualquier otra suerte. que ha perdido el bien del intelecto. llantos y grandes gritos resonaban en el aire sin estrellas. su sentido me es duro. ¿Qué es lo que oigo? ¿Y cuál es esta gente tan por el dolor vencida? Y él a mí: Esta suerte miserable tienen las tristes almas de aquellos que vivieron sin infamia y sin honor. como persona atenta: Es necesario aquí dejar todo recelo. y me introdujo adentro a las secretas cosas. toda cobardía es necesario que aquí muera. Después su mano en la mía puso con rostro sonriente me reanimó. altivas y roncas voces. por mí se va con la perdida gente. Y él a mí. que me hicieron llorar no bien entré. 10 . por mí se va en el eterno dolor. Los echa el Cielo por no ser menos bello: y el profundo infierno no los recibe porque sus reos alguna gloria lograrían de ellos. Lenguas diversas. como la arena que el torbellino aspira. Y yo con el horror ciñéndome la frente dije: Maestro. Antes de mí ninguna cosa fue creada sólo las eternas. ¿Qué les es tan pesado qué los hace lamentar tan fuertemente? Repuso: Te lo diré brevemente: Estos no tienen esperanza de muerte.

Después de haber reconocido a algunos me fijé más y conocí la sombra de aquel que por vileza hizo la gran renuncia. no te atormentes. donde se puede lo que se quiere. llegarás a la playa. Maestro. mas mira y pasa. quiérese así allá. De pronto comprendí y cierto fui de que esta era la turba de los cautivos que desagradan a Dios y a sus enemigos. aléjate de estos que están muertos. Y observando vi una insignia que sin descanso rondaba velozmente incapaz al parecer de detenerse: y detrás la seguía una multitud de gentes de la que nunca yo creyera que tantas hubiera deshecho la muerte. temiendo a mi charla por gravosa. misericordia y justicia los desdeñan: no tratemos ya de ellos. que sepa quienes son. ánima viva. Mas luego que vio que yo no me partía dijo: Por otra vía. estaban desnudos y molestados mucho por moscones y avispas que allí había. vi gente en la ribera de un gran río: Por lo que dije: Concédeme ahora. Sangre les regaba el rostro matizada de lágrimas. por otros puertos. Y él a mí: Las cosas te serán contadas al detener nuestros pasos en la triste ribera del Aqueronte. al calor y al hielo. Y después que me di a mirar más lejos. Entonces bajé avergonzados los ojos. Los desgraciados. y porqué ley están forzados a transbordar tan presto.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel De ellos no queda fama en el mundo. 11 . Y tú que estás allí. He aquí hacia nosotros vi venir en barco un viejo. a lo que en la turbia luz puedo ver. que a sus pies fastidiosas lombrices recogían. que nunca fueron vivos. y no preguntes más. Y el Conductor a él: Carón. almas perversas! ¡No esperéis ya más de ver el Cielo! Aquí vengo a llevaros a la otra orilla a las tinieblas eternas. no por aquí: Conviene que más leve leño te lleve. blanco por antiguo pelo gritando: ¡Ay de vosotras. y hasta llegado al río hablar no quise.

demonio. derrotando todos mis sentidos. Y ansían cruzar el río porque tanto los acucia la justicia divina que se les torna el temor deseo. los que mueren en la ira de Dios de todo país todos aquí vienen. Hijo mío. En ese entonces. con ojos de brasas a ellos señalando a todos recoge. como acude el pájaro al reclamo. bien comprenderás lo que su decir quiere. Análisis del Canto III . Después todas cuantas eran se retiraron juntas fuertemente llorando. asestando con el remo a quien se atarda. La tierra lacrimosa lanzó un viento que centelló en relámpagos bermejos. y caí como aquel que cae dormido. dijo el gentil Maestro. Mas aquellas infelices almas desnudas cambiaron de color y rompieron a crujir los dientes al punto de escuchar las palabras rudas. de igual forma el simiente malo de Adán: arrójanse de aquel borde una por una a la señal. Por aquí no pasa nunca un alma buena. hacia la malvada orilla que aguarda a todo aquel que a Dios no teme. hasta que la rama devuelve a la tierra todos sus despojos. Como arrastra el otoño las hojas una tras otra. el oscuro campo tembló tan fuertemente. Aléjanse entonces por las obscuras ondas y antes que hayan descendido allá ya se apretujan aquí nuevas legiones.La puerta y los Indiferentes La puerta del Infierno y los Indiferentes 12 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Entonces se aquietaron las velludas mejillas del barquero del lívido pantano de circundados ojos de círculos de fuego. Blasfemaban de Dios y de sus padres. de la humana especie. Carón. y por eso. que del espanto el recuerdo de sudor me baña todavía. si de ti Carón se queja. del donde y el cuando y de la semilla de su simiente y de su nacimiento.

por su sobriedad y solemnidad sobrecogedora. Nada está librado al azar. Jesús dice: “Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. porque son palabras duras e implacables. Con ella nos introduce el autor en el ambiente de la desesperación y de dolor que caracteriza el mundo de los condenados. La atmósfera de este canto estará determinada por las sensaciones psicológicas del personaje. sino la puerta misma. Dirá Mornigliano: “…la del tercer canto está dada por el primer contacto con la eterna oscuridad del infierno y la desolación que ésta produce en el alma”. advertir a todo aquel que llega a ese lugar. que no existe esperanza. No olvidemos la importancia esotérica que tiene el número tres en la obra de Dante.” Esta 13 . Toda la obra de Dante está estructurada con la misma precisión que tendría un edificio eclesiástico de la época. estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicación hasta que Virgilio la dé. La inscripción golpea al lector y al personaje a la vez. La puerta parece hablar. El canto comienza abruptamente. que se encuentra personificada a través de las palabras “por mí…”. y el lector. en una extensa conversación entre Virgilio y Dante en la cual el primero le explica al segunda la razón por la que está allí y adónde irán ahora. Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. la que ha quedado fuera de la gracia de Dios. Ese Dios amoroso. Es la búsqueda del impacto. quién lo envió y con qué fin. y muchos son los que entran por ella. Antes de llegar a él. es una figura utilizada comúnmente en la Biblia. En Mateo 7:13 . “per me si va nella cittá dolente. Incluso el paralelismo. la única información que teníamos estaba dada por el canto II. que están en el lugar tan temido en vida.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Este canto se abre con la inscripción de la puerta del Infierno. Virgilio debe explicarle. La obra está escrita en tercetos. que este es el reino del dolor eterno. que es la figura literaria en la que se repiten la misma estructura gramatical. Per me si va nell’ eterno dolore. sino por sus obras y por su falta de fe. también es justo y quien llega allí lo ha hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento. El canto tres comienza con estas palabras que sólo después de leer los tres tercetos. pero no porque Dios lo haya querido así. al igual que el personaje parece asombrarse. Per me si va tra la persuta gente” (“Por mi se va a la ciudad doliente Por mi se va al eterno dolor Por mi se va a la perdida gente”) Este terceto está formado por un triple paralelismo. es donde habita la raza perdida. es la decir la “desgraciada”. En estos tres versos se muestra implícitamente la metáfora bíblica de la vida del justo como el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde. Pero no hay mayor explicación. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por último el pasaje por el río Aqueronte. La puerta es el único acceso al mundo signado por el dolor eterno. y esta inscripción también tiene la forma de tres tercetos. nos enteramos que quien está hablando no es ninguno de los personajes. Dante no sabrá dónde está. es la ciudad del dolor.

No existe el principio ni el fin de ese dolor. lo que los hubiera puesto en el Purgatorio. Este primer paralelismo. y en segunda instancia porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad del peligro que corre si no se arrepiente. en el paraíso. Una vez que el alma llega al infierno pierde toda su libertad. No se detendrá jamás. en que sólo cabía el dolor y la desesperación de la amenaza de una invasión bárbara. 14 . ya que quien entre por ella no podrá contar con la esperanza de salir. Esto recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media. al lado de la Virgen. Esto se debe a que ellos murieron antes de conocer a Cristo. El dolor y el odio son los únicos sentimientos posibles en este mundo. tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra. con lo cual ya estaban perdidos aún en vida. “la perdida gente”. un elegido para esta actividad. por lo tanto se transforma en una inmensa boca que traga “víctimas”. a través de esa inscripción la puerta parece hablar. El primero es porque el pecado cometido trae como consecuencia el castigo eterno. pero además. eso es libre albedrío. Esto es muy importante. La palabra gente refiere en realidad a las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenían cuerpo. Allí la gente que se encuentra no tiene un castigo físico. ni siquiera un instante antes de morir. El último paralelismo. permanente y eterno. escogen el pecado. Ellos saben que están allí por justicia divina. y es por esa forma de pensar que siguen aferrados al dolor. por lo tanto no pudieron ver la redención. Dante coloca a Beatriz en el lugar más alto. sólo le resta obedecer y sufrir. grande porque muchos entran por ella. porque es lo que explica el sufrimiento físico. Ellos están perdidos porque sabían que estaban pecando. La salvación sólo es posible en vida. La anáfora refuerza la idea de perdición. Aquí hay una nueva idea: la eternidad de ese dolor. ni conocer a Dios. en primera instancia. sólo habrá una excepción. pero sin un castigo físico. de una u otra forma. Ese es el único momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal está muerta. por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidió a la Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. El odio es hacia Dios. Lo que subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos. Dante es un privilegiado. lo que nos recuerda a la “donna angellicata” tan mentada en el Dolce Stil Novo. no sólo insiste en la esperanza perdida. acompañado por la anáfora “per”. y estas almas han perdido su tiempo. el lugar en el que habitan sólo es esperable el dolor. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el mal.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel es la referencia que inspira a la visión de esta puerta. porque le permite algo que ellos no merecen. sino en el dolor eterno. Este momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios. Es constante. Es gente rechazada por la gracia de Dios. y nunca se arrepintieron. sino una eterna sensación de que les falta algo: Dios. Es ancha. Quien allí entre ya está perdido. existe la posibilidad de salvación para ellos. Primero “la ciudad doliente”. es un paralelismo sintético porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. cuando Dante quiera conversar con algún alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistará. sino más bien una eterna melancolía que no podrán explicarse. La única excepción en el Infierno es el primer círculo: el limbo. La segunda característica es el “eterno dolor”. porque es mucho más fácil perderse que salvarse. Esta característica del dolor se repetirá en los otros dos versos. Así estarán condenados al infierno.

tiene. debe cumplir con este castigo. aquel que clama por la sensatez del hombre. la posibilidad de elegir. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificación de las pasiones vivido por Dante. tanto en la vida como después de muerta. Dios es amor. y como Dios es Justo también. la suma sabiduría y el primer amor”. La somma sapieza e’ il primo amore” (“La justicia movió a mi alto Hacedor: Soy la obra de la divina potestad. y de la sabiduría. asumirá solo esas consecuencias. aunque el hombre no lo quiso así. que creó al mundo y al hombre y también fue capaz de crear el Infierno. aludidas en el terceto como “la divina potestad. así aunque resulte difícil de entender. el Hijo y el Espíritu Santo. Estas categoría también se pueden encontrar en la Biblia. y quien ingresa en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza. el amor mueve su mundo. Quien no lo haga pasará a ser parte de “la perdida gente”. todopoderoso. “El autor juzga con severidad y condena fácilmente al hacer concordar siempre la voluntad con la justicia divina de la que actúa como portavoz. Estos son los principios de amor del mundo cristiano. Es precisamente el libre albedrío (la opción de elegir entre nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios) la ley que rige el universo.” Dirá Carriquiry. Este no fue creado para el hombre. como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para lección moral de la humanidad. pero por la perdición del hombre. llora. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ángeles que se rebelaron con él. En la concepción de Dante. Pero esa elección también tiene sus consecuencias. y por el Espíritu Santo también definido como amor. su espíritu irá acompasándose a la voluntad divina. el Infierno es obra del amor. no comprende. El tercer terceto subraya la eternidad del castigo. porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a través del libre albedrío. a no ser que haga un verdadero arrepentimiento.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El segundo terceto alude a la Trinidad divina: “Giustizia. allí se encuentran las almas pecadoras. para que la humanidad se arrepienta. si sigue su propia voluntad. El Infierno es obra del amor. La suma sabiduría y el primer amor”) Dios es el único hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre. La ley es eterna. Quien pervierte esa ley queda esclavo del mismo vicio. lo definirá una de las epístolas de Juan. El infierno es obra de la divina justicia. mosse il mio alto Fattore: Feceme la divina potestate. Movió a Beatriz a salvar a Dante. a medida que se va desarrollando en él la catarsis. y mueve todas las cosas. al igual que Él. única posibilidad de salvación. El personaje en cambio sufre y se rebela. El hombre. cada acto del hombre tendrá sus consecuencias. pero la intención de Dios era que todo hombre se salvara. compadece. A medida que vaya recorriendo el mundo infernal. creado a imagen y semejanza de Dios. Esta es la razón por la que se escribe este texto. Dinanzi a me non fuor cose create 15 . sino quien responderá será el mismo Dios. a la que los proverbios asocian con Cristo. Dios como el Hacedor.

El paraíso será la luz de las almas formando una rosa mística cuyo centro es Dios mismo.Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ángeles rebeldes. y no tendrá fin. sin poder arrepentirse. en esa blasfemia constante. son aquellas que han perdido el bien del intelecto. Estas almas no pueden verlo. y es lo que vemos desde la tierra. La máxima aspiración de la inteligencia humana es la visión de Dios. y la condenación. La Divina Comedia es una revelación paulatina de las secretas cosas. máxima aspiración renacentista (recordemos que el Renacimiento es un período que valora la razón y el equilibrio). obviamente es símbolo de la falta de Dios. porque ellas son el propósito de la obra: la 16 . y abandone su rebeldía. La atmósfera asfixiante proviene de la continua rebeldía. La luz de las estrellas representan la presencia de Dios. parece jugar a Dios manteniendo en secreto tales decisiones. por su sentido tan severo e implacable. La oscuridad. como forma de consuelo. . de la permanencia del odio y la blasfemia contra Dios. Vale decir que cada vez que Dante sale de un reino. en el Deuteronomio 29:29 leemos: “Las cosas secretas pertenecen á Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre. Al entrar al vestíbulo. Incluso en la Biblia. al dolor. voi ch’ entrare” (Antes de mi no fue nada creado Sino lo eterno y yo eterna permanezco Dejad toda esperanza los que aquí entreís) . Es Virgilio quien asume la actitud paternal de dureza y calidez a la vez. mientras un pagano como Rifeo está en el Paraíso? Dante autor. Las almas en el paraíso son luz. lo primero que Dante reconoce es que éste es un “cielo sin estrellas”. Esta expresión es simbólica en toda la obra. quien determinó ese juicio. que parece contradecirse con el amor de Dios. En varios pasajes bíblicos se define a este lugar como aquel en que se escucha el crujir de dientes. y tal vez. ni siquiera nombrarlo. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los condenados. Esto va acompañado de un gesto: toma su mano. ¿Por qué un pagano de la dimensión moral de Virgilio permanece en el Infierno. lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de arrepentimiento.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Se non etterno. sin querer hacerlo aún sufriendo los castigos. la desesperación de saberse culpables. hay una referencia a las estrellas. La oscuridad absoluta es característica del infierno. Las estrellas son esas almas. el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo en “las secretas cosas”.Lasciate ogni speranza. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que allí no llega la bondad de Dios. Una vez consolado Dante personaje. escuchamos decir muchas veces. para que cumplamos todas las palabras de esta ley”. y por supuesto. sin embargo hay aspectos de ésta que quedarán en la oscuridad. Dante muestra el temor por estas palabras “oscuras”. el io etterna duro. Le dice que debe perder el miedo. en esa elección que en vida hicieron de darle la espalda al amor de Dios. y estas almas han perdido esa oportunidad. estarán condenadas a la oscuridad absoluta. Estas almas que verán no son dignas de compasión. sin aspirar al perdón. confiando plenamente en él. La voluntad de Dios es inescrutable.

como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos amantes. quejas y profundos gemidos”).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel redención de la humanidad a través del arrepentimiento. una sensación de impotencia y fragilidad. Al no haber estrellas. a la constatación de esta experiencia: “Y él a mí: “contestado habrás de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas. quedan fijados en su pecado y sufriendo eternamente su condena.22-23) Una enumeración de sonidos caracteriza esta entrada al vestíbulo. Las almas del infierno no tienen cuerpo. Un ejemplo de esto es la forma en que éste es colocado frente a la inscripción de la puerta sin ninguna explicación anterior. incluso son despedazadas. Una vez constatada que el sentido de la vista está disminuido en este reino a falta de luz. La vista tranquiliza. que es en el instante mismo en que sellaron su destino. el ruido desespera. Landoni. Parole di dolore. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende. El oído crea en el hombre. En este canto llora. también se desmayará.76-78). así como el recuerdo permanente de su pecado cuando estaban vivos. por Cerbero. La unión del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensación de confusión que Dante personaje sufre. sino el recuerdo de lo perdido. cuando este es caótico y apabullante. A medida que vaya acercándose a la posibilidad de redención su alma va expiando sus culpas. Pero el mayor castigo no es el dolor físico. como la arena impelida por un torbellino”. Biblioteca Universal Rizzioli) afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia. se desmaya. los condenados están paralizados en un gesto. Esta enumeración caótica está acompañada también por una aliteración (reiteración de sonidos) de los sonidos “i” y “o”. “Diverse lingue. Pero en el Infierno. Esto confusión se manifiesta con el llanto del personaje. y que el lector experimenta a través de la lectura. tienen “un cuerpo” que fue tomado por el amor en vida. sino más bien la blasfemia permanente a Dios. al par que yo. y que hoy están 17 . como pasa con el tercer círculo. No existe el arrepentimiento. pero ya en el noveno círculo su discurso será más duro y despreciativo hacia los condenados. En el segundo círculo. Estas almas sienten dolor. El tiempo está paralizado. No habrá allí trascendencia. y lo confunden. por más difícil que sea lo que veamos. el de la gula. es eterno. de detenerte” (v. tal como la Biblia lo afirma “el llorar y el crujir de dientes”. en su comentario de la Commedia (Ed. sino que será obligado a hacer una experiencia personal. por lo tanto lo atraviesan. La indefensión es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas partes y que no puede identificar. como lectores peregrinos que acompañan el viaje del personaje guiados ambos por Virgilio. éste lo remitirá primero a la experiencia. tampoco hay ni día ni noche. pero el recuerdo del dolor existe. orribili favelle. Estas almas producían “un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio eternalmente oscuro. como sí lo hay en el Purgatorio. no por casualidad Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (“resonaban suspiros. Dante irá evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. Así no resulta extraña la utilización de la aliteración para ponernos a nosotros lectores dentro de este lugar. Toda la obra está centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del lector. es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. accenti d’ira” (v. El infierno es un mundo sin tiempo. Es entonces necesario recordar la presencia divina en todo.

por eso quedan en el vestíbulo. La fama mundana es la tercera forma de vida según la concepción medieval. Cada vez que llegue a un lugar. ser tema para el canto. como parte del castigo. luego el castigo. No están organizadas. Por eso se las asocia a un tumulto. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que no le den gloria a las otras almas. El vestíbulo es un lugar de pasaje. ya que las reivindica ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. por eso la visión que Dante tiene del vestíbulo es. Así mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilíada que sus desgracias sólo tienen el fin de la inmortalidad a través del canto: “a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos. ya que su historia quedará grabada en la obra. es una forma más de castigarlos. la visión de la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. Seleccionar a un personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede. Hay una comparación que apela tanto a lo auditivo. ya que la primera es la terrenal. pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podrían reportar los demás culpable”. Si en un solo momento están esa cantidad de almas: ¿Cuántas habrán pasado ya y cuántas pasarán aún? Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se describe el paisaje. una forma de no morir realmente. recurrirá a Virgilio para que le explique quiénes son los que allí penan y cuál es su pecado. como hemos explicado anteriormente. tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a tantos. es en realidad un nuevo desprecio. ya que su castigo será múltiple. Estas almas son muchas. y la segunda la del alma. Y la mantendrá en toda la obra. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra. Por allí entran las almas que van a ser transportadas a los círculos del infierno. Estas almas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel condenados a no poder tocarse jamás. Pero esto también es parte del castigo. y luego se concentrará en una historia que inmortalizará con su relato.” La estructura sufre en el canto tercero una modificación: Dante no dialogará con nadie. verá una especie de tumulto castigo. Una vez que obtiene la respuesta. No merecen mezclarse con las almas buenas: “el Cielo los lanzó de su seno por no ser menos hermoso. lo táctil y lo visual cuando se habla del tumulto de las almas como “la arena impelida por un torbellino”. de alguna forma. 18 . Esto inmortalizará al alma. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena. Incluso dentro de la concepción antigua. Las palabras “eterno” y “oscuro” definen su condición infernal. Además del silencio. Esta es la primera visión que Dante tiene al entrar al reino. Dante mantendrá una conversación que le permitirá conocer la historia personal del alma condenada. aunque permanecen juntos. Lo que hace que la visión sea más terrible por su inmediatez. Sin embargo los indiferentes no merecen ser recordados. Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. es una forma de trascender al tiempo. algo que resulta incontable y no identificable en su individualidad. y por último algún condenado llama la atención del protagonista que antes de dialogar con él. son muchas y no se reconocen individualmente. de forma desordenadas están en un constante movimiento inexplicable. estas almas están condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo como para el Infierno.

50). lo que explica todo una visión y un comportamiento con respecto a la vida misma. amor que nace en los círculos de los caballeros. y su ceguera es tanta. No tuvieron la valentía de hacer el mal. por su señor y por su dama debía entregar su propia vida. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba.63).39). por el amor que lo acongojó. ni tampoco para el mundo. sino también es motivado por el amor de Beatriz. Prefirieron la comodidad del no jugarse. pero nada más. que tiene un carácter apasionado. Las banderas. pero los ubica en el vestíbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a él. sin poder detenerse jamás. “Expúlsalos el cielo y tampoco lo profundo del infierno los recibe” (v. lo que hace que su carrera eterna sea inútil. están desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento. que normalmente representan un ideal. Elena Landoni afirma. y esto es lo que importa del castigo. Vivir es tomar partido. no afectado por su subjetividad. que tampoco ha sido indiferente a la condición de Dante. ya que tomar decisiones implicaría sufrir. por su vida personal. Estas almas vivieron físicamente. 19 . no tomaron partido. vivieron para sí misma. Esto podría verse como símbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y que ellos prefirieron ignorar. y sin poder alcanzarla nunca. y la suscribe también dentro del ideal cristiano.36). influido por el pensamiento cortesano. No fueron “ni rebeldes ni fieles a Dios”(v. para su comodidad. La tercera parte del castigo son los tábanos y las avispas que los persiguen picándolos. Dante los castiga duramente. en correr tras una bandera sin insignia. Ahora tendrán que pagar sufriendo sin ningún motivo. La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que permanecerán anónimos (“ciegos”). que la palabra cobardía se opone la ética del amor cortés. En la vida eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia. en primer lugar. Es por ello que la idea de Cobardía e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsión. no es ajeno a esta idea. y por el que él se jugó tanto. “Misericordia y justicia los desdeña” (v. En su vida no fueron capaces de perseguir ningún ideal. que supo de las amarguras y los peligros de una vida políticamente comprometida. Son almas que no supieron jugarse por nada. no sólo son para salvar a la humanidad y revelar parte de las “secretas cosas”. Son almas insignificantes moralmente porque “vieron sin infamia y sin gloria” (v. más que por ellos mismos. la palabra que se usa es “cobarde”. El caballero. Esta insistencia se debe a que el autor. escribiendo esta obra.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel ¿Por qué tanto? ¿Qué significa en realidad ser indiferente? En el italiano. Dante. en su comentario de este canto. (“Estos no esperan morir. El mundo no conserva ningún recuerdo suyo”). considera uno de los mayores pecados la Indiferencia y la Cobardía. “Desagradables a Dios y a sus enemigos” (v. ni tampoco el bien. acá no representa nada. por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo. En segundo lugar. donde la valentía se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. que se muestran envidiosos de cualquier suerte. dado que la Indiferencia y el egoísmo es parte de nuestra época de manera alarmante. Estas almas no se comprometieron. por su visión del mundo.41). como castigo ahora deberán seguir algo que no simboliza ningún ideal. El castigo físico de estas almas consiste. Toda la humanidad actual podría encontrarse en este vestíbulo.

Ed. Algunos críticos aventuran que puede tratarse de Poncio Pilatos. a la pasividad corresponde el movimiento constante. “Las correspondencias simétricas no son más que un reflejo del hábito contraído en el estudio de la ecolástica. El hombre peca. cuando este lo engañó por un plato de comida. Espinos y cardos te producirá. De la tierra recibirá el fruto con dolor y trabajo. Celestino V que abandonó el papado poco después de haber sido asignado en el año 1294. a Dios mismo. A la indiferencia de los condenados. (Edición comentada).Biblia. Cit.forman parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edén. su sangre y sus lágrimas no reciben nada de la tierra. quien se negó a defender a Jesús y decidió “lavarse las manos” cuando el pueblo pedía la cruxificción. Recordemos que entre estas almas cobardes también están aquellos ángeles que cuando se produjo la rebelión contra Dios no tomaron partido. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. y comerás hierba del campo. que renunció a su progenitura a favor de Jacob. y ni siquiera volverán a la tierra. y fue sucedido por Bonifacio VIII quien determinó el exilio de Dante. Torres. a su egoísmo corresponde el dar sangre y lágrimas para nada.http://servisur. Alighieri: Divina Comedia.Sansoni. corresponde la indiferencia del cielo. Uno de los motivos religiosos más constantes. Alicia: “Dante”.us. manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos.Dante. En este caso. Margarita. Se llama “contrapasso” a la simetría entre el castigo y el pecado. renuncia sin problema a tal honor en el pueblo hebreo.Carriquiry.htm . En el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas á la tierra. Sólo hace una mención “vi la sombra de aquel que por cobardía hizo la gran renuncia”. Momigliano”. es que en el cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabiduría de la justicia divina” (Momigliano Ob.Dante. 3:17-19). Alighieri: Commedia. porque han sido indiferentes a todo. han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido. y sabiendo que había sido engañado. El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre todas las visiones medievales.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304. Firenze. pero ni siquiera son merecedoras de regar la tierra. y en este caso se aplica de forma casi perfecta. Por último se piensa en un personaje contemporáneo a Dante. y por lo tanto. Atilio: “La divina comedia Comentata da A. Otros creen que podría ser Esaú. y Dios condena “maldita será la tierra por amor de ti. 1909 . vinculados a esta simetría. C. Pag 24). Editorial Técnica. Este verso resulta oscuro al pesar sobre él el silencio de la identificación de esta alma. En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector. .es/index. uno de los temas de más rica poesía de todo el poema. . . (Génesis.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel La última parte del castigo tiene que ver con sus lágrimas y la sangre que se desprende de sus heridas.php/La_Divina_Comedia 20 . Edición y notas de Ángel Crespo. el infierno y la poesía. Biblioteca universal Rizzoli.Momigliano. .http://enciclopedia. Las dos se mezclan y parecen caer al suelo. Las lágrimas y la sangre – símbolos del dolor. ni por él ni por el diablo. Revisión Reina Valera. Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris Bibliografía: .

no un mero estado mental o entidad espiritual. pero de naturaleza diferente a su equivalente lingüístico en la Tierra. Cada uno de ellos posee una descripción. lo es desde arriba hacia abajo El Paraíso y el Infierno Existen y son Eternos 21 . El Infierno es un lugar real.por la llamarada de su fuego. Y los inicuos no tendrán quien les auxilie. Haawiyah – hueco o abismo – porque el que es arrojado en él.Infierno – por la profundidad de su fosa. Yahannam . Saqar – por la intensidad de su calor. Algunos de ellos son: Yahim – fuego . Hutamah – pedazos de escombros rotos – porque rompe y daña todo lo que sea arrojado a el.” (Corán 9:63) Los Nombres del Infierno según el Coran El Fuego del Infierno tiene diferentes nombres en los textos islámicos. dolor. El Infierno es la máxima humillación y pérdida. Los horrores. Sa’ir – fuego ardiente – por la manera de incendiarse. y nada es peor que eso: “¡Señor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrás degradado. Ladzaa – fuego ardiente – por sus llamas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El infierno según la religión Musulmana El Islam enseña que el Infierno es un lugar real preparado por Dios para aquellos que no creen en Él. angustia y castigo son reales. se rebelan contra Sus leyes y rechazan a Sus mensajeros.” (Corán 3:192) “¿No saben acaso que quien se enfrente a Dios y a Su Mensajero estará perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto será una terrible humillación.

el Profeta dijo: “Seguramente. Hablando de la eternidad del Infierno. el alma de un creyente descansa en un pájaro que cuelga de los árboles del Paraíso.” (Corán 2:167) “A los incrédulos que obren injustamente Dios no les perdonará ni les guiará. Y se le dice: ‘este es tu lugar.” (Corán 4:168-169) “Ciertamente Dios maldice a los incrédulos. Los politeístas y los incrédulos residirán en él por siempre. Nunca desaparecerá y sus habitantes permanecerán en él por siempre. sepa que el fuego del Infierno le espera y que será castigado eternamente en él.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El Infierno existe en el presente y continuará existiendo por siempre. La creencia tradicional musulmana es que nadie saldrá del Infierno excepto los pecadores que creen en la Unicidad de Dios en esta vida y en el Profeta que haya sido enviado específicamente a ellos. Dios dice en el Corán: 22 .” (Sahih Al-Bujari. y que las almas pueden ingresar en ellas antes del Día de la Resurrección.” (Corán 72:23) Los Guardianes del Infierno Fuertes y severos ángeles permanecen en el Infierno que nunca desobedecen a Dios. se le muestra su lugar en el Infierno. Si es una de las personas del Paraíso.” (Corán 5:37) “… y no saldrán jamás del Fuego. Dios dice: “Querrán salir del Fuego pero no podrán hacerlo.” (Muwatta of Malik) Estos textos dejan en claro que el Infierno y el Paraíso existen. en donde morarán. salvo por el camino que conduce al Infierno. y tendrán un castigo perpetuo. Si es una de las personas del Infierno. Hacen precisamente lo que les ordena. hasta que Dios la regresa a su cuerpo en el Día de la Resurrección. se le muestra su lugar en el Paraíso. y les tiene preparado el Infierno” (Corán 33:64) “Quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero [y no crea en Él]. hasta que Dios te resucite el Día de la Resurrección. se le muestra su posición (en el Mas Allá). Esta creencia se sostiene desde los primeros tiempos y se basa en los claros versículos del Corán y son confirmados por los informes del Profeta Muhammad. El Corán habla del Infierno en tiempo pasado y dice que ya ha sido creado: “Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los incrédulos” (Corán 3:131) El Profeta del Islam dijo: “Cuando alguno de ustedes muere. Sahih Muslim) En otro informe.

Hay diecinueve [Ángeles severos] que lo custodian. Les responderá: Por cierto que permaneceréis allí eternamente.” (Corán 74:26:30) Uno no debe pensar que los habitantes del Infierno podrían doblegar a los guardianes. Su Tamaño El Infierno es grande e inmensamente profundo. Estos ángeles son llamados Guardianes del Infierno por Dios en el Corán: “Quienes están en el tormento dirán a los [Ángeles] guardianes del Infierno: Rogad a vuestro Señor para que nos alivie el castigo [aunque sea] un día. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. incrédulos!] Os hemos presentado la Verdad [a través del Mensajero]. pero otros dicen que se encuentra por debajo de la tierra. cuyo combustible serán los hombres y las piedras. y en el que habrá Ángeles violentos y severos que no desobedecen a Dios en lo que les ordena. Abrasa la piel. [¡Oh. pero la mayoría de vosotros rechazáis la Verdad”. No se les aminorará [el suplicio] y estarán desesperados. sino que ellos lo fueron consigo mismos. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. No seremos injustos con ellos. ni cesa jamás.” (Corán 66:6) Son diecinueve guardianes del Infierno: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. Nadie sabe su lugar con exactitud excepto Dios. como se menciona en el Corán: “Pero en cambio los transgresores estarán eternamente en el Infierno.” (Corán 40:49) El nombre del ángel que es guardián y jefe del Infierno es Málik. Cada uno de ellos posee la fuerza para controlar a toda la humanidad por si solos. algunos eruditos han establecido que el Infierno está en los Cielos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Oh. A través de evidencia presentada por algunos lingüistas y el contexto de ciertos Hadices. Y clamarán: ¡Oh. Sabemos esto por diferentes medios. (Corán 43:74-78) Su Lugar No se menciona exactamente en el Corán o en los dichos del Profeta Muhammad en qué lugar se encuentra el Infierno. sólo porque son diecinueve. sino que ejecutan cabalmente Sus órdenes. 23 . Málik [ángel custodio del Infierno]! [Ruega para] Que nos haga morir tu Señor [y así dejemos de sufrir].

El Infierno albergará a los no creyentes y pecadores desde el comienzo de los tiempos y todavía habrá lugar para más. innumerable cantidad de personas entrarán en el Infiero. El Profeta preguntó si sabían qué era.”[3] Otro informe afirma: “Si una piedra tan grande como siete camellos fuese arrojada desde la orilla del Infierno. y todavía no habría llegado al fondo. que Dios le de Paz. Dios dice: 24 .”[4] Tercero.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Primero. él dijo: “Ese fue un guijarro arrojado al Infierno setenta años atrás y recién ahora llegó al fondo del Infierno. Ese día el hombre recordará [sus obras]. con el diente molar tan grande como una pequeña montaña. un guijarro tirado desde encima del Infierno tardaría mucho tiempo en llegar al fondo. otro informe indica que el vasto tamaño del Infierno es tal que el sol y la luna serán cubiertos por él el Día de la Resurrección. Sus Niveles El Infierno tiene varios niveles de calor y castigo. como se describe en un Hadiz. La distancia entre los hombros de los habitantes también ha sido descrita como equivalente a tres días de viaje caminando. Dios habló de esto: “y se presenten los Ángeles en filas y el Infierno sea expuesto. Dios dice: “Ese día le diremos al Infierno: ¿Todavía tienes lugar [para seguir castigando a los pecadores? Y exclamará: ¡Sí!. mencionó que estaban sentados junto al Profeta y oyeron el sonido de algo cayendo. Uno de los compañeros del Profeta. caería por setenta años. cada uno de acuerdo al grado de incredulidad y pecados de aquellos que son castigados en él. pero de nada le servirá” (Corán 89:23) El Profeta dijo: “El Infierno será arrastrado ese Día con setenta mil cuerdas.” (Corán 50:30) El fuego del Infierno se asemeja a un Molino que muele miles de toneladas de granos y luego espera por más. cada una de ellas sostenida por setenta mil ángeles”. cada una. muchos ángeles traerán el Infierno al Día de la Resurrección. Segundo. Cuando expresaron que no. y aún quiero más. Cuarto.

” (Corán 6:132) “¿Acaso quien busca la complacencia de Dios es como quien incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? ¡Qué pésimo fin! Tendrán diferentes grados ante Dios. Ya que los hipócritas sufrirán el peor castigo. y tu Señor no está desatento a lo que hacen.” (Corán 15:43-44) Cada puerta tiene una parte asignada para el condenado que entre por ella. serán los condenados al castigo. Cada uno entrará de acuerdo a sus pecados y se le asignará un nivel del Infierno.” (Corán 39:71) Se les informará después de ingresar: “Entrad por las puertas del Infierno. (Corán 90:19-20) ” Además.” (Corán 3:162-163) Las Puertas del Infierno Dios habla de siete puertas del Infierno en el Corán: “El Infierno es el lugar donde se reunirán todos ellos [el demonio y sus seguidores como se les había advertido]. y permanecerán allí por siempre: “Los incrédulos serán arriados en tropeles hacia el Infierno. y cuando lleguen a él. ellos entrarán en él. Cuando los incrédulos son llevados al Infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Los hipócritas estarán en el lugar más profundo del Fuego y no encontrarás para ellos socorredor alguno. sus puertas se abrirán. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplirá el designio de Dios de castigar a los incrédulos.” (Corán 4:145) Cuanto más bajo es el nivel del Infierno. ¡Qué pésima morada para los soberbios!” (Corán 39:72) Las puertas estarán cerradas y no habrá esperanzas de escape. serán abiertas sus puertas y sus [Ángeles] guardianes les dirán: ¿Acaso no se os presentaron Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de vuestro Señor. y moraréis allí eternamente. y os advirtieron sobre la comparecencia en este día [el Día del Juicio]? Responderán: ¡Sí! [se nos presentaron]. Dios dice en el Corán: “Ay del castigo que les aguarda a quienes se burlan del prójimo con sus palabras y 25 . como dice Dios: “Y quienes no crean en Nuestros signos. Dios se refiere a los niveles del Infierno en el Corán: “Cada uno será retribuido conforme a lo que hizo. Dios bien ve cuanto obran. estarán en los niveles más bajos del Infierno. mas intenso es el calor.

serán arrojados en el Fuego devastador. y bebida de las personas del Infierno se describe en las fuentes de la religión islámica. Su Calor Dios dice: 26 .” (Corán 2:24) Otra fuente de combustible para el Infierno serán los dioses paganos que fueron adorados aparte de Dios: “Vosotros [¡Oh. Sus vestimentas serán de alquitrán hirviendo. y sus rostros serán abrasados por el fuego. El Profeta del Islam comentó que se cierran especialmente durante el mes de Ramadán. Y ciertamente el Infierno será cerrado con columnas elevadas [para que no puedan huir]. como dijo Dios: “¡Oh. Si éstos [ídolos] fueran divinidades como pretendéis no ingresarían en él. pero todos vosotros junto a lo que adoráis moraréis allí eternamente” (Corán 21:98-99) La vestimenta de sus Habitantes Dios nos dice que las vestimentas de las personas en el Infierno serán prendas confeccionadas de fuego: “…pero sabed que los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo”. Su Combustible Piedras e incrédulos forman parte del combustible del Infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel actitudes. Por el contrario. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. cuyo combustible serán los hombres y las piedras…” (Corán 66:6) “…guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible serán hombres y piedras. y acumulan riquezas y las cuentan una y otra vez.” (Corán 104:1-9) Las puertas del Infierno están cerradas antes del Día del Juicio. comida.” (Corán 14:49-50) El calor intenso. incrédulos!] y cuanto adoráis en vez de Dios seréis combustible para el fuego del Infierno donde ingresaréis. (Corán 22:19) “Y verás a los pecadores encadenados unos con otros. ¿Y qué te hará comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego encendido por orden de Dios que penetra hasta los corazones. creyendo que su riqueza les inmortalizará.

la sombra en el Infierno será una sombra negra como se menciona en el versículo: “Bajo la sombra de un humo negro” (Corán 56:43) En otros pasajes. dejando todo intocable.” (Corán 74:26-29) El Profeta del Islam dijo: “El fuego como lo conocemos es la setentava parte del Fuego del Infierno. derrite los contenidos del estomago. Arroja chispas grandes como palacios. El humo que se eleva desde el Infierno será dividido en tres columnas. Su sombra no enfriará ni ofrecerá protección del fuego furioso. Las chispas serán como grandes castillos similares a camellos amarillos en marcha: “Dirigíos a la sombra ramificada en tres. Abrasa la piel. siempre que el fuego se modere lo avivaremos” (Corán 17:97) 27 .” (Sahih Al-Bujari) El Fuego nunca se extingue: “Sufrid el castigo por vuestras obras.” (Corán 78:30) “El Infierno será su morada. La sombra no será reconfortante ni servirá para refrescarse. y sabed que éste se os irá incrementando. Chispas que semejan camellos pardos”. que no protege ni salva de las llamas. Alguien dijo: ‘¡Oh Mensajero de Dios. es suficiente!’ Él dijo: ‘Es como si sesenta y nueve porciones iguales fuesen agregadas al fuego que conocemos. sombra – no será útil en el Infierno. aquel cuyas obras buenas sean más livianas en la balanza [que las malas] su morada estará en el abismo [del Infierno]. ¿Y qué te hará comprender qué es el abismo del Infierno? Es el fuego abrasador. Dios habla de la intensidad y efecto del Fuego: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. y expone los órganos vitales. (Corán 77:30-33) El Fuego lo consume todo. ni cesa jamás. El aire del Infierno será aire caliente y el agua hervirá. agua.” (Corán 101:8-11) Dios describe cómo el humo de la sombra del Infierno se elevará sobre el Fuego. Quema la piel llegando a los huesos. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. asalta los corazones. bajo la sombra de un humo negro que no será nada fresca ni confortable. Dios dice: “En cambio.” (Corán 56:41-44) Todo lo que las personas utilizan para enfriarse en este mundo – aire.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Y qué desafortunados son los compañeros de la izquierda! Serán atormentados con un viento abrasador y un líquido hirviendo.

” (Corán 56:51-56) Las personas del Infierno estarán tan hambrientas que comerán del repugnante árbol de Zaqqum. A tal punto que tomarán agua extremadamente caliente. una comida especial del Infierno. Se asemejará al metal fundido que arderá en los vientres. Cuando satisfagan sus estómagos con ello. En otros pasajes. sus frutos son como cabezas de demonios.” (Corán 44:43-46) “¿Qué es mejor.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El tormento nunca se reducirá y los incrédulos no tendrán respiro: Esos son quienes prefirieron la vida mundanal a cambio de la otra. como si fuera agua hirviendo. Dios describe el árbol de Zaqqum. Luego beberán una mixtura de agua hirviente. Dios dice: “No tendrán más comida que espinas venenosas que no nutren. Es un árbol que sale de lo más profundo del Infierno. pero nunca llegará a satisfacer su sed. comenzarán a crujir como aceite hirviendo causándoles un enorme sufrimiento. La tomaran como camellos sedientos.” (Corán 37:62-68) “Luego ¡Oh. [al árbol de Zaqqum] lo pusimos para castigar a los inicuos. y no se les aliviará el castigo ni tendrán socorredores”. Solo servirá como castigo para las personas del Infierno. De él comerán y llenarán sus vientres. Sus partes internas se desgarrarán. y luego beberéis un líquido hirviendo como beben los sedientos que nunca se sacian. Dios dice: 28 . ésta morada o el árbol de Zaqqum? 63. Así será su morada el Día del Juicio. (Corán 2:86) La Comida de sus Habitantes La comida de las personas del Infierno se describe en el Corán. ni sacian” (Corán 88:6-7) La comida no nutrirá ni tendrá un buen sabor. El dice: “Por cierto que el árbol de Zaqqum [del Infierno] Será la comida del pecador. sus ramas se desparraman por doquier. extraviados y desmentidores! Comeréis de un árbol llamado Zaqqum [que hay en el Infierno] Con el que llenaréis vuestros vientres. y serán retornados al fuego. En verdad. Sus frutas desagradables son como las cabezas de los demonios.

donde se le dará de beber las secreciones de las heridas [de quienes allí son atormentados]. Dios dice: “Quienes se apropien injustamente los bienes de los huérfanos. Cuando sofocados pidan de beber se les verterá un líquido como el metal fundido que les abrasará el rostro. los flujos de las partes privadas de los adúlteros y la piel decadente y carne de aquellos que han sido quemados.” (Corán 69:35-37) “¡Esto será así! Sufrirán. Y también recibirán otros castigos similares.” (Corán 73:12-13) El Profeta del Islam dijo: “Si el fruto de Zaqqum llegase a caer en esta tierra. La que comerán sólo los pecadores. el fuego consumirá sus entrañas y arderán en el Infierno” (Corán 4:10) “Quienes ocultan lo que Dios reveló del Libro y cambian Sus preceptos a vil precio.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Sólo beberá agua hirviendo que desgarrará sus intestinos” (Corán 47:15) Los arbustos espinosos y Zaqqum atragantarán sus gargantas: “Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta y de un castigo doloroso. sepan que el fuego abrasará sus entrañas” (Corán 2:174) Su Bebida Dios habla en el Corán acerca de la bebida de las personas del Infierno: “sólo beberán agua hirviendo que cortará hasta sus intestinos” (Corán 47:15) “Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego que les rodeará. y apenas podrá tragarlas. ¡Qué pésima bebida y qué horrible morada!” (Corán 18:29) “Será castigado en el Infierno. algunos pecadores serán alimentados con fuego del Infierno como castigo. y por cierto 29 . Es el “castigo” de las personas del Infierno.” (Corán 38:57-58) Finalmente. La muerte le acechará de todos lados pero nunca morirá. Ni más comida que las secreciones de sus heridas. Dios dice: “Hoy no tiene aquí amigo que pueda interceder por él. las personas de la tierra y sus pertenencias serían destruidas. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. Por lo tanto ¿Cómo será para alguien tener que comerla?” (Tirmidhi) Otra comida servida a las personas del Infierno será el pus de las quemaduras de su piel. y las beberá a sorbos.

’” (Sahih Muslim) · Una bebida parecida al aceite hirviendo como describe el Profeta: “Es como aceite hirviendo.” (Corán 38:57) El tipo de bebida de las personas del Infierno será: · Agua extremadamente caliente. Luego se le preguntará: ‘Oh hijo de Adán: ¿Has visto alguna vez algo bueno? ¿Has disfrutado alguna vez algún placer?’ Él dirá: ‘No. la piel cae dentro de ella.” (Musnad Ahmad. lo entregarías para salvarte a tí mismo?’ Él dirá: ‘Si. Ellos recibirán un castigo doloroso y no tendrán socorredores. Alguien preguntó: ‘Oh Mensajero de Dios. aunque ofrecieran como rescate todo el oro que hubiere en la tierra. Oh Señor.” (Corán 88:5) · Pus de la carne y piel de los incrédulos. como dice Dios: “Y rondarán por el fuego y el agua hirviendo.’ Dios dirá: ‘Yo deseaba mucho menos que eso 30 . Tirmidhi) Los Horrores del Infierno La intensidad del Fuego del Infierno será tal que las personas estarán dispuestas a abandonar sus posesiones para escapar de él: “A los que no creyeron y los tomó la muerte siendo aún incrédulos.” Algunos momentos en el Infierno y la persona olvidará todos los buenos momentos que vivió.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel que le aguarda un castigo más terrible aún. por Dios. ¿Qué es el lodo de Jabal?’ Él dijo: ‘El sudor de las personas del Infierno’ o el ‘pus de las personas del Infierno. El Profeta del Islam nos informó: “En el Día de la Resurrección. El Profeta dijo: “El que beba embriagantes será obligado a beber el lodo de Jabal.” (Corán 55:44) “Les será dado a beber de una fuente de agua hirviendo. Dios le preguntará a aquellos que fueron ligeramente castigados en el Fuego: ‘¿Si tuvieras lo que sea que tuviste en la tierra. cuando se acerca a la cara de una persona.” (Corán 14:16-17) “¡Esto será así! Sufrirán. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno].” (Corán 3:91) El Profeta del Islam dijo: “Una de las personas del Infierno que vivió todos los placeres en la vida de este mundo será llevada en el Día de la resurrección e ingresada en el Fuego del Infierno. no les será aceptado.

Estará dispuesto a dejar de lado todo lo que aprecia para salvarse. su castigo será el fuego del Infierno que abrasará todos los miembros. y sin embargo será el que reciba el castigo menos severo. pero insististe en asociar a otros en tu adoración’. Muchos versículos del Corán hablan de varios niveles de castigo para las personas del Infierno: “A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego.”[3] Habló del castigo del Infierno más ligero: “La persona que tenga el menor castigo del Infierno en el Día de la Resurrección será un hombre. Las personas estarán en niveles de acuerdo a sus pecados. hasta que salgan de sus zapatos. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva.” (Corán 70:11-16) Los castigos del Infierno varían en grado. a sus parientes en quienes él se apoyaba. pero aun así no podrá salvarse. y todo se derrita. Luego serán reemplazadas nuevamente. Pero no. otros hasta la cintura y otros hasta el cuello. querrá el pecador salvarse del castigo de ese día ofreciendo como rescate a sus propios hijos. La tormenta de algunos niveles del Infierno será mayor que otras. Dios dice: “A pesar de verles. Su cerebro arderá a causa de eso.”[4] Esta persona pensará que nadie más esta siendo castigada tan severamente como él. Les abrasará sus vientres y su piel” (Corán 22:19-20) El Profeta Muhammad dijo: “Agua ultra caliente será arrojada sobre sus cabezas que se disolverá hasta llegar a las tripas. una brasa será colocada debajo del arco de sus pies.” 31 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel cuando estabas en la espalda de Adán. Cuando un agua ultra caliente sea arrojada sobre sus cabezas. El Profeta del Islam dijo: “Hay algunos a los que el fuego les llegará a los tobillos. derretirá las partes internas: “los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo.” (Corán 4:56) Otro castigo del Infierno es el derretimiento. te pedí que no me asociaras nada en tu adoración. haciéndolas sobresalir. a su hermano. para que sigan sufriendo el castigo. y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse.” El horror y la intensidad del Fuego del Infierno harán que la persona enloquezca. otros hasta las rodillas. a su esposa.

llevando un credo y una forma de vida revelada por Dios El infierno Budista 32 .” (Corán 40:70-72) Como se puede ver. y sean arriado con cadenas al agua hirviendo. atados con cadenas y grilletes: “Quienes desmienten el Libro y lo que enviamos [de pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros ya sabrán [el castigo que les aguarda]. como lo son las descripciones de las personas que merecen su suerte. las descripciones del Infierno en las escrituras Islámicas son claras y gráficas. y asegurarse de que se ha preparado para ese juicio del que no hay escapatoria. luego ardan en el fuego. ni tampoco debe tomar una nueva religión por ser una nueva moda. Es tal la claridad que cualquier persona que crea en el Día del Juicio y la eternidad de su destino en el Mas Allá será motivada a tratar de no ser de esas personas que vivirán en el Infierno. debe buscar la verdad en este mundo y en el más allá. Una persona nunca debe seguir una religión solamente porque fue en la que “nació”. Por el contrario. y realmente la única manera de evitar ese destino es buscar seriamente en la verdadera religión que ha sido revelada a la humanidad. La mejor. cuando se les coloquen argollas en sus cuellos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Serán arrastrados con sus caras.

Físicamente. un ser nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo (consecuencia de sus pensamientos. el reino Naraka se encuentra a lo largo de una serie de redes de cavernas que se extienden por debajo del Yambu Dwipa (el mundo humano ordinario) en el interior de la Tierra. Hay diferentes maneras de enumerar los distintos Narakas y describir sus tormentos. y reside en él por un período determinado. Narakas Helados 33 . podrá renacer en alguno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que no había madurado todavía. que se describen más abajo. sus palabras y sus acciones). Naraka es un sitio de tormento. Literalmente significa ‘humano’ o ‘del ser humano’ (siendo nara: ‘ser humano’ y ‘varón’. desamparo y angustia en un humano. Naraka es el vocablo sánscrito correspondiente al inframundo. Según el budismo. Después de que su karma negativo termine y se agote. el sijismo y el yainismo. Según el budismo. En el marco del budismo. hasta que su karma haya alcanzado su resultado final.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel . Una de las más comunes es la de los Ocho Narakas Helados y los Ocho Narakas Ardientes. el hinduismo. La mentalidad de un ser en el infierno correspondería a un estado de extremo terror.

Este Naraka es todavía más frío que el anterior. los seres tiemblan y castañean sus dientes de forma continua. Nirarbuda El Naraka "ampolla abierta".Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Arbuda El Naraka "ampolla". En este Naraka. produciendo el sonido hu hu. Aquí. dejando a los seres que lo habitan con sus cuerpos helados y cubiertos de sangre y pus. ho de dolor. y aquí las ampollas se abren. Es una oscura y congelada llanura rodeada de montaña heladas y continuamente barrida por ventiscas. mientras que el frío les provoca quemaduras y ampollas por todo el cuerpo. Aṭaṭa El Naraka de los escalofríos. Utpala El Naraka del "loto azul". Los habitantes de este mundo nacen directamente siendo adultos y soportan una larga vida desnudos y solos. y el sonido que producen con sus bocas al temblar (aṭ-aṭ-aṭ) le da el nombre al Naraka. los seres sufren un frío terrible. En él. Se dice que la duración de una vida en este Naraka es la que se necesitaría para vaciar un barril de semillas de sésamo si sólo se tomara un grano cada cien años. el frío intenso provoca que la piel se vuelva de color azul como el color del nenúfar utpala 34 . Havaha El Naraka de la lamentación. pronunciando ha. Huvuhu El Naraka de los dientes castañeantes. Los seres se lamentan enmedio del frío.

Cada vida en estos Narakas es veinte veces más larga que la anterior. Narakas Ardientes Sañjīva El Naraka "del resucitado". el cuerpo entero termina por romperse en piezas. Mahāpadma El Naraka del "gran loto". y el ataque comienza de 35 . recuperan repentinamente las fuerzas y la salud. En él. abriendo heridas de sangre y carne cruda. calentado por un inmenso fuego. En este Naraka las ventiscas rompen la piel congelada. en un estado de miedo y miseria.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Padma El Naraka del "loto". quedando los órganos internos expuestos también al frío. Tan pronto como el ser comienza a tener miedo de sentirse perjudicado o dañado por los otros seres que lo acompañan. Otras fuentes indican que son los guardias de Yama los que atacan a los seres con una amplia variedad de armas terribles. y rompiéndose ellos también más tarde. el suelo está hecho de hierro al rojo vivo. empiezan a atacarse unos a otros con unas cuchillas o garras de acero que aparecen en el lugar. Se renace siendo adulto directamente. En este Naraka. Una vez el ser comienza a sentir la inconsciencia que sigue al fallecimiento.

Mahāraurava El Naraka "del gran grito".296*1010 años. La vida aquí suele durar unos 5.552*1010 años. La vida en este Naraka tiene una duración de 1. se incluye el de dibujar líneas negras a lo largo del cuerpo del condenado. y dejando una masa sanguinolenta debajo de los escombros. lo que puede llevar al error de confundirlos.624*1010 años. Este Naraka también tiene el suelo de hierro al rojo vivo. por lo que son libres. mientras unas llamaradas rodean la estructura.308. La vida en este Naraka dura unos 162*1010 años. y sobre todo del suelo ardiente. Pratāpana El Naraka "del gran calor". Este Naraka tiene una duración de 42. La distinción es bastante simple. En algunos textos budistas chinos los nombres y tipos de Narakas fueron elaborados en una gran variedad de formas distintas. y el ser se recupera de nuevo.308. Aquí los seres corren. En este Naraka los sirvientes de Yama empalan a los condenados con lanzas ardientes. tras lo cual los sirvientes de Yama cortan el cuerpo siguiendo las líneas con ardientes sierras y afiladas hachas. En él. Raurava El Naraka "del grito".467.416*1010 años. quedan encerrados dentro. usando tridentes. pero aquí los seres son atravesados de una forma aún más sangrienta. Tapana El Naraka "del calor".000 yojanas en cada dirección. Saṃghāta El Naraka "del aplastado". ser descuartizados. Avīci El Naraka "ininterrumpido". los condenados se asan en enormes hornos con gigantescas llamaradas y con un sufrimiento terrible. Algunas fuentes hablan de centenares o incluso centenares de miles de Narakas diferentes.738. Cuando encuentran un refugio.328*1010 años. Se dice que está 1000 yojanas por debajo del Jambudvīpa y 10. pero está rodeado de enormes montañas de rocas que se estrellan unas contra otras y caen. y sufrir debido a la altísimas temperaturas del propio suelo. Las torturas son parecidas a las del Naraka Tapana. Similar al anterior. Kālasūtra El Naraka "de líneas/hilos negros". La vida en este Naraka tiene una duración de 663. Se considera como la duración de un kalpa (eón) Otros Narakas sin definiciones tienen enormes listas de tormentos y vías de sufrimiento. hasta que las llamas salen a través de la boca y la nariz. Las rocas vuelven a colocarse en su posición original.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuevo. huyendo de los anteriores tormentos. repitiéndose el proceso una y otra vez. pero con castigos y dolor más grandes. Los seres del Naraka viven en el inframundo. oyéndose desde fuera los gritos de los seres atrapados mientras se consumen lentamente. Otras torturas que también se pueden experimentar en este Naraka incluyen el morir calcinados al arrojarles metal fundido.368*1010 años. Los sufrimientos de los moradores del Naraka pueden recordar en ocasiones a los que sufren los Pretas. Una vida en este Naraka suele durar unos 10. La vida en este Naraka es de 339. La vida en este Naraka dura 5.416*1010 años. aplastando a los seres. aparte de los tormentos antes nombrados. Se ha dicho que es la mitad de un kalpa. mientras que los pretas viven en la Tierra. en el mundo subterráneo. Aquí. 36 .

el limbo de los infantes (limbus parvulorum). consecuentemente denota una cueva o un lugar bajo la tierra. En la antigua mitología Escandinava. el concepto del infierno difiere de su equivalente cristiano en dos aspectos importantes. el limbo de los Padres (limbus patrum). Es un sustantivo formado de las palabras anglosajonas helan o behelian. por lo tanto es similar al término infierno. aunque no todos al lugar de los castigos de los criminales. sean éstos demonios o hombres. y la Hebrea sheol corresponden a la palabra infierno. El Infierno según el Cristianismo El término infierno es análogo de “cueva (caverna) y “vacío”. y a privativa. denota un lugar invisible. nadie juzga y nadie condena. donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal. por derivación. donde el justo. la Griega Hades. La palabra latina infernus (inferum. infierno denota un lugar oscuro y escondido. El infierno no es un castigo y su duración no es infinita. formada por la raíz fid. están confinados y padecen cierto tipo de castigo. el infierno. Infernus se deriva de la raíz in. en donde las almas de los justos que murieron antes de Cristo. ver. inferi). que murió en pecado venial o quien aún tiene deudas de castigo temporal por el pecado. 37 . de acuerdo con el funcionamiento natural del principio del karma. Infierno (infernus) en su uso teológico es el lugar de castigo luego de la muerte. Este verbo tiene el mismo primitivo del latín occulere y celare y el Griego kalyptein. el cielo esta cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adán. en el interim. estar vacío”. Haides. Cada mundo es la objetivización de la propia mente del individuo. o el lugar del castigo de los condenados. Hel era la diosa de los desfavorecidos del bajo mundo de la diosa. El purgatorio.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel A pesar de que las representaciones budistas tradicionales del infierno guardan un cercano parecido con aquellas del cristianismo. esperan su admisión al cielo. Solo aquellos caídos en batalla podían entrar al Valhalla. es limpiados por el sufrimiento previa admisión al cielo El presente artículo solo trata del infierno bajo su sentido estricto. Los teólogos distinguen cuatro significados del término infierno: En sentido estricto. escondido y oscuro. “esconder”. Generalmente se supone que viene de raíz Hebrea cuyo significado es “hundirse en. luego designa al infierno como un lugar dentro y bajo la tierra. Por lo tanto. el resto caía al Hel en el bajo mundo. Las derivaciones de sheol son dudosas.

. Desde la Asunción de Cristo.30). hades. Pero. Sin embargo. como el limbo de los Padres termina en el momento de la Asunción de Cristo. Infernus) en el Nuevo Testamento siempre designa el infierno de los condenados. como también el limbo de los Padres. el justo ya no cae al mundo inferior. xvi. (Sept. sino que habita en el cielo (II Cor. infernus) sheol es usado bastante en general para designar el reino de los muertos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel En el Antiguo Testamento.. Vul. del bueno como también del malo (Num. v1). significa infierno en su sentido estricto. en el Nuevo Testamento. hades (Vulg. el término 38 .

21). 39 . Sin embargo. vi. Judas 13). entre ellos. Gal.4) “abismo” (Lucas. xiii. 24. 30). El Valle de Hinnom está al Sur de Jerusalem y hoy es llamado Wadi er-rababi. i. Gen. esa opinión ha sido rechazada universal y merecidamente. “destrucción eterna” (olethros aionios. 17.12.. 10) “valle de los hijos de Hinnom”. Henoch. 11 y otros). ii. Además de Gehenna y Hades. Tartarus) (II Pedro.. Los adherentes a esta doctrina fueron llamados Ubiquistas o Ubiquitaristas. Judas. un suabo. xxv. fue profanado por Josías (Reyes IV. pero llevan consigo su castigo. xix. xv. consecuentemente.10) maldito por Jeremías (Jer. Gehenna es en Hebreo gê-hinnom (Neh. xxv.. 13. xxii. xxvi). Jon. xi. c. Es llamado el “infierno menor” (Vulg. I Tim. 42.. 9) “corrupción” (phthora. 20 y otros) “estufa de fuego” (Mateo. y gê-benê-hinnom (IV Reyes. “segunda muerte” (Apoc. vi. Filip. “muerte” (Rom. 7) “oscuridad exterrior” (Mateo vii. Hinnom parece ser el nombre de la persona no conocida de otro modo. que los condenados están en libertad de vagar por todo el universo. encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. 8). 8). iii. Por este motivo. El estado de los condenados en llamado “destrucción” (apoleia. ¿Dónde está el infierno? Algunos eran de la opinión que el infierno está en todas partes. II Tes. ii. 50) “fuego inextinguible” (Mateo iii.. porque hay más en el estado de castigo de los condenados que el que éstos estén limitados en sus movimientos y confinados a un lugar definitivo. 12 y otros) “Fuego eterno” (Mateo. Fue notoria la escena de tiempos anteriores. ii. 8. xxiii. nombre dado al lugar de castigo de los condenados. 28) “alberca de fuego” (Apoc.. vii... xviii. viii. por ejemplo. 3133) y mantenido como abominación por los judíos. 41. iii.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Gehenna es usado más comúnmente como hades. quienes.30) “niebla” o “tormenta de oscuridad” (2Pedro. utilizaron el nombre de éste valle para designar el sufrimiento de los condenados (Targ. Johann Brenz.. Y Cristo adoptó éste uso del término. o la forma más extensa de gê-ben-hinnom (Jos.. teólogo Protestante del siglo 16. 19 y otros) “perdición” (olethros. 31 y otros) “lugar de los tormentos” (Lucas. vi. 9).. xxiii. de horrible adoración a Moloch. xvi.

si el infierno es fuego real. se han hecho toda clase de conjeturas.. v. porque la luz y la grandeza de las estrellas y el firmamento son las manifestaciones más brillantes de Su infinito esplendor. 20. especialmente después de la consumación del mundo cuando la tierra y el cielo sean renovados. liv. no puede estar en todas partes. en tanto describe el infierno como un abismo a donde descienden los malvados. En cuanto a su ubicación. ii. algunos se la asignaron a la Luna. lejos del cielo y de su luz y. Ps.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Más aún. 31 y sgts. xxvi. Pero los condenados están absolutamente alejados de Dios.10 etc). “Instit. por lo tanto. escondido del oscuro abismo de la tierra. se ha sugerido que el infierno está situado en alguna isla lejana en el mar o en los dos polos de la tierra. consecuentemente. otros. Incluso hemos leído de la tierra abriéndose y los malvados hundiéndose bajo el infierno (Num. Fil. otros lo colocaron en los confines del universo [Wiest. VI (1789). un inglés del siglo 18 imaginaba que estaba en el sol. Isaias. Swinden. 16. El habita en el Cielo.. ¿Es ésta una mera metáfora para ilustrar el estado de separación de Dios. es dicho que su sufrimiento está lo más remoto posible de su morada. 40 . Ez.”. a Marte.. 869]. theol.14. Aunque Dios es omnipresente. xvi. La Biblia parece indicar que el infierno está dentro de la tierra..

hom. 2 in P. los Seleucianos y en 41 . los Saduceos. ver JUICIO PARTICULAR. En cuanto al destino de aquellos que mueren libres de pecado mortal personal pero si en pecado original. xxxi.L.G.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Despertador cristiano Sin embargo.. “De sede inferni”.L. sino ¿qué hacer para escapar de él?” (In Rom. generalmente los teólogos aceptan la opinión que el infierno está realmente dentro de la tierra. sobre el comienzo inmediato del castigo después de la muerte. “De subterraneis animarum receptaculis”. cf. entre los Gnósticos.. XX. De ahí. no hay razón convincente para aceptar una interpretación metafórica por sobre el significado más natural de las palabras de las Escrituras. negado por todos aquellos que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. XLI. Patuzzi.. n. Así entre los Judíos. ver PECADO. ver limbo (Limbus parvulorum). 5. Existencia del Infierno El Infierno existe. todos aquellos que mueren en pecado mortal personal. xxiv. San Crisóstomo nos recuerda: “No debemos preguntar dónde está el infierno. II. en P. San Agustín dice: “Es mi opinión que la naturaleza del infierno-fuego y la ubicación del infierno no son conocidos por ningún hombre a no ser que el Espíritu Santo lo revele en forma especial” (De Civ. 400. xlii. en P. 682). La existencia del infierno es. Gretser. por cierto.. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema.. pero no sabemos dónde está. serán severamente castigados por Dios después de la muerte. San Gregorio el Grande escribió: “No me atrevería a decidir sobre este tema. es decir. expresa la opinión que el infierno está bajo la tierra (Retract. Dei. como enemigos de Dios y no merecedores de la vida eterna. XXXII. LX. Sobre la naturaleza del pecado mortal. xvi. n. de ahí que podemos decir que el infierno es un lugar definido. 674). 1763. otros creen que está bajo la tierra” (Dial.. 1595). en P. Algunos piensan que el infierno está en algún lugar de la tierra. IV. En otros textos. LXXVII. 640).L..

Citas de las enseñanzas patrísticas. 693): “Las almas de aquellos que se van en pecado mortal o sólo en pecado original. En la profesión de fe hecha en el Segundo Concilio de Lyon (Denx.. bajan inmediatamente al infierno. Aunque es evidente por experiencia que Dios no siempre hace esto en la tierra. Si abstraemos la eternidad de su castigo. “De Angelis”. La Iglesia profesa su fé en el Credo Atanasio: “Aquellos que han hecho el bien tendrán vida eterna y aquellos que han hecho el mal. la debida proporción entre el demérito y el castigo sería imposible a través de una aniquilación indiscriminada de todos los condenados. 41. VII.. 8. II Tess. viii. Justin. También los Padres. xxvii. Cada vez que Cristo y los Apóstoles hablan del infierno. 42 . desde tiempos remotos han sido unánimes en sus enseñanzas que los malvados serán castigados luego de la muerte. Nuevamente. si no hubiera retribución mas allá del que ocurre frente a tus ojos aquí en la tierra. Además. con penas desiguales” (poenis disparibus). Aunque aparte de éstos. xix. Apoc.. mort. “Ad Eph.”. Ej.). “Adv. v. los Materialistas. que niegan la existencia del infierno. en Su santidad y justicia. i. Sin embargo. n. ellos suponen el conocimiento de su existencia (Mat. Más aún.. En la obra de Atzberger “Die christliche Eschatologie in den Stadien ihrer Offenbarung im Alten und Neuen Testament”. 46. Y como prueba de su doctrina apelaron tanto a las Escrituras como a la razón. n. o por la pérdida del rico premio del bueno. 1011.”. “Enchiridion”. haer. VI. Tampoco se puede decir: los malvados serán castigados pero no por aflicción positiva: porque ya sea que la muerte será el fin de sus existencias. der christl.G. sin apoyo en razón alguna. la doctrina nunca he enfrentado oposición digna de mención. disfrutarán en menor grado de la felicidad. Tertuliano. si nos abstraemos de la eternidad de los dolores del infierno. n. xxvi. Petavius. 1196. Irenaeus. fuego eterno” (Denzinger. 8. xxv. y podríamos no tomar en cuenta Su justicia y carácter sagrado. VI. IV. II. etc. deberíamos considerar a Dios extremadamente indiferente al bien y al mal. La Iglesia repetidamente ha definido esta verdad.. para ser visitados. el castigo positivo es la recompensa natural del mal. (cf. Dios. 16. 3. 2 in P. la existencia del infierno puede ser demostrada incluso por la luz de la mera razón. 29. Ver en Atzberger “Gesh. “Adv. Athenagoras. como asimismo en su Sabiduría. alguna proporción entre la gravedad del pecado y la severidad del castigo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuestros tiempos. x.2. III. sin embargo. etc.G. al menos en general. especialmente con relación al Antiguo Testamento.. el orden moral y social puede quedar seriamente amenazado.”. “Martyrium s. esto no lo puede permitir la Divina sabiduría. 277).40). n. “Apol. xiii. xi. ii. Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit” (Freiburg. Panteístas. in P. 8 in P.”. se aprecia un desarrollo de argumentos de las Escrituras muy completo. Ignatius. N. debe vengar la violación del orden moral con tal sabiduría como para preservar.L. 1908. xxi.G. Freiburg. n. 42. Estos son subterfugios arbitrarios y vanos. 1890.”. si todos los hombres estuvieran totalmente convencidos que el pecador necesita temor y no un tipo de castigo después de la muerte.. in P. V. La existencia del infierno está probada primeramente en la Biblia. c. 10th ed. Marc. n. v. 12. c. “De resurr. I.. 464) y en el Decreto de Unión en el Concilio de Florencia (Denz. 458. por lo tanto El castigará después de la muerte. 1896). iv sqq. Polycarpi”. 28.

además. la razón entiende fácilmente que en la próxima vida el justo será feliz como premio de sus virtudes (ver CIELO). Consecuentemente. Los Condenados al Infierno. si los hombres supieran que a sus pecados no les sigue el sufrimiento. y el orden de éste mundo estaría indebidamente 43 . el poder de la razón humana sería esencialmente deficiente. Pero el castigo del mal es la contraparte natural del premio a la virtud. encontramos entre todas las naciones la creencia que los que hacen el mal serán castigados después de la muerte. también habrá castigo por el pecado en la próxima vida. la mera amenaza de aniquilación al momento de morir. Apocalipsis . Más aún. Porque es imposible que. finalmente. Por lo tanto. en relación con las cuestiones fundamentales del ser y del destino. todos los hombres caigan en el mismo error. Esta convicción universal de la humanidad es una prueba adicional de la existencia del infierno. y menos aún el prospecto de algún grado menor de beatitud sería suficiente para disuadirlos de pecar.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Y.

Knabenbauer. Dei. restitutio omnium. 1. lograrán la beatitud (apokatastasis ton panton. los Socinianos. New York. Entre los Gnósticos. esto resulta repugnante tanto para la naturaleza como a la sabiduría del Creador. Pero si la visión de tales hombres sobre la cuestión fundamental de nuestro ser sea la única verdadera. Los pocos hombres que a pesar de la convicción moral universal de la raza humana. las almas de los malvados serán aniquiladas. White. los Valentinianos mantienen la doctrina y más tarde también Arnobius. XLI. Esto era un dogma de los Origenistas y los Misericordes de quienes San Agustín habla (De Civ. especialmente los últimos (Edw. todos los condenados.L.. 1869). Münster. 732). Eternidad del Infierno Muchos admiten la existencia del infierno. n. en “Die Traditionen des Menschengeschlechts” (2nd ed. “Das Zeugnis des Menschengeschlechts fur die Unsterblichkeit der Seele” (1878). “Life in Christ”. Los Condicionalistas mantienen sólo la inmortalidad del alma y aseguran que luego de sufrir cierta cantidad de sufrimiento. XXI. la verdad y la sabiduría. in P. Los Universalistas enseñan que al final. sin embargo. al menos todas las almas humanas. muchos protestantes tanto en el pasado como en nuestros tiempos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel envuelto en el misterio. xviii. 1877). Sobre la creencia de todas las naciones de la existencia del infierno cito Lüken.. 44 . niegan la existencia del infierno son mayormente ateos y Epicúreos. la apostasía fuese el camino a la luz. pero niegan la eternidad de sus castigos. de acuerdo a Orígenes).

sin embargo. Scotus Eriugena. ella nunca ora por los condenados. 915). xiv. 24. 21) etc. muchos. 190 sqq. 45. Hay justos por siempre como hay gozos en el cielo (Mat. 2nd series. Mark ix. Cristo dijo de Judas: “hubiera sido mejor para él. Pesch. puesto que en sus palabras. 40) en decisiones doctrinales auténticas (Denz. Los tormentos de los condenados durarán para siempre (Apoc. Las objeciones aducidas desde la Escrituras contra esta doctrina.. Pero las sospechas que han sido imputadas sobre ciertos pasajes de Gregorio de Nazianzo y Jerome decididamente no tienen justificación (cf. 410. Entre los Católicos. 807. Nuevamente Dios dice de los condenados: “Su gusano no muere y su fuego no se apaga” (Is. 46). incluso en Orígenes encontramos las enseñanzas ortodoxas sobre la eternidad de las penas del infierno. lxvi. “Theologische Zeitfragen”. III. xix. Hirscher y Schell recientemente han expresado la opinión que aquellos que no mueren en estado de gracia aún pueden convertirse después de la muerte si no son demasiado malvados e impenitentes. y en incontables pasajes de su liturgia. son tan insignificantes que no valen la pena discutirlas en detalle.). la fe Cristiana ha sido una y otra vez victoriosa sobre el filósofo dubitativo. nn. Xxv. La enseñanza de los Padres no es menos clara y decisiva (cito Patavius. vi. Gal.10). Ix. muchos Protestantes racionalistas de los últimos siglos han defendido esta creencia. Gregorio de Nisa pareciera haber favorecido los errores de Orígenes. 429.10. ellos no poseerán el Reino de Dios ( I Cor. xx.). La Sagrada Biblia es bastante explícita en la enseñanza de la eternidad de las penas del infierno. 211. más allá de la posibilidad de duda. 36).11. Londres y Nueva York.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Hubo adherentes individuales a esta opinión en todos los siglos ej. 43. son naves de la Divina cólera (Rom. 1878). 47). Pero esto no hubiese sido verdadero si Judas no hubiese sido liberado del infierno y admitido a la felicidad eterna.. 24). creen que sus declaraciones pueden ser mostradas como en armonía con la doctrina Católica. Por lo demás. 22). viii). xxvi. “De Angelis”. Por lo tanto.. Los condenados padecen la cólera de Dios (Juan iii. Farrar. La Iglesia profesa su fe en la eternidad de los dolores del infierno en términos claros en el Credo Atanasio (Denz. Ej. El fuego del infierno es llamado repetidamente eterno e inextinguible. en particular. si este hombre no hubiera nacido” (Mateo.3. “Esperanza Eterna” (cinco sermones predicados en Westminster Abbey. 835. En inglaterra. V. la Iglesia 45 .. nn.

habría permitido al hombre saber sobre ello y habría hecho las correspondientes provisiones para el mantenimiento del orden moral en esta vida. cada cual es completamente libre de asumir esta opinión. Como es aparente. aunque puede mostrar someramente que esta doctrina no entraña ninguna contradicción. Admitimos que Dios pudo haber extendido el momento del juicio mas allá de la muerte. el autor de este artículo no la sostiene. sin embargo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel expresamente enseña la eternidad de las penas del infierno como una verdad de fe que nadie puede negar o cuestionar sin caer en manifiesta herejía. de haberlo hecho. Podríamos además admitir que no es intrínsecamente imposible para Dios aniquilar al pecador luego de cierta cantidad de 46 . Muchos creen que la razón no puede dar ninguna prueba concluyente de la eternidad de las penas del infierno. Siendo que la Iglesia no ha tomado ninguna decisión sobre este punto.

Por lo tanto. Además del castigo inflingido para corregir.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel castigo. 47 . sino que la pierda. ¿Pero porqué no?. El infierno es. como si Dios fuera por siempre una y otra vez pronunciando una nueva sentencia e inflingiendo nuevas penas y como si El nunca pudiera satisfacer su deseo de venganza. Nuevamente.  Nadie es echado al infierno sino lo merece total y enteramente. Para resolver otras objeciones. también hay castigos para la satisfacción de la justicia. conciente de esto. el dogma católico no rechaza el suponer que Dios pueda. pero no. Esto no es verdad. en segundo término. Consecuentemente. algunos argumentan con una falta interpretación de la I de Pedro 3:19 y sgts. y. especialmente a los ojos de Dios. y quien en desenfrenada desobediencia esta absolutamente inclinado raudo hacia el castigo eterno. además. por vía de excepción. la culpa del pecado se mantiene para siempre. una proporción de duración sino una proporción entre la ley y sus sanciones apropiadas. debemos hacer notar:  Dios no es sólo infinitamente bueno. el pecado es una ofensa contra la autoridad infinita de Dios. lo que nos podría ayudar a ver mejor cómo Dios permite al pecador caer al infierno – cómo un hombre que hace tabla rasa de todas las advertencias Divinas. sin embargo. no es sino una sentencia y una pena. Pero. En sí mismo. Pero la justicia demanda que quien se desvíe del camino correcto en su busca de la felicidad. La objeción radica en que no hay proporcionalidad entre el breve momento del pecado y un castigo eterno. el castigo eterno también sirve a la reforma de las morales. admitimos una proporción entre un buen fruto momentáneo y su premio eterno. el temor al infierno en realidad no detiene a muchos del pecado. quien falla aprovechándose de toda la paciente indulgencia que Dios le ha mostrado. si Dios amenaza al hombre con las penas del infierno. y. sino que infinitamente sabio y santo. Finalmente. se objeta que el único objeto del castigo deba ser la reforma del que hace el mal. aunque imperfectamente. liberar un alma del infierno. El debe también llevar a cabo Su amenaza si el hombre no observa evitando pecar. porque en la próxima vida. y en tanto es una amenaza de Dios. y el pecador está de alguna manera. debemos recordar que. una unidad una e indivisible. es verdad. Podríamos representarnos un castigo de intensidad indescriptible como en cierto sentido al equivalente a un castigo eterno. el pecador nunca da la espalda a su pecado por una conversión sincera. en el pecado hay una aproximación a la malicia infinita la cual merece castigo eterno. Ciertamente. La eternidad de las penas del infierno responde a esta demanda por justicia.. no encuentre su felicidad. No debemos considerar el castigo eterno del infierno como una serie de términos distintos y separados de castigo. Y. pero esto estaría menos conforme con la naturaleza del alma inmortal del hombre. no conocemos ningún hecho que nos haga tener derecho de suponer que Dios actuaría de tal manera. lo que es finalmente permitido por la justa indignación de Dios de caer al infierno. a veces. Además.  El pecador persevera por siempre en su mala disposición. aunque el acto de pecar es breve.

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que Cristo liberó a varias almas condenadas con ocasión de Su descenso al infierno.
Otros fueron mal guiados por cuentos no confiables en la creencia que las plegarias de
Gregorio el Grande rescataron al Emperador Trajano del infierno. Pero ahora los
teólogos son unánimes en enseñar que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca
ocurrirán, una enseñanza que bien puede ser aceptada. Si esto es verdad, ¿cómo puede
la Iglesia orar en el Ofertorio de la misa por los muertos: “Libera animas omnium
fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu” etc.? Muchos piensan que
la Iglesia usa estas palabras para designar el purgatorio. Sin embargo, pueden ser
explicadas con mayor rapidez, si tomamos en cuenta el espíritu peculiar de la liturgia de
la Iglesia; a veces ella refiere sus plegarias no al tiempo que son dichas, sino al tiempo
por el cual son dichas. Por lo tanto, el ofertorio en cuestión se refiere al momento
cuando el alma está por abandonar el cuerpo, aunque es positivamente dicha algún
tiempo después de tal momento; como si actualmente estuviera en el lecho de muerte
del creyente, el sacerdote implora a Dios de liberar las almas del infierno. Pero sea cual
sea la explicación que preferimos, esto permanece cierto, que, al decir este ofertorio, la
Iglesia intenta implorar sólo aquellas gracias que el alma aún es capaz de recibir, a
saber, la gracia de una muerte feliz o la liberación del purgatorio.
Impenitencia de los Condenados
Los condenados están ratificados en el mal; cada acto de su voluntad es maligno e
inspirado en el odio a Dios. Esta es la enseñanza común de la teología; Santo Tomás lo
establece en varios pasajes. Sin embargo, algunos han mantenido la opinión que, aunque
los condenados no pueden realizar ninguna acción sobrenatural, todavía son capaces de
realizar, de vez en cuando algún hecho naturalmente bueno; hasta ahora, la Iglesia no ha
condenado esta opinión. El autor de este artículo sostiene que la enseñanza común es la
verdadera; porque en el infierno, la separación del poder santificante del amor Divino,
es total. Muchos afirman que esta inhabilidad de hacer buenas obras es física, y asignan
el impedimento de toda gracia como su causa próxima; al hacer esto, toman el término
gracias en su significado más amplio, es decir, toda cooperación Divina tanto en buenas
acciones naturales como sobrenaturales. Entonces, los condenados nunca pueden
escoger entre actuar fuera del amor de Dios y la virtud y actuar fuera del odio a Dios. El
odio es el único motivo en su poder; y no tienen otra alternativa que aquella de mostrar
su odio a Dios escogiendo una acción maligna por sobre otra. La última y real causa de
su impenitencia es el estado de pecado que libremente escogen como su porción sobre la
tierra y sobre la cual pasaron, sin conversión, a la otra vida y a ese estado de
permanencia (status termini) por naturaleza debido a criaturas racionales y a una actitud
de mente incambiable. Bastante en consonancia con su estado final, Dios les otorga solo
aquella cooperación que corresponde a la actitud que libremente escogieron como suya
en esta vida. Por esto, los condenados no pueden sino odiar a Dios y hacer el mal,
mientras que el justo en el cielo o en el purgatorio, es inspirado solamente por amor a
Dios, no pueden sino hacer el bien. Por lo tanto, también, las obras de los reprobados,
en tanto están inspiradas en el odio a Dios, no son pecados formales, sino solo
materiales, porque son realizados sin el requisito de libertad para la imputabilidad
moral. El pecado formal que comete el reprobado es solo aquel que, cuando de entre
varias acciones en su poder, deliberadamente escoge aquella que contiene la mayor
malicia. Por tales pecados formales, los condenados no incurren en ningún aumento
esencial de castigo, porque en el estado final la misma posibilidad y el permiso Divino
de pecar son en sí mismos un castigo y, más aún, una sanción de la ley moral podría
parecer bastante sin sentido.
De lo que se ha dicho se sigue que el odio que las almas perdidas tienen hacia Dios, es
voluntario sólo en su causa; y la causa es el pecado deliberado el cual fue cometido en

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la tierra y por el cual merecieron reprobación. Es también obvio que Dios no es
responsable por los pecados materiales de odio de los reprobados porque si les otorga
Su cooperación en sus actos pecaminosos como también si les rehúsa toda motivación al
bien, El actúa bastante de acuerdo con la naturaleza de su estado. Por lo tanto, sus
pecados no son más imputables a Dios que las blasfemias de un hombre en un estado de
total intoxicación, aunque no son proferidas sin la asistencia Divina. El reprobado lleva
consigo la primera causa de impenitencia; es la culpa del pecado que ha cometido en la
tierra y con el cual ha pasado a la eternidad. La causa próxima de impenitencia en el
infierno es que Dios deniega toda gracia y todo impulso por el bien. No sería
intrínsecamente imposible para Dios llevar a los condenados al arrepentimiento; aunque
tal curso sería mantenerlos fuera del estado de reprobación final. La opinión que el
rechazo Divino a toda gracia y de motivación al bien es la causa próxima de
impenitencia, es sostenida por muchos teólogos, y en particular por Molina. Suárez la
considera probable. Scoto y Vásquez sostienen puntos de vista similares. Incluso los
Padres y Santo Tomás pueden ser entendidos en este sentido. Es por esto que Santo
Tomás enseña (De verit., Q. xxiv, a.10) que la causa principal de impenitencia es la
justicia Divina la cual rehúsa dar a los condenados toda gracia. Sin embargo, muchos
teólogos p.ej. Suárez, defiende la opinión que los condenados son solo moralmente
incapaces de bien; tienen el poder físico, pero las dificultades en sus caminos son tan
grandes que nunca podrán ser superadas. Los condenados nunca pueden desviar su
atención de sus horrendos tormentos, y al mismo tiempo saben que han perdido toda
esperanza. Por ello, la desesperanza y el odio a Dios, su justo Juez, es casi inevitable e
incluso el más mínimo buen impulso se torna moralmente imposible. La Iglesia aún no
ha decidido esta cuestión. El autor del presente artículo, se inclina por la opinión de
Molina. Pero, si los condenados con impenitentes, ¿como pueden las Escrituras
(Sabiduría, v) decir que se arrepienten de su pecado? Deploran con la mayor intensidad
el castigo, pero no la malicia del pecado; a esto se aferran mas tenazmente que nunca. Si
tuvieran la oportunidad, cometerían el pecado de nuevo, sin duda no por su
gratificación, la cual encuentran ilusoria, sino por cabal odio a Dios. Se sienten
avergonzados de su insensatez por buscar la felicidad en el pecado, pero no de la
malicia del pecado en sí mismo (St. Tomás, Teol. comp., c. cxxv).
Poena Damni
La poena damni, o dolor de pérdida, consiste en la pérdida de visión beatífica y por ello,
en una separación total de todos los poderes del alma de Dios, no pudiendo encontrar
siquiera la menor paz o descanso. Es acompañado por la pérdida de todo don
sobrenatural; pérdida de fe. Los caracteres impresos por los sacramentos solo
permanecen para mayor confusión de quien los lleva. El dolor de pérdida no es la mera
ausencia de bienaventuranza superior, sino que también es el dolor positivo más intenso.
El vacío total del alma hecha para el disfrute de la verdad infinita y bondad infinitas,
causa en el reprobado una angustia inconmensurable. Su conciencia que Dios, sobre
Quien depende completamente, es su enemigo, es abrumadora. Su conciencia de haber
perdido por su propio desatino, por incumplimiento las más altas bendiciones por
placeres transitorios e ilusorios, los humilla y deprime más allá de toda medida. El
deseo de felicidad, inherente en su misma naturaleza, completamente insatisfecho y ya
sin la capacidad de encontrar ninguna compensación por la pérdida de Dios por el placer
ilusorio, los deja completamente miserables. Más aún, están plenamente concientes que
Dios es infinitamente feliz y por lo tanto su odio y deseo impotente de injuriarlo los
llena de extrema amargura. Y lo mismo es cierto en relación con todos los amigos de
Dios que disfrutan la gloria del cielo. El dolor de pérdida es la misma esencia del
castigo eterno. Si los condenados contemplaran cara a cara a Dios, el infierno mismo,

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empero su fuego, sería una especie de cielo. De tener ellos alguna unión con Dios,
aunque no sea precisamente unión de visión beatífica, el infierno ya no sería infierno,
sino una especie de purgatorio. Y, sin embargo, el dolor de pérdida no es sino la
consecuencia natural de aquella aversión a Dios que yace en la naturaleza de todo
pecado mortal.
Poena Sensus
El poena sensus, o dolor de sentido, consiste en el tormento del fuego, tan
frecuentemente mencionado en la Sagrada Biblia. De acuerdo a la gran mayoría de los
teólogos, el término fuego, denota un fuego material, y por lo tanto, fuego real.
Sostenemos estas enseñanzas como absolutamente verdaderas y correctas. Sin embargo,
no debemos olvidar dos cosas: De Catarinus (m. 1553) hasta nuestros tiempos no han
habido teólogos deficientes que interpreten el término fuego de las Escrituras en forma
metafórica, como denotando un fuego incorpóreo; y en segundo lugar, hasta ahora la
Iglesia no ha censurado su opinión. Algunos de los Padres también pensaron en una
explicación metafórica. Sin embargo, las Escrituras y la tradición hablan una y otra vez
del fuego del infierno, y no hay suficientes razones para considerar el término como una
mera metáfora. Se argumenta: ¿Cómo puede un fuego material atormentar demonios o
almas humanas antes de la resurrección del cuerpo? Pero, si nuestra alma está así unida
al cuerpo como para ser profundamente sensible al dolor del fuego, ¿porqué el Dios
omnipotente es incapaz de enlazar incluso los espíritus puros a alguna sustancia material
de tal manera que sufran un tormento mas o menos similar al dolor del fuego el cual el
alma puede sentir en la tierra? La respuesta indica, en la medida de lo posible, cómo
debemos formarnos una idea del dolor del fuego el cual sufren los demonios. Los
teólogos han elaborado varias teorías sobre este tema, las cuales, sin embargo, no
deseamos detallar aquí (el actual estudio de Franz Schmid “Quaestiones selectae ex
theol. dogm.”, Paderborn, 1891, q. iii; también Guthberlet, “Die poena sensus” en
“Katholik”, II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Es bastante superfluo agregar que la
naturaleza del fuego infernal es diferente de aquel de nuestra vida ordinaria; por
ejemplo, continua quemando sin la necesidad de renovar constantemente la provisión de
combustible. Queda bastante indeterminado ¿cómo podemos formarnos un concepto en
detalle?; nosotros sabemos meramente que es corpóreo. Los demonios sufren el
tormento del fuego incluso cuando, por permiso Divino abandonan los confines del
infierno y rondan sobre la tierra. ¿Cómo sucede esto?, es incierto. Podemos asumir que
se mantienen encadenados inseparablemente a una porción de ese fuego. El dolor de
sentido es la consecuencia natural de aquel desordenado recodo en las creaturas las
cuales están involucradas en todo pecado mortal. Conviene decir que quien busca placer
prohibido debe encontrar dolor como recompensa.. (Cf. Heuse, “Das Feuer der Hölle”
en “Katholik”, II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq.; “Etudes religieuses”, L,
1890, II, 309, report of an answer of the Poenitentiaria, 30 April, 1890; Knabenbauer,
“In Matth., xxv, 41”.)
Dolores Accidentales de los Condenados
De acuerdo con los teólogos, los dolores de pérdida y el dolor de sentido constituyen la
esencia misma del infierno, el primero es, sin dudas por lejos la parte más espantosa del
castigo. Aunque los condenados también sufren varios castigos “accidentales”.
Así como los benditos en el cielo están libres de todo dolor, así también, por otro lado,
los condenados nunca experimentan ni siquiera el menor placer real. En el infierno, la
separación de la influencia bienaventurada del amor Divino ha llegado a su
consumación. Los reprobados deben vivir en el seno de los condenados; y su estallido
de odio o de reproche en que gozan de sus sufrimientos, y sus deformes presencias, son
una siempre fresca fuente de tormento. La reunión del alma y el cuerpo luego de la

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Transcrito por Michael T. aunque no habrá ningún cambio esencial en el dolor de sentido que ya están sufriendo. 3. 1892. y les hubiera sido mejor para ellos. 4. xlv. Pero ahora los teólogos están justa y unánimemente rechazándola. y aunque continuarían aún sufriendo el castigo simbólicamente descrito como un fuego por la Biblia. Un mayor odio a Dios.. Dic. 51 . 489 sqq.. s. las plegarias de los creyentes les obtienen para ellos otros intervalos de descansos ocasionales. 672). Las penas del infierno difieren en grado de acuerdo al demérito. disp. Es bastante obvio que todo esto es opuesto a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia.. Q. como es evidente luego de todo lo que se ha dicho. no hay intermedios temporales o alivios pasajeros. Así puede ser que los reprobados sean a veces más y a veces menos atormentados por sus alrededores.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Resurrección será un castigo especial para los reprobados. dist. ver Suarez. xxvi. xxix.1). No hace mucho tiempo. [Cf. “Civiltà Cattolia”. 24). Características de las Penas del Infierno 1. y Abr.] Sin embargo. ver también Prudencio. Esto es cierto no solo en relación con el dolor de sentido. no están excluidos. JOSEPH HONTHEIM .. I. Barrett Dedicado a las Pobres Almas del PurgatorioTraducido por Carolina Eyzaguirre A. porque nunca jamás se les permitirá a los demonios abandonar los confines del infierno sino que serán finalmente prisioneros por toda la eternidad y las almas de los hombres reprobados serán atormentadas en unión con sus cuerpos deformes. 1893) defendió la opinión que las penas podrían decrecer con el tiempo y que al final su sino sería tan extremadamente triste. los cambios accidentales en las penas del infierno. Algunos Padres y teólogos. Especialmente luego del último juicio habrá un aumento accidental en el castigo. un sentido más agudo de verguenza y confusión ante el desatino de haber buscado felicidad en el gozo terrenal – todo esto implica como su correlación una más completa y dolorosa separación de Dios.. Merkle. En cuanto a los castigos de los condenados por sus pecados veniales. “De peccatis”. vii. Los artículos citados condenados por la Congregación del Indice del Santo Oficio el 14 y 19 de Julio de 1893 (cf. que finalmente alcanzarían cierta felicidad y preferirían la existencia a la aniquilación. aún así no podrían odiar a Dios más y el más desafortunado entre ellos sería más feliz que muchos empobrecidos en esta vida. una mayor inquietud por satisfacer el deseo natural de beatitud con cosas externas a Dios. Santo Tomás la condena severamente (In IV Sent. sino también al dolor de pérdida. no haber nacido (Mat. Mivart (El Siglo Diecinueve. “Die Sabbatruhe in der Hölle” in “Romische Quartalschrift” (1895). expresó la opinión que en algunos determinados días Dios otorga a los condenados cierto respiro y que además de esto. cl. 1893. 2. El infierno es el estado de la más grande y completa desgracia. una conciencia más vívida del abandono total de bondad Divina. Las penas del infierno son esencialmente inmutables. en particular el poeta Prudencio. Febr. Los condenados no tienen ninguna especie de gozo. La Iglesia nunca ha condenado esta opinión en términos expresos.

pero en sus libros más recientes se encuentra ya una clara diferencia entre el castigo de los impíos en contraposición con la recompensa de los justos. Porque el Señor los quebrará lanzándolos de cabeza. donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.15 “¡Serpientes.24 “Después serán cadáveres despreciables. temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena” Mateo 10. Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho más clara.2-3 “Y en saliendo.28 “¡Ay de vosotros. y serán el asco de todo el mundo” Isaías 66. “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán. quedarán totalmente asolados.29 “Y no temáis a los que matan el cuerpo. objeto de ultraje entre los muertos para siempre. escribas y fariseos hipócritas. ser arrojado a la gehenna. que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna.” Daniel 12.” Mateo 5.” Marcos 9.19-20. le hacéis hijo de condenación el doble que vosotros!” Mateo 23. pues. y. sin habla. y sus iniquidades se les enfrentarán acusándoles” Sabiduría 4. especialmente en la predicación de Jesús. y los que enseñaron a la multitud la justicia. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que. tu ojo derecho te es ocasión de pecado. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. pero no pueden matar el alma. Y si tu ojo te es ocasión de pecado. con los dos ojos. sumidos en el dolor. córtatelo. más te conviene que se pierda uno de tus miembros.33 “Y si tu pie te es ocasión de pecado. para el horror eterno. con los dos pies. buenos y malos por igual. su gusano no morirá su fuego no se apagará. Los doctos brillarán como el fulgor del firmamento. Al tiempo de dar cuenta de sus pecados irán acobardados. unos para la vida eterna. “Si. sácatelo y arrójalo de ti. el término hebreo sheol designa la morada de las personas que han muerto. cuando llega a serlo. como las estrellas. Más vale que entres cojo en la Vida que. tal como señala el libro de Daniel en su capítulo 12. ser arrojado a la gehenna. los sacudirá de sus cimientos. raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? ” Mateo 23. quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno utilizando la figura de la gehenna. Durante los ocho primeros siglos de redacción de la Biblia. y su recuerdo se perderá. sácatelo. que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito. por toda la eternidad.45-49 52 . la revelación de la existencia del infierno al pueblo de Dios ha sido progresiva. pues todos han de ser salados con fuego. verán los cadáveres de aquellos que se rebelaron contra mí. otros para el oprobio.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Fundamento bíblico del infierno Al igual que con la doctrina de la inmortalidad del alma.

allí será el llanto y el rechinar de dientes. los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre.8 “Y el diablo. y echadle a las tinieblas de fuera.” Apocalipsis 21. ir a la gehenna. y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús. ya no queda sacrificio por los pecados. y los echarán en el horno de fuego. y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.43 “Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulación a los que os atribulan. “horno de fuego”.41 “Y si tu mano te es ocasión de pecado. donde están también la Bestia y el falso profeta. “suplicio eterno". “En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero. malditos. Más vale que entres manco en la Vida que. los hechiceros. sino la terrible espera del juicio y el fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes.. al fuego que no se apaga” Marcos 9. “ser arrojados a las tinieblas de afuera”. al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” Mateo 25. en medio de una llama de fuego. pero la paja la quemará con fuego que no se apaga.” Mateo 3. allí será el llanto y el rechinar de dientes.” Apocalipsis 20. Pena de daño y de sentido El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que “la pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira”. su seductor. los impuros. Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. córtatela.” Mateo 8. “rechinar de dientes” para referirse a las penas del infierno. fue arrojado al lago de fuego y azufre. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. los atribulados. los asesinos.42.26-27 “Pero los cobardes. con las dos manos. ” Mateo 13. cuando el Señor Jesús se revele desde el cielo con sus poderosos ángeles. Esta separación eterna de 53 . y a vosotros. allí será el llanto y el rechinar de dientes.” 2 Tesalonicenses 1.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Abundan también el uso de expresiones como “fuego que no se apaga”. allí será el llanto y el rechinar de dientes…. los incrédulos. los abominables.6-9 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el conocimiento de la verdad.10 La parábola de Lazaro y el rico (Lucas 16) enseña como aquellos que han sido reprobados sufrirán tormento de forma eterna e irrevocable.” Mateo 22.” Hebreos 10. Las penas del infierno.50 “Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos. que es la muerte segunda.12 “mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera.12 “y los arrojarán en el horno de fuego. con el descanso junto con nosotros.13 “Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí.

alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” La pena de sentido se refiere en cambio al tormento de los condenados causado externamente por medios sensibles. pero con la adición: “Algunos no quieren se lea en la Iglesia. al fuego eterno” (Dz 40/76). Figura también en el Fragmento Muratoriano (la lista más antigua del canon del Nuevo Testamento).1). y los ángeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos.” Otros padres como Eusebio y Jerónimo lo rechazaron. Editorial CLIE 54 . sino en la condenación eterna de los condenados (A excepción de Orígenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales y de algunos herejes gnósticos que afirmaban que los que no se salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehová y adventistas). por su antigüedad (fue escrito entre el año 125 y el 150.14. que es causada por el apartamiento voluntario de Dios que se realiza por la muerte en pecado mortal se llama “pena de daño”. Los condenados están irrevocablemente separados de Dios. Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y los castigos a los que son sometidos los condenados: “Y había un gran lago. El infierno en la enseñanza de los padres de la Iglesia La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia creían no solo en la doctrina de la inmortalidad del alma. y fue tenido en gran estima por los escritores eclesiásticos de la antigüedad. B. en el que se dice “los que obraron bien. o lo que es lo mismo a 25 a 50 años de la muerte del último apóstol). irán a la vida eterna. Clemente de Alejandría lo considera como un escrito canónico (ver Eusebio.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Dios o suplicio de privación. donde se encontraban algunos hombres que se habían apartado de la justicia. o 2 Tesalonicenses 1.41 “Apartaos de mí malditos…”. y a esta separación es a la que hacen referencias textos como Mateo 25. La Iglesia enseña que este suplicio sensible atormenta ahora a los demonios y a las almas de los condenados y atormentará también a los cuerpos de los condenados luego de la resurrección sin consumirlos. los que mal. lleno de cieno ardiente.” Ignacio de Antioquía Santo y Obispo de Antioquia. El “allí será el llanto y el rechinar de dientes” . A este tormento se refieren textos bíblicos como Apocalipsis 20.9 “Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. Pueden consultar la traducción protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos. por J. Ya los primeros símbolos de fe afirmaban la existencia de la condenación eterna. Historia Eclesiástica 6. Se conservan de él las siete cartas que escribió camino al martirio aproximadamente en el año 107. martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). Es la pena principal del infierno porque implica la pérdida definitiva de la visión beatífica.10 “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” . como el Símbolo de Atanasio. Lightfoot. también llamado Quicumque. Apocalipsis de Pedro De los textos apócrifos primitivos es uno de los más importantes.

discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna. Apología I. sino ángeles. irá al fuego inextinguible. 271 Martirio de Policarpo Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomenio donde se narra el martirio de San Policarpo. 2. El fuego de los crueles verdugos les era indiferente. porque ya no eran hombres. ¿Por qué no somos todos prudentes después de haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? ¿ Por qué perecemos neciamente al desconocer la gracia que el Señor verdaderamente ha enviado? ” Ignacio de Antioquía. así como el que lo escucha. Apología II. los cuales ni el oído oyó.251 Discurso a Diogneto Es un breve tratado apologético dirigido a alguien llamado Diogneto quien al parecer había preguntado algunas cosas que le llamaban la atención sobre las creencias y modo de vida de los cristianos: Es de autor desconocido y se estima fue compuesto a finales del siglo II 55 . ni el ojo vio. “Porque entre nosotros.” Martirio de Policarpo. 3-4: FuP 1. por ser impuro. es considerado el mayor apologeta del Siglo II. si queréis averiguarlo. el príncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satanás y diablo o calumniador. 119-121 Justino Mártir Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado). pues tenían ante sus ojos el escapar del (fuego) eterno que nunca se apaga. los adúlteros no heredarán el Reino de Dios. BAC 116. pero el Señor se los mostró a ellos. ni al corazón del hombre subieron. 16-17: FuP 1. cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo” Justino Mártir.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel San Ignacio habla de cómo aquellos que mueran en la impureza irán al fuego inextinguible: “Hermanos míos. Carta a los efesios. Éste. por nuestras escrituras. 9. BAC 116. y que él y todo su ejército juntamente con los hombres que le siguen haya de ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin término. por medio de una hora. No os unjáis con la fétida doctrina del príncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que ha sido propuesta como recompensa. 209-210 “Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos. librándose del castigo eterno. como os podéis enterar. Fiándose de la gracia de Cristo. despreciaban los tormentos terrenos. Pues si los que obraron esto según la carne murieron ¡Cuánto más si corrompe en mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. y contemplaban con los ojos de su corazón los bienes que aguardan a los que sufren pacientemente. no os engañéis. 28. Por eso el Señor tomó ungüento sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupción. que no son más que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno’ Justino Mártir.

con alma no carnal.34). al recibir al Hijo de Dios como un bien añadido a fin de que el hombre participara de Dios. con diversas Economías. 10. pues se nos manda abstenernos no sólo de las malas obras. que desprecian su venida y se vuelven atrás. entonces condenarás el engaño y el error del mundo.701-702 Ireneo de Lyon Fue consagrado obispo de Antioquia por las mismas manos de San Pedro y San Pablo San según San Crisóstomo (aunque las Constituciones Apostólicas afirman que Pedro consagró a Evodio y Pablo a Ignacio). malditos. y éstos recibirán el Reino en el que tendrán un perpetuo progreso. salvando a quienes se han salvado desde el principio -es decir. realizando diversas obras. blasfeman y transgreden su Palabra. contemplarás que Dios ejerce su gobierno en los cielos.). Legación a favor de los cristianos. “Porque si creyéramos que no hemos de vivir más que la vida presenta.) y el décimo de Trajano (107 d. cuando desprecies lo que aquí parece ser la muerte.19). de las palabras ociosas. a aquellos que aman a Dios y según su capacidad siguen a su Palabra-. De modo semejante se incrementó la perfección de la conducta humana.4): de esta manera se amplió también el castigo de aquellos que no creen en la Palabra de Dios. estando en la tierra. viviremos otra mejor.” San Ireneo. a condición de que permanezcamos con Dios y por Dios inquebrantables y superiores a las pasiones. 31: BAC 116. entonces amarás y admirarás a los que son torturados por no querer negar a Dios.C. y sólo para morir y desaparecer). Entonces admirarás y considerarás bienaventurados a quienes soportan el fuego terreno por causa de la justicia. “En el Nuevo Testamento [1062] creció la fe de los seres humanos en Dios. sino con espíritu celeste. y serán para siempre condenados. benditos de mi Padre.C. cabría sospechar que pecáramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre. Esto muestra que uno y el mismo es Dios Padre. 568 Atenágoras Reconocido apologeta cristiano primitivo del siglo II.7-8: BPa 52. o dominados por el lucro y el deseo. y juzgando a quienes se condenan. cuando temas la verdadera muerte reservada a los condenados al fuego eterno. aun en la carne. castigo definitivo de quienes sean entregados. cuando conozcas la vida verdadera del cielo. con esta fe. de paso. o cayendo con los demás nos espera vida peor en el fuego (porque Dios no nos creó como rebaños o bestias de carga. y que El es todo luz y mira aun dentro de nuestro corazón. A tales personas el Señor dirá: «Apartaos de mí.2 56 .41). y que su Verbo siempre está al lado del género humano. pues ya no será temporal sino eterno. pero sabiendo como sabemos que dios vigila nuestros pensamientos y nuestras palabras de noche como de día. Contra los herejes IV.22) que sucedió a Evodio (primer obispo de Antioquia) y en su Crónica fija el tiempo de su episcopado entre el ano primero de Vespasiano (70 d. de las expresiones vanas (Mt 12. al fuego eterno» (Mt 25.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Entonces. recibid en herencia el reino preparado para vosotros desde siempre» (Mt 25. decimos. cuando conozcas aquel fuego…” Discurso a Diogneto.36) y de los discursos licenciosos (Ef 5.28. entonces comenzarás a hablar de los misterios de Dios. o sea a quienes se olvidan de Dios. sino también de los malos pensamientos (Mt 15. salidos de esta vida. Atenágoras. Pero también dirá a otros: «Venid. no es lógico que nos entregamos voluntariamente al mal y nos arrojemos a nosotros mismos en manos del gran juez para ser castigados”. Eusebio de Cesárea afirma (HE III. creemos que.

Allí veremos siempre al que aquí nos miró por un tiempo. Sin embargo fue muy leído antes de su abandono de la Iglesia Católica. A Demetriano. “Que gloria para los fieles habrá entonces.Entonces será baldío el arrepentimiento. Serán conservadas las almas con los cuerpos para sufrir con inacabables suplicios. cuando dice> Su gusano no morirá. pero solamente una vez. y no tendrán descanso sus tormentos ni fin en ningún momento. y servirán de espectáculo a todos los hombres.C. qué dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo en este mundo y no poder volverse ahora atrás y creer. pero para quienes rechazan esta penitencia describe la condenación eterna en el infierno. castigo de quienes no quisieron arrepentirse y confesar sus pecados. según el testimonio de la Sagrada Escritura. en 248. Al arreciar la persecución de Decio. porque ésta es ya la segunda". juzgó mejor retirarse a un lugar apartado. y su fuego no se extinguirá. 292-293 Basilio de Cesárea 57 . Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna” Cipriano. “Si rehúsas la penitencia pública. y resulta para nosotros un indicio de la perpetuidad de este fuego el hecho de que. 12: PL 1. cuando a través de algunas de sus chimeneas se producen tales erupciones de vigorosas llamas. Se dedicó en su juventud a la retórica. Habla aquí de una segunda penitencia que Dios “ha colocado en el vestíbulo para abrir la puerta a los que llamen. probablemente en Cartago.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Tertuliano Estrictamente hablando Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia. El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes paganos. por más que estas erupciones quebranten y destrocen las montañas. fue elegido obispo de Cartago. 24: BAC 241. para poder seguir ocupándose de su grey. ¿Quién ante estas conmociones de los montes podrá dejar de considerarlas como un indicio del amenazante juicio? ¿Quién podrá pensar que tales llamaradas no sean una especie de armas arrojadizas que provienen de un fuego colosal e indescriptible? Tertuliano. ¿Cómo debemos considerar esta caverna del fuego eterno. Cuando escribe De paenitentia (aproximadamente en el año 203 d.. qué castigo para los no creyentes. nunca cesa esta actividad. y el breve placer que tuvieron los ojos crueles en las persecuciones será contrapesado por el espectáculo sin fin. contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos. La gehena siempre en llamas y un fuego devorador abrasará a los que allí vayan. De la penitencia. Tanto en su periodo ortodoxo como en su periodo herético tenemos en Tertuliano un testigo sin igual que nos informa sobre la práctica primitiva de la penitencia en la Iglesia. Poco después. vanos los gemidos y sin eficacia los ruegos. que han hecho desaparecer las ciudades cercanas o están a la espera de que esto les ocurra cualquier día? Montes altísimos saltan hechos pedazos a causa del fuego que encierran. sino un apologeta y escritor eclesiástico. en 250.1247 Cipriano de Cartago San Cipriano nació hacia el año 200. a fin de que no vaciles en asumir el remedio. ya que al final de su vida cae en herejía abrazando el montanismo. de familia rica y culta. le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año 246. siendo todavía católico). Imagínate ante todo la gravedad de la pena. medita en tu corazón acerca de la gehena que para ti ha de ser extinguida mediante la penitencia.

metropolitano de Capadocia.944 Gregorio de Nisa Nacido entre el 331 al 335 d. Basilio de Cesárea. porque tampoco está presente el auxilio del Espírito. En el 364 fue ordenado sacerdote.40: BPa 32. puesto que somos nosotros mismos los que nos disponemos para ser merecedores de la combustión. la agitación. Es reconocido como uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia Griega. 16. “Conozco el temblor. que los impíos son entregados a los tribunales de la otra vida por la justicia parsimoniosa de este mundo. En efecto. que ser remitidos a los suplicios del más allá. la inquietud y el quebranto del corazón. Comentario a Isaías 1. pensar que el juicio se efectúa sin el Espíritu Santo. Gregorio de Nisa también habla repetidas veces del “fuego inextinguible” y de la inmortalidad del “gusano” de una sanción eterna y amenaza al pecador con sufrimientos 58 . Discursos. Voy a decir. ¿Cómo se puede. se entregue a la totalidad. cuando sea ya el tiempo del castigo y no de la purificación” Gregorio Nacianceno. definida solemnemente en el Concilio de Nicea (año 325). la intensidad del fuego devorador será mayor o menor. ni en el sepulcro quien se acuerde de Dios. transmitió a los diez hijos una sólida formación doctrinal. 16.7: PG 35.64: PG 30. Es evidente que las obras son la causa de que uno acabe por ser condenado al suplicio.229 “…no está presente en el infierno quien alabe. Célebre por su elocuencia y por su lucha en su colaboración en la lucha contra el arrianismo. Su padre. Dedicó sus mayores energías a defender la doctrina católica sobre la consubstancialidad del Verbo. El Espíritu Santo. y exarca de la diócesis del Ponto. en vez de las arras. Falleció en el año 379. como en el caso de aquel rico que se quemaba en el fuego de sus propios placeres que lo abrasaban. y fallecido en el 389. en efecto. Fue consagrado obispo en el 371 y fallece en el 394. nacido en Nacianzo. junto con padres como San Basilio y San Gregorio de Nicea. y seis años más tarde sucedió a Eusebio como Obispo de Cesarea. y que será la primera condenación de los pecadores cuando se les despoje de lo mismo que parecían tener? Basilio de Cesárea.C. Nació en una familia profundamente cristiana Su abuelo materno había sufrido el martirio. junto a una verdadera piedad. pues.175-176 Gregorio Nacianceno Arzobispo de Constantinopla y doctor de la Iglesia.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Santo y padre de la Iglesia. siendo así que la Palabra muestra que él mismo será también la recompensa de los justos cuando. Capadocia en el año 329. de modo que los vicios del alma son como chispas de fuego que producimos para encender las llamas de la gehena. la vacilación de las rodillas y otras penas semejantes con que son castigados los impíos. de modo que resulta preferible ser castigados y purificados ahora. según sean los dardos lanzados sobre cada uno por el maligno.

Padre de las ciencias bíblicas y traductor de la Biblia al latín. 139 Jerónimo Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina.5. “Y la vida dolorosa de los pecadores tampoco tiene comparación con las sensaciones de los que sufren acá. porque el que es quemado es juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. nada tiene de extraño. nada me dirás comparable con la perdida de aquella gloria 59 . que eso no lo podamos expresar con palabras. sino que. si cuidadosamente lo examinamos. efectivamente. castiga sin emplear ningún instrumento externo de tortura. Ahora. Efectivamente. porque la añadidura del calificativo «eterno» supone que se ha de pensar en otra naturaleza diferente de la que conocemos” Gregorio de Nisa. al escuchar la palabra fuego. Presbítero. juntamente con San Basilio y San Gregorio. aun cuando me pongas mil infiernos delante. Siria en el año 347. no se extingue. has aprendido a pensar algo distinto del fuego de acá. apoderándose de los cuerpos. 3. Estas persuasiones son lazos fraudulentos. Y también cuando uno oye la palabra gusano. 522 Juan Crisóstomo Sato. que es el ser quemado por el fuego. Comentario a la Carta a los efesios. “La doble pena del infierno: El fuego y la privación de Dios Aparentemente no hay aquí más que un solo castigo. la diferencia no es pequeña.6: PL 26. En la Iglesia Ortodoxa griega es reconocido como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres Pilares de la Iglesia.Cierto. y no el mismo que el de acá. y de cómo la primera es la principal pena del infierno por implicar la separación definitiva de Dios. sino que la pena consistirá en el pecado mismo. no muriendo el gusano en el corazón y ardiendo el fuego en el alma. La Gran Catequesis. al igual que Orígenes cae en el error de pensar que las penas del infierno no eran eternas. Sin embargo. Nació en el año 347 y murió en el 420. y la diferencia es grande entre un fuego que se extingue y otro que es inextinguible. 40. pero que les infunden una confianza que les conduce a los suplicios eternos” Jerónimo. veremos que son dos. de un modo semejante a la fiebre.Ya se que muchos sólo temen al fuego del infierno. Pero incluso en el caso de que se aplique a algún castigo de allá el nombre con que se le conoce acá. es otro. que no atormenta al enfermo desde fuera. eminente literato. Y este castigo es más grave que el primero. “Son muchos los que dicen que en el futuro no habrá suplicios por los pecados ni se les aplicarán castigos que vengan del exterior. sin embargo. que deleitan como flores a los pecadores. y en el tener conciencia del delito. Patriarca de Constantinopla y doctor de la Iglesia. pues tampoco sabemos la naturaleza de los bienes eternos para podernos dar cabal cuenta de la desgracia que es vernos privados de ellos…. Por tanto. es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente. nacido en Antioquía. mientras que éste de acá puede ser extinguido por los múltiples medio que enseña la experiencia. pero yo no vacilo en afirmara que la pérdida de la gloria eterna es más amarga que el fuego mismo. insufrible es el infierno y el castigo que allí se padece.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel eternos y eterno castigo. palabras vacuas y sin valor. 7-8: bPa 9. sin embargo. porque en él se encuentra una cualidad que no hay en éste: aquel. San Juan Crisóstomo da una explicación detallada de la diferencia entre la pena de daño y de sentido. que por la semejanza del nombre no se deje arrastrar a pensar que este animalito terrestre. hombre de vida ascética.

¡qué gran desproporción! Vive. en vano le oiría el rico aquel. Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del clero y la vida monástica. A nosotros se nos lee aquí y aquí lo oímos. en el Evangelio que hay dos vidas: una presente. La Bula Benedictus Deus del Papa Benedicto XVI (año 1336) leemos: “Definimos que. Mientras vivimos la presente. después de su muerte. 464. mientras que los malos encuentran aquí la recompensa por el bien hecho en esta vida a fin de que en la futura sólo sufran tormentos” Gregorio Magno. 693. es el cuarto y último de los originales Doctores de la Iglesia Latina.8 BAC 141. 840) El Magisterio reciente a confirmado la doctrina de la Iglesia sobre el infierno expresamente en el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia. pues. podemos ser corregidos para no llegar a aquellos tormentos. con la desgracia de ser aborrecido de Cristo. Nació en Roma alrededor del año 540 y murió en el 604. ¿Acaso se lee el Evangelio en los infiernos? Si de hecho fuera así. 2: BAC 443. a la futura aún no hemos llegado. pudiera el entendimiento del hombre hacerse una idea de lo que nos está reservado en lo por venir.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel bienaventurada. 489-491 Agustín de Hipona Obispo de Hipona y doctor de la iglesia. Sin embargo. que no ver aquel manso rostro que nos rechaza. Libros morales. Mas valiera que mil rayos nos abrazaran. 829-830 “Por esto que sucede aquí. Nació en el 354 y llegó a ser obispo de Hipona durante treinta y cuatro años. donde. Sermón 127. V. De que nos acuse de que le vimos hambriento y no le dimos de comer. La presente la poseemos: en la futura creemos. mientras vivimos. 113-A. las almas de los que mueren en pecado mortal actual descienden. de ahí el amor a la vida inacabable. Combatió duramente todas las herejías de la época y murió el año 430 “Habéis oído. otra futura. “Si a los buenos les va mal y a los malos bien. Homilías sobre Mateo 23. donde son atormentados con penas infernales” (Dz 531. los que hayan de ir a las torturadoras penas del infierno han de querer morir y no podrán“ Agustín de Hipona. si pecaron en algo. no quiere morir. Nos encontramos en la presente. 300 Definiciones del Magisterio de la Iglesia En el Concilio Lateranense IV (año 1215) se define la existencia del infierno y la eternidad de las penas. es reconocido como un de los cuatro doctores mas reconocidos de la Iglesia Latina. y Florencia (año 1439) en donde se declara que la condenación eterna comienza inmediatamente después de la muerte. : BPa 42. hagamos méritos para adquirir la futura. Sermón. porque no podría haber ya penitencia fructuosa. y que aquellos ojos serenos no pueden soportar mirarnos” Juan Crisóstomo. pues aún no hemos muerto. nos exhorta a velar para entrar en la vida y apartarnos del castigo eterno: “Y como no 60 . al no querer morir nunca. Lo mismo en los Concilios de Lyon II (año 1274). según la disposición general de Dios. 3: BAC 441. al querer vivir. Dz 429. 106-107 Gregorio Magno Papa y doctor de la Iglesia. al infierno. de tener que oír de su boca «no te conozco». cf. quizá se deba a que los buenos.” Agustín de Hipona. reciben aquí el castigo para ser plenamente librados de la condena eterna. Con todo eso. 835.

con calderas de fuego y esas fantasías. iglesias. Mt 25. Bibliografía Patrologia I.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel sabemos ni el día ni la hora. muchos no entienden que han muerto. Una vez superado ese Cielo. una vez que aprendió su lección y se corrigió. si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. Hb 9. sus defectos y cualidades. debemos vigilar constantemente para que. . las fallas morales. hay actividades por cumplir y experiencias por realizar.26).41). serán destinados al fuego que nunca cesará” (Pablo VI. lo ayudan seres superiores. No hay tal cosa como un cielo estático. pasivo. Cuando las personas se van. AAS 60 (1968) 444. Johannes Quasten. es mentira eso de los infiernos eternos de culpa y castigo con demonios que tienen cachos y llevan tenedores para atormentarlo a uno. también se puede salir cuando uno se arrepiente o se ha regenerado.31-46). . sus creencias. casas. a las tinieblas exteriores en donde “habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt 22. no sea que. Allí al bajo astral van las personas depravadas y de mal vivir. de allí. Todo su patrón egoico generado por las mas diversas costumbres y creencias. oyendo música y viendo ángeles volar. calles. pero no como lo explican las religiones. dimensión de paz y felicidad muy superior a donde se va después de haber logrado realizar el Amor completo e impersonal y haber superado los defectos de carácter. como aquellos siervos malos y perezosos (cf. BAC 206 El infierno según la Metafísica Sí existen. Las condiciones físicas que encuentran vienen a ser parecidas. Al ascender llegamos entonces a los distintos templos de Sanación. Por tal razón y al hallarlo todo parecido. No es un Infierno Eterno y.30). Hay sufrimiento y horrores. Mt 25. escuelas. Mt 25. por aviso del Señor. paisajes con montañas. pues conservan sus costumbres. pues inmediatamente. Eso es lo que determina su lugar de resistencia. lagos y ríos. Profesión de fe. Se trata de una dimensión muy inferior y densa. Los metafísicos sabemos que el "Cielo" es el Plano Mental. quienes tienen vicios. 61 . al pasar de plano. terminado el único plazo de nuestra vida terrena (cf. pues allí también hay ciudades. seamos arrojados al fuego eterno (cf. no se vuelven por ello más santas ni más sabias. Es decir dependiendo la calidad de sus pensamientos acciones y deseos en el plano material estos lo arrastraran de lleno al bajo astral o infierno o peor aun al inframundo. el Subplano del Astral también llamado Bajo Astral y el inframundo. pues allí se avanza. Lo mismo el Papa Pablo VI: “los que los rechazaron (el amor y la piedad de Dios) hasta el final. se progresa. pasiones abyectas y aquellos que gozan con hacer el mal. Respecto al infierno. también se asciende a dimensiones superiores.27).13-25. Aprendizaje y podemos decidir si regresar o no al plano que nos falte aprender algo. su nivel de inteligencia.

que aún no han aceptado su partida del mundo material. junto a toda desarmonía. y otras debilidades. Este es un sabio consejo que aún no hemos puesto debidamente en práctica y seguimos sufriendo por nuestra terquedad. idea. ha sido estudiado y explicado por infinidad de maestros espirituales. en lo que respecta a tomarlo como una curiosidad (juego de la copa) o una panacea (pedido de ayuda celestial) usándolo como medio para llegar a obtener favores de los dioses. lo que equivale a decir que está comprendido en una escala de la frecuencia vibratoria total que integra el mundo físico en contacto con el inmaterial. ese plano es una de las tantas moradas en la Casa del Padre. donde se ubican todos los que viven en este mundo físico después de "morir". vivimos resentidos. producida por las malas vibraciones del pensar. Este submundo. En otra de sus manifestaciones influye. al planeta Tierra. y su influencia depende de nuestra propia filosofía de vida. también llamado plano astral. Dicho muy escuetamente. seudo brujos y chanta-manes (no confundir con chamanes) corre el riesgo de adosarse un nuevo mal. Debiéramos dirigirnos siempre a la Fuente Única. como capa envolvente. todavía no hemos asumido que generamos nuestros propios infiernos. El bajo astral es una dimensión o plano que integra e impregna. miedo o energía negativa. regodeándonos en lo trágico y aplaudiendo espectáculos basados en la desgracia. al Máximo Hacedor de Todo Bien. diría que es un mundo. tan inofensivo como peligroso. médium. Cuando nos quedamos estancados en los sentimientos negativos. miedo. Ellos nos han advertido de sus riesgos. Nada hay de Dios que debamos temer. en lugar de liberar el sufrimiento o solucionar su angustia existencial. Ya hay que trascender esas prácticas si queremos alguna evolución en el escaso tiempo que le queda a esta civilización de superficie. El Plano Astral tiene siete niveles llamados Subplanos. dando cabida y autoridad a los malos pensamientos. hasta entrar en una nube de olvido de su ser Divino y quedan atados así a la eternidad del dolor . En esa dimensión. El bajo astral existe como plano dimensional. dejando de hacer “paradas intermedias” en falsas estaciones de nuestro viaje por la vida. y parece ir indefectiblemente a su desintegración. ignorando que eso suma pesar. trauma. sentir y accionar temerosos de los seres humanos encarnados. vengativos. Algo que jamás ocurre en esa dimensión. Para calificarlo en forma más simple y accesible a quienes nunca oyeron hablar de esas “realidades”. ni a través del espiritismo. enojosos. Por lo que siguen descendiendo mas y mas bajo. y no hacemos otra cosa más que alimentar y acercar la influencia de este plano. En la civilización que integramos. impotencia. evolución espiritual y nivel de conciencia. o entidades de mayor jerarquía. en nuestro cuerpo físico desde su superficie hasta el límite del huevo áurico. ángeles. frente a situaciones que debiéramos aprovechar sólo para aprender a vivir con mayor armonía y equilibrio 62 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Continunan realizando sus fechorias y atrocidades con mayor impetu ya que el plano astral todo lo magnifica. Si una persona cae en la tentación de obtener favores rápidos y mágicamente concedidos por ciertos falsos maestros o practicantes de artes adivinatorias. el crimen y la miseria. o escala vibratoria (si preferimos entenderlo dentro de un espectro casi electromagnético) se aglutinan energías y seres.

como para seguir sosteniendo la vigencia de las fuerzas involutivas.!!! 63 . a todo lo bello. incluso inconsciente) para manifestarse y actuar perturbando nuestra vida. jamás será víctima del bajo astral. para recalar más “arriba”. más cerca de Dios y de sus maravillas en el último cielo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Démosle entrada a nuestra razón y a nuestra mente superior. El hombre es el fabricante de sus fantasmas y perseguidores. necesitan de nuestra “aprobación” (aceptación. pero no actúan solas. Ya hay suficiente desarmonía en el mundo actual.!!! Quien se encamina por el sendero del servicio y el amor a sus semejantes. sano y productivo que se nos pueda ocurrir o que recibamos de personas positivas. pasará de largo esa franja de baja vibración sin sufrirla. Esas energías y entidades están en etapas inferiores de su camino hacia la Luz. Desoigamos con plena conciencia a los agoreros de calamidades. Y cuando llegue su momento de desencarnar. No existen los monstruos si uno no los crea.

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