Modulo Mes de Marzo

Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel

Salve O Divino Arcángel Miguel defiéndenos
de todo mal
De toda mala interpretación
De toda tentación y de toda falta de fe o
voluntad
Que la Luz descienda
Que la luz encienda mi mente
Que la Luz del Divino Creador este conmigo
siempre
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Amen Amen Amen!!
Por el poder del tres veces tres
Padre- Hijo-Espíritu Santo

El Dante y La Divina Comedia
Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes
Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta
tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en círculos
decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco
primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una
ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono
está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo
del Infierno con la base del Purgatorio.
Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno como un cono con la punta
hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los que son sometidos a castigo los
condenados, según la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el último círculo
“judesco”, Dante describe que había una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y allí se encuentra Lucifer , al que describe como
un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual
mordía con sus filosos colmillos mientras el traidor gritaba de dolor.
En la entrada al infierno se localizan en el vestíbulo, y se encuentras con Carón, el
barquero encargado de llevar las almas hacia la otra orilla del río, donde ingresarán al
mismo para ser recolocados en el círculo correspondiente. Ni bien los poetas cruzan el
río de los muertos, se encuentran en el primer círculo, el Limbo, donde se ubican
aquellos que no pecaron, pero no recibieron el agua del bautismo al vivir antes del
Cristianismo, por lo que al no adorar a Dios, permanecerán con el deseo sin la
esperanza. Entre otros, el poeta vio a Electra, César, Lucrecia, Demócrito, Diógenes,
Orfeo, Séneca, Livio y Avicena.

LAS PARTES DEL INFIERNO

En el Infierno los condenados no están todos los pecadores juntos sino que hay toda una
división en función de cuál ha sido el pecado principal. Está organizado en círculos
concéntricos alrededor del propio Lucifer (cuanto más malo has sido, más cerca del
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centro te toca, mientras que los círculos más externos son los de los pecadorcillos de
poca monta). En resumen los círculos del Infierno son:
Círculo 1. (LIMBO y circulo externo) el círculo más externo del infierno es el de los
“paganos virtuosos” y los no bautizados. Es decir, si no eres cristiano esto es lo mejor a
lo que puedes optar. A partir de aquí tienen residencia los pecadores “activos”
Círculo 2. Los lujuriosos. Es importante darse cuenta de que los primeros círculos
(pecados menos graves) son aquellos en los que uno se ha dejado llevar por los
instintos, en este caso, por la lujuria en todas sus versiones.
Círculo 3. Los glotones. Aquí son torturados los que comieron demasiado (gula).
Círculo 4. Los avariciosos. Los que ansían sobre todo poseer bienes.
Círculo 5. Los coléricos. Condenados a enfrentarse los unos con los otros in parar.
En este punto está la laguna Estigia. Todo lo que queda dentro de ella está reservado
para pecadores de maldad verdadera).
Círculo 6. Los herejes. Aquellos que persisten voluntariamente en ignorar o contradecir
los dogmas y la autoridad de la Iglesia.
Círculo 7. Los violentos. Bien contra las personas o propiedades. Se incluyen aquí a los
suicidas y los blasfemos.
Círculo 8. Los fraudulentos. Aduladores, corruptos, ladrones, falsos profetas, etc. Aquí
son sometidos a terribles torturas.
Círculo 9. (Circulo interno) Los traidores. Según Dante el peor pecado posible es la
traición. Grandes traidores como Bruto y Judas tienen aquí su hogar en compañía del
mismísimo Lucifer.
En su momento, fue un libro prohibido, ya que en esta primera parte, encontraremos
entre los círculos diversos Papas tanto de la Edad Media como de épocas posteriores, lo
que causó un gran revuelo a nivel católico en ese entonces. Hoy en día, se toma como
una ficción, pero resulta ser una muy peculiar descripción del Reino de Lucifer.

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Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 10 cosas que no sabias del "infierno" 4 .

con círculos dedicados a los glotones. que se van achicando y enterrando más profundamente en dirección al centro de la Tierra. El punto céntrico de la superficie del cono es Jerusalén. La condena en cada uno de ellos dependerá de los pecados que se hayan cometido. los herejes. los estafadores. El río Aqueronte recorre el 5 . el infierno está compuesto por nueve círculos concéntricos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Según las descripciones de Dante.

cuyas llamas no ofrecen “ninguna luz. Mientras que el Satanás de Milton necesita nueve días sólo para caer del cielo al infierno. 2. sino más bien una oscuridad visible”. un hombre tiene un arpa que cuelga de su carne. mientras son perseguidos por avispas y gusanos que se beben su sangre. por lo que sería incongruente que el infierno estuviera en el centro de la misma. En Bosch. El infierno es diverso La imagen moderna del infierno en los dibujos animados. “El paraíso perdido” está situado en los tiempos de Adán y Eva cuando la Tierra todavía era perfecta. En el infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch. sin embargo. los sembradores de discordia son cortados en pedazos. El infierno es subterráneo. cuando sus habitantes eran todos demonios. Esta versión moderna es probablemente el legado del poeta inglés John Milton. está lejos de la Tierra. están las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. como suponía que la Tierra era redonda. Dante estaba de acuerdo y. Lo sitúa en el tiempo de Adán y Eva. los que se quitan la vida están condenados a vivir como árboles. Este infierno no es una pena fija. El infierno es congelado 6 . tal vez En la Edad Media. ubicaba a Satanás en el fondo del infierno. la gente pensaba que el infierno era subterráneo y había leyendas de viajeros que aseguraban haber visto humo a través de agujeros del suelo. pero aún dentro del paisaje. Se les castiga por su neutralidad y están destinados a correr por la eternidad. 3. es trágicamente sosa en comparación con las representaciones medievales. el purgatorio y el cielo en menos de una semana. Fuera de allí. sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante nuestras vidas. con llamas y horcas para todo el mundo. con su cintura en el centro de gravedad de la Tierra. mientras que otro se ve obligado a casarse con un cerdo con toca de monja y otras personas son excretadas por los monstruos. Dante se las arregla para hacer todo el recorrido por el infierno. que en “El paraíso perdido” describe el infierno como “un gran horno”. 4. los aduladores nadan en una corriente de excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron durante toda la eternidad. El infierno de Milton. cada uno se adapta al pecado del castigado.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel infierno y lo separa del mundo exterior. En Dante. los castigos son tan variados como el propio pecado.

el peor de todos. En el infierno hay criaturas irreales El infierno está lleno de criaturas de la mitología pagana. granizo. y Cerbero. el perro de tres cabezas. pero seguramente tendrá a una gran cantidad de papas cuando llegue el momento. más allá de las llanuras del fuego del infierno. En el segundo círculo. los glotones están expuestos a aguanieve y lodos. tres personas reales están siendo comidas eternamente por un Satanás de tres cabezas: los traidores Casio. Miguel Ángel. Satanás está cubierto de hielo hasta la cintura. el Vaticano ofrece una gran cantidad de maldiciones. adonde llevan a los condenados a excursiones obligadas. el Minotauro. el frío . el maestro de ceremonias litúrgicas que se opuso a la representación de la desnudez realizada por el artista y es mostrado con una serpiente que se come sus genitales. El infierno de Dante incluye a muchas personas que conocía personalmente y no sólo a sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia porque su vida sexual violentó el orden natural. el más profundo del infierno. la oscuridad lo son del mal// La verdad es que el infierno puede ser bastante sofocante. cuevas. el barquero y el juez del inframundo griego. El de Milton no tiene a nadie aún. Dante encuentra a muchos papas en el infierno. Incluso para los católicos fervientes. Miguel Ángel incluye a Caronte y Minos. Dante ve centauros y arpías. el infierno siempre es un día frío. incluyendo a Biagio de Cesena. sólo empeora las cosas. Bruto y Judas. El cambio no ofrece ningún respiro. 5. El católico erudito Erasmo escribió un diálogo llamado Julio excluido del cielo. En noveno círculo. 7 . playas y pantanos de fuego. nieve y viento. Para el diablo. con cerros. En lo más profundo del infierno. La variación. especialmente el que describe Milton.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel // Al ser el fuego símbolo de Dios . tumbas de fuego para los herejes y un desierto donde llueven copos de fuego sobre los blasfemos. en el que el papa Julio II se queda fuera de las puertas del cielo por sus muchos pecados. mientras que en el tercero. Dante tiene un río de sangre hirviendo para las personas culpables de derramamiento de sangre. hay regiones de hielo. Incluso para Milton. usureros y homosexuales. 6. en su fresco “El juicio final” en la Capilla Sixtina. muestra a gente real siendo halada al infierno. los lujuriosos son arrastrados por los fuertes vientos. Pero muchos de los círculos de Dante no son de fuego. El infierno son los otros (y son reales) El infierno está lleno de pontífices. de hecho. Milton también incluye a Medusa e Hydras. como Anastasio II por hereje y Nicolás III por haber comprado la oficina episcopal. “pues el frío tiene el efecto del fuego”.

La Biblia se refiere al infierno y su fuego. lo que indica que es el menor de los pecados. un lugar bonito para los bebés no bautizados y los no crisitianos libres de pecado). sino a los demonios que huían. En “El paraíso perdido” hay nueve puertas. el sexo no cuenta con un lugar muy destacado en el comportamiento castigado en el infierno. pero los pecados de lujuria se tratan en el segundo círculo (el primero es el limbo. y están protegidas por el pecado. justo un siglo antes del texto de Dante. 10. en donde Satanás y sus seguidores se reúnen en un parlamento infernal. los cristianos se han vuelto cada vez más escépticos con respecto al infierno. tres de hierro y tres de la roca diamantina. 8. pero muchos de los detalles son de Dante y han sido extraídos de los mitos griegos y romanos.La doctrina del tormento perpetuo fue propuesta por el Concilio de Letrán de 1215. El infierno está cerrado La puerta de Dante tiene la famosa inscripción: “Abandona la esperanza si entras aquí”. e incluso en Occidente tuvieron un desarrollo tardío. Hay 622 versos en la Biblia (en la nueva versión internacional) que mencionan el cielo y 15 que mencionan el infierno. El infierno no es tan bíblico Muy pocas de estas ideas son de la Biblia. se trata de una palabra inventada por Milton para la ciudad capital del infierno. Milton también acuñó la frase “se desató el infierno”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 7. El infierno no está tan interesado en el sexo Si bien el Cristianismo tiene la mala fama de obsesionarse con la vida sexual de la gente. la muerte y los perros del infierno. El infierno es el pandemónium Aunque Pandemónium (“todos los demonios”) ha llegado a significar caos ruidoso. 9. Esta es sólo la última frase de una inscripción de nueve líneas. 8 . En los tiempos modernos. tres de bronce. La gran mayoría han sido creados por la imaginación occidental medieval. Los artistas cristianos de Oriente nunca compartieron el interés. que no se refería originalmente al caos ruidoso. Es cierto que a Brunetto Latini se le trata con dureza en el séptimo círculo por su sexo “no natural”. que incluye la afirmación de que el reino fue creado por “la suma sabiduría y el primer amor”.

Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne. la Suprema Sabiduría y el primer Amor. a excepción de lo inmortal. e io etterno duro. 1308-1321. abandonad toda esperanza!” “Por mí se va a la ciudad del llanto. Antes que yo no hubo nada creado. Lasciate ogne speranza. la justicia animó a mi sublime arquitecto. Este es el texto que está inscrito sobre la puerta que conduce al infierno que Dante describe en su Divina Comedia y finaliza “¡Oh vosotros los que entráis. Dante Alighieri.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Las Puertas del Infiernos ¡Oh vosotros los que entráis. por mí se llega al lugar en donde moran los que no tienen salvación. per me si va tra la perduta gente. y yo duro eternamente. ¡Oh vosotros los que entráis.La Divina Commedia. abandonad toda esperanza!” La Divina Comedia: El Infierno: Canto III 9 . El Infierno: Canto III. me hizo a la Divina Potestad. abandonad toda esperanza!” Per me si va ne la città dolente. Giustizia mosse il mio alto fattore: fecemi la divina podestate. voi ch’entrate . per me si va ne l’etterno dolore. por mí se va al eterno dolor. la somma sapienza e ‘l primo amore.

horribles lenguarajos. que ha perdido el bien del intelecto. La justicia movió a mi alto hacedor: Hízome la divina potestad. como persona atenta: Es necesario aquí dejar todo recelo. y su ciega vida es tan villana que envidiosos están de cualquier otra suerte. la suma sabiduría y el primer amor. ¿Qué es lo que oigo? ¿Y cuál es esta gente tan por el dolor vencida? Y él a mí: Esta suerte miserable tienen las tristes almas de aquellos que vivieron sin infamia y sin honor. Mezcladas están con aquel malvado coro de los Angeles que ni fueron rebeldes a Dios. que me hicieron llorar no bien entré. Lenguas diversas. Los echa el Cielo por no ser menos bello: y el profundo infierno no los recibe porque sus reos alguna gloria lograrían de ellos. 10 . Después su mano en la mía puso con rostro sonriente me reanimó. por mí se va en el eterno dolor. Antes de mí ninguna cosa fue creada sólo las eternas. como la arena que el torbellino aspira. Y yo con el horror ciñéndome la frente dije: Maestro. altivas y roncas voces. Hemos venido al lugar donde te dije habías de ver la gente adolorida. palabras de dolor. y yo eternamente duro: ¡Perded toda esperanza los que entráis!» Estas palabras de color oscuro vi escritas en el dintel de una puerta: Y dije: Maestro. ni fieles. con puñadas. toda cobardía es necesario que aquí muera. sino sólo para sí fueron.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel «Por mí se va a la ciudad doliente. acentos de ira. Y yo: Maestro. y me introdujo adentro a las secretas cosas. su sentido me es duro. ¿Qué les es tan pesado qué los hace lamentar tan fuertemente? Repuso: Te lo diré brevemente: Estos no tienen esperanza de muerte. tumultuaban todas rondando siempre en aquel astuto aire sin tiempo. llantos y grandes gritos resonaban en el aire sin estrellas. Allí suspiros. Y él a mí. por mí se va con la perdida gente.

blanco por antiguo pelo gritando: ¡Ay de vosotras. y porqué ley están forzados a transbordar tan presto. mas mira y pasa. que nunca fueron vivos. vi gente en la ribera de un gran río: Por lo que dije: Concédeme ahora. Los desgraciados. al calor y al hielo. Entonces bajé avergonzados los ojos. De pronto comprendí y cierto fui de que esta era la turba de los cautivos que desagradan a Dios y a sus enemigos. 11 . misericordia y justicia los desdeñan: no tratemos ya de ellos. almas perversas! ¡No esperéis ya más de ver el Cielo! Aquí vengo a llevaros a la otra orilla a las tinieblas eternas. no te atormentes. ánima viva. Y después que me di a mirar más lejos. temiendo a mi charla por gravosa. llegarás a la playa. que sepa quienes son. a lo que en la turbia luz puedo ver.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel De ellos no queda fama en el mundo. aléjate de estos que están muertos. que a sus pies fastidiosas lombrices recogían. He aquí hacia nosotros vi venir en barco un viejo. Mas luego que vio que yo no me partía dijo: Por otra vía. no por aquí: Conviene que más leve leño te lleve. por otros puertos. Sangre les regaba el rostro matizada de lágrimas. Maestro. Y el Conductor a él: Carón. Y él a mí: Las cosas te serán contadas al detener nuestros pasos en la triste ribera del Aqueronte. y hasta llegado al río hablar no quise. y no preguntes más. estaban desnudos y molestados mucho por moscones y avispas que allí había. Y tú que estás allí. donde se puede lo que se quiere. quiérese así allá. Y observando vi una insignia que sin descanso rondaba velozmente incapaz al parecer de detenerse: y detrás la seguía una multitud de gentes de la que nunca yo creyera que tantas hubiera deshecho la muerte. Después de haber reconocido a algunos me fijé más y conocí la sombra de aquel que por vileza hizo la gran renuncia.

Como arrastra el otoño las hojas una tras otra. dijo el gentil Maestro. Mas aquellas infelices almas desnudas cambiaron de color y rompieron a crujir los dientes al punto de escuchar las palabras rudas. hasta que la rama devuelve a la tierra todos sus despojos. hacia la malvada orilla que aguarda a todo aquel que a Dios no teme. que del espanto el recuerdo de sudor me baña todavía. Blasfemaban de Dios y de sus padres.La puerta y los Indiferentes La puerta del Infierno y los Indiferentes 12 . como acude el pájaro al reclamo. Por aquí no pasa nunca un alma buena. bien comprenderás lo que su decir quiere. si de ti Carón se queja. Hijo mío. el oscuro campo tembló tan fuertemente. En ese entonces.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Entonces se aquietaron las velludas mejillas del barquero del lívido pantano de circundados ojos de círculos de fuego. con ojos de brasas a ellos señalando a todos recoge. Carón. los que mueren en la ira de Dios de todo país todos aquí vienen. asestando con el remo a quien se atarda. y caí como aquel que cae dormido. Análisis del Canto III . Después todas cuantas eran se retiraron juntas fuertemente llorando. de igual forma el simiente malo de Adán: arrójanse de aquel borde una por una a la señal. del donde y el cuando y de la semilla de su simiente y de su nacimiento. Aléjanse entonces por las obscuras ondas y antes que hayan descendido allá ya se apretujan aquí nuevas legiones. de la humana especie. demonio. La tierra lacrimosa lanzó un viento que centelló en relámpagos bermejos. y por eso. derrotando todos mis sentidos. Y ansían cruzar el río porque tanto los acucia la justicia divina que se les torna el temor deseo.

Jesús dice: “Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición.” Esta 13 . “per me si va nella cittá dolente. Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. La puerta es el único acceso al mundo signado por el dolor eterno. y muchos son los que entran por ella. Incluso el paralelismo. que no existe esperanza. El canto comienza abruptamente. La obra está escrita en tercetos. nos enteramos que quien está hablando no es ninguno de los personajes. En estos tres versos se muestra implícitamente la metáfora bíblica de la vida del justo como el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde. Nada está librado al azar. Dirá Mornigliano: “…la del tercer canto está dada por el primer contacto con la eterna oscuridad del infierno y la desolación que ésta produce en el alma”. que se encuentra personificada a través de las palabras “por mí…”. No olvidemos la importancia esotérica que tiene el número tres en la obra de Dante. En Mateo 7:13 . sino la puerta misma. Ese Dios amoroso. quién lo envió y con qué fin. es una figura utilizada comúnmente en la Biblia. es la ciudad del dolor. Per me si va tra la persuta gente” (“Por mi se va a la ciudad doliente Por mi se va al eterno dolor Por mi se va a la perdida gente”) Este terceto está formado por un triple paralelismo. estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicación hasta que Virgilio la dé. es la decir la “desgraciada”. sino por sus obras y por su falta de fe. Virgilio debe explicarle.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Este canto se abre con la inscripción de la puerta del Infierno. La puerta parece hablar. que están en el lugar tan temido en vida. que este es el reino del dolor eterno. pero no porque Dios lo haya querido así. Per me si va nell’ eterno dolore. en una extensa conversación entre Virgilio y Dante en la cual el primero le explica al segunda la razón por la que está allí y adónde irán ahora. advertir a todo aquel que llega a ese lugar. y el lector. Toda la obra de Dante está estructurada con la misma precisión que tendría un edificio eclesiástico de la época. Es la búsqueda del impacto. Con ella nos introduce el autor en el ambiente de la desesperación y de dolor que caracteriza el mundo de los condenados. La atmósfera de este canto estará determinada por las sensaciones psicológicas del personaje. también es justo y quien llega allí lo ha hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento. porque son palabras duras e implacables. y esta inscripción también tiene la forma de tres tercetos. que es la figura literaria en la que se repiten la misma estructura gramatical. Dante no sabrá dónde está. La inscripción golpea al lector y al personaje a la vez. por su sobriedad y solemnidad sobrecogedora. El canto tres comienza con estas palabras que sólo después de leer los tres tercetos. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por último el pasaje por el río Aqueronte. la que ha quedado fuera de la gracia de Dios. Antes de llegar a él. es donde habita la raza perdida. la única información que teníamos estaba dada por el canto II. al igual que el personaje parece asombrarse. Pero no hay mayor explicación.

La salvación sólo es posible en vida. en que sólo cabía el dolor y la desesperación de la amenaza de una invasión bárbara. Dante es un privilegiado. porque le permite algo que ellos no merecen. al lado de la Virgen. no sólo insiste en la esperanza perdida. por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidió a la Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. El primero es porque el pecado cometido trae como consecuencia el castigo eterno. sino en el dolor eterno. No existe el principio ni el fin de ese dolor. La única excepción en el Infierno es el primer círculo: el limbo. Esta característica del dolor se repetirá en los otros dos versos. Esto se debe a que ellos murieron antes de conocer a Cristo. La palabra gente refiere en realidad a las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenían cuerpo. y nunca se arrepintieron.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel es la referencia que inspira a la visión de esta puerta. por lo tanto se transforma en una inmensa boca que traga “víctimas”. eso es libre albedrío. el lugar en el que habitan sólo es esperable el dolor. acompañado por la anáfora “per”. es un paralelismo sintético porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. ni siquiera un instante antes de morir. 14 . permanente y eterno. Es constante. Así estarán condenados al infierno. Este primer paralelismo. existe la posibilidad de salvación para ellos. Es gente rechazada por la gracia de Dios. pero sin un castigo físico. por lo tanto no pudieron ver la redención. Ellos saben que están allí por justicia divina. Aquí hay una nueva idea: la eternidad de ese dolor. ni conocer a Dios. tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra. a través de esa inscripción la puerta parece hablar. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el mal. “la perdida gente”. Ellos están perdidos porque sabían que estaban pecando. El último paralelismo. La segunda característica es el “eterno dolor”. en el paraíso. y es por esa forma de pensar que siguen aferrados al dolor. grande porque muchos entran por ella. Ese es el único momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. cuando Dante quiera conversar con algún alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistará. en primera instancia. sino más bien una eterna melancolía que no podrán explicarse. Lo que subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos. y en segunda instancia porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad del peligro que corre si no se arrepiente. escogen el pecado. ya que quien entre por ella no podrá contar con la esperanza de salir. Esto es muy importante. Una vez que el alma llega al infierno pierde toda su libertad. Este momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios. Primero “la ciudad doliente”. sino una eterna sensación de que les falta algo: Dios. porque es mucho más fácil perderse que salvarse. Quien allí entre ya está perdido. pero además. lo que los hubiera puesto en el Purgatorio. La anáfora refuerza la idea de perdición. No se detendrá jamás. Esto recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media. El odio es hacia Dios. y estas almas han perdido su tiempo. Dante coloca a Beatriz en el lugar más alto. Allí la gente que se encuentra no tiene un castigo físico. Es ancha. sólo le resta obedecer y sufrir. lo que nos recuerda a la “donna angellicata” tan mentada en el Dolce Stil Novo. El dolor y el odio son los únicos sentimientos posibles en este mundo. con lo cual ya estaban perdidos aún en vida. sólo habrá una excepción. porque es lo que explica el sufrimiento físico. de una u otra forma. un elegido para esta actividad. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal está muerta.

creado a imagen y semejanza de Dios. Estos son los principios de amor del mundo cristiano. el Hijo y el Espíritu Santo. Dios es amor. El hombre. Es precisamente el libre albedrío (la opción de elegir entre nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios) la ley que rige el universo. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificación de las pasiones vivido por Dante. única posibilidad de salvación. La suma sabiduría y el primer amor”) Dios es el único hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre. sino quien responderá será el mismo Dios. pero por la perdición del hombre. Pero esa elección también tiene sus consecuencias. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ángeles que se rebelaron con él.” Dirá Carriquiry. Quien pervierte esa ley queda esclavo del mismo vicio. pero la intención de Dios era que todo hombre se salvara. como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para lección moral de la humanidad. Dios como el Hacedor. El infierno es obra de la divina justicia. cada acto del hombre tendrá sus consecuencias. y mueve todas las cosas. lo definirá una de las epístolas de Juan. a no ser que haga un verdadero arrepentimiento. compadece. Quien no lo haga pasará a ser parte de “la perdida gente”. a medida que se va desarrollando en él la catarsis. Este no fue creado para el hombre. debe cumplir con este castigo. si sigue su propia voluntad. El Infierno es obra del amor. y quien ingresa en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza. al igual que Él. y de la sabiduría. En la concepción de Dante. que creó al mundo y al hombre y también fue capaz de crear el Infierno. La somma sapieza e’ il primo amore” (“La justicia movió a mi alto Hacedor: Soy la obra de la divina potestad. La ley es eterna.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El segundo terceto alude a la Trinidad divina: “Giustizia. todopoderoso. El tercer terceto subraya la eternidad del castigo. el amor mueve su mundo. no comprende. Esta es la razón por la que se escribe este texto. mosse il mio alto Fattore: Feceme la divina potestate. la posibilidad de elegir. a la que los proverbios asocian con Cristo. aquel que clama por la sensatez del hombre. “El autor juzga con severidad y condena fácilmente al hacer concordar siempre la voluntad con la justicia divina de la que actúa como portavoz. así aunque resulte difícil de entender. su espíritu irá acompasándose a la voluntad divina. y por el Espíritu Santo también definido como amor. tiene. llora. asumirá solo esas consecuencias. Movió a Beatriz a salvar a Dante. Dinanzi a me non fuor cose create 15 . tanto en la vida como después de muerta. para que la humanidad se arrepienta. la suma sabiduría y el primer amor”. el Infierno es obra del amor. y como Dios es Justo también. El personaje en cambio sufre y se rebela. porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a través del libre albedrío. Estas categoría también se pueden encontrar en la Biblia. allí se encuentran las almas pecadoras. aludidas en el terceto como “la divina potestad. A medida que vaya recorriendo el mundo infernal. aunque el hombre no lo quiso así.

son aquellas que han perdido el bien del intelecto. y es lo que vemos desde la tierra. Una vez consolado Dante personaje. Incluso en la Biblia. Estas almas que verán no son dignas de compasión. y abandone su rebeldía. porque ellas son el propósito de la obra: la 16 . sin querer hacerlo aún sufriendo los castigos. para que cumplamos todas las palabras de esta ley”. máxima aspiración renacentista (recordemos que el Renacimiento es un período que valora la razón y el equilibrio). Las estrellas son esas almas. Dante muestra el temor por estas palabras “oscuras”. lo primero que Dante reconoce es que éste es un “cielo sin estrellas”. Al entrar al vestíbulo. la desesperación de saberse culpables. hay una referencia a las estrellas. quien determinó ese juicio. Esto va acompañado de un gesto: toma su mano. Estas almas no pueden verlo. y por supuesto. por su sentido tan severo e implacable. en el Deuteronomio 29:29 leemos: “Las cosas secretas pertenecen á Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre. La oscuridad. en esa elección que en vida hicieron de darle la espalda al amor de Dios. La voluntad de Dios es inescrutable. Las almas en el paraíso son luz. escuchamos decir muchas veces. y tal vez. . sin aspirar al perdón. La máxima aspiración de la inteligencia humana es la visión de Dios. de la permanencia del odio y la blasfemia contra Dios. La Divina Comedia es una revelación paulatina de las secretas cosas. y estas almas han perdido esa oportunidad. voi ch’ entrare” (Antes de mi no fue nada creado Sino lo eterno y yo eterna permanezco Dejad toda esperanza los que aquí entreís) . que parece contradecirse con el amor de Dios. La atmósfera asfixiante proviene de la continua rebeldía. sin embargo hay aspectos de ésta que quedarán en la oscuridad.Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ángeles rebeldes.Lasciate ogni speranza. La oscuridad absoluta es característica del infierno. sin poder arrepentirse. ni siquiera nombrarlo. La luz de las estrellas representan la presencia de Dios. el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo en “las secretas cosas”. El paraíso será la luz de las almas formando una rosa mística cuyo centro es Dios mismo. y la condenación. confiando plenamente en él. lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de arrepentimiento. parece jugar a Dios manteniendo en secreto tales decisiones. Vale decir que cada vez que Dante sale de un reino. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los condenados. al dolor. Esta expresión es simbólica en toda la obra.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Se non etterno. Le dice que debe perder el miedo. mientras un pagano como Rifeo está en el Paraíso? Dante autor. obviamente es símbolo de la falta de Dios. ¿Por qué un pagano de la dimensión moral de Virgilio permanece en el Infierno. en esa blasfemia constante. En varios pasajes bíblicos se define a este lugar como aquel en que se escucha el crujir de dientes. el io etterna duro. Es Virgilio quien asume la actitud paternal de dureza y calidez a la vez. y no tendrá fin. estarán condenadas a la oscuridad absoluta. como forma de consuelo. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que allí no llega la bondad de Dios.

sino el recuerdo de lo perdido. pero ya en el noveno círculo su discurso será más duro y despreciativo hacia los condenados.22-23) Una enumeración de sonidos caracteriza esta entrada al vestíbulo. Pero el mayor castigo no es el dolor físico. a la constatación de esta experiencia: “Y él a mí: “contestado habrás de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas. así como el recuerdo permanente de su pecado cuando estaban vivos. por lo tanto lo atraviesan.76-78). El oído crea en el hombre. cuando este es caótico y apabullante. se desmaya. como pasa con el tercer círculo. Una vez constatada que el sentido de la vista está disminuido en este reino a falta de luz. incluso son despedazadas. como la arena impelida por un torbellino”. es eterno. Un ejemplo de esto es la forma en que éste es colocado frente a la inscripción de la puerta sin ninguna explicación anterior. “Diverse lingue. La unión del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensación de confusión que Dante personaje sufre. No existe el arrepentimiento. tal como la Biblia lo afirma “el llorar y el crujir de dientes”. por más difícil que sea lo que veamos. Al no haber estrellas. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende. sino más bien la blasfemia permanente a Dios. Landoni. El infierno es un mundo sin tiempo. Toda la obra está centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del lector. En el segundo círculo. como lectores peregrinos que acompañan el viaje del personaje guiados ambos por Virgilio. El tiempo está paralizado. quejas y profundos gemidos”). Es entonces necesario recordar la presencia divina en todo. Parole di dolore. Así no resulta extraña la utilización de la aliteración para ponernos a nosotros lectores dentro de este lugar. Esto confusión se manifiesta con el llanto del personaje. por Cerbero. Estas almas sienten dolor. los condenados están paralizados en un gesto. y que hoy están 17 . que es en el instante mismo en que sellaron su destino. En este canto llora. de detenerte” (v. éste lo remitirá primero a la experiencia. también se desmayará. La indefensión es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas partes y que no puede identificar. en su comentario de la Commedia (Ed. Pero en el Infierno. una sensación de impotencia y fragilidad. Dante irá evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. tampoco hay ni día ni noche. es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. Las almas del infierno no tienen cuerpo. y lo confunden. como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos amantes. el de la gula. orribili favelle. Biblioteca Universal Rizzioli) afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia. no por casualidad Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (“resonaban suspiros. al par que yo. como sí lo hay en el Purgatorio.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel redención de la humanidad a través del arrepentimiento. pero el recuerdo del dolor existe. sino que será obligado a hacer una experiencia personal. tienen “un cuerpo” que fue tomado por el amor en vida. el ruido desespera. Esta enumeración caótica está acompañada también por una aliteración (reiteración de sonidos) de los sonidos “i” y “o”. accenti d’ira” (v. La vista tranquiliza. y que el lector experimenta a través de la lectura. quedan fijados en su pecado y sufriendo eternamente su condena. No habrá allí trascendencia. A medida que vaya acercándose a la posibilidad de redención su alma va expiando sus culpas. Estas almas producían “un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio eternalmente oscuro.

Hay una comparación que apela tanto a lo auditivo. Lo que hace que la visión sea más terrible por su inmediatez. es una forma más de castigarlos. Estas almas. aunque permanecen juntos. lo táctil y lo visual cuando se habla del tumulto de las almas como “la arena impelida por un torbellino”. estas almas están condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo como para el Infierno. ya que su castigo será múltiple. como hemos explicado anteriormente. algo que resulta incontable y no identificable en su individualidad. Una vez que obtiene la respuesta. Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. recurrirá a Virgilio para que le explique quiénes son los que allí penan y cuál es su pecado. Las palabras “eterno” y “oscuro” definen su condición infernal.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel condenados a no poder tocarse jamás. pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podrían reportar los demás culpable”. El vestíbulo es un lugar de pasaje. No están organizadas. una forma de no morir realmente. como parte del castigo. Esta es la primera visión que Dante tiene al entrar al reino. y la segunda la del alma. Sin embargo los indiferentes no merecen ser recordados. es en realidad un nuevo desprecio. Y la mantendrá en toda la obra. la visión de la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. Estas almas son muchas. Esto inmortalizará al alma. Así mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilíada que sus desgracias sólo tienen el fin de la inmortalidad a través del canto: “a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos. de forma desordenadas están en un constante movimiento inexplicable. Seleccionar a un personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede. y luego se concentrará en una historia que inmortalizará con su relato. es una forma de trascender al tiempo. Además del silencio. tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a tantos. Dante mantendrá una conversación que le permitirá conocer la historia personal del alma condenada. Por eso se las asocia a un tumulto. ya que las reivindica ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. Incluso dentro de la concepción antigua. Si en un solo momento están esa cantidad de almas: ¿Cuántas habrán pasado ya y cuántas pasarán aún? Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se describe el paisaje. por eso la visión que Dante tiene del vestíbulo es. Pero esto también es parte del castigo. La fama mundana es la tercera forma de vida según la concepción medieval. 18 . son muchas y no se reconocen individualmente.” La estructura sufre en el canto tercero una modificación: Dante no dialogará con nadie. ser tema para el canto. y por último algún condenado llama la atención del protagonista que antes de dialogar con él. por eso quedan en el vestíbulo. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que no le den gloria a las otras almas. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra. Por allí entran las almas que van a ser transportadas a los círculos del infierno. Cada vez que llegue a un lugar. ya que la primera es la terrenal. de alguna forma. verá una especie de tumulto castigo. No merecen mezclarse con las almas buenas: “el Cielo los lanzó de su seno por no ser menos hermoso. luego el castigo. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena. ya que su historia quedará grabada en la obra.

y por el que él se jugó tanto. por el amor que lo acongojó. no afectado por su subjetividad. Elena Landoni afirma. En la vida eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia. que supo de las amarguras y los peligros de una vida políticamente comprometida. 19 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel ¿Por qué tanto? ¿Qué significa en realidad ser indiferente? En el italiano. Prefirieron la comodidad del no jugarse.63). escribiendo esta obra.41). que la palabra cobardía se opone la ética del amor cortés. que tiene un carácter apasionado. Dante los castiga duramente. vivieron para sí misma. más que por ellos mismos. Estas almas no se comprometieron. por su señor y por su dama debía entregar su propia vida. ni tampoco para el mundo. sino también es motivado por el amor de Beatriz. en primer lugar. lo que explica todo una visión y un comportamiento con respecto a la vida misma. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba. considera uno de los mayores pecados la Indiferencia y la Cobardía. que tampoco ha sido indiferente a la condición de Dante. Vivir es tomar partido. amor que nace en los círculos de los caballeros.39). y su ceguera es tanta. ni tampoco el bien. Dante. El castigo físico de estas almas consiste. en correr tras una bandera sin insignia. para su comodidad. la palabra que se usa es “cobarde”. La tercera parte del castigo son los tábanos y las avispas que los persiguen picándolos. donde la valentía se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. acá no representa nada. no tomaron partido. sin poder detenerse jamás. que se muestran envidiosos de cualquier suerte. no sólo son para salvar a la humanidad y revelar parte de las “secretas cosas”. lo que hace que su carrera eterna sea inútil. por su vida personal. Son almas insignificantes moralmente porque “vieron sin infamia y sin gloria” (v. y esto es lo que importa del castigo. y sin poder alcanzarla nunca. Ahora tendrán que pagar sufriendo sin ningún motivo. influido por el pensamiento cortesano. ya que tomar decisiones implicaría sufrir. “Misericordia y justicia los desdeña” (v. En segundo lugar. Toda la humanidad actual podría encontrarse en este vestíbulo. El mundo no conserva ningún recuerdo suyo”). Son almas que no supieron jugarse por nada. no es ajeno a esta idea. Esto podría verse como símbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y que ellos prefirieron ignorar. (“Estos no esperan morir.50). en su comentario de este canto. En su vida no fueron capaces de perseguir ningún ideal. “Expúlsalos el cielo y tampoco lo profundo del infierno los recibe” (v. por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo. por su visión del mundo. Estas almas vivieron físicamente. como castigo ahora deberán seguir algo que no simboliza ningún ideal. El caballero. pero nada más. están desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento. No tuvieron la valentía de hacer el mal. Las banderas. Es por ello que la idea de Cobardía e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsión. La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que permanecerán anónimos (“ciegos”). y la suscribe también dentro del ideal cristiano.36). “Desagradables a Dios y a sus enemigos” (v. dado que la Indiferencia y el egoísmo es parte de nuestra época de manera alarmante. Esta insistencia se debe a que el autor. que normalmente representan un ideal. pero los ubica en el vestíbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a él. No fueron “ni rebeldes ni fieles a Dios”(v.

Las lágrimas y la sangre – símbolos del dolor. Ed. y sabiendo que había sido engañado. y fue sucedido por Bonifacio VIII quien determinó el exilio de Dante. vinculados a esta simetría. Alighieri: Commedia. Edición y notas de Ángel Crespo.Momigliano. “Las correspondencias simétricas no son más que un reflejo del hábito contraído en el estudio de la ecolástica. . Alicia: “Dante”. a la pasividad corresponde el movimiento constante.Dante. a Dios mismo. Otros creen que podría ser Esaú.es/index. Se llama “contrapasso” a la simetría entre el castigo y el pecado. ni por él ni por el diablo. Firenze. Este verso resulta oscuro al pesar sobre él el silencio de la identificación de esta alma.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304. Algunos críticos aventuran que puede tratarse de Poncio Pilatos. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. y por lo tanto. En el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas á la tierra. corresponde la indiferencia del cielo. han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido. . quien se negó a defender a Jesús y decidió “lavarse las manos” cuando el pueblo pedía la cruxificción. (Edición comentada). Uno de los motivos religiosos más constantes. (Génesis. Atilio: “La divina comedia Comentata da A. su sangre y sus lágrimas no reciben nada de la tierra. Sólo hace una mención “vi la sombra de aquel que por cobardía hizo la gran renuncia”. Momigliano”. y ni siquiera volverán a la tierra. Pag 24). El hombre peca.Dante. C.http://servisur. Torres. Por último se piensa en un personaje contemporáneo a Dante. Cit. A la indiferencia de los condenados.Biblia. pero ni siquiera son merecedoras de regar la tierra. que renunció a su progenitura a favor de Jacob. Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris Bibliografía: . es que en el cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabiduría de la justicia divina” (Momigliano Ob. El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre todas las visiones medievales.php/La_Divina_Comedia 20 . En este caso. Margarita. 3:17-19). En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector. 1909 . el infierno y la poesía. De la tierra recibirá el fruto con dolor y trabajo.us. uno de los temas de más rica poesía de todo el poema. Revisión Reina Valera.forman parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edén. manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos. Editorial Técnica. a su egoísmo corresponde el dar sangre y lágrimas para nada. .htm . Las dos se mezclan y parecen caer al suelo. porque han sido indiferentes a todo. y Dios condena “maldita será la tierra por amor de ti. Espinos y cardos te producirá. Celestino V que abandonó el papado poco después de haber sido asignado en el año 1294. y comerás hierba del campo. Alighieri: Divina Comedia. renuncia sin problema a tal honor en el pueblo hebreo. Biblioteca universal Rizzoli. Recordemos que entre estas almas cobardes también están aquellos ángeles que cuando se produjo la rebelión contra Dios no tomaron partido. y en este caso se aplica de forma casi perfecta.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel La última parte del castigo tiene que ver con sus lágrimas y la sangre que se desprende de sus heridas.Sansoni.http://enciclopedia. .Carriquiry. cuando este lo engañó por un plato de comida.

dolor. Y los inicuos no tendrán quien les auxilie. se rebelan contra Sus leyes y rechazan a Sus mensajeros. angustia y castigo son reales.por la llamarada de su fuego.” (Corán 9:63) Los Nombres del Infierno según el Coran El Fuego del Infierno tiene diferentes nombres en los textos islámicos. Yahannam .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El infierno según la religión Musulmana El Islam enseña que el Infierno es un lugar real preparado por Dios para aquellos que no creen en Él. Saqar – por la intensidad de su calor. lo es desde arriba hacia abajo El Paraíso y el Infierno Existen y son Eternos 21 . no un mero estado mental o entidad espiritual. Haawiyah – hueco o abismo – porque el que es arrojado en él. El Infierno es la máxima humillación y pérdida. Los horrores. y nada es peor que eso: “¡Señor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrás degradado. Ladzaa – fuego ardiente – por sus llamas. El Infierno es un lugar real. Hutamah – pedazos de escombros rotos – porque rompe y daña todo lo que sea arrojado a el. pero de naturaleza diferente a su equivalente lingüístico en la Tierra.Infierno – por la profundidad de su fosa. Algunos de ellos son: Yahim – fuego .” (Corán 3:192) “¿No saben acaso que quien se enfrente a Dios y a Su Mensajero estará perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto será una terrible humillación. Cada uno de ellos posee una descripción. Sa’ir – fuego ardiente – por la manera de incendiarse.

Y se le dice: ‘este es tu lugar.” (Corán 5:37) “… y no saldrán jamás del Fuego. Dios dice: “Querrán salir del Fuego pero no podrán hacerlo. hasta que Dios te resucite el Día de la Resurrección. El Corán habla del Infierno en tiempo pasado y dice que ya ha sido creado: “Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los incrédulos” (Corán 3:131) El Profeta del Islam dijo: “Cuando alguno de ustedes muere.” (Sahih Al-Bujari. en donde morarán. el Profeta dijo: “Seguramente. salvo por el camino que conduce al Infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El Infierno existe en el presente y continuará existiendo por siempre. Si es una de las personas del Paraíso. se le muestra su lugar en el Paraíso.” (Corán 2:167) “A los incrédulos que obren injustamente Dios no les perdonará ni les guiará. se le muestra su posición (en el Mas Allá). y les tiene preparado el Infierno” (Corán 33:64) “Quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero [y no crea en Él]. el alma de un creyente descansa en un pájaro que cuelga de los árboles del Paraíso. y que las almas pueden ingresar en ellas antes del Día de la Resurrección.” (Muwatta of Malik) Estos textos dejan en claro que el Infierno y el Paraíso existen. Hablando de la eternidad del Infierno. Los politeístas y los incrédulos residirán en él por siempre. Nunca desaparecerá y sus habitantes permanecerán en él por siempre. Si es una de las personas del Infierno.” (Corán 4:168-169) “Ciertamente Dios maldice a los incrédulos. Hacen precisamente lo que les ordena. sepa que el fuego del Infierno le espera y que será castigado eternamente en él. Esta creencia se sostiene desde los primeros tiempos y se basa en los claros versículos del Corán y son confirmados por los informes del Profeta Muhammad. Sahih Muslim) En otro informe. La creencia tradicional musulmana es que nadie saldrá del Infierno excepto los pecadores que creen en la Unicidad de Dios en esta vida y en el Profeta que haya sido enviado específicamente a ellos. se le muestra su lugar en el Infierno.” (Corán 72:23) Los Guardianes del Infierno Fuertes y severos ángeles permanecen en el Infierno que nunca desobedecen a Dios. y tendrán un castigo perpetuo. Dios dice en el Corán: 22 . hasta que Dios la regresa a su cuerpo en el Día de la Resurrección.

ni cesa jamás. 23 . Málik [ángel custodio del Infierno]! [Ruega para] Que nos haga morir tu Señor [y así dejemos de sufrir]. Cada uno de ellos posee la fuerza para controlar a toda la humanidad por si solos. No se les aminorará [el suplicio] y estarán desesperados. sólo porque son diecinueve. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Oh. Abrasa la piel. cuyo combustible serán los hombres y las piedras. Les responderá: Por cierto que permaneceréis allí eternamente.” (Corán 74:26:30) Uno no debe pensar que los habitantes del Infierno podrían doblegar a los guardianes. No seremos injustos con ellos.” (Corán 40:49) El nombre del ángel que es guardián y jefe del Infierno es Málik. sino que ejecutan cabalmente Sus órdenes. pero la mayoría de vosotros rechazáis la Verdad”. y en el que habrá Ángeles violentos y severos que no desobedecen a Dios en lo que les ordena. Nadie sabe su lugar con exactitud excepto Dios. (Corán 43:74-78) Su Lugar No se menciona exactamente en el Corán o en los dichos del Profeta Muhammad en qué lugar se encuentra el Infierno. Y clamarán: ¡Oh. pero otros dicen que se encuentra por debajo de la tierra.” (Corán 66:6) Son diecinueve guardianes del Infierno: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. Hay diecinueve [Ángeles severos] que lo custodian. Sabemos esto por diferentes medios. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. Estos ángeles son llamados Guardianes del Infierno por Dios en el Corán: “Quienes están en el tormento dirán a los [Ángeles] guardianes del Infierno: Rogad a vuestro Señor para que nos alivie el castigo [aunque sea] un día. incrédulos!] Os hemos presentado la Verdad [a través del Mensajero]. sino que ellos lo fueron consigo mismos. algunos eruditos han establecido que el Infierno está en los Cielos. A través de evidencia presentada por algunos lingüistas y el contexto de ciertos Hadices. Su Tamaño El Infierno es grande e inmensamente profundo. como se menciona en el Corán: “Pero en cambio los transgresores estarán eternamente en el Infierno. [¡Oh.

”[4] Tercero. Cuando expresaron que no. Dios habló de esto: “y se presenten los Ángeles en filas y el Infierno sea expuesto. Cuarto. Dios dice: “Ese día le diremos al Infierno: ¿Todavía tienes lugar [para seguir castigando a los pecadores? Y exclamará: ¡Sí!. Sus Niveles El Infierno tiene varios niveles de calor y castigo. mencionó que estaban sentados junto al Profeta y oyeron el sonido de algo cayendo. cada una de ellas sostenida por setenta mil ángeles”. muchos ángeles traerán el Infierno al Día de la Resurrección. que Dios le de Paz. y aún quiero más. cada una. La distancia entre los hombros de los habitantes también ha sido descrita como equivalente a tres días de viaje caminando. cada uno de acuerdo al grado de incredulidad y pecados de aquellos que son castigados en él. Segundo. como se describe en un Hadiz. El Infierno albergará a los no creyentes y pecadores desde el comienzo de los tiempos y todavía habrá lugar para más. pero de nada le servirá” (Corán 89:23) El Profeta dijo: “El Infierno será arrastrado ese Día con setenta mil cuerdas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Primero. El Profeta preguntó si sabían qué era. Dios dice: 24 .” (Corán 50:30) El fuego del Infierno se asemeja a un Molino que muele miles de toneladas de granos y luego espera por más. Ese día el hombre recordará [sus obras]. otro informe indica que el vasto tamaño del Infierno es tal que el sol y la luna serán cubiertos por él el Día de la Resurrección. innumerable cantidad de personas entrarán en el Infiero. caería por setenta años. y todavía no habría llegado al fondo. un guijarro tirado desde encima del Infierno tardaría mucho tiempo en llegar al fondo. Uno de los compañeros del Profeta. él dijo: “Ese fue un guijarro arrojado al Infierno setenta años atrás y recién ahora llegó al fondo del Infierno. con el diente molar tan grande como una pequeña montaña.”[3] Otro informe afirma: “Si una piedra tan grande como siete camellos fuese arrojada desde la orilla del Infierno.

” (Corán 6:132) “¿Acaso quien busca la complacencia de Dios es como quien incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? ¡Qué pésimo fin! Tendrán diferentes grados ante Dios. mas intenso es el calor. ¡Qué pésima morada para los soberbios!” (Corán 39:72) Las puertas estarán cerradas y no habrá esperanzas de escape.” (Corán 15:43-44) Cada puerta tiene una parte asignada para el condenado que entre por ella. y moraréis allí eternamente. Cuando los incrédulos son llevados al Infierno.” (Corán 3:162-163) Las Puertas del Infierno Dios habla de siete puertas del Infierno en el Corán: “El Infierno es el lugar donde se reunirán todos ellos [el demonio y sus seguidores como se les había advertido]. Dios se refiere a los niveles del Infierno en el Corán: “Cada uno será retribuido conforme a lo que hizo. y permanecerán allí por siempre: “Los incrédulos serán arriados en tropeles hacia el Infierno. serán los condenados al castigo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Los hipócritas estarán en el lugar más profundo del Fuego y no encontrarás para ellos socorredor alguno. Cada uno entrará de acuerdo a sus pecados y se le asignará un nivel del Infierno.” (Corán 39:71) Se les informará después de ingresar: “Entrad por las puertas del Infierno. y cuando lleguen a él. como dice Dios: “Y quienes no crean en Nuestros signos. Dios dice en el Corán: “Ay del castigo que les aguarda a quienes se burlan del prójimo con sus palabras y 25 . y tu Señor no está desatento a lo que hacen. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplirá el designio de Dios de castigar a los incrédulos. y os advirtieron sobre la comparecencia en este día [el Día del Juicio]? Responderán: ¡Sí! [se nos presentaron]. sus puertas se abrirán. estarán en los niveles más bajos del Infierno. serán abiertas sus puertas y sus [Ángeles] guardianes les dirán: ¿Acaso no se os presentaron Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de vuestro Señor. Dios bien ve cuanto obran. ellos entrarán en él.” (Corán 4:145) Cuanto más bajo es el nivel del Infierno. (Corán 90:19-20) ” Además. Ya que los hipócritas sufrirán el peor castigo.

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel actitudes. y bebida de las personas del Infierno se describe en las fuentes de la religión islámica. pero todos vosotros junto a lo que adoráis moraréis allí eternamente” (Corán 21:98-99) La vestimenta de sus Habitantes Dios nos dice que las vestimentas de las personas en el Infierno serán prendas confeccionadas de fuego: “…pero sabed que los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo”. comida. (Corán 22:19) “Y verás a los pecadores encadenados unos con otros. ¿Y qué te hará comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego encendido por orden de Dios que penetra hasta los corazones. Si éstos [ídolos] fueran divinidades como pretendéis no ingresarían en él.” (Corán 2:24) Otra fuente de combustible para el Infierno serán los dioses paganos que fueron adorados aparte de Dios: “Vosotros [¡Oh. Su Combustible Piedras e incrédulos forman parte del combustible del Infierno. Por el contrario. serán arrojados en el Fuego devastador. cuyo combustible serán los hombres y las piedras…” (Corán 66:6) “…guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible serán hombres y piedras. como dijo Dios: “¡Oh. Su Calor Dios dice: 26 . incrédulos!] y cuanto adoráis en vez de Dios seréis combustible para el fuego del Infierno donde ingresaréis.” (Corán 14:49-50) El calor intenso. El Profeta del Islam comentó que se cierran especialmente durante el mes de Ramadán.” (Corán 104:1-9) Las puertas del Infierno están cerradas antes del Día del Juicio. y acumulan riquezas y las cuentan una y otra vez. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. y sus rostros serán abrasados por el fuego. Y ciertamente el Infierno será cerrado con columnas elevadas [para que no puedan huir]. Sus vestimentas serán de alquitrán hirviendo. creyendo que su riqueza les inmortalizará.

El aire del Infierno será aire caliente y el agua hervirá. aquel cuyas obras buenas sean más livianas en la balanza [que las malas] su morada estará en el abismo [del Infierno].” (Corán 78:30) “El Infierno será su morada. La sombra no será reconfortante ni servirá para refrescarse. y sabed que éste se os irá incrementando. asalta los corazones. la sombra en el Infierno será una sombra negra como se menciona en el versículo: “Bajo la sombra de un humo negro” (Corán 56:43) En otros pasajes. Alguien dijo: ‘¡Oh Mensajero de Dios. dejando todo intocable.” (Corán 74:26-29) El Profeta del Islam dijo: “El fuego como lo conocemos es la setentava parte del Fuego del Infierno. que no protege ni salva de las llamas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Y qué desafortunados son los compañeros de la izquierda! Serán atormentados con un viento abrasador y un líquido hirviendo. y expone los órganos vitales. Abrasa la piel.” (Sahih Al-Bujari) El Fuego nunca se extingue: “Sufrid el castigo por vuestras obras.” (Corán 101:8-11) Dios describe cómo el humo de la sombra del Infierno se elevará sobre el Fuego. ni cesa jamás. Quema la piel llegando a los huesos. El humo que se eleva desde el Infierno será dividido en tres columnas. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. bajo la sombra de un humo negro que no será nada fresca ni confortable. agua. Las chispas serán como grandes castillos similares a camellos amarillos en marcha: “Dirigíos a la sombra ramificada en tres. derrite los contenidos del estomago. Su sombra no enfriará ni ofrecerá protección del fuego furioso. es suficiente!’ Él dijo: ‘Es como si sesenta y nueve porciones iguales fuesen agregadas al fuego que conocemos. Arroja chispas grandes como palacios. ¿Y qué te hará comprender qué es el abismo del Infierno? Es el fuego abrasador. siempre que el fuego se modere lo avivaremos” (Corán 17:97) 27 . Dios habla de la intensidad y efecto del Fuego: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno.” (Corán 56:41-44) Todo lo que las personas utilizan para enfriarse en este mundo – aire. Chispas que semejan camellos pardos”. sombra – no será útil en el Infierno. (Corán 77:30-33) El Fuego lo consume todo. Dios dice: “En cambio.

Sus partes internas se desgarrarán.” (Corán 56:51-56) Las personas del Infierno estarán tan hambrientas que comerán del repugnante árbol de Zaqqum. extraviados y desmentidores! Comeréis de un árbol llamado Zaqqum [que hay en el Infierno] Con el que llenaréis vuestros vientres. ésta morada o el árbol de Zaqqum? 63. y serán retornados al fuego. (Corán 2:86) La Comida de sus Habitantes La comida de las personas del Infierno se describe en el Corán. sus frutos son como cabezas de demonios. y no se les aliviará el castigo ni tendrán socorredores”. Dios describe el árbol de Zaqqum.” (Corán 37:62-68) “Luego ¡Oh.” (Corán 44:43-46) “¿Qué es mejor. Dios dice: 28 . Es un árbol que sale de lo más profundo del Infierno. comenzarán a crujir como aceite hirviendo causándoles un enorme sufrimiento. Luego beberán una mixtura de agua hirviente. El dice: “Por cierto que el árbol de Zaqqum [del Infierno] Será la comida del pecador. A tal punto que tomarán agua extremadamente caliente. ni sacian” (Corán 88:6-7) La comida no nutrirá ni tendrá un buen sabor. En otros pasajes. Así será su morada el Día del Juicio. [al árbol de Zaqqum] lo pusimos para castigar a los inicuos. Dios dice: “No tendrán más comida que espinas venenosas que no nutren. Cuando satisfagan sus estómagos con ello.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El tormento nunca se reducirá y los incrédulos no tendrán respiro: Esos son quienes prefirieron la vida mundanal a cambio de la otra. sus ramas se desparraman por doquier. Solo servirá como castigo para las personas del Infierno. De él comerán y llenarán sus vientres. y luego beberéis un líquido hirviendo como beben los sedientos que nunca se sacian. una comida especial del Infierno. Se asemejará al metal fundido que arderá en los vientres. Sus frutas desagradables son como las cabezas de los demonios. como si fuera agua hirviendo. En verdad. pero nunca llegará a satisfacer su sed. La tomaran como camellos sedientos.

Por lo tanto ¿Cómo será para alguien tener que comerla?” (Tirmidhi) Otra comida servida a las personas del Infierno será el pus de las quemaduras de su piel. y por cierto 29 .” (Corán 73:12-13) El Profeta del Islam dijo: “Si el fruto de Zaqqum llegase a caer en esta tierra. donde se le dará de beber las secreciones de las heridas [de quienes allí son atormentados]. algunos pecadores serán alimentados con fuego del Infierno como castigo. sepan que el fuego abrasará sus entrañas” (Corán 2:174) Su Bebida Dios habla en el Corán acerca de la bebida de las personas del Infierno: “sólo beberán agua hirviendo que cortará hasta sus intestinos” (Corán 47:15) “Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego que les rodeará. Dios dice: “Quienes se apropien injustamente los bienes de los huérfanos. los flujos de las partes privadas de los adúlteros y la piel decadente y carne de aquellos que han sido quemados. Cuando sofocados pidan de beber se les verterá un líquido como el metal fundido que les abrasará el rostro.” (Corán 38:57-58) Finalmente. el fuego consumirá sus entrañas y arderán en el Infierno” (Corán 4:10) “Quienes ocultan lo que Dios reveló del Libro y cambian Sus preceptos a vil precio. Y también recibirán otros castigos similares. y apenas podrá tragarlas. las personas de la tierra y sus pertenencias serían destruidas.” (Corán 69:35-37) “¡Esto será así! Sufrirán. ¡Qué pésima bebida y qué horrible morada!” (Corán 18:29) “Será castigado en el Infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Sólo beberá agua hirviendo que desgarrará sus intestinos” (Corán 47:15) Los arbustos espinosos y Zaqqum atragantarán sus gargantas: “Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta y de un castigo doloroso. La que comerán sólo los pecadores. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. Es el “castigo” de las personas del Infierno. y las beberá a sorbos. Ni más comida que las secreciones de sus heridas. La muerte le acechará de todos lados pero nunca morirá. Dios dice: “Hoy no tiene aquí amigo que pueda interceder por él.

” (Corán 14:16-17) “¡Esto será así! Sufrirán.” (Musnad Ahmad. El Profeta dijo: “El que beba embriagantes será obligado a beber el lodo de Jabal.” (Corán 88:5) · Pus de la carne y piel de los incrédulos. ¿Qué es el lodo de Jabal?’ Él dijo: ‘El sudor de las personas del Infierno’ o el ‘pus de las personas del Infierno. la piel cae dentro de ella. Oh Señor. Luego se le preguntará: ‘Oh hijo de Adán: ¿Has visto alguna vez algo bueno? ¿Has disfrutado alguna vez algún placer?’ Él dirá: ‘No.’” (Sahih Muslim) · Una bebida parecida al aceite hirviendo como describe el Profeta: “Es como aceite hirviendo. Alguien preguntó: ‘Oh Mensajero de Dios. aunque ofrecieran como rescate todo el oro que hubiere en la tierra. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. como dice Dios: “Y rondarán por el fuego y el agua hirviendo. lo entregarías para salvarte a tí mismo?’ Él dirá: ‘Si. El Profeta del Islam nos informó: “En el Día de la Resurrección.” (Corán 55:44) “Les será dado a beber de una fuente de agua hirviendo. cuando se acerca a la cara de una persona. por Dios. Dios le preguntará a aquellos que fueron ligeramente castigados en el Fuego: ‘¿Si tuvieras lo que sea que tuviste en la tierra. Tirmidhi) Los Horrores del Infierno La intensidad del Fuego del Infierno será tal que las personas estarán dispuestas a abandonar sus posesiones para escapar de él: “A los que no creyeron y los tomó la muerte siendo aún incrédulos. no les será aceptado. Ellos recibirán un castigo doloroso y no tendrán socorredores.’ Dios dirá: ‘Yo deseaba mucho menos que eso 30 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel que le aguarda un castigo más terrible aún.” Algunos momentos en el Infierno y la persona olvidará todos los buenos momentos que vivió.” (Corán 38:57) El tipo de bebida de las personas del Infierno será: · Agua extremadamente caliente.” (Corán 3:91) El Profeta del Islam dijo: “Una de las personas del Infierno que vivió todos los placeres en la vida de este mundo será llevada en el Día de la resurrección e ingresada en el Fuego del Infierno.

a su hermano. su castigo será el fuego del Infierno que abrasará todos los miembros. Pero no.”[3] Habló del castigo del Infierno más ligero: “La persona que tenga el menor castigo del Infierno en el Día de la Resurrección será un hombre.” El horror y la intensidad del Fuego del Infierno harán que la persona enloquezca. Su cerebro arderá a causa de eso. y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse. Muchos versículos del Corán hablan de varios niveles de castigo para las personas del Infierno: “A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego. otros hasta las rodillas. y sin embargo será el que reciba el castigo menos severo. una brasa será colocada debajo del arco de sus pies. y todo se derrita. El Profeta del Islam dijo: “Hay algunos a los que el fuego les llegará a los tobillos. Las personas estarán en niveles de acuerdo a sus pecados. derretirá las partes internas: “los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo.” (Corán 4:56) Otro castigo del Infierno es el derretimiento. Luego serán reemplazadas nuevamente. querrá el pecador salvarse del castigo de ese día ofreciendo como rescate a sus propios hijos. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva. pero insististe en asociar a otros en tu adoración’.” 31 . pero aun así no podrá salvarse.”[4] Esta persona pensará que nadie más esta siendo castigada tan severamente como él. te pedí que no me asociaras nada en tu adoración. a sus parientes en quienes él se apoyaba. haciéndolas sobresalir.” (Corán 70:11-16) Los castigos del Infierno varían en grado. Les abrasará sus vientres y su piel” (Corán 22:19-20) El Profeta Muhammad dijo: “Agua ultra caliente será arrojada sobre sus cabezas que se disolverá hasta llegar a las tripas. para que sigan sufriendo el castigo. hasta que salgan de sus zapatos. La tormenta de algunos niveles del Infierno será mayor que otras. Cuando un agua ultra caliente sea arrojada sobre sus cabezas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel cuando estabas en la espalda de Adán. Dios dice: “A pesar de verles. a su esposa. Estará dispuesto a dejar de lado todo lo que aprecia para salvarse. otros hasta la cintura y otros hasta el cuello.

cuando se les coloquen argollas en sus cuellos. Por el contrario. y realmente la única manera de evitar ese destino es buscar seriamente en la verdadera religión que ha sido revelada a la humanidad. y asegurarse de que se ha preparado para ese juicio del que no hay escapatoria. Una persona nunca debe seguir una religión solamente porque fue en la que “nació”. Es tal la claridad que cualquier persona que crea en el Día del Juicio y la eternidad de su destino en el Mas Allá será motivada a tratar de no ser de esas personas que vivirán en el Infierno. como lo son las descripciones de las personas que merecen su suerte.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Serán arrastrados con sus caras. atados con cadenas y grilletes: “Quienes desmienten el Libro y lo que enviamos [de pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros ya sabrán [el castigo que les aguarda]. y sean arriado con cadenas al agua hirviendo. luego ardan en el fuego. llevando un credo y una forma de vida revelada por Dios El infierno Budista 32 . ni tampoco debe tomar una nueva religión por ser una nueva moda. debe buscar la verdad en este mundo y en el más allá. La mejor.” (Corán 40:70-72) Como se puede ver. las descripciones del Infierno en las escrituras Islámicas son claras y gráficas.

Físicamente. Naraka es el vocablo sánscrito correspondiente al inframundo. Una de las más comunes es la de los Ocho Narakas Helados y los Ocho Narakas Ardientes. Según el budismo. hasta que su karma haya alcanzado su resultado final. Literalmente significa ‘humano’ o ‘del ser humano’ (siendo nara: ‘ser humano’ y ‘varón’. el hinduismo. un ser nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo (consecuencia de sus pensamientos. podrá renacer en alguno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que no había madurado todavía. que se describen más abajo. Naraka es un sitio de tormento. desamparo y angustia en un humano. Narakas Helados 33 . Hay diferentes maneras de enumerar los distintos Narakas y describir sus tormentos. En el marco del budismo. Según el budismo. sus palabras y sus acciones). el reino Naraka se encuentra a lo largo de una serie de redes de cavernas que se extienden por debajo del Yambu Dwipa (el mundo humano ordinario) en el interior de la Tierra. Después de que su karma negativo termine y se agote. el sijismo y el yainismo. La mentalidad de un ser en el infierno correspondería a un estado de extremo terror.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel . y reside en él por un período determinado.

Utpala El Naraka del "loto azul". los seres sufren un frío terrible.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Arbuda El Naraka "ampolla". pronunciando ha. produciendo el sonido hu hu. Los seres se lamentan enmedio del frío. los seres tiemblan y castañean sus dientes de forma continua. Nirarbuda El Naraka "ampolla abierta". mientras que el frío les provoca quemaduras y ampollas por todo el cuerpo. Se dice que la duración de una vida en este Naraka es la que se necesitaría para vaciar un barril de semillas de sésamo si sólo se tomara un grano cada cien años. ho de dolor. En este Naraka. Los habitantes de este mundo nacen directamente siendo adultos y soportan una larga vida desnudos y solos. y aquí las ampollas se abren. Havaha El Naraka de la lamentación. Aquí. Aṭaṭa El Naraka de los escalofríos. el frío intenso provoca que la piel se vuelva de color azul como el color del nenúfar utpala 34 . dejando a los seres que lo habitan con sus cuerpos helados y cubiertos de sangre y pus. Este Naraka es todavía más frío que el anterior. En él. Es una oscura y congelada llanura rodeada de montaña heladas y continuamente barrida por ventiscas. Huvuhu El Naraka de los dientes castañeantes. y el sonido que producen con sus bocas al temblar (aṭ-aṭ-aṭ) le da el nombre al Naraka.

Cada vida en estos Narakas es veinte veces más larga que la anterior. quedando los órganos internos expuestos también al frío. En él. abriendo heridas de sangre y carne cruda. Una vez el ser comienza a sentir la inconsciencia que sigue al fallecimiento. empiezan a atacarse unos a otros con unas cuchillas o garras de acero que aparecen en el lugar.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Padma El Naraka del "loto". Tan pronto como el ser comienza a tener miedo de sentirse perjudicado o dañado por los otros seres que lo acompañan. el cuerpo entero termina por romperse en piezas. Mahāpadma El Naraka del "gran loto". recuperan repentinamente las fuerzas y la salud. el suelo está hecho de hierro al rojo vivo. En este Naraka las ventiscas rompen la piel congelada. En este Naraka. Narakas Ardientes Sañjīva El Naraka "del resucitado". en un estado de miedo y miseria. Se renace siendo adulto directamente. calentado por un inmenso fuego. y rompiéndose ellos también más tarde. Otras fuentes indican que son los guardias de Yama los que atacan a los seres con una amplia variedad de armas terribles. y el ataque comienza de 35 .

pero está rodeado de enormes montañas de rocas que se estrellan unas contra otras y caen. En él. En este Naraka los sirvientes de Yama empalan a los condenados con lanzas ardientes. y sufrir debido a la altísimas temperaturas del propio suelo. pero con castigos y dolor más grandes. 36 . Aquí. ser descuartizados. Se ha dicho que es la mitad de un kalpa. Las torturas son parecidas a las del Naraka Tapana.000 yojanas en cada dirección. y sobre todo del suelo ardiente. La vida en este Naraka es de 339. La vida en este Naraka tiene una duración de 1. quedan encerrados dentro. En algunos textos budistas chinos los nombres y tipos de Narakas fueron elaborados en una gran variedad de formas distintas. aparte de los tormentos antes nombrados. aplastando a los seres. oyéndose desde fuera los gritos de los seres atrapados mientras se consumen lentamente. Los sufrimientos de los moradores del Naraka pueden recordar en ocasiones a los que sufren los Pretas. por lo que son libres. Kālasūtra El Naraka "de líneas/hilos negros".308. repitiéndose el proceso una y otra vez. Las rocas vuelven a colocarse en su posición original.416*1010 años. Cuando encuentran un refugio. tras lo cual los sirvientes de Yama cortan el cuerpo siguiendo las líneas con ardientes sierras y afiladas hachas. Avīci El Naraka "ininterrumpido". Se considera como la duración de un kalpa (eón) Otros Narakas sin definiciones tienen enormes listas de tormentos y vías de sufrimiento.552*1010 años.416*1010 años. La vida en este Naraka dura 5. La vida aquí suele durar unos 5. Saṃghāta El Naraka "del aplastado". hasta que las llamas salen a través de la boca y la nariz. La vida en este Naraka dura unos 162*1010 años. Algunas fuentes hablan de centenares o incluso centenares de miles de Narakas diferentes. Mahāraurava El Naraka "del gran grito".738.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuevo. mientras que los pretas viven en la Tierra. en el mundo subterráneo. Raurava El Naraka "del grito". y el ser se recupera de nuevo. pero aquí los seres son atravesados de una forma aún más sangrienta. Similar al anterior. Este Naraka tiene una duración de 42.296*1010 años.368*1010 años. Aquí los seres corren. mientras unas llamaradas rodean la estructura.308. Otras torturas que también se pueden experimentar en este Naraka incluyen el morir calcinados al arrojarles metal fundido.624*1010 años. Los seres del Naraka viven en el inframundo. usando tridentes. Pratāpana El Naraka "del gran calor". se incluye el de dibujar líneas negras a lo largo del cuerpo del condenado. Este Naraka también tiene el suelo de hierro al rojo vivo. La vida en este Naraka tiene una duración de 663. La distinción es bastante simple.467. lo que puede llevar al error de confundirlos. huyendo de los anteriores tormentos.328*1010 años. Una vida en este Naraka suele durar unos 10. Se dice que está 1000 yojanas por debajo del Jambudvīpa y 10. y dejando una masa sanguinolenta debajo de los escombros. Tapana El Naraka "del calor". los condenados se asan en enormes hornos con gigantescas llamaradas y con un sufrimiento terrible.

Es un sustantivo formado de las palabras anglosajonas helan o behelian. el resto caía al Hel en el bajo mundo. Los teólogos distinguen cuatro significados del término infierno: En sentido estricto. o el lugar del castigo de los condenados. El Infierno según el Cristianismo El término infierno es análogo de “cueva (caverna) y “vacío”. y la Hebrea sheol corresponden a la palabra infierno. de acuerdo con el funcionamiento natural del principio del karma. donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal. Las derivaciones de sheol son dudosas. Infernus se deriva de la raíz in. están confinados y padecen cierto tipo de castigo. donde el justo. La palabra latina infernus (inferum. luego designa al infierno como un lugar dentro y bajo la tierra.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel A pesar de que las representaciones budistas tradicionales del infierno guardan un cercano parecido con aquellas del cristianismo. estar vacío”. En la antigua mitología Escandinava. ver. Haides. inferi). Infierno (infernus) en su uso teológico es el lugar de castigo luego de la muerte. nadie juzga y nadie condena. esperan su admisión al cielo. en el interim. Cada mundo es la objetivización de la propia mente del individuo. El infierno no es un castigo y su duración no es infinita. y a privativa. consecuentemente denota una cueva o un lugar bajo la tierra. Hel era la diosa de los desfavorecidos del bajo mundo de la diosa. es limpiados por el sufrimiento previa admisión al cielo El presente artículo solo trata del infierno bajo su sentido estricto. el infierno. en donde las almas de los justos que murieron antes de Cristo. sean éstos demonios o hombres. el concepto del infierno difiere de su equivalente cristiano en dos aspectos importantes. por lo tanto es similar al término infierno. 37 . Por lo tanto. escondido y oscuro. infierno denota un lugar oscuro y escondido. Generalmente se supone que viene de raíz Hebrea cuyo significado es “hundirse en. “esconder”. el limbo de los infantes (limbus parvulorum). formada por la raíz fid. que murió en pecado venial o quien aún tiene deudas de castigo temporal por el pecado. el cielo esta cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adán. El purgatorio. el limbo de los Padres (limbus patrum). la Griega Hades. denota un lugar invisible. Solo aquellos caídos en batalla podían entrar al Valhalla. Este verbo tiene el mismo primitivo del latín occulere y celare y el Griego kalyptein. aunque no todos al lugar de los castigos de los criminales. por derivación.

como el limbo de los Padres termina en el momento de la Asunción de Cristo. Infernus) en el Nuevo Testamento siempre designa el infierno de los condenados.. Sin embargo. el término 38 . xvi. como también el limbo de los Padres. hades. infernus) sheol es usado bastante en general para designar el reino de los muertos. significa infierno en su sentido estricto. el justo ya no cae al mundo inferior. sino que habita en el cielo (II Cor. Vul. (Sept.30). Desde la Asunción de Cristo. Pero. en el Nuevo Testamento.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel En el Antiguo Testamento.. hades (Vulg. del bueno como también del malo (Num. v1).

12. Tartarus) (II Pedro. fue profanado por Josías (Reyes IV. “muerte” (Rom. 50) “fuego inextinguible” (Mateo iii. 24. Por este motivo. Johann Brenz. xxiii. xxiii. esa opinión ha sido rechazada universal y merecidamente. Judas.30) “niebla” o “tormenta de oscuridad” (2Pedro. xvi. Hinnom parece ser el nombre de la persona no conocida de otro modo. iii. 42. 31 y otros) “lugar de los tormentos” (Lucas. 10) “valle de los hijos de Hinnom”. Judas 13). 17. xxv. Gehenna es en Hebreo gê-hinnom (Neh.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Gehenna es usado más comúnmente como hades.. 8). 8. i. I Tim. “segunda muerte” (Apoc. Los adherentes a esta doctrina fueron llamados Ubiquistas o Ubiquitaristas.. porque hay más en el estado de castigo de los condenados que el que éstos estén limitados en sus movimientos y confinados a un lugar definitivo.. utilizaron el nombre de éste valle para designar el sufrimiento de los condenados (Targ. 11 y otros).. por ejemplo. vi.10) maldito por Jeremías (Jer. 21). ii. nombre dado al lugar de castigo de los condenados.. encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. xix. iii.. 13. Gal.4) “abismo” (Lucas. Filip. vii. II Tes. vi. quienes.. Henoch. “destrucción eterna” (olethros aionios. ii. que los condenados están en libertad de vagar por todo el universo. xv. 3133) y mantenido como abominación por los judíos. Sin embargo. xviii. Fue notoria la escena de tiempos anteriores. 9). Además de Gehenna y Hades.. 30). 19 y otros) “perdición” (olethros. viii. ii. El estado de los condenados en llamado “destrucción” (apoleia. xiii. 39 . un suabo. consecuentemente. 7) “oscuridad exterrior” (Mateo vii. pero llevan consigo su castigo. Es llamado el “infierno menor” (Vulg. xxii.. y gê-benê-hinnom (IV Reyes.. 12 y otros) “Fuego eterno” (Mateo. 41. 20 y otros) “estufa de fuego” (Mateo. 9) “corrupción” (phthora. 28) “alberca de fuego” (Apoc. Jon. ¿Dónde está el infierno? Algunos eran de la opinión que el infierno está en todas partes. o la forma más extensa de gê-ben-hinnom (Jos. teólogo Protestante del siglo 16. de horrible adoración a Moloch. vi. xxvi). Y Cristo adoptó éste uso del término. c. 8). entre ellos.. xi. El Valle de Hinnom está al Sur de Jerusalem y hoy es llamado Wadi er-rababi. xxv. Gen.

otros lo colocaron en los confines del universo [Wiest. Swinden. El habita en el Cielo. La Biblia parece indicar que el infierno está dentro de la tierra. consecuentemente. “Instit.. por lo tanto.. ¿Es ésta una mera metáfora para ilustrar el estado de separación de Dios. liv. v. especialmente después de la consumación del mundo cuando la tierra y el cielo sean renovados. 40 . Aunque Dios es omnipresente.14. En cuanto a su ubicación. 16. otros. a Marte. en tanto describe el infierno como un abismo a donde descienden los malvados. escondido del oscuro abismo de la tierra. xvi. lejos del cielo y de su luz y. 20. theol. Fil. Ez. se han hecho toda clase de conjeturas. un inglés del siglo 18 imaginaba que estaba en el sol.10 etc). Pero los condenados están absolutamente alejados de Dios. se ha sugerido que el infierno está situado en alguna isla lejana en el mar o en los dos polos de la tierra.”. VI (1789). 31 y sgts... es dicho que su sufrimiento está lo más remoto posible de su morada. ii. xxvi. Isaias. si el infierno es fuego real. algunos se la asignaron a la Luna. Ps. 869]. no puede estar en todas partes.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Más aún. Incluso hemos leído de la tierra abriéndose y los malvados hundiéndose bajo el infierno (Num. porque la luz y la grandeza de las estrellas y el firmamento son las manifestaciones más brillantes de Su infinito esplendor.

“De sede inferni”. negado por todos aquellos que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. En cuanto al destino de aquellos que mueren libres de pecado mortal personal pero si en pecado original.L. por cierto. xvi.. 674). ver PECADO. Existencia del Infierno El Infierno existe.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Despertador cristiano Sin embargo. es decir.. LX. sobre el comienzo inmediato del castigo después de la muerte. todos aquellos que mueren en pecado mortal personal. en P. 1763. en P.. 1595). En otros textos.. IV. Sobre la naturaleza del pecado mortal. 5. cf. “De subterraneis animarum receptaculis”. sino ¿qué hacer para escapar de él?” (In Rom. Gretser. XXXII.G. generalmente los teólogos aceptan la opinión que el infierno está realmente dentro de la tierra. 2 in P. Dei. otros creen que está bajo la tierra” (Dial. 682). La existencia del infierno es. hom. XX. en P. xxiv. entre los Gnósticos.. los Seleucianos y en 41 . n.L. serán severamente castigados por Dios después de la muerte. xxxi.. xlii. expresa la opinión que el infierno está bajo la tierra (Retract. San Gregorio el Grande escribió: “No me atrevería a decidir sobre este tema. n. ver JUICIO PARTICULAR. 640). como enemigos de Dios y no merecedores de la vida eterna. XLI. San Crisóstomo nos recuerda: “No debemos preguntar dónde está el infierno.. Algunos piensan que el infierno está en algún lugar de la tierra. de ahí que podemos decir que el infierno es un lugar definido. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema.L. De ahí. los Saduceos. II. LXXVII. Así entre los Judíos. ver limbo (Limbus parvulorum). pero no sabemos dónde está. no hay razón convincente para aceptar una interpretación metafórica por sobre el significado más natural de las palabras de las Escrituras. 400. San Agustín dice: “Es mi opinión que la naturaleza del infierno-fuego y la ubicación del infierno no son conocidos por ningún hombre a no ser que el Espíritu Santo lo revele en forma especial” (De Civ. Patuzzi.

sin embargo. n. Ignatius. alguna proporción entre la gravedad del pecado y la severidad del castigo. V. III. En la obra de Atzberger “Die christliche Eschatologie in den Stadien ihrer Offenbarung im Alten und Neuen Testament”. II. Dios. al menos en general. “De Angelis”. xxvi. por lo tanto El castigará después de la muerte. IV. ii. in P. ellos suponen el conocimiento de su existencia (Mat. n. VI. 693): “Las almas de aquellos que se van en pecado mortal o sólo en pecado original. etc. si no hubiera retribución mas allá del que ocurre frente a tus ojos aquí en la tierra. Athenagoras. 277). si todos los hombres estuvieran totalmente convencidos que el pecador necesita temor y no un tipo de castigo después de la muerte. 1196. También los Padres. 42. xxvii. (cf. La Iglesia repetidamente ha definido esta verdad. 46. “Apol.2. especialmente con relación al Antiguo Testamento.. haer. Panteístas. Sin embargo. “Martyrium s. Tampoco se puede decir: los malvados serán castigados pero no por aflicción positiva: porque ya sea que la muerte será el fin de sus existencias. la doctrina nunca he enfrentado oposición digna de mención. Ver en Atzberger “Gesh. in P. Cada vez que Cristo y los Apóstoles hablan del infierno. Irenaeus. Freiburg.). xxi.”. sin apoyo en razón alguna. 8. se aprecia un desarrollo de argumentos de las Escrituras muy completo. “Enchiridion”. La existencia del infierno está probada primeramente en la Biblia. Si abstraemos la eternidad de su castigo. Apoc.G. la debida proporción entre el demérito y el castigo sería imposible a través de una aniquilación indiscriminada de todos los condenados.”. que niegan la existencia del infierno.40). Aunque es evidente por experiencia que Dios no siempre hace esto en la tierra..G. desde tiempos remotos han sido unánimes en sus enseñanzas que los malvados serán castigados luego de la muerte. 1908.L. 1896).”. iv sqq. Y como prueba de su doctrina apelaron tanto a las Escrituras como a la razón. fuego eterno” (Denzinger.. xxv. “Adv. Además. Aunque aparte de éstos. Petavius.. “Ad Eph. x. 8.”. VII. en Su santidad y justicia. La Iglesia profesa su fé en el Credo Atanasio: “Aquellos que han hecho el bien tendrán vida eterna y aquellos que han hecho el mal. deberíamos considerar a Dios extremadamente indiferente al bien y al mal. mort. 10th ed. n. 1890. 2 in P. v. viii. 41. xi. 28. 12. Citas de las enseñanzas patrísticas. “De resurr. Más aún. I. i. si nos abstraemos de la eternidad de los dolores del infierno... y podríamos no tomar en cuenta Su justicia y carácter sagrado. “Adv. Polycarpi”. 1011. el castigo positivo es la recompensa natural del mal.G. el orden moral y social puede quedar seriamente amenazado. 42 . En la profesión de fe hecha en el Segundo Concilio de Lyon (Denx. c. Estos son subterfugios arbitrarios y vanos. xiii. esto no lo puede permitir la Divina sabiduría. c.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuestros tiempos. 16. der christl. n. los Materialistas. bajan inmediatamente al infierno. 3. Nuevamente. Ej. 29.”. con penas desiguales” (poenis disparibus). 464) y en el Decreto de Unión en el Concilio de Florencia (Denz. para ser visitados. Tertuliano. etc. Justin. v. disfrutarán en menor grado de la felicidad.. N. la existencia del infierno puede ser demostrada incluso por la luz de la mera razón. o por la pérdida del rico premio del bueno. Marc. n. VI. 8 in P. como asimismo en su Sabiduría. Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit” (Freiburg. xix. II Tess. 458. debe vengar la violación del orden moral con tal sabiduría como para preservar. n..

Pero el castigo del mal es la contraparte natural del premio a la virtud. también habrá castigo por el pecado en la próxima vida. y menos aún el prospecto de algún grado menor de beatitud sería suficiente para disuadirlos de pecar. y el orden de éste mundo estaría indebidamente 43 . la razón entiende fácilmente que en la próxima vida el justo será feliz como premio de sus virtudes (ver CIELO). si los hombres supieran que a sus pecados no les sigue el sufrimiento. Más aún. Porque es imposible que. además. el poder de la razón humana sería esencialmente deficiente. en relación con las cuestiones fundamentales del ser y del destino. la mera amenaza de aniquilación al momento de morir. Por lo tanto. Esta convicción universal de la humanidad es una prueba adicional de la existencia del infierno. todos los hombres caigan en el mismo error. finalmente.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Y. Consecuentemente. Los Condenados al Infierno. encontramos entre todas las naciones la creencia que los que hacen el mal serán castigados después de la muerte. Apocalipsis .

pero niegan la eternidad de sus castigos. Los Condicionalistas mantienen sólo la inmortalidad del alma y aseguran que luego de sufrir cierta cantidad de sufrimiento. Los Universalistas enseñan que al final. la verdad y la sabiduría. los Valentinianos mantienen la doctrina y más tarde también Arnobius. “Das Zeugnis des Menschengeschlechts fur die Unsterblichkeit der Seele” (1878). 1877). New York. al menos todas las almas humanas.. in P. Esto era un dogma de los Origenistas y los Misericordes de quienes San Agustín habla (De Civ. especialmente los últimos (Edw. xviii. esto resulta repugnante tanto para la naturaleza como a la sabiduría del Creador. Münster. de acuerdo a Orígenes). n. todos los condenados. Dei. 44 . la apostasía fuese el camino a la luz. XXI. 1869). Los pocos hombres que a pesar de la convicción moral universal de la raza humana. en “Die Traditionen des Menschengeschlechts” (2nd ed.. 1. lograrán la beatitud (apokatastasis ton panton. sin embargo. las almas de los malvados serán aniquiladas. XLI. “Life in Christ”. Knabenbauer. los Socinianos. 732).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel envuelto en el misterio. Sobre la creencia de todas las naciones de la existencia del infierno cito Lüken. Eternidad del Infierno Muchos admiten la existencia del infierno.L. niegan la existencia del infierno son mayormente ateos y Epicúreos. White. Entre los Gnósticos. muchos protestantes tanto en el pasado como en nuestros tiempos. Pero si la visión de tales hombres sobre la cuestión fundamental de nuestro ser sea la única verdadera. restitutio omnium.

). Pesch. Pero esto no hubiese sido verdadero si Judas no hubiese sido liberado del infierno y admitido a la felicidad eterna. “Theologische Zeitfragen”. Los condenados padecen la cólera de Dios (Juan iii. la Iglesia 45 . nn. sin embargo.). 807. Hay justos por siempre como hay gozos en el cielo (Mat.. ellos no poseerán el Reino de Dios ( I Cor. vi. Entre los Católicos. más allá de la posibilidad de duda. 429. Ej. Hirscher y Schell recientemente han expresado la opinión que aquellos que no mueren en estado de gracia aún pueden convertirse después de la muerte si no son demasiado malvados e impenitentes. Los tormentos de los condenados durarán para siempre (Apoc. ella nunca ora por los condenados.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Hubo adherentes individuales a esta opinión en todos los siglos ej. Por lo tanto. 47). V.10). Farrar. La Iglesia profesa su fe en la eternidad de los dolores del infierno en términos claros en el Credo Atanasio (Denz. 45. lxvi. viii). Ix. Las objeciones aducidas desde la Escrituras contra esta doctrina. La Sagrada Biblia es bastante explícita en la enseñanza de la eternidad de las penas del infierno. y en incontables pasajes de su liturgia. 46). 43. Xxv. 190 sqq. “De Angelis”. Gal. 36). Cristo dijo de Judas: “hubiera sido mejor para él..3. III. xiv. 835. La enseñanza de los Padres no es menos clara y decisiva (cito Patavius. incluso en Orígenes encontramos las enseñanzas ortodoxas sobre la eternidad de las penas del infierno. 24). en particular.11. Por lo demás. la fe Cristiana ha sido una y otra vez victoriosa sobre el filósofo dubitativo. muchos Protestantes racionalistas de los últimos siglos han defendido esta creencia. creen que sus declaraciones pueden ser mostradas como en armonía con la doctrina Católica. Pero las sospechas que han sido imputadas sobre ciertos pasajes de Gregorio de Nazianzo y Jerome decididamente no tienen justificación (cf. El fuego del infierno es llamado repetidamente eterno e inextinguible. 410. muchos. 21) etc. 915)...10. 2nd series. si este hombre no hubiera nacido” (Mateo. 22). xix. son naves de la Divina cólera (Rom. son tan insignificantes que no valen la pena discutirlas en detalle. xxvi. 24. Nuevamente Dios dice de los condenados: “Su gusano no muere y su fuego no se apaga” (Is. 40) en decisiones doctrinales auténticas (Denz. 1878). Mark ix. Londres y Nueva York. Gregorio de Nisa pareciera haber favorecido los errores de Orígenes. xx. “Esperanza Eterna” (cinco sermones predicados en Westminster Abbey. nn. En inglaterra. puesto que en sus palabras. 211. Scotus Eriugena.

sin embargo. Muchos creen que la razón no puede dar ninguna prueba concluyente de la eternidad de las penas del infierno. Podríamos además admitir que no es intrínsecamente imposible para Dios aniquilar al pecador luego de cierta cantidad de 46 . Siendo que la Iglesia no ha tomado ninguna decisión sobre este punto. cada cual es completamente libre de asumir esta opinión. aunque puede mostrar someramente que esta doctrina no entraña ninguna contradicción. habría permitido al hombre saber sobre ello y habría hecho las correspondientes provisiones para el mantenimiento del orden moral en esta vida. Como es aparente. el autor de este artículo no la sostiene.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel expresamente enseña la eternidad de las penas del infierno como una verdad de fe que nadie puede negar o cuestionar sin caer en manifiesta herejía. Admitimos que Dios pudo haber extendido el momento del juicio mas allá de la muerte. de haberlo hecho.

El infierno es.  El pecador persevera por siempre en su mala disposición. Pero. como si Dios fuera por siempre una y otra vez pronunciando una nueva sentencia e inflingiendo nuevas penas y como si El nunca pudiera satisfacer su deseo de venganza. No debemos considerar el castigo eterno del infierno como una serie de términos distintos y separados de castigo. Ciertamente. Consecuentemente. conciente de esto. pero esto estaría menos conforme con la naturaleza del alma inmortal del hombre. la culpa del pecado se mantiene para siempre. y quien en desenfrenada desobediencia esta absolutamente inclinado raudo hacia el castigo eterno. no conocemos ningún hecho que nos haga tener derecho de suponer que Dios actuaría de tal manera. La objeción radica en que no hay proporcionalidad entre el breve momento del pecado y un castigo eterno. debemos hacer notar:  Dios no es sólo infinitamente bueno. el temor al infierno en realidad no detiene a muchos del pecado. sino que infinitamente sabio y santo. Y. quien falla aprovechándose de toda la paciente indulgencia que Dios le ha mostrado. algunos argumentan con una falta interpretación de la I de Pedro 3:19 y sgts. aunque imperfectamente. Para resolver otras objeciones. el pecado es una ofensa contra la autoridad infinita de Dios. en el pecado hay una aproximación a la malicia infinita la cual merece castigo eterno. ¿Pero porqué no?. si Dios amenaza al hombre con las penas del infierno. aunque el acto de pecar es breve. no encuentre su felicidad. también hay castigos para la satisfacción de la justicia. La eternidad de las penas del infierno responde a esta demanda por justicia. En sí mismo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel castigo. y el pecador está de alguna manera. sin embargo.  Nadie es echado al infierno sino lo merece total y enteramente. sino que la pierda. Nuevamente. Pero la justicia demanda que quien se desvíe del camino correcto en su busca de la felicidad. se objeta que el único objeto del castigo deba ser la reforma del que hace el mal. el dogma católico no rechaza el suponer que Dios pueda. por vía de excepción. Además del castigo inflingido para corregir. Además. Podríamos representarnos un castigo de intensidad indescriptible como en cierto sentido al equivalente a un castigo eterno. el pecador nunca da la espalda a su pecado por una conversión sincera. y. lo que es finalmente permitido por la justa indignación de Dios de caer al infierno. una unidad una e indivisible. es verdad. a veces. y en tanto es una amenaza de Dios. pero no. El debe también llevar a cabo Su amenaza si el hombre no observa evitando pecar. debemos recordar que. porque en la próxima vida. Finalmente. Por lo tanto. además. una proporción de duración sino una proporción entre la ley y sus sanciones apropiadas. admitimos una proporción entre un buen fruto momentáneo y su premio eterno. el castigo eterno también sirve a la reforma de las morales. 47 . y. Esto no es verdad.. en segundo término. liberar un alma del infierno. no es sino una sentencia y una pena. especialmente a los ojos de Dios. lo que nos podría ayudar a ver mejor cómo Dios permite al pecador caer al infierno – cómo un hombre que hace tabla rasa de todas las advertencias Divinas.

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que Cristo liberó a varias almas condenadas con ocasión de Su descenso al infierno.
Otros fueron mal guiados por cuentos no confiables en la creencia que las plegarias de
Gregorio el Grande rescataron al Emperador Trajano del infierno. Pero ahora los
teólogos son unánimes en enseñar que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca
ocurrirán, una enseñanza que bien puede ser aceptada. Si esto es verdad, ¿cómo puede
la Iglesia orar en el Ofertorio de la misa por los muertos: “Libera animas omnium
fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu” etc.? Muchos piensan que
la Iglesia usa estas palabras para designar el purgatorio. Sin embargo, pueden ser
explicadas con mayor rapidez, si tomamos en cuenta el espíritu peculiar de la liturgia de
la Iglesia; a veces ella refiere sus plegarias no al tiempo que son dichas, sino al tiempo
por el cual son dichas. Por lo tanto, el ofertorio en cuestión se refiere al momento
cuando el alma está por abandonar el cuerpo, aunque es positivamente dicha algún
tiempo después de tal momento; como si actualmente estuviera en el lecho de muerte
del creyente, el sacerdote implora a Dios de liberar las almas del infierno. Pero sea cual
sea la explicación que preferimos, esto permanece cierto, que, al decir este ofertorio, la
Iglesia intenta implorar sólo aquellas gracias que el alma aún es capaz de recibir, a
saber, la gracia de una muerte feliz o la liberación del purgatorio.
Impenitencia de los Condenados
Los condenados están ratificados en el mal; cada acto de su voluntad es maligno e
inspirado en el odio a Dios. Esta es la enseñanza común de la teología; Santo Tomás lo
establece en varios pasajes. Sin embargo, algunos han mantenido la opinión que, aunque
los condenados no pueden realizar ninguna acción sobrenatural, todavía son capaces de
realizar, de vez en cuando algún hecho naturalmente bueno; hasta ahora, la Iglesia no ha
condenado esta opinión. El autor de este artículo sostiene que la enseñanza común es la
verdadera; porque en el infierno, la separación del poder santificante del amor Divino,
es total. Muchos afirman que esta inhabilidad de hacer buenas obras es física, y asignan
el impedimento de toda gracia como su causa próxima; al hacer esto, toman el término
gracias en su significado más amplio, es decir, toda cooperación Divina tanto en buenas
acciones naturales como sobrenaturales. Entonces, los condenados nunca pueden
escoger entre actuar fuera del amor de Dios y la virtud y actuar fuera del odio a Dios. El
odio es el único motivo en su poder; y no tienen otra alternativa que aquella de mostrar
su odio a Dios escogiendo una acción maligna por sobre otra. La última y real causa de
su impenitencia es el estado de pecado que libremente escogen como su porción sobre la
tierra y sobre la cual pasaron, sin conversión, a la otra vida y a ese estado de
permanencia (status termini) por naturaleza debido a criaturas racionales y a una actitud
de mente incambiable. Bastante en consonancia con su estado final, Dios les otorga solo
aquella cooperación que corresponde a la actitud que libremente escogieron como suya
en esta vida. Por esto, los condenados no pueden sino odiar a Dios y hacer el mal,
mientras que el justo en el cielo o en el purgatorio, es inspirado solamente por amor a
Dios, no pueden sino hacer el bien. Por lo tanto, también, las obras de los reprobados,
en tanto están inspiradas en el odio a Dios, no son pecados formales, sino solo
materiales, porque son realizados sin el requisito de libertad para la imputabilidad
moral. El pecado formal que comete el reprobado es solo aquel que, cuando de entre
varias acciones en su poder, deliberadamente escoge aquella que contiene la mayor
malicia. Por tales pecados formales, los condenados no incurren en ningún aumento
esencial de castigo, porque en el estado final la misma posibilidad y el permiso Divino
de pecar son en sí mismos un castigo y, más aún, una sanción de la ley moral podría
parecer bastante sin sentido.
De lo que se ha dicho se sigue que el odio que las almas perdidas tienen hacia Dios, es
voluntario sólo en su causa; y la causa es el pecado deliberado el cual fue cometido en

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la tierra y por el cual merecieron reprobación. Es también obvio que Dios no es
responsable por los pecados materiales de odio de los reprobados porque si les otorga
Su cooperación en sus actos pecaminosos como también si les rehúsa toda motivación al
bien, El actúa bastante de acuerdo con la naturaleza de su estado. Por lo tanto, sus
pecados no son más imputables a Dios que las blasfemias de un hombre en un estado de
total intoxicación, aunque no son proferidas sin la asistencia Divina. El reprobado lleva
consigo la primera causa de impenitencia; es la culpa del pecado que ha cometido en la
tierra y con el cual ha pasado a la eternidad. La causa próxima de impenitencia en el
infierno es que Dios deniega toda gracia y todo impulso por el bien. No sería
intrínsecamente imposible para Dios llevar a los condenados al arrepentimiento; aunque
tal curso sería mantenerlos fuera del estado de reprobación final. La opinión que el
rechazo Divino a toda gracia y de motivación al bien es la causa próxima de
impenitencia, es sostenida por muchos teólogos, y en particular por Molina. Suárez la
considera probable. Scoto y Vásquez sostienen puntos de vista similares. Incluso los
Padres y Santo Tomás pueden ser entendidos en este sentido. Es por esto que Santo
Tomás enseña (De verit., Q. xxiv, a.10) que la causa principal de impenitencia es la
justicia Divina la cual rehúsa dar a los condenados toda gracia. Sin embargo, muchos
teólogos p.ej. Suárez, defiende la opinión que los condenados son solo moralmente
incapaces de bien; tienen el poder físico, pero las dificultades en sus caminos son tan
grandes que nunca podrán ser superadas. Los condenados nunca pueden desviar su
atención de sus horrendos tormentos, y al mismo tiempo saben que han perdido toda
esperanza. Por ello, la desesperanza y el odio a Dios, su justo Juez, es casi inevitable e
incluso el más mínimo buen impulso se torna moralmente imposible. La Iglesia aún no
ha decidido esta cuestión. El autor del presente artículo, se inclina por la opinión de
Molina. Pero, si los condenados con impenitentes, ¿como pueden las Escrituras
(Sabiduría, v) decir que se arrepienten de su pecado? Deploran con la mayor intensidad
el castigo, pero no la malicia del pecado; a esto se aferran mas tenazmente que nunca. Si
tuvieran la oportunidad, cometerían el pecado de nuevo, sin duda no por su
gratificación, la cual encuentran ilusoria, sino por cabal odio a Dios. Se sienten
avergonzados de su insensatez por buscar la felicidad en el pecado, pero no de la
malicia del pecado en sí mismo (St. Tomás, Teol. comp., c. cxxv).
Poena Damni
La poena damni, o dolor de pérdida, consiste en la pérdida de visión beatífica y por ello,
en una separación total de todos los poderes del alma de Dios, no pudiendo encontrar
siquiera la menor paz o descanso. Es acompañado por la pérdida de todo don
sobrenatural; pérdida de fe. Los caracteres impresos por los sacramentos solo
permanecen para mayor confusión de quien los lleva. El dolor de pérdida no es la mera
ausencia de bienaventuranza superior, sino que también es el dolor positivo más intenso.
El vacío total del alma hecha para el disfrute de la verdad infinita y bondad infinitas,
causa en el reprobado una angustia inconmensurable. Su conciencia que Dios, sobre
Quien depende completamente, es su enemigo, es abrumadora. Su conciencia de haber
perdido por su propio desatino, por incumplimiento las más altas bendiciones por
placeres transitorios e ilusorios, los humilla y deprime más allá de toda medida. El
deseo de felicidad, inherente en su misma naturaleza, completamente insatisfecho y ya
sin la capacidad de encontrar ninguna compensación por la pérdida de Dios por el placer
ilusorio, los deja completamente miserables. Más aún, están plenamente concientes que
Dios es infinitamente feliz y por lo tanto su odio y deseo impotente de injuriarlo los
llena de extrema amargura. Y lo mismo es cierto en relación con todos los amigos de
Dios que disfrutan la gloria del cielo. El dolor de pérdida es la misma esencia del
castigo eterno. Si los condenados contemplaran cara a cara a Dios, el infierno mismo,

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empero su fuego, sería una especie de cielo. De tener ellos alguna unión con Dios,
aunque no sea precisamente unión de visión beatífica, el infierno ya no sería infierno,
sino una especie de purgatorio. Y, sin embargo, el dolor de pérdida no es sino la
consecuencia natural de aquella aversión a Dios que yace en la naturaleza de todo
pecado mortal.
Poena Sensus
El poena sensus, o dolor de sentido, consiste en el tormento del fuego, tan
frecuentemente mencionado en la Sagrada Biblia. De acuerdo a la gran mayoría de los
teólogos, el término fuego, denota un fuego material, y por lo tanto, fuego real.
Sostenemos estas enseñanzas como absolutamente verdaderas y correctas. Sin embargo,
no debemos olvidar dos cosas: De Catarinus (m. 1553) hasta nuestros tiempos no han
habido teólogos deficientes que interpreten el término fuego de las Escrituras en forma
metafórica, como denotando un fuego incorpóreo; y en segundo lugar, hasta ahora la
Iglesia no ha censurado su opinión. Algunos de los Padres también pensaron en una
explicación metafórica. Sin embargo, las Escrituras y la tradición hablan una y otra vez
del fuego del infierno, y no hay suficientes razones para considerar el término como una
mera metáfora. Se argumenta: ¿Cómo puede un fuego material atormentar demonios o
almas humanas antes de la resurrección del cuerpo? Pero, si nuestra alma está así unida
al cuerpo como para ser profundamente sensible al dolor del fuego, ¿porqué el Dios
omnipotente es incapaz de enlazar incluso los espíritus puros a alguna sustancia material
de tal manera que sufran un tormento mas o menos similar al dolor del fuego el cual el
alma puede sentir en la tierra? La respuesta indica, en la medida de lo posible, cómo
debemos formarnos una idea del dolor del fuego el cual sufren los demonios. Los
teólogos han elaborado varias teorías sobre este tema, las cuales, sin embargo, no
deseamos detallar aquí (el actual estudio de Franz Schmid “Quaestiones selectae ex
theol. dogm.”, Paderborn, 1891, q. iii; también Guthberlet, “Die poena sensus” en
“Katholik”, II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Es bastante superfluo agregar que la
naturaleza del fuego infernal es diferente de aquel de nuestra vida ordinaria; por
ejemplo, continua quemando sin la necesidad de renovar constantemente la provisión de
combustible. Queda bastante indeterminado ¿cómo podemos formarnos un concepto en
detalle?; nosotros sabemos meramente que es corpóreo. Los demonios sufren el
tormento del fuego incluso cuando, por permiso Divino abandonan los confines del
infierno y rondan sobre la tierra. ¿Cómo sucede esto?, es incierto. Podemos asumir que
se mantienen encadenados inseparablemente a una porción de ese fuego. El dolor de
sentido es la consecuencia natural de aquel desordenado recodo en las creaturas las
cuales están involucradas en todo pecado mortal. Conviene decir que quien busca placer
prohibido debe encontrar dolor como recompensa.. (Cf. Heuse, “Das Feuer der Hölle”
en “Katholik”, II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq.; “Etudes religieuses”, L,
1890, II, 309, report of an answer of the Poenitentiaria, 30 April, 1890; Knabenbauer,
“In Matth., xxv, 41”.)
Dolores Accidentales de los Condenados
De acuerdo con los teólogos, los dolores de pérdida y el dolor de sentido constituyen la
esencia misma del infierno, el primero es, sin dudas por lejos la parte más espantosa del
castigo. Aunque los condenados también sufren varios castigos “accidentales”.
Así como los benditos en el cielo están libres de todo dolor, así también, por otro lado,
los condenados nunca experimentan ni siquiera el menor placer real. En el infierno, la
separación de la influencia bienaventurada del amor Divino ha llegado a su
consumación. Los reprobados deben vivir en el seno de los condenados; y su estallido
de odio o de reproche en que gozan de sus sufrimientos, y sus deformes presencias, son
una siempre fresca fuente de tormento. La reunión del alma y el cuerpo luego de la

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un sentido más agudo de verguenza y confusión ante el desatino de haber buscado felicidad en el gozo terrenal – todo esto implica como su correlación una más completa y dolorosa separación de Dios. una conciencia más vívida del abandono total de bondad Divina. La Iglesia nunca ha condenado esta opinión en términos expresos. Dic. Características de las Penas del Infierno 1. Los artículos citados condenados por la Congregación del Indice del Santo Oficio el 14 y 19 de Julio de 1893 (cf. y aunque continuarían aún sufriendo el castigo simbólicamente descrito como un fuego por la Biblia. s. y Abr. Así puede ser que los reprobados sean a veces más y a veces menos atormentados por sus alrededores. I. Barrett Dedicado a las Pobres Almas del PurgatorioTraducido por Carolina Eyzaguirre A.Transcrito por Michael T. no están excluidos.. que finalmente alcanzarían cierta felicidad y preferirían la existencia a la aniquilación. Especialmente luego del último juicio habrá un aumento accidental en el castigo.] Sin embargo. como es evidente luego de todo lo que se ha dicho. sino también al dolor de pérdida. Algunos Padres y teólogos. “Die Sabbatruhe in der Hölle” in “Romische Quartalschrift” (1895). dist. 1893. Las penas del infierno difieren en grado de acuerdo al demérito. Es bastante obvio que todo esto es opuesto a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia. “Civiltà Cattolia”. No hace mucho tiempo. ver también Prudencio. Pero ahora los teólogos están justa y unánimemente rechazándola. disp. ver Suarez. aún así no podrían odiar a Dios más y el más desafortunado entre ellos sería más feliz que muchos empobrecidos en esta vida. 672).1). expresó la opinión que en algunos determinados días Dios otorga a los condenados cierto respiro y que además de esto. 51 . 489 sqq. Q. Mivart (El Siglo Diecinueve. Las penas del infierno son esencialmente inmutables. no hay intermedios temporales o alivios pasajeros. JOSEPH HONTHEIM .. El infierno es el estado de la más grande y completa desgracia. en particular el poeta Prudencio. 1893) defendió la opinión que las penas podrían decrecer con el tiempo y que al final su sino sería tan extremadamente triste. En cuanto a los castigos de los condenados por sus pecados veniales. y les hubiera sido mejor para ellos. vii. xxix. 3. cl.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Resurrección será un castigo especial para los reprobados. 2. 1892. Esto es cierto no solo en relación con el dolor de sentido.. xlv. xxvi. Santo Tomás la condena severamente (In IV Sent. una mayor inquietud por satisfacer el deseo natural de beatitud con cosas externas a Dios. “De peccatis”. aunque no habrá ningún cambio esencial en el dolor de sentido que ya están sufriendo. los cambios accidentales en las penas del infierno. 24). Febr. 4. las plegarias de los creyentes les obtienen para ellos otros intervalos de descansos ocasionales. no haber nacido (Mat. [Cf.. Un mayor odio a Dios. porque nunca jamás se les permitirá a los demonios abandonar los confines del infierno sino que serán finalmente prisioneros por toda la eternidad y las almas de los hombres reprobados serán atormentadas en unión con sus cuerpos deformes. Merkle.. Los condenados no tienen ninguna especie de gozo.

especialmente en la predicación de Jesús. ser arrojado a la gehenna.28 “¡Ay de vosotros.33 “Y si tu pie te es ocasión de pecado. tu ojo derecho te es ocasión de pecado. unos para la vida eterna. Más vale que entres cojo en la Vida que.” Marcos 9.29 “Y no temáis a los que matan el cuerpo. escribas y fariseos hipócritas. pero en sus libros más recientes se encuentra ya una clara diferencia entre el castigo de los impíos en contraposición con la recompensa de los justos. el término hebreo sheol designa la morada de las personas que han muerto. que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. con los dos pies.24 “Después serán cadáveres despreciables. Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho más clara.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Fundamento bíblico del infierno Al igual que con la doctrina de la inmortalidad del alma. como las estrellas. los sacudirá de sus cimientos. tal como señala el libro de Daniel en su capítulo 12. “Si.” Daniel 12. quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno utilizando la figura de la gehenna. Y si tu ojo te es ocasión de pecado. objeto de ultraje entre los muertos para siempre.45-49 52 . donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. con los dos ojos. la revelación de la existencia del infierno al pueblo de Dios ha sido progresiva. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que. sácatelo y arrójalo de ti. otros para el oprobio. y los que enseñaron a la multitud la justicia. para el horror eterno. sin habla.” Mateo 5.2-3 “Y en saliendo. “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán. sumidos en el dolor. Los doctos brillarán como el fulgor del firmamento. y serán el asco de todo el mundo” Isaías 66. por toda la eternidad.15 “¡Serpientes. su gusano no morirá su fuego no se apagará. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. quedarán totalmente asolados. cuando llega a serlo. le hacéis hijo de condenación el doble que vosotros!” Mateo 23. sácatelo. temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena” Mateo 10. y su recuerdo se perderá. buenos y malos por igual. Porque el Señor los quebrará lanzándolos de cabeza. raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? ” Mateo 23.19-20. verán los cadáveres de aquellos que se rebelaron contra mí. más te conviene que se pierda uno de tus miembros. pero no pueden matar el alma. y. Al tiempo de dar cuenta de sus pecados irán acobardados. ser arrojado a la gehenna. que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito. córtatelo. pues. y sus iniquidades se les enfrentarán acusándoles” Sabiduría 4. pues todos han de ser salados con fuego. Durante los ocho primeros siglos de redacción de la Biblia.

y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús.26-27 “Pero los cobardes.” 2 Tesalonicenses 1. Más vale que entres manco en la Vida que. Esta separación eterna de 53 .10 La parábola de Lazaro y el rico (Lucas 16) enseña como aquellos que han sido reprobados sufrirán tormento de forma eterna e irrevocable. los abominables. los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. los atribulados.” Hebreos 10. los asesinos. ya no queda sacrificio por los pecados.” Apocalipsis 20. Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna.12 “y los arrojarán en el horno de fuego. con el descanso junto con nosotros. “horno de fuego”. y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.” Mateo 3. cuando el Señor Jesús se revele desde el cielo con sus poderosos ángeles. malditos.” Mateo 22. los impuros. con las dos manos. y los echarán en el horno de fuego. al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” Mateo 25. fue arrojado al lago de fuego y azufre. ir a la gehenna. “ser arrojados a las tinieblas de afuera”. “En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero.6-9 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el conocimiento de la verdad. “rechinar de dientes” para referirse a las penas del infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Abundan también el uso de expresiones como “fuego que no se apaga”.” Mateo 8.” Apocalipsis 21.. los incrédulos.13 “Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí. sino la terrible espera del juicio y el fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes.43 “Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulación a los que os atribulan. allí será el llanto y el rechinar de dientes…. ” Mateo 13. córtatela. y echadle a las tinieblas de fuera. y a vosotros. allí será el llanto y el rechinar de dientes. su seductor. que es la muerte segunda. allí será el llanto y el rechinar de dientes.41 “Y si tu mano te es ocasión de pecado. pero la paja la quemará con fuego que no se apaga. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.50 “Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos.12 “mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera. Las penas del infierno. “suplicio eterno". Pena de daño y de sentido El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que “la pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira”. donde están también la Bestia y el falso profeta. en medio de una llama de fuego. los hechiceros.8 “Y el diablo.42. al fuego que no se apaga” Marcos 9. allí será el llanto y el rechinar de dientes.

los que mal. por su antigüedad (fue escrito entre el año 125 y el 150. o 2 Tesalonicenses 1. al fuego eterno” (Dz 40/76). alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” La pena de sentido se refiere en cambio al tormento de los condenados causado externamente por medios sensibles.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Dios o suplicio de privación. sino en la condenación eterna de los condenados (A excepción de Orígenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales y de algunos herejes gnósticos que afirmaban que los que no se salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehová y adventistas). por J. Editorial CLIE 54 . Apocalipsis de Pedro De los textos apócrifos primitivos es uno de los más importantes. lleno de cieno ardiente. B. y los ángeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos. también llamado Quicumque. pero con la adición: “Algunos no quieren se lea en la Iglesia. que es causada por el apartamiento voluntario de Dios que se realiza por la muerte en pecado mortal se llama “pena de daño”.9 “Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. Se conservan de él las siete cartas que escribió camino al martirio aproximadamente en el año 107.41 “Apartaos de mí malditos…”. La Iglesia enseña que este suplicio sensible atormenta ahora a los demonios y a las almas de los condenados y atormentará también a los cuerpos de los condenados luego de la resurrección sin consumirlos.14. El infierno en la enseñanza de los padres de la Iglesia La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia creían no solo en la doctrina de la inmortalidad del alma. Historia Eclesiástica 6. en el que se dice “los que obraron bien. como el Símbolo de Atanasio.” Ignacio de Antioquía Santo y Obispo de Antioquia. Pueden consultar la traducción protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos. y a esta separación es a la que hacen referencias textos como Mateo 25. o lo que es lo mismo a 25 a 50 años de la muerte del último apóstol). El “allí será el llanto y el rechinar de dientes” . Ya los primeros símbolos de fe afirmaban la existencia de la condenación eterna.1). A este tormento se refieren textos bíblicos como Apocalipsis 20.” Otros padres como Eusebio y Jerónimo lo rechazaron. Es la pena principal del infierno porque implica la pérdida definitiva de la visión beatífica. Clemente de Alejandría lo considera como un escrito canónico (ver Eusebio. donde se encontraban algunos hombres que se habían apartado de la justicia. irán a la vida eterna. y fue tenido en gran estima por los escritores eclesiásticos de la antigüedad. Lightfoot. Figura también en el Fragmento Muratoriano (la lista más antigua del canon del Nuevo Testamento). martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y los castigos a los que son sometidos los condenados: “Y había un gran lago.10 “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” . Los condenados están irrevocablemente separados de Dios.

pues tenían ante sus ojos el escapar del (fuego) eterno que nunca se apaga. 2. 9.” Martirio de Policarpo. por ser impuro. discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna. 3-4: FuP 1. pero el Señor se los mostró a ellos. es considerado el mayor apologeta del Siglo II. “Porque entre nosotros. despreciaban los tormentos terrenos. los cuales ni el oído oyó. no os engañéis. por nuestras escrituras. 119-121 Justino Mártir Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado). Apología II. así como el que lo escucha. El fuego de los crueles verdugos les era indiferente. irá al fuego inextinguible. 16-17: FuP 1. 209-210 “Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos. 271 Martirio de Policarpo Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomenio donde se narra el martirio de San Policarpo. cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo” Justino Mártir. Fiándose de la gracia de Cristo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel San Ignacio habla de cómo aquellos que mueran en la impureza irán al fuego inextinguible: “Hermanos míos. el príncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satanás y diablo o calumniador. porque ya no eran hombres. los adúlteros no heredarán el Reino de Dios. BAC 116. si queréis averiguarlo. ni el ojo vio. sino ángeles. ni al corazón del hombre subieron. Pues si los que obraron esto según la carne murieron ¡Cuánto más si corrompe en mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. por medio de una hora.251 Discurso a Diogneto Es un breve tratado apologético dirigido a alguien llamado Diogneto quien al parecer había preguntado algunas cosas que le llamaban la atención sobre las creencias y modo de vida de los cristianos: Es de autor desconocido y se estima fue compuesto a finales del siglo II 55 . BAC 116. y contemplaban con los ojos de su corazón los bienes que aguardan a los que sufren pacientemente. Por eso el Señor tomó ungüento sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupción. Éste. ¿Por qué no somos todos prudentes después de haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? ¿ Por qué perecemos neciamente al desconocer la gracia que el Señor verdaderamente ha enviado? ” Ignacio de Antioquía. como os podéis enterar. Apología I. y que él y todo su ejército juntamente con los hombres que le siguen haya de ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin término. 28. Carta a los efesios. No os unjáis con la fétida doctrina del príncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que ha sido propuesta como recompensa. que no son más que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno’ Justino Mártir. librándose del castigo eterno.

sino también de los malos pensamientos (Mt 15. y que su Verbo siempre está al lado del género humano. salidos de esta vida. con alma no carnal. y juzgando a quienes se condenan. “En el Nuevo Testamento [1062] creció la fe de los seres humanos en Dios. decimos. a condición de que permanezcamos con Dios y por Dios inquebrantables y superiores a las pasiones. Entonces admirarás y considerarás bienaventurados a quienes soportan el fuego terreno por causa de la justicia. benditos de mi Padre. viviremos otra mejor. de las expresiones vanas (Mt 12. A tales personas el Señor dirá: «Apartaos de mí. salvando a quienes se han salvado desde el principio -es decir.2 56 . y que El es todo luz y mira aun dentro de nuestro corazón.22) que sucedió a Evodio (primer obispo de Antioquia) y en su Crónica fija el tiempo de su episcopado entre el ano primero de Vespasiano (70 d. o cayendo con los demás nos espera vida peor en el fuego (porque Dios no nos creó como rebaños o bestias de carga. Eusebio de Cesárea afirma (HE III. al recibir al Hijo de Dios como un bien añadido a fin de que el hombre participara de Dios.4): de esta manera se amplió también el castigo de aquellos que no creen en la Palabra de Dios. Atenágoras. recibid en herencia el reino preparado para vosotros desde siempre» (Mt 25. Pero también dirá a otros: «Venid. pues se nos manda abstenernos no sólo de las malas obras. aun en la carne. 31: BAC 116. a aquellos que aman a Dios y según su capacidad siguen a su Palabra-. contemplarás que Dios ejerce su gobierno en los cielos. y sólo para morir y desaparecer).) y el décimo de Trajano (107 d. castigo definitivo de quienes sean entregados. que desprecian su venida y se vuelven atrás. no es lógico que nos entregamos voluntariamente al mal y nos arrojemos a nosotros mismos en manos del gran juez para ser castigados”.28. cuando conozcas la vida verdadera del cielo. estando en la tierra. pero sabiendo como sabemos que dios vigila nuestros pensamientos y nuestras palabras de noche como de día.41). y éstos recibirán el Reino en el que tendrán un perpetuo progreso. o dominados por el lucro y el deseo. 568 Atenágoras Reconocido apologeta cristiano primitivo del siglo II.19). con diversas Economías. de las palabras ociosas.C.701-702 Ireneo de Lyon Fue consagrado obispo de Antioquia por las mismas manos de San Pedro y San Pablo San según San Crisóstomo (aunque las Constituciones Apostólicas afirman que Pedro consagró a Evodio y Pablo a Ignacio).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Entonces. pues ya no será temporal sino eterno.). entonces condenarás el engaño y el error del mundo. malditos.” San Ireneo. blasfeman y transgreden su Palabra.34). entonces amarás y admirarás a los que son torturados por no querer negar a Dios.7-8: BPa 52.C. realizando diversas obras. Legación a favor de los cristianos. de paso. sino con espíritu celeste. cabría sospechar que pecáramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre. al fuego eterno» (Mt 25. con esta fe. Esto muestra que uno y el mismo es Dios Padre. Contra los herejes IV.36) y de los discursos licenciosos (Ef 5. De modo semejante se incrementó la perfección de la conducta humana. entonces comenzarás a hablar de los misterios de Dios. 10. cuando desprecies lo que aquí parece ser la muerte. creemos que. “Porque si creyéramos que no hemos de vivir más que la vida presenta. cuando temas la verdadera muerte reservada a los condenados al fuego eterno. y serán para siempre condenados. o sea a quienes se olvidan de Dios. cuando conozcas aquel fuego…” Discurso a Diogneto.

qué castigo para los no creyentes. Poco después. 24: BAC 241. Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna” Cipriano. para poder seguir ocupándose de su grey. en 250. vanos los gemidos y sin eficacia los ruegos. y servirán de espectáculo a todos los hombres. Imagínate ante todo la gravedad de la pena. de familia rica y culta. Sin embargo fue muy leído antes de su abandono de la Iglesia Católica. De la penitencia.. fue elegido obispo de Cartago. A Demetriano. sino un apologeta y escritor eclesiástico. castigo de quienes no quisieron arrepentirse y confesar sus pecados. cuando a través de algunas de sus chimeneas se producen tales erupciones de vigorosas llamas. “Que gloria para los fieles habrá entonces. a fin de que no vaciles en asumir el remedio. Habla aquí de una segunda penitencia que Dios “ha colocado en el vestíbulo para abrir la puerta a los que llamen. Serán conservadas las almas con los cuerpos para sufrir con inacabables suplicios. Allí veremos siempre al que aquí nos miró por un tiempo. que han hecho desaparecer las ciudades cercanas o están a la espera de que esto les ocurra cualquier día? Montes altísimos saltan hechos pedazos a causa del fuego que encierran.C. contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos. y resulta para nosotros un indicio de la perpetuidad de este fuego el hecho de que. siendo todavía católico). en 248. y el breve placer que tuvieron los ojos crueles en las persecuciones será contrapesado por el espectáculo sin fin. ya que al final de su vida cae en herejía abrazando el montanismo. y su fuego no se extinguirá. pero para quienes rechazan esta penitencia describe la condenación eterna en el infierno. ¿Quién ante estas conmociones de los montes podrá dejar de considerarlas como un indicio del amenazante juicio? ¿Quién podrá pensar que tales llamaradas no sean una especie de armas arrojadizas que provienen de un fuego colosal e indescriptible? Tertuliano. nunca cesa esta actividad. Cuando escribe De paenitentia (aproximadamente en el año 203 d. cuando dice> Su gusano no morirá. El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes paganos. probablemente en Cartago. qué dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo en este mundo y no poder volverse ahora atrás y creer. Al arreciar la persecución de Decio. según el testimonio de la Sagrada Escritura.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Tertuliano Estrictamente hablando Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia. medita en tu corazón acerca de la gehena que para ti ha de ser extinguida mediante la penitencia. le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año 246. 12: PL 1. “Si rehúsas la penitencia pública. ¿Cómo debemos considerar esta caverna del fuego eterno. Tanto en su periodo ortodoxo como en su periodo herético tenemos en Tertuliano un testigo sin igual que nos informa sobre la práctica primitiva de la penitencia en la Iglesia. porque ésta es ya la segunda". Se dedicó en su juventud a la retórica.Entonces será baldío el arrepentimiento. pero solamente una vez. 292-293 Basilio de Cesárea 57 .1247 Cipriano de Cartago San Cipriano nació hacia el año 200. por más que estas erupciones quebranten y destrocen las montañas. La gehena siempre en llamas y un fuego devorador abrasará a los que allí vayan. y no tendrán descanso sus tormentos ni fin en ningún momento. juzgó mejor retirarse a un lugar apartado.

Basilio de Cesárea. Fue consagrado obispo en el 371 y fallece en el 394.944 Gregorio de Nisa Nacido entre el 331 al 335 d. pues. nacido en Nacianzo. ni en el sepulcro quien se acuerde de Dios. Discursos. En el 364 fue ordenado sacerdote. en vez de las arras. Capadocia en el año 329. la inquietud y el quebranto del corazón. cuando sea ya el tiempo del castigo y no de la purificación” Gregorio Nacianceno. según sean los dardos lanzados sobre cada uno por el maligno. la vacilación de las rodillas y otras penas semejantes con que son castigados los impíos. “Conozco el temblor. El Espíritu Santo. la agitación. que los impíos son entregados a los tribunales de la otra vida por la justicia parsimoniosa de este mundo. Voy a decir. Es reconocido como uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia Griega. Célebre por su elocuencia y por su lucha en su colaboración en la lucha contra el arrianismo. y fallecido en el 389. siendo así que la Palabra muestra que él mismo será también la recompensa de los justos cuando. la intensidad del fuego devorador será mayor o menor. ¿Cómo se puede. como en el caso de aquel rico que se quemaba en el fuego de sus propios placeres que lo abrasaban. transmitió a los diez hijos una sólida formación doctrinal. pensar que el juicio se efectúa sin el Espíritu Santo. junto a una verdadera piedad. puesto que somos nosotros mismos los que nos disponemos para ser merecedores de la combustión. junto con padres como San Basilio y San Gregorio de Nicea.C.229 “…no está presente en el infierno quien alabe.7: PG 35.175-176 Gregorio Nacianceno Arzobispo de Constantinopla y doctor de la Iglesia. de modo que resulta preferible ser castigados y purificados ahora. porque tampoco está presente el auxilio del Espírito. Falleció en el año 379. Es evidente que las obras son la causa de que uno acabe por ser condenado al suplicio. En efecto. 16. metropolitano de Capadocia. y exarca de la diócesis del Ponto. que ser remitidos a los suplicios del más allá.40: BPa 32. y seis años más tarde sucedió a Eusebio como Obispo de Cesarea. Su padre. definida solemnemente en el Concilio de Nicea (año 325). en efecto. Gregorio de Nisa también habla repetidas veces del “fuego inextinguible” y de la inmortalidad del “gusano” de una sanción eterna y amenaza al pecador con sufrimientos 58 . 16. se entregue a la totalidad. y que será la primera condenación de los pecadores cuando se les despoje de lo mismo que parecían tener? Basilio de Cesárea.64: PG 30. de modo que los vicios del alma son como chispas de fuego que producimos para encender las llamas de la gehena.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Santo y padre de la Iglesia. Dedicó sus mayores energías a defender la doctrina católica sobre la consubstancialidad del Verbo. Nació en una familia profundamente cristiana Su abuelo materno había sufrido el martirio. Comentario a Isaías 1.

En la Iglesia Ortodoxa griega es reconocido como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres Pilares de la Iglesia. eminente literato. porque la añadidura del calificativo «eterno» supone que se ha de pensar en otra naturaleza diferente de la que conocemos” Gregorio de Nisa. 3. es otro. no muriendo el gusano en el corazón y ardiendo el fuego en el alma. Ahora. “La doble pena del infierno: El fuego y la privación de Dios Aparentemente no hay aquí más que un solo castigo. nada tiene de extraño. que por la semejanza del nombre no se deje arrastrar a pensar que este animalito terrestre. Estas persuasiones son lazos fraudulentos. porque el que es quemado es juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. que eso no lo podamos expresar con palabras. 7-8: bPa 9.Cierto. y en el tener conciencia del delito. hombre de vida ascética. Siria en el año 347. mientras que éste de acá puede ser extinguido por los múltiples medio que enseña la experiencia. Presbítero. Comentario a la Carta a los efesios. que deleitan como flores a los pecadores. sin embargo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel eternos y eterno castigo. que no atormenta al enfermo desde fuera. 40. es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente. si cuidadosamente lo examinamos. “Y la vida dolorosa de los pecadores tampoco tiene comparación con las sensaciones de los que sufren acá. efectivamente. pero yo no vacilo en afirmara que la pérdida de la gloria eterna es más amarga que el fuego mismo. y no el mismo que el de acá. Y también cuando uno oye la palabra gusano. sino que la pena consistirá en el pecado mismo. has aprendido a pensar algo distinto del fuego de acá. Patriarca de Constantinopla y doctor de la Iglesia. Sin embargo. al igual que Orígenes cae en el error de pensar que las penas del infierno no eran eternas. nada me dirás comparable con la perdida de aquella gloria 59 . Nació en el año 347 y murió en el 420. Pero incluso en el caso de que se aplique a algún castigo de allá el nombre con que se le conoce acá.Ya se que muchos sólo temen al fuego del infierno. de un modo semejante a la fiebre. la diferencia no es pequeña. al escuchar la palabra fuego. La Gran Catequesis. y de cómo la primera es la principal pena del infierno por implicar la separación definitiva de Dios. nacido en Antioquía. Efectivamente. que es el ser quemado por el fuego. porque en él se encuentra una cualidad que no hay en éste: aquel.6: PL 26. Y este castigo es más grave que el primero. San Juan Crisóstomo da una explicación detallada de la diferencia entre la pena de daño y de sentido. veremos que son dos. 522 Juan Crisóstomo Sato. “Son muchos los que dicen que en el futuro no habrá suplicios por los pecados ni se les aplicarán castigos que vengan del exterior. Por tanto. pero que les infunden una confianza que les conduce a los suplicios eternos” Jerónimo. no se extingue. apoderándose de los cuerpos.5. aun cuando me pongas mil infiernos delante. pues tampoco sabemos la naturaleza de los bienes eternos para podernos dar cabal cuenta de la desgracia que es vernos privados de ellos…. castiga sin emplear ningún instrumento externo de tortura. juntamente con San Basilio y San Gregorio. y la diferencia es grande entre un fuego que se extingue y otro que es inextinguible. insufrible es el infierno y el castigo que allí se padece. palabras vacuas y sin valor. sin embargo. 139 Jerónimo Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. Padre de las ciencias bíblicas y traductor de la Biblia al latín. sino que.

2: BAC 443. al querer vivir. La presente la poseemos: en la futura creemos. 840) El Magisterio reciente a confirmado la doctrina de la Iglesia sobre el infierno expresamente en el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia. 693. De que nos acuse de que le vimos hambriento y no le dimos de comer. Libros morales. 300 Definiciones del Magisterio de la Iglesia En el Concilio Lateranense IV (año 1215) se define la existencia del infierno y la eternidad de las penas. y que aquellos ojos serenos no pueden soportar mirarnos” Juan Crisóstomo. que no ver aquel manso rostro que nos rechaza. pues aún no hemos muerto. pudiera el entendimiento del hombre hacerse una idea de lo que nos está reservado en lo por venir. 489-491 Agustín de Hipona Obispo de Hipona y doctor de la iglesia. a la futura aún no hemos llegado. mientras que los malos encuentran aquí la recompensa por el bien hecho en esta vida a fin de que en la futura sólo sufran tormentos” Gregorio Magno. “Si a los buenos les va mal y a los malos bien. Dz 429. y Florencia (año 1439) en donde se declara que la condenación eterna comienza inmediatamente después de la muerte. ¡qué gran desproporción! Vive. Nació en el 354 y llegó a ser obispo de Hipona durante treinta y cuatro años. Combatió duramente todas las herejías de la época y murió el año 430 “Habéis oído. otra futura. Sermón. Lo mismo en los Concilios de Lyon II (año 1274). Sin embargo. podemos ser corregidos para no llegar a aquellos tormentos. Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del clero y la vida monástica. es el cuarto y último de los originales Doctores de la Iglesia Latina. nos exhorta a velar para entrar en la vida y apartarnos del castigo eterno: “Y como no 60 . Con todo eso. Nació en Roma alrededor del año 540 y murió en el 604. en el Evangelio que hay dos vidas: una presente. es reconocido como un de los cuatro doctores mas reconocidos de la Iglesia Latina. mientras vivimos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel bienaventurada. porque no podría haber ya penitencia fructuosa. 3: BAC 441. 113-A. Sermón 127. al no querer morir nunca. quizá se deba a que los buenos. cf. con la desgracia de ser aborrecido de Cristo. en vano le oiría el rico aquel. V. las almas de los que mueren en pecado mortal actual descienden. A nosotros se nos lee aquí y aquí lo oímos. los que hayan de ir a las torturadoras penas del infierno han de querer morir y no podrán“ Agustín de Hipona. donde. hagamos méritos para adquirir la futura.” Agustín de Hipona. Nos encontramos en la presente. Mas valiera que mil rayos nos abrazaran. ¿Acaso se lee el Evangelio en los infiernos? Si de hecho fuera así. después de su muerte. La Bula Benedictus Deus del Papa Benedicto XVI (año 1336) leemos: “Definimos que. 829-830 “Por esto que sucede aquí. : BPa 42. Homilías sobre Mateo 23. 835. pues.8 BAC 141. de tener que oír de su boca «no te conozco». al infierno. 464. si pecaron en algo. según la disposición general de Dios. Mientras vivimos la presente. de ahí el amor a la vida inacabable. 106-107 Gregorio Magno Papa y doctor de la Iglesia. reciben aquí el castigo para ser plenamente librados de la condena eterna. donde son atormentados con penas infernales” (Dz 531. no quiere morir.

quienes tienen vicios. Mt 25. al pasar de plano. Todo su patrón egoico generado por las mas diversas costumbres y creencias. su nivel de inteligencia. Mt 25. Se trata de una dimensión muy inferior y densa. se progresa. Cuando las personas se van. serán destinados al fuego que nunca cesará” (Pablo VI. las fallas morales. dimensión de paz y felicidad muy superior a donde se va después de haber logrado realizar el Amor completo e impersonal y haber superado los defectos de carácter. no se vuelven por ello más santas ni más sabias. calles. lagos y ríos. una vez que aprendió su lección y se corrigió. no sea que. pues inmediatamente. hay actividades por cumplir y experiencias por realizar. también se puede salir cuando uno se arrepiente o se ha regenerado. pasiones abyectas y aquellos que gozan con hacer el mal. Una vez superado ese Cielo. Hb 9. terminado el único plazo de nuestra vida terrena (cf. Bibliografía Patrologia I. Es decir dependiendo la calidad de sus pensamientos acciones y deseos en el plano material estos lo arrastraran de lleno al bajo astral o infierno o peor aun al inframundo. escuelas. oyendo música y viendo ángeles volar. pues conservan sus costumbres. Los metafísicos sabemos que el "Cielo" es el Plano Mental. también se asciende a dimensiones superiores. Lo mismo el Papa Pablo VI: “los que los rechazaron (el amor y la piedad de Dios) hasta el final. Respecto al infierno. Aprendizaje y podemos decidir si regresar o no al plano que nos falte aprender algo. Eso es lo que determina su lugar de resistencia. es mentira eso de los infiernos eternos de culpa y castigo con demonios que tienen cachos y llevan tenedores para atormentarlo a uno. lo ayudan seres superiores. . Mt 25.31-46).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel sabemos ni el día ni la hora. AAS 60 (1968) 444. sus defectos y cualidades. como aquellos siervos malos y perezosos (cf.27). Hay sufrimiento y horrores. pero no como lo explican las religiones. a las tinieblas exteriores en donde “habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt 22. iglesias. Las condiciones físicas que encuentran vienen a ser parecidas. el Subplano del Astral también llamado Bajo Astral y el inframundo. Al ascender llegamos entonces a los distintos templos de Sanación. BAC 206 El infierno según la Metafísica Sí existen. si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf.30). muchos no entienden que han muerto.26). Johannes Quasten. sus creencias.41). de allí. . pues allí se avanza. paisajes con montañas. por aviso del Señor. No es un Infierno Eterno y. seamos arrojados al fuego eterno (cf. Por tal razón y al hallarlo todo parecido. pasivo.13-25. Profesión de fe. Allí al bajo astral van las personas depravadas y de mal vivir. 61 . casas. pues allí también hay ciudades. No hay tal cosa como un cielo estático. con calderas de fuego y esas fantasías. debemos vigilar constantemente para que.

Nada hay de Dios que debamos temer. todavía no hemos asumido que generamos nuestros propios infiernos. Por lo que siguen descendiendo mas y mas bajo. el crimen y la miseria. en lo que respecta a tomarlo como una curiosidad (juego de la copa) o una panacea (pedido de ayuda celestial) usándolo como medio para llegar a obtener favores de los dioses. Algo que jamás ocurre en esa dimensión. donde se ubican todos los que viven en este mundo físico después de "morir". tan inofensivo como peligroso. trauma. seudo brujos y chanta-manes (no confundir con chamanes) corre el riesgo de adosarse un nuevo mal. en lugar de liberar el sufrimiento o solucionar su angustia existencial. junto a toda desarmonía. y parece ir indefectiblemente a su desintegración. Cuando nos quedamos estancados en los sentimientos negativos. médium. En otra de sus manifestaciones influye. dejando de hacer “paradas intermedias” en falsas estaciones de nuestro viaje por la vida. ángeles. Ya hay que trascender esas prácticas si queremos alguna evolución en el escaso tiempo que le queda a esta civilización de superficie. al Máximo Hacedor de Todo Bien. producida por las malas vibraciones del pensar. El Plano Astral tiene siete niveles llamados Subplanos. En la civilización que integramos. Si una persona cae en la tentación de obtener favores rápidos y mágicamente concedidos por ciertos falsos maestros o practicantes de artes adivinatorias. ignorando que eso suma pesar. idea. diría que es un mundo. también llamado plano astral. vengativos. enojosos. dando cabida y autoridad a los malos pensamientos. miedo. El bajo astral es una dimensión o plano que integra e impregna. Este submundo. El bajo astral existe como plano dimensional. o entidades de mayor jerarquía. o escala vibratoria (si preferimos entenderlo dentro de un espectro casi electromagnético) se aglutinan energías y seres. ese plano es una de las tantas moradas en la Casa del Padre. frente a situaciones que debiéramos aprovechar sólo para aprender a vivir con mayor armonía y equilibrio 62 . y su influencia depende de nuestra propia filosofía de vida. impotencia. Dicho muy escuetamente. Para calificarlo en forma más simple y accesible a quienes nunca oyeron hablar de esas “realidades”. en nuestro cuerpo físico desde su superficie hasta el límite del huevo áurico. ha sido estudiado y explicado por infinidad de maestros espirituales. Este es un sabio consejo que aún no hemos puesto debidamente en práctica y seguimos sufriendo por nuestra terquedad. que aún no han aceptado su partida del mundo material. Debiéramos dirigirnos siempre a la Fuente Única. como capa envolvente. miedo o energía negativa. En esa dimensión. lo que equivale a decir que está comprendido en una escala de la frecuencia vibratoria total que integra el mundo físico en contacto con el inmaterial. sentir y accionar temerosos de los seres humanos encarnados.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Continunan realizando sus fechorias y atrocidades con mayor impetu ya que el plano astral todo lo magnifica. vivimos resentidos. al planeta Tierra. evolución espiritual y nivel de conciencia. regodeándonos en lo trágico y aplaudiendo espectáculos basados en la desgracia. ni a través del espiritismo. y otras debilidades. Ellos nos han advertido de sus riesgos. y no hacemos otra cosa más que alimentar y acercar la influencia de este plano. hasta entrar en una nube de olvido de su ser Divino y quedan atados así a la eternidad del dolor .

pasará de largo esa franja de baja vibración sin sufrirla. más cerca de Dios y de sus maravillas en el último cielo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Démosle entrada a nuestra razón y a nuestra mente superior.!!! 63 . jamás será víctima del bajo astral. No existen los monstruos si uno no los crea. Ya hay suficiente desarmonía en el mundo actual. incluso inconsciente) para manifestarse y actuar perturbando nuestra vida. a todo lo bello. Desoigamos con plena conciencia a los agoreros de calamidades. Esas energías y entidades están en etapas inferiores de su camino hacia la Luz.!!! Quien se encamina por el sendero del servicio y el amor a sus semejantes. pero no actúan solas. para recalar más “arriba”. necesitan de nuestra “aprobación” (aceptación. sano y productivo que se nos pueda ocurrir o que recibamos de personas positivas. Y cuando llegue su momento de desencarnar. El hombre es el fabricante de sus fantasmas y perseguidores. como para seguir sosteniendo la vigencia de las fuerzas involutivas.

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