Modulo Mes de Marzo

Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel

Salve O Divino Arcángel Miguel defiéndenos
de todo mal
De toda mala interpretación
De toda tentación y de toda falta de fe o
voluntad
Que la Luz descienda
Que la luz encienda mi mente
Que la Luz del Divino Creador este conmigo
siempre
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Amen Amen Amen!!
Por el poder del tres veces tres
Padre- Hijo-Espíritu Santo

El Dante y La Divina Comedia
Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes
Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta
tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en círculos
decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco
primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una
ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono
está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo
del Infierno con la base del Purgatorio.
Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno como un cono con la punta
hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los que son sometidos a castigo los
condenados, según la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el último círculo
“judesco”, Dante describe que había una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y allí se encuentra Lucifer , al que describe como
un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual
mordía con sus filosos colmillos mientras el traidor gritaba de dolor.
En la entrada al infierno se localizan en el vestíbulo, y se encuentras con Carón, el
barquero encargado de llevar las almas hacia la otra orilla del río, donde ingresarán al
mismo para ser recolocados en el círculo correspondiente. Ni bien los poetas cruzan el
río de los muertos, se encuentran en el primer círculo, el Limbo, donde se ubican
aquellos que no pecaron, pero no recibieron el agua del bautismo al vivir antes del
Cristianismo, por lo que al no adorar a Dios, permanecerán con el deseo sin la
esperanza. Entre otros, el poeta vio a Electra, César, Lucrecia, Demócrito, Diógenes,
Orfeo, Séneca, Livio y Avicena.

LAS PARTES DEL INFIERNO

En el Infierno los condenados no están todos los pecadores juntos sino que hay toda una
división en función de cuál ha sido el pecado principal. Está organizado en círculos
concéntricos alrededor del propio Lucifer (cuanto más malo has sido, más cerca del
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centro te toca, mientras que los círculos más externos son los de los pecadorcillos de
poca monta). En resumen los círculos del Infierno son:
Círculo 1. (LIMBO y circulo externo) el círculo más externo del infierno es el de los
“paganos virtuosos” y los no bautizados. Es decir, si no eres cristiano esto es lo mejor a
lo que puedes optar. A partir de aquí tienen residencia los pecadores “activos”
Círculo 2. Los lujuriosos. Es importante darse cuenta de que los primeros círculos
(pecados menos graves) son aquellos en los que uno se ha dejado llevar por los
instintos, en este caso, por la lujuria en todas sus versiones.
Círculo 3. Los glotones. Aquí son torturados los que comieron demasiado (gula).
Círculo 4. Los avariciosos. Los que ansían sobre todo poseer bienes.
Círculo 5. Los coléricos. Condenados a enfrentarse los unos con los otros in parar.
En este punto está la laguna Estigia. Todo lo que queda dentro de ella está reservado
para pecadores de maldad verdadera).
Círculo 6. Los herejes. Aquellos que persisten voluntariamente en ignorar o contradecir
los dogmas y la autoridad de la Iglesia.
Círculo 7. Los violentos. Bien contra las personas o propiedades. Se incluyen aquí a los
suicidas y los blasfemos.
Círculo 8. Los fraudulentos. Aduladores, corruptos, ladrones, falsos profetas, etc. Aquí
son sometidos a terribles torturas.
Círculo 9. (Circulo interno) Los traidores. Según Dante el peor pecado posible es la
traición. Grandes traidores como Bruto y Judas tienen aquí su hogar en compañía del
mismísimo Lucifer.
En su momento, fue un libro prohibido, ya que en esta primera parte, encontraremos
entre los círculos diversos Papas tanto de la Edad Media como de épocas posteriores, lo
que causó un gran revuelo a nivel católico en ese entonces. Hoy en día, se toma como
una ficción, pero resulta ser una muy peculiar descripción del Reino de Lucifer.

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Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 10 cosas que no sabias del "infierno" 4 .

los herejes. El punto céntrico de la superficie del cono es Jerusalén. con círculos dedicados a los glotones. los estafadores. el infierno está compuesto por nueve círculos concéntricos. La condena en cada uno de ellos dependerá de los pecados que se hayan cometido.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Según las descripciones de Dante. El río Aqueronte recorre el 5 . que se van achicando y enterrando más profundamente en dirección al centro de la Tierra.

“El paraíso perdido” está situado en los tiempos de Adán y Eva cuando la Tierra todavía era perfecta. Se les castiga por su neutralidad y están destinados a correr por la eternidad. con su cintura en el centro de gravedad de la Tierra. 3. En el infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch. cuyas llamas no ofrecen “ninguna luz. Fuera de allí. 4. El infierno es subterráneo. El infierno es diverso La imagen moderna del infierno en los dibujos animados. Lo sitúa en el tiempo de Adán y Eva. En Bosch. por lo que sería incongruente que el infierno estuviera en el centro de la misma. está lejos de la Tierra. es trágicamente sosa en comparación con las representaciones medievales. los castigos son tan variados como el propio pecado. Dante se las arregla para hacer todo el recorrido por el infierno. El infierno de Milton. cuando sus habitantes eran todos demonios. mientras que otro se ve obligado a casarse con un cerdo con toca de monja y otras personas son excretadas por los monstruos. están las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. sin embargo. Mientras que el Satanás de Milton necesita nueve días sólo para caer del cielo al infierno. que en “El paraíso perdido” describe el infierno como “un gran horno”. En Dante. mientras son perseguidos por avispas y gusanos que se beben su sangre. los sembradores de discordia son cortados en pedazos. con llamas y horcas para todo el mundo. sino más bien una oscuridad visible”. los que se quitan la vida están condenados a vivir como árboles. sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante nuestras vidas. El infierno es congelado 6 . Este infierno no es una pena fija.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel infierno y lo separa del mundo exterior. como suponía que la Tierra era redonda. cada uno se adapta al pecado del castigado. la gente pensaba que el infierno era subterráneo y había leyendas de viajeros que aseguraban haber visto humo a través de agujeros del suelo. 2. Dante estaba de acuerdo y. un hombre tiene un arpa que cuelga de su carne. tal vez En la Edad Media. los aduladores nadan en una corriente de excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron durante toda la eternidad. pero aún dentro del paisaje. Esta versión moderna es probablemente el legado del poeta inglés John Milton. el purgatorio y el cielo en menos de una semana. ubicaba a Satanás en el fondo del infierno.

En el segundo círculo. Miguel Ángel. en el que el papa Julio II se queda fuera de las puertas del cielo por sus muchos pecados. usureros y homosexuales. pero seguramente tendrá a una gran cantidad de papas cuando llegue el momento. Para el diablo. los lujuriosos son arrastrados por los fuertes vientos. El cambio no ofrece ningún respiro. hay regiones de hielo. Dante tiene un río de sangre hirviendo para las personas culpables de derramamiento de sangre. la oscuridad lo son del mal// La verdad es que el infierno puede ser bastante sofocante. adonde llevan a los condenados a excursiones obligadas. El infierno de Dante incluye a muchas personas que conocía personalmente y no sólo a sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia porque su vida sexual violentó el orden natural. tumbas de fuego para los herejes y un desierto donde llueven copos de fuego sobre los blasfemos. muestra a gente real siendo halada al infierno. “pues el frío tiene el efecto del fuego”. como Anastasio II por hereje y Nicolás III por haber comprado la oficina episcopal. de hecho. 5. Pero muchos de los círculos de Dante no son de fuego. el perro de tres cabezas. Dante encuentra a muchos papas en el infierno. 7 . En el infierno hay criaturas irreales El infierno está lleno de criaturas de la mitología pagana. incluyendo a Biagio de Cesena. mientras que en el tercero. En noveno círculo. el frío . cuevas. tres personas reales están siendo comidas eternamente por un Satanás de tres cabezas: los traidores Casio. granizo. Miguel Ángel incluye a Caronte y Minos. el más profundo del infierno. nieve y viento. el maestro de ceremonias litúrgicas que se opuso a la representación de la desnudez realizada por el artista y es mostrado con una serpiente que se come sus genitales. La variación. playas y pantanos de fuego. el Minotauro. sólo empeora las cosas. Milton también incluye a Medusa e Hydras. Incluso para los católicos fervientes. con cerros.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel // Al ser el fuego símbolo de Dios . Incluso para Milton. más allá de las llanuras del fuego del infierno. los glotones están expuestos a aguanieve y lodos. Bruto y Judas. El infierno son los otros (y son reales) El infierno está lleno de pontífices. especialmente el que describe Milton. El de Milton no tiene a nadie aún. el infierno siempre es un día frío. En lo más profundo del infierno. en su fresco “El juicio final” en la Capilla Sixtina. El católico erudito Erasmo escribió un diálogo llamado Julio excluido del cielo. 6. el barquero y el juez del inframundo griego. y Cerbero. Dante ve centauros y arpías. el Vaticano ofrece una gran cantidad de maldiciones. el peor de todos. Satanás está cubierto de hielo hasta la cintura.

y están protegidas por el pecado. Es cierto que a Brunetto Latini se le trata con dureza en el séptimo círculo por su sexo “no natural”. se trata de una palabra inventada por Milton para la ciudad capital del infierno. El infierno no es tan bíblico Muy pocas de estas ideas son de la Biblia. Hay 622 versos en la Biblia (en la nueva versión internacional) que mencionan el cielo y 15 que mencionan el infierno. Milton también acuñó la frase “se desató el infierno”. la muerte y los perros del infierno. La gran mayoría han sido creados por la imaginación occidental medieval. pero los pecados de lujuria se tratan en el segundo círculo (el primero es el limbo. justo un siglo antes del texto de Dante. lo que indica que es el menor de los pecados. En los tiempos modernos. En “El paraíso perdido” hay nueve puertas. sino a los demonios que huían. La Biblia se refiere al infierno y su fuego. El infierno está cerrado La puerta de Dante tiene la famosa inscripción: “Abandona la esperanza si entras aquí”. tres de bronce. que incluye la afirmación de que el reino fue creado por “la suma sabiduría y el primer amor”.La doctrina del tormento perpetuo fue propuesta por el Concilio de Letrán de 1215. un lugar bonito para los bebés no bautizados y los no crisitianos libres de pecado). 8. 10. Los artistas cristianos de Oriente nunca compartieron el interés. e incluso en Occidente tuvieron un desarrollo tardío. en donde Satanás y sus seguidores se reúnen en un parlamento infernal. pero muchos de los detalles son de Dante y han sido extraídos de los mitos griegos y romanos. que no se refería originalmente al caos ruidoso. 8 . El infierno no está tan interesado en el sexo Si bien el Cristianismo tiene la mala fama de obsesionarse con la vida sexual de la gente. 9. El infierno es el pandemónium Aunque Pandemónium (“todos los demonios”) ha llegado a significar caos ruidoso. Esta es sólo la última frase de una inscripción de nueve líneas. los cristianos se han vuelto cada vez más escépticos con respecto al infierno. tres de hierro y tres de la roca diamantina.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 7. el sexo no cuenta con un lugar muy destacado en el comportamiento castigado en el infierno.

¡Oh vosotros los que entráis. la Suprema Sabiduría y el primer Amor. a excepción de lo inmortal. per me si va ne l’etterno dolore. per me si va tra la perduta gente.La Divina Commedia. Este es el texto que está inscrito sobre la puerta que conduce al infierno que Dante describe en su Divina Comedia y finaliza “¡Oh vosotros los que entráis.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Las Puertas del Infiernos ¡Oh vosotros los que entráis. Antes que yo no hubo nada creado. voi ch’entrate . Dante Alighieri. e io etterno duro. por mí se va al eterno dolor. El Infierno: Canto III. la somma sapienza e ‘l primo amore. 1308-1321. abandonad toda esperanza!” Per me si va ne la città dolente. abandonad toda esperanza!” La Divina Comedia: El Infierno: Canto III 9 . Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne. Lasciate ogne speranza. abandonad toda esperanza!” “Por mí se va a la ciudad del llanto. por mí se llega al lugar en donde moran los que no tienen salvación. me hizo a la Divina Potestad. la justicia animó a mi sublime arquitecto. y yo duro eternamente. Giustizia mosse il mio alto fattore: fecemi la divina podestate.

10 . Allí suspiros. ni fieles. como persona atenta: Es necesario aquí dejar todo recelo. y me introdujo adentro a las secretas cosas. La justicia movió a mi alto hacedor: Hízome la divina potestad. ¿Qué es lo que oigo? ¿Y cuál es esta gente tan por el dolor vencida? Y él a mí: Esta suerte miserable tienen las tristes almas de aquellos que vivieron sin infamia y sin honor. Mezcladas están con aquel malvado coro de los Angeles que ni fueron rebeldes a Dios. palabras de dolor. la suma sabiduría y el primer amor. por mí se va en el eterno dolor. que me hicieron llorar no bien entré. horribles lenguarajos. Lenguas diversas. con puñadas. como la arena que el torbellino aspira.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel «Por mí se va a la ciudad doliente. tumultuaban todas rondando siempre en aquel astuto aire sin tiempo. que ha perdido el bien del intelecto. Y él a mí. su sentido me es duro. y su ciega vida es tan villana que envidiosos están de cualquier otra suerte. Y yo con el horror ciñéndome la frente dije: Maestro. Y yo: Maestro. Hemos venido al lugar donde te dije habías de ver la gente adolorida. llantos y grandes gritos resonaban en el aire sin estrellas. Los echa el Cielo por no ser menos bello: y el profundo infierno no los recibe porque sus reos alguna gloria lograrían de ellos. y yo eternamente duro: ¡Perded toda esperanza los que entráis!» Estas palabras de color oscuro vi escritas en el dintel de una puerta: Y dije: Maestro. altivas y roncas voces. sino sólo para sí fueron. Antes de mí ninguna cosa fue creada sólo las eternas. toda cobardía es necesario que aquí muera. Después su mano en la mía puso con rostro sonriente me reanimó. ¿Qué les es tan pesado qué los hace lamentar tan fuertemente? Repuso: Te lo diré brevemente: Estos no tienen esperanza de muerte. acentos de ira. por mí se va con la perdida gente.

Y después que me di a mirar más lejos. quiérese así allá. 11 . no te atormentes. y hasta llegado al río hablar no quise. He aquí hacia nosotros vi venir en barco un viejo. al calor y al hielo. y no preguntes más. temiendo a mi charla por gravosa. aléjate de estos que están muertos. blanco por antiguo pelo gritando: ¡Ay de vosotras. Maestro. Y tú que estás allí.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel De ellos no queda fama en el mundo. Y él a mí: Las cosas te serán contadas al detener nuestros pasos en la triste ribera del Aqueronte. Y el Conductor a él: Carón. vi gente en la ribera de un gran río: Por lo que dije: Concédeme ahora. Los desgraciados. que a sus pies fastidiosas lombrices recogían. llegarás a la playa. De pronto comprendí y cierto fui de que esta era la turba de los cautivos que desagradan a Dios y a sus enemigos. misericordia y justicia los desdeñan: no tratemos ya de ellos. Después de haber reconocido a algunos me fijé más y conocí la sombra de aquel que por vileza hizo la gran renuncia. mas mira y pasa. Entonces bajé avergonzados los ojos. por otros puertos. Y observando vi una insignia que sin descanso rondaba velozmente incapaz al parecer de detenerse: y detrás la seguía una multitud de gentes de la que nunca yo creyera que tantas hubiera deshecho la muerte. que sepa quienes son. que nunca fueron vivos. a lo que en la turbia luz puedo ver. y porqué ley están forzados a transbordar tan presto. almas perversas! ¡No esperéis ya más de ver el Cielo! Aquí vengo a llevaros a la otra orilla a las tinieblas eternas. donde se puede lo que se quiere. no por aquí: Conviene que más leve leño te lleve. estaban desnudos y molestados mucho por moscones y avispas que allí había. ánima viva. Mas luego que vio que yo no me partía dijo: Por otra vía. Sangre les regaba el rostro matizada de lágrimas.

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Entonces se aquietaron las velludas mejillas del barquero del lívido pantano de circundados ojos de círculos de fuego. Carón. que del espanto el recuerdo de sudor me baña todavía. Mas aquellas infelices almas desnudas cambiaron de color y rompieron a crujir los dientes al punto de escuchar las palabras rudas. y por eso. y caí como aquel que cae dormido. Aléjanse entonces por las obscuras ondas y antes que hayan descendido allá ya se apretujan aquí nuevas legiones. hacia la malvada orilla que aguarda a todo aquel que a Dios no teme. Como arrastra el otoño las hojas una tras otra. hasta que la rama devuelve a la tierra todos sus despojos. del donde y el cuando y de la semilla de su simiente y de su nacimiento. con ojos de brasas a ellos señalando a todos recoge. Blasfemaban de Dios y de sus padres. derrotando todos mis sentidos. dijo el gentil Maestro. En ese entonces. si de ti Carón se queja. el oscuro campo tembló tan fuertemente. de igual forma el simiente malo de Adán: arrójanse de aquel borde una por una a la señal. Después todas cuantas eran se retiraron juntas fuertemente llorando. bien comprenderás lo que su decir quiere. La tierra lacrimosa lanzó un viento que centelló en relámpagos bermejos. como acude el pájaro al reclamo. de la humana especie. Y ansían cruzar el río porque tanto los acucia la justicia divina que se les torna el temor deseo. Hijo mío. demonio.La puerta y los Indiferentes La puerta del Infierno y los Indiferentes 12 . asestando con el remo a quien se atarda. Por aquí no pasa nunca un alma buena. los que mueren en la ira de Dios de todo país todos aquí vienen. Análisis del Canto III .

Per me si va tra la persuta gente” (“Por mi se va a la ciudad doliente Por mi se va al eterno dolor Por mi se va a la perdida gente”) Este terceto está formado por un triple paralelismo. nos enteramos que quien está hablando no es ninguno de los personajes. sino por sus obras y por su falta de fe. sino la puerta misma. Dirá Mornigliano: “…la del tercer canto está dada por el primer contacto con la eterna oscuridad del infierno y la desolación que ésta produce en el alma”. pero no porque Dios lo haya querido así. No olvidemos la importancia esotérica que tiene el número tres en la obra de Dante. advertir a todo aquel que llega a ese lugar. Nada está librado al azar. Jesús dice: “Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. La puerta es el único acceso al mundo signado por el dolor eterno. Pero no hay mayor explicación. Virgilio debe explicarle. Antes de llegar a él. porque son palabras duras e implacables. es donde habita la raza perdida. Toda la obra de Dante está estructurada con la misma precisión que tendría un edificio eclesiástico de la época. es una figura utilizada comúnmente en la Biblia. Per me si va nell’ eterno dolore. La atmósfera de este canto estará determinada por las sensaciones psicológicas del personaje. Con ella nos introduce el autor en el ambiente de la desesperación y de dolor que caracteriza el mundo de los condenados. la que ha quedado fuera de la gracia de Dios. y el lector. Es la búsqueda del impacto. que este es el reino del dolor eterno. quién lo envió y con qué fin. en una extensa conversación entre Virgilio y Dante en la cual el primero le explica al segunda la razón por la que está allí y adónde irán ahora. también es justo y quien llega allí lo ha hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento. que es la figura literaria en la que se repiten la misma estructura gramatical. estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicación hasta que Virgilio la dé. La inscripción golpea al lector y al personaje a la vez.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Este canto se abre con la inscripción de la puerta del Infierno. El canto comienza abruptamente.” Esta 13 . El canto tres comienza con estas palabras que sólo después de leer los tres tercetos. Incluso el paralelismo. es la ciudad del dolor. La obra está escrita en tercetos. que se encuentra personificada a través de las palabras “por mí…”. al igual que el personaje parece asombrarse. la única información que teníamos estaba dada por el canto II. que están en el lugar tan temido en vida. por su sobriedad y solemnidad sobrecogedora. En estos tres versos se muestra implícitamente la metáfora bíblica de la vida del justo como el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde. y muchos son los que entran por ella. Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. que no existe esperanza. Ese Dios amoroso. es la decir la “desgraciada”. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por último el pasaje por el río Aqueronte. “per me si va nella cittá dolente. y esta inscripción también tiene la forma de tres tercetos. La puerta parece hablar. En Mateo 7:13 . Dante no sabrá dónde está.

La salvación sólo es posible en vida. a través de esa inscripción la puerta parece hablar. Ellos están perdidos porque sabían que estaban pecando. ni conocer a Dios. La palabra gente refiere en realidad a las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenían cuerpo. Una vez que el alma llega al infierno pierde toda su libertad. y nunca se arrepintieron. “la perdida gente”. tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra. sino en el dolor eterno. Esto es muy importante. Allí la gente que se encuentra no tiene un castigo físico. El odio es hacia Dios. Este momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios. y estas almas han perdido su tiempo. en el paraíso. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal está muerta. Lo que subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos. ni siquiera un instante antes de morir. porque es mucho más fácil perderse que salvarse. No existe el principio ni el fin de ese dolor. El dolor y el odio son los únicos sentimientos posibles en este mundo. por lo tanto no pudieron ver la redención. acompañado por la anáfora “per”. Quien allí entre ya está perdido. pero además. sólo habrá una excepción. de una u otra forma. por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidió a la Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. Este primer paralelismo. 14 . Es constante. sólo le resta obedecer y sufrir. Así estarán condenados al infierno. Ese es el único momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. Dante coloca a Beatriz en el lugar más alto. el lugar en el que habitan sólo es esperable el dolor. permanente y eterno. Esto recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media. porque es lo que explica el sufrimiento físico. y en segunda instancia porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad del peligro que corre si no se arrepiente. grande porque muchos entran por ella. Primero “la ciudad doliente”. El último paralelismo. La segunda característica es el “eterno dolor”. sino una eterna sensación de que les falta algo: Dios. porque le permite algo que ellos no merecen. un elegido para esta actividad. El primero es porque el pecado cometido trae como consecuencia el castigo eterno. en primera instancia. Es gente rechazada por la gracia de Dios. escogen el pecado. al lado de la Virgen. no sólo insiste en la esperanza perdida. y es por esa forma de pensar que siguen aferrados al dolor. Esto se debe a que ellos murieron antes de conocer a Cristo. con lo cual ya estaban perdidos aún en vida. sino más bien una eterna melancolía que no podrán explicarse.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel es la referencia que inspira a la visión de esta puerta. Aquí hay una nueva idea: la eternidad de ese dolor. eso es libre albedrío. en que sólo cabía el dolor y la desesperación de la amenaza de una invasión bárbara. No se detendrá jamás. Ellos saben que están allí por justicia divina. ya que quien entre por ella no podrá contar con la esperanza de salir. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el mal. lo que los hubiera puesto en el Purgatorio. La única excepción en el Infierno es el primer círculo: el limbo. es un paralelismo sintético porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. La anáfora refuerza la idea de perdición. pero sin un castigo físico. Dante es un privilegiado. cuando Dante quiera conversar con algún alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistará. lo que nos recuerda a la “donna angellicata” tan mentada en el Dolce Stil Novo. Es ancha. Esta característica del dolor se repetirá en los otros dos versos. por lo tanto se transforma en una inmensa boca que traga “víctimas”. existe la posibilidad de salvación para ellos.

única posibilidad de salvación. porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a través del libre albedrío. así aunque resulte difícil de entender.” Dirá Carriquiry. la suma sabiduría y el primer amor”. sino quien responderá será el mismo Dios. y de la sabiduría. asumirá solo esas consecuencias. compadece. La ley es eterna. todopoderoso. A medida que vaya recorriendo el mundo infernal. debe cumplir con este castigo. a medida que se va desarrollando en él la catarsis. no comprende. al igual que Él. y como Dios es Justo también. el Infierno es obra del amor. En la concepción de Dante. El tercer terceto subraya la eternidad del castigo. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificación de las pasiones vivido por Dante. a la que los proverbios asocian con Cristo. Es precisamente el libre albedrío (la opción de elegir entre nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios) la ley que rige el universo. Movió a Beatriz a salvar a Dante. y quien ingresa en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza. La somma sapieza e’ il primo amore” (“La justicia movió a mi alto Hacedor: Soy la obra de la divina potestad. pero la intención de Dios era que todo hombre se salvara. creado a imagen y semejanza de Dios. Esta es la razón por la que se escribe este texto. tanto en la vida como después de muerta. cada acto del hombre tendrá sus consecuencias. Quien pervierte esa ley queda esclavo del mismo vicio. Dios como el Hacedor. aludidas en el terceto como “la divina potestad. Dios es amor. Estos son los principios de amor del mundo cristiano. Quien no lo haga pasará a ser parte de “la perdida gente”. su espíritu irá acompasándose a la voluntad divina.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El segundo terceto alude a la Trinidad divina: “Giustizia. Dinanzi a me non fuor cose create 15 . mosse il mio alto Fattore: Feceme la divina potestate. allí se encuentran las almas pecadoras. que creó al mundo y al hombre y también fue capaz de crear el Infierno. El hombre. Pero esa elección también tiene sus consecuencias. aquel que clama por la sensatez del hombre. el Hijo y el Espíritu Santo. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ángeles que se rebelaron con él. llora. a no ser que haga un verdadero arrepentimiento. si sigue su propia voluntad. Este no fue creado para el hombre. como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para lección moral de la humanidad. el amor mueve su mundo. tiene. aunque el hombre no lo quiso así. para que la humanidad se arrepienta. El personaje en cambio sufre y se rebela. Estas categoría también se pueden encontrar en la Biblia. “El autor juzga con severidad y condena fácilmente al hacer concordar siempre la voluntad con la justicia divina de la que actúa como portavoz. El Infierno es obra del amor. El infierno es obra de la divina justicia. y por el Espíritu Santo también definido como amor. y mueve todas las cosas. lo definirá una de las epístolas de Juan. La suma sabiduría y el primer amor”) Dios es el único hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre. la posibilidad de elegir. pero por la perdición del hombre.

escuchamos decir muchas veces. Al entrar al vestíbulo.Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ángeles rebeldes. confiando plenamente en él. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que allí no llega la bondad de Dios. el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo en “las secretas cosas”. como forma de consuelo. Incluso en la Biblia. ni siquiera nombrarlo. ¿Por qué un pagano de la dimensión moral de Virgilio permanece en el Infierno. Le dice que debe perder el miedo. La Divina Comedia es una revelación paulatina de las secretas cosas. de la permanencia del odio y la blasfemia contra Dios. sin querer hacerlo aún sufriendo los castigos. y es lo que vemos desde la tierra. y tal vez. y la condenación. lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de arrepentimiento. Esto va acompañado de un gesto: toma su mano. La luz de las estrellas representan la presencia de Dios. voi ch’ entrare” (Antes de mi no fue nada creado Sino lo eterno y yo eterna permanezco Dejad toda esperanza los que aquí entreís) . máxima aspiración renacentista (recordemos que el Renacimiento es un período que valora la razón y el equilibrio). y por supuesto. quien determinó ese juicio. Una vez consolado Dante personaje. hay una referencia a las estrellas. la desesperación de saberse culpables. para que cumplamos todas las palabras de esta ley”. sin embargo hay aspectos de ésta que quedarán en la oscuridad. y no tendrá fin. mientras un pagano como Rifeo está en el Paraíso? Dante autor. por su sentido tan severo e implacable. lo primero que Dante reconoce es que éste es un “cielo sin estrellas”. que parece contradecirse con el amor de Dios. La máxima aspiración de la inteligencia humana es la visión de Dios. y estas almas han perdido esa oportunidad. En varios pasajes bíblicos se define a este lugar como aquel en que se escucha el crujir de dientes. Las estrellas son esas almas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Se non etterno. al dolor. son aquellas que han perdido el bien del intelecto. La oscuridad absoluta es característica del infierno. el io etterna duro. en el Deuteronomio 29:29 leemos: “Las cosas secretas pertenecen á Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre. en esa blasfemia constante. La voluntad de Dios es inescrutable. . El paraíso será la luz de las almas formando una rosa mística cuyo centro es Dios mismo. Esta expresión es simbólica en toda la obra. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los condenados. en esa elección que en vida hicieron de darle la espalda al amor de Dios. Dante muestra el temor por estas palabras “oscuras”. estarán condenadas a la oscuridad absoluta. parece jugar a Dios manteniendo en secreto tales decisiones. La oscuridad. sin poder arrepentirse. Estas almas que verán no son dignas de compasión. sin aspirar al perdón. obviamente es símbolo de la falta de Dios. Vale decir que cada vez que Dante sale de un reino.Lasciate ogni speranza. Es Virgilio quien asume la actitud paternal de dureza y calidez a la vez. Las almas en el paraíso son luz. La atmósfera asfixiante proviene de la continua rebeldía. porque ellas son el propósito de la obra: la 16 . Estas almas no pueden verlo. y abandone su rebeldía.

y que el lector experimenta a través de la lectura. En el segundo círculo. de detenerte” (v. tienen “un cuerpo” que fue tomado por el amor en vida. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende. orribili favelle. Esta enumeración caótica está acompañada también por una aliteración (reiteración de sonidos) de los sonidos “i” y “o”. como lectores peregrinos que acompañan el viaje del personaje guiados ambos por Virgilio. A medida que vaya acercándose a la posibilidad de redención su alma va expiando sus culpas. pero ya en el noveno círculo su discurso será más duro y despreciativo hacia los condenados. El oído crea en el hombre. por más difícil que sea lo que veamos. Parole di dolore. No existe el arrepentimiento. accenti d’ira” (v. No habrá allí trascendencia. El infierno es un mundo sin tiempo. La indefensión es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas partes y que no puede identificar. como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos amantes.76-78). cuando este es caótico y apabullante. es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. como sí lo hay en el Purgatorio. sino que será obligado a hacer una experiencia personal.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel redención de la humanidad a través del arrepentimiento. Las almas del infierno no tienen cuerpo. Landoni. y lo confunden. es eterno. tampoco hay ni día ni noche. al par que yo. no por casualidad Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (“resonaban suspiros. por Cerbero. Pero el mayor castigo no es el dolor físico. así como el recuerdo permanente de su pecado cuando estaban vivos. los condenados están paralizados en un gesto. en su comentario de la Commedia (Ed. que es en el instante mismo en que sellaron su destino. Esto confusión se manifiesta con el llanto del personaje. Una vez constatada que el sentido de la vista está disminuido en este reino a falta de luz. sino más bien la blasfemia permanente a Dios. Un ejemplo de esto es la forma en que éste es colocado frente a la inscripción de la puerta sin ninguna explicación anterior. Dante irá evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. el de la gula. como pasa con el tercer círculo. Pero en el Infierno. El tiempo está paralizado. por lo tanto lo atraviesan. “Diverse lingue. quedan fijados en su pecado y sufriendo eternamente su condena. tal como la Biblia lo afirma “el llorar y el crujir de dientes”. Toda la obra está centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del lector. Estas almas producían “un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio eternalmente oscuro. también se desmayará. En este canto llora. Al no haber estrellas. una sensación de impotencia y fragilidad. el ruido desespera. quejas y profundos gemidos”). sino el recuerdo de lo perdido. éste lo remitirá primero a la experiencia. como la arena impelida por un torbellino”. Es entonces necesario recordar la presencia divina en todo. se desmaya. Biblioteca Universal Rizzioli) afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia. y que hoy están 17 .22-23) Una enumeración de sonidos caracteriza esta entrada al vestíbulo. pero el recuerdo del dolor existe. a la constatación de esta experiencia: “Y él a mí: “contestado habrás de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas. incluso son despedazadas. Así no resulta extraña la utilización de la aliteración para ponernos a nosotros lectores dentro de este lugar. La vista tranquiliza. La unión del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensación de confusión que Dante personaje sufre. Estas almas sienten dolor.

son muchas y no se reconocen individualmente. por eso la visión que Dante tiene del vestíbulo es. Si en un solo momento están esa cantidad de almas: ¿Cuántas habrán pasado ya y cuántas pasarán aún? Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se describe el paisaje. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que no le den gloria a las otras almas. ser tema para el canto. Las palabras “eterno” y “oscuro” definen su condición infernal. lo táctil y lo visual cuando se habla del tumulto de las almas como “la arena impelida por un torbellino”. Estas almas son muchas. como hemos explicado anteriormente. y la segunda la del alma. ya que su castigo será múltiple. es una forma de trascender al tiempo. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena. de alguna forma. luego el castigo. estas almas están condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo como para el Infierno. ya que las reivindica ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. y por último algún condenado llama la atención del protagonista que antes de dialogar con él. Esta es la primera visión que Dante tiene al entrar al reino. la visión de la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. Una vez que obtiene la respuesta. No merecen mezclarse con las almas buenas: “el Cielo los lanzó de su seno por no ser menos hermoso. Cada vez que llegue a un lugar. pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podrían reportar los demás culpable”. una forma de no morir realmente. Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. Dante mantendrá una conversación que le permitirá conocer la historia personal del alma condenada. Por allí entran las almas que van a ser transportadas a los círculos del infierno. de forma desordenadas están en un constante movimiento inexplicable. es una forma más de castigarlos. La fama mundana es la tercera forma de vida según la concepción medieval. Y la mantendrá en toda la obra. Sin embargo los indiferentes no merecen ser recordados. es en realidad un nuevo desprecio. Esto inmortalizará al alma. por eso quedan en el vestíbulo. No están organizadas. 18 . Estas almas. algo que resulta incontable y no identificable en su individualidad. Pero esto también es parte del castigo. Seleccionar a un personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede. ya que la primera es la terrenal. Además del silencio. aunque permanecen juntos. El vestíbulo es un lugar de pasaje.” La estructura sufre en el canto tercero una modificación: Dante no dialogará con nadie. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra. recurrirá a Virgilio para que le explique quiénes son los que allí penan y cuál es su pecado. Lo que hace que la visión sea más terrible por su inmediatez. tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a tantos. verá una especie de tumulto castigo. Por eso se las asocia a un tumulto. ya que su historia quedará grabada en la obra. como parte del castigo. Incluso dentro de la concepción antigua. y luego se concentrará en una historia que inmortalizará con su relato. Hay una comparación que apela tanto a lo auditivo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel condenados a no poder tocarse jamás. Así mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilíada que sus desgracias sólo tienen el fin de la inmortalidad a través del canto: “a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos.

36). y esto es lo que importa del castigo. no es ajeno a esta idea. dado que la Indiferencia y el egoísmo es parte de nuestra época de manera alarmante. en su comentario de este canto. no afectado por su subjetividad. El caballero. escribiendo esta obra. Son almas que no supieron jugarse por nada. por el amor que lo acongojó. “Desagradables a Dios y a sus enemigos” (v. En segundo lugar. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba. Prefirieron la comodidad del no jugarse.63). Estas almas vivieron físicamente. No fueron “ni rebeldes ni fieles a Dios”(v. influido por el pensamiento cortesano. pero los ubica en el vestíbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a él. “Misericordia y justicia los desdeña” (v.41). que normalmente representan un ideal. que supo de las amarguras y los peligros de una vida políticamente comprometida. Esto podría verse como símbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y que ellos prefirieron ignorar. No tuvieron la valentía de hacer el mal. Es por ello que la idea de Cobardía e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsión. considera uno de los mayores pecados la Indiferencia y la Cobardía. La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que permanecerán anónimos (“ciegos”). Esta insistencia se debe a que el autor. Estas almas no se comprometieron. no tomaron partido. ni tampoco para el mundo.50). sin poder detenerse jamás. en primer lugar. para su comodidad. como castigo ahora deberán seguir algo que no simboliza ningún ideal. por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo. y su ceguera es tanta. más que por ellos mismos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel ¿Por qué tanto? ¿Qué significa en realidad ser indiferente? En el italiano. que la palabra cobardía se opone la ética del amor cortés. 19 . “Expúlsalos el cielo y tampoco lo profundo del infierno los recibe” (v. están desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento. Dante. por su señor y por su dama debía entregar su propia vida. y sin poder alcanzarla nunca. En la vida eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia. Son almas insignificantes moralmente porque “vieron sin infamia y sin gloria” (v. no sólo son para salvar a la humanidad y revelar parte de las “secretas cosas”.39). El castigo físico de estas almas consiste. Ahora tendrán que pagar sufriendo sin ningún motivo. lo que explica todo una visión y un comportamiento con respecto a la vida misma. que se muestran envidiosos de cualquier suerte. y la suscribe también dentro del ideal cristiano. La tercera parte del castigo son los tábanos y las avispas que los persiguen picándolos. la palabra que se usa es “cobarde”. Elena Landoni afirma. Las banderas. donde la valentía se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. pero nada más. ni tampoco el bien. amor que nace en los círculos de los caballeros. Vivir es tomar partido. (“Estos no esperan morir. ya que tomar decisiones implicaría sufrir. por su visión del mundo. En su vida no fueron capaces de perseguir ningún ideal. El mundo no conserva ningún recuerdo suyo”). que tampoco ha sido indiferente a la condición de Dante. en correr tras una bandera sin insignia. lo que hace que su carrera eterna sea inútil. sino también es motivado por el amor de Beatriz. que tiene un carácter apasionado. acá no representa nada. por su vida personal. Dante los castiga duramente. Toda la humanidad actual podría encontrarse en este vestíbulo. vivieron para sí misma. y por el que él se jugó tanto.

el infierno y la poesía. Cit. Alicia: “Dante”. y Dios condena “maldita será la tierra por amor de ti. vinculados a esta simetría. En este caso. a Dios mismo. y ni siquiera volverán a la tierra. Revisión Reina Valera. En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector. Este verso resulta oscuro al pesar sobre él el silencio de la identificación de esta alma. Torres. . renuncia sin problema a tal honor en el pueblo hebreo. manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos. “Las correspondencias simétricas no son más que un reflejo del hábito contraído en el estudio de la ecolástica.htm . Pag 24). . Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris Bibliografía: . Alighieri: Commedia. a la pasividad corresponde el movimiento constante. Firenze.php/La_Divina_Comedia 20 . Recordemos que entre estas almas cobardes también están aquellos ángeles que cuando se produjo la rebelión contra Dios no tomaron partido. Se llama “contrapasso” a la simetría entre el castigo y el pecado. Espinos y cardos te producirá.Biblia.forman parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edén.http://enciclopedia. Las lágrimas y la sangre – símbolos del dolor. es que en el cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabiduría de la justicia divina” (Momigliano Ob. El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre todas las visiones medievales.Dante. C. Edición y notas de Ángel Crespo. corresponde la indiferencia del cielo. Momigliano”. a su egoísmo corresponde el dar sangre y lágrimas para nada. pero ni siquiera son merecedoras de regar la tierra. Celestino V que abandonó el papado poco después de haber sido asignado en el año 1294. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. 3:17-19). que renunció a su progenitura a favor de Jacob. De la tierra recibirá el fruto con dolor y trabajo. . y comerás hierba del campo.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304. y sabiendo que había sido engañado. quien se negó a defender a Jesús y decidió “lavarse las manos” cuando el pueblo pedía la cruxificción.Momigliano. A la indiferencia de los condenados. y fue sucedido por Bonifacio VIII quien determinó el exilio de Dante. Alighieri: Divina Comedia.Sansoni. . Biblioteca universal Rizzoli. su sangre y sus lágrimas no reciben nada de la tierra. han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido. Margarita. uno de los temas de más rica poesía de todo el poema. porque han sido indiferentes a todo. Otros creen que podría ser Esaú. (Edición comentada).Carriquiry. (Génesis.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel La última parte del castigo tiene que ver con sus lágrimas y la sangre que se desprende de sus heridas.us. Uno de los motivos religiosos más constantes. Por último se piensa en un personaje contemporáneo a Dante. Editorial Técnica. cuando este lo engañó por un plato de comida. y por lo tanto. Las dos se mezclan y parecen caer al suelo. ni por él ni por el diablo.Dante. Algunos críticos aventuran que puede tratarse de Poncio Pilatos. En el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas á la tierra. Sólo hace una mención “vi la sombra de aquel que por cobardía hizo la gran renuncia”. Ed. El hombre peca. y en este caso se aplica de forma casi perfecta.http://servisur. Atilio: “La divina comedia Comentata da A.es/index. 1909 .

Y los inicuos no tendrán quien les auxilie. Los horrores. y nada es peor que eso: “¡Señor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrás degradado.” (Corán 9:63) Los Nombres del Infierno según el Coran El Fuego del Infierno tiene diferentes nombres en los textos islámicos. El Infierno es un lugar real. Ladzaa – fuego ardiente – por sus llamas. dolor. Hutamah – pedazos de escombros rotos – porque rompe y daña todo lo que sea arrojado a el.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El infierno según la religión Musulmana El Islam enseña que el Infierno es un lugar real preparado por Dios para aquellos que no creen en Él. Yahannam . se rebelan contra Sus leyes y rechazan a Sus mensajeros. Saqar – por la intensidad de su calor. no un mero estado mental o entidad espiritual.” (Corán 3:192) “¿No saben acaso que quien se enfrente a Dios y a Su Mensajero estará perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto será una terrible humillación. Algunos de ellos son: Yahim – fuego .por la llamarada de su fuego. lo es desde arriba hacia abajo El Paraíso y el Infierno Existen y son Eternos 21 . angustia y castigo son reales. Sa’ir – fuego ardiente – por la manera de incendiarse.Infierno – por la profundidad de su fosa. Cada uno de ellos posee una descripción. pero de naturaleza diferente a su equivalente lingüístico en la Tierra. Haawiyah – hueco o abismo – porque el que es arrojado en él. El Infierno es la máxima humillación y pérdida.

La creencia tradicional musulmana es que nadie saldrá del Infierno excepto los pecadores que creen en la Unicidad de Dios en esta vida y en el Profeta que haya sido enviado específicamente a ellos. Esta creencia se sostiene desde los primeros tiempos y se basa en los claros versículos del Corán y son confirmados por los informes del Profeta Muhammad. El Corán habla del Infierno en tiempo pasado y dice que ya ha sido creado: “Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los incrédulos” (Corán 3:131) El Profeta del Islam dijo: “Cuando alguno de ustedes muere. Dios dice en el Corán: 22 . Dios dice: “Querrán salir del Fuego pero no podrán hacerlo. Hablando de la eternidad del Infierno. y tendrán un castigo perpetuo.” (Corán 2:167) “A los incrédulos que obren injustamente Dios no les perdonará ni les guiará.” (Sahih Al-Bujari. Si es una de las personas del Infierno.” (Muwatta of Malik) Estos textos dejan en claro que el Infierno y el Paraíso existen. el Profeta dijo: “Seguramente.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El Infierno existe en el presente y continuará existiendo por siempre. y que las almas pueden ingresar en ellas antes del Día de la Resurrección. Sahih Muslim) En otro informe. Si es una de las personas del Paraíso. hasta que Dios te resucite el Día de la Resurrección. Y se le dice: ‘este es tu lugar. sepa que el fuego del Infierno le espera y que será castigado eternamente en él. el alma de un creyente descansa en un pájaro que cuelga de los árboles del Paraíso.” (Corán 5:37) “… y no saldrán jamás del Fuego. y les tiene preparado el Infierno” (Corán 33:64) “Quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero [y no crea en Él]. Hacen precisamente lo que les ordena.” (Corán 72:23) Los Guardianes del Infierno Fuertes y severos ángeles permanecen en el Infierno que nunca desobedecen a Dios. se le muestra su lugar en el Paraíso. salvo por el camino que conduce al Infierno.” (Corán 4:168-169) “Ciertamente Dios maldice a los incrédulos. Nunca desaparecerá y sus habitantes permanecerán en él por siempre. Los politeístas y los incrédulos residirán en él por siempre. se le muestra su lugar en el Infierno. en donde morarán. hasta que Dios la regresa a su cuerpo en el Día de la Resurrección. se le muestra su posición (en el Mas Allá).

A través de evidencia presentada por algunos lingüistas y el contexto de ciertos Hadices. Málik [ángel custodio del Infierno]! [Ruega para] Que nos haga morir tu Señor [y así dejemos de sufrir]. (Corán 43:74-78) Su Lugar No se menciona exactamente en el Corán o en los dichos del Profeta Muhammad en qué lugar se encuentra el Infierno. 23 . Estos ángeles son llamados Guardianes del Infierno por Dios en el Corán: “Quienes están en el tormento dirán a los [Ángeles] guardianes del Infierno: Rogad a vuestro Señor para que nos alivie el castigo [aunque sea] un día. No se les aminorará [el suplicio] y estarán desesperados. Hay diecinueve [Ángeles severos] que lo custodian. [¡Oh. incrédulos!] Os hemos presentado la Verdad [a través del Mensajero]. y en el que habrá Ángeles violentos y severos que no desobedecen a Dios en lo que les ordena. Les responderá: Por cierto que permaneceréis allí eternamente.” (Corán 40:49) El nombre del ángel que es guardián y jefe del Infierno es Málik. sólo porque son diecinueve. sino que ejecutan cabalmente Sus órdenes. algunos eruditos han establecido que el Infierno está en los Cielos.” (Corán 66:6) Son diecinueve guardianes del Infierno: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. como se menciona en el Corán: “Pero en cambio los transgresores estarán eternamente en el Infierno. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. Sabemos esto por diferentes medios. Cada uno de ellos posee la fuerza para controlar a toda la humanidad por si solos. pero otros dicen que se encuentra por debajo de la tierra. cuyo combustible serán los hombres y las piedras. Nadie sabe su lugar con exactitud excepto Dios. pero la mayoría de vosotros rechazáis la Verdad”. Abrasa la piel. Su Tamaño El Infierno es grande e inmensamente profundo. Y clamarán: ¡Oh. ni cesa jamás.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Oh. No seremos injustos con ellos.” (Corán 74:26:30) Uno no debe pensar que los habitantes del Infierno podrían doblegar a los guardianes. sino que ellos lo fueron consigo mismos.

Uno de los compañeros del Profeta. cada uno de acuerdo al grado de incredulidad y pecados de aquellos que son castigados en él. Dios dice: 24 . Dios habló de esto: “y se presenten los Ángeles en filas y el Infierno sea expuesto.”[4] Tercero. El Profeta preguntó si sabían qué era.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Primero. como se describe en un Hadiz. Cuando expresaron que no. Segundo. pero de nada le servirá” (Corán 89:23) El Profeta dijo: “El Infierno será arrastrado ese Día con setenta mil cuerdas. y aún quiero más. El Infierno albergará a los no creyentes y pecadores desde el comienzo de los tiempos y todavía habrá lugar para más. con el diente molar tan grande como una pequeña montaña. caería por setenta años. Sus Niveles El Infierno tiene varios niveles de calor y castigo. un guijarro tirado desde encima del Infierno tardaría mucho tiempo en llegar al fondo. muchos ángeles traerán el Infierno al Día de la Resurrección. Ese día el hombre recordará [sus obras]. él dijo: “Ese fue un guijarro arrojado al Infierno setenta años atrás y recién ahora llegó al fondo del Infierno.”[3] Otro informe afirma: “Si una piedra tan grande como siete camellos fuese arrojada desde la orilla del Infierno. La distancia entre los hombros de los habitantes también ha sido descrita como equivalente a tres días de viaje caminando. innumerable cantidad de personas entrarán en el Infiero. cada una. mencionó que estaban sentados junto al Profeta y oyeron el sonido de algo cayendo. cada una de ellas sostenida por setenta mil ángeles”. Dios dice: “Ese día le diremos al Infierno: ¿Todavía tienes lugar [para seguir castigando a los pecadores? Y exclamará: ¡Sí!. otro informe indica que el vasto tamaño del Infierno es tal que el sol y la luna serán cubiertos por él el Día de la Resurrección. y todavía no habría llegado al fondo.” (Corán 50:30) El fuego del Infierno se asemeja a un Molino que muele miles de toneladas de granos y luego espera por más. que Dios le de Paz. Cuarto.

Cuando los incrédulos son llevados al Infierno.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Los hipócritas estarán en el lugar más profundo del Fuego y no encontrarás para ellos socorredor alguno. y cuando lleguen a él. sus puertas se abrirán. y os advirtieron sobre la comparecencia en este día [el Día del Juicio]? Responderán: ¡Sí! [se nos presentaron]. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplirá el designio de Dios de castigar a los incrédulos.” (Corán 15:43-44) Cada puerta tiene una parte asignada para el condenado que entre por ella. Dios dice en el Corán: “Ay del castigo que les aguarda a quienes se burlan del prójimo con sus palabras y 25 . mas intenso es el calor. Dios bien ve cuanto obran. (Corán 90:19-20) ” Además. estarán en los niveles más bajos del Infierno. y moraréis allí eternamente. serán los condenados al castigo. Cada uno entrará de acuerdo a sus pecados y se le asignará un nivel del Infierno. y permanecerán allí por siempre: “Los incrédulos serán arriados en tropeles hacia el Infierno.” (Corán 3:162-163) Las Puertas del Infierno Dios habla de siete puertas del Infierno en el Corán: “El Infierno es el lugar donde se reunirán todos ellos [el demonio y sus seguidores como se les había advertido]. ellos entrarán en él. como dice Dios: “Y quienes no crean en Nuestros signos. Dios se refiere a los niveles del Infierno en el Corán: “Cada uno será retribuido conforme a lo que hizo.” (Corán 39:71) Se les informará después de ingresar: “Entrad por las puertas del Infierno.” (Corán 4:145) Cuanto más bajo es el nivel del Infierno. ¡Qué pésima morada para los soberbios!” (Corán 39:72) Las puertas estarán cerradas y no habrá esperanzas de escape. y tu Señor no está desatento a lo que hacen.” (Corán 6:132) “¿Acaso quien busca la complacencia de Dios es como quien incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? ¡Qué pésimo fin! Tendrán diferentes grados ante Dios. Ya que los hipócritas sufrirán el peor castigo. serán abiertas sus puertas y sus [Ángeles] guardianes les dirán: ¿Acaso no se os presentaron Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de vuestro Señor.

serán arrojados en el Fuego devastador. y sus rostros serán abrasados por el fuego. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego. incrédulos!] y cuanto adoráis en vez de Dios seréis combustible para el fuego del Infierno donde ingresaréis. Sus vestimentas serán de alquitrán hirviendo. creyendo que su riqueza les inmortalizará. Y ciertamente el Infierno será cerrado con columnas elevadas [para que no puedan huir]. y bebida de las personas del Infierno se describe en las fuentes de la religión islámica. comida. (Corán 22:19) “Y verás a los pecadores encadenados unos con otros. ¿Y qué te hará comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego encendido por orden de Dios que penetra hasta los corazones. y acumulan riquezas y las cuentan una y otra vez. Si éstos [ídolos] fueran divinidades como pretendéis no ingresarían en él.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel actitudes. Su Calor Dios dice: 26 . como dijo Dios: “¡Oh.” (Corán 2:24) Otra fuente de combustible para el Infierno serán los dioses paganos que fueron adorados aparte de Dios: “Vosotros [¡Oh. pero todos vosotros junto a lo que adoráis moraréis allí eternamente” (Corán 21:98-99) La vestimenta de sus Habitantes Dios nos dice que las vestimentas de las personas en el Infierno serán prendas confeccionadas de fuego: “…pero sabed que los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo”. Su Combustible Piedras e incrédulos forman parte del combustible del Infierno. Por el contrario. El Profeta del Islam comentó que se cierran especialmente durante el mes de Ramadán.” (Corán 14:49-50) El calor intenso.” (Corán 104:1-9) Las puertas del Infierno están cerradas antes del Día del Juicio. cuyo combustible serán los hombres y las piedras…” (Corán 66:6) “…guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible serán hombres y piedras.

y expone los órganos vitales. aquel cuyas obras buenas sean más livianas en la balanza [que las malas] su morada estará en el abismo [del Infierno]. Quema la piel llegando a los huesos. ¿Y qué te hará comprender qué es el abismo del Infierno? Es el fuego abrasador. Chispas que semejan camellos pardos”. que no protege ni salva de las llamas. ni cesa jamás. bajo la sombra de un humo negro que no será nada fresca ni confortable. Dios dice: “En cambio. El humo que se eleva desde el Infierno será dividido en tres columnas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Y qué desafortunados son los compañeros de la izquierda! Serán atormentados con un viento abrasador y un líquido hirviendo. La sombra no será reconfortante ni servirá para refrescarse. dejando todo intocable. Arroja chispas grandes como palacios. es suficiente!’ Él dijo: ‘Es como si sesenta y nueve porciones iguales fuesen agregadas al fuego que conocemos.” (Corán 101:8-11) Dios describe cómo el humo de la sombra del Infierno se elevará sobre el Fuego.” (Sahih Al-Bujari) El Fuego nunca se extingue: “Sufrid el castigo por vuestras obras. Su sombra no enfriará ni ofrecerá protección del fuego furioso. siempre que el fuego se modere lo avivaremos” (Corán 17:97) 27 . agua. asalta los corazones. Alguien dijo: ‘¡Oh Mensajero de Dios.” (Corán 56:41-44) Todo lo que las personas utilizan para enfriarse en este mundo – aire. la sombra en el Infierno será una sombra negra como se menciona en el versículo: “Bajo la sombra de un humo negro” (Corán 56:43) En otros pasajes. sombra – no será útil en el Infierno. (Corán 77:30-33) El Fuego lo consume todo. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. Abrasa la piel.” (Corán 78:30) “El Infierno será su morada. derrite los contenidos del estomago.” (Corán 74:26-29) El Profeta del Islam dijo: “El fuego como lo conocemos es la setentava parte del Fuego del Infierno. y sabed que éste se os irá incrementando. El aire del Infierno será aire caliente y el agua hervirá. Dios habla de la intensidad y efecto del Fuego: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. Las chispas serán como grandes castillos similares a camellos amarillos en marcha: “Dirigíos a la sombra ramificada en tres.

A tal punto que tomarán agua extremadamente caliente. En verdad. Se asemejará al metal fundido que arderá en los vientres. (Corán 2:86) La Comida de sus Habitantes La comida de las personas del Infierno se describe en el Corán. una comida especial del Infierno. Es un árbol que sale de lo más profundo del Infierno. ésta morada o el árbol de Zaqqum? 63. comenzarán a crujir como aceite hirviendo causándoles un enorme sufrimiento. Dios describe el árbol de Zaqqum. y no se les aliviará el castigo ni tendrán socorredores”.” (Corán 44:43-46) “¿Qué es mejor. Así será su morada el Día del Juicio. y serán retornados al fuego. y luego beberéis un líquido hirviendo como beben los sedientos que nunca se sacian. sus frutos son como cabezas de demonios. pero nunca llegará a satisfacer su sed.” (Corán 37:62-68) “Luego ¡Oh. Luego beberán una mixtura de agua hirviente. En otros pasajes. sus ramas se desparraman por doquier. extraviados y desmentidores! Comeréis de un árbol llamado Zaqqum [que hay en el Infierno] Con el que llenaréis vuestros vientres. Dios dice: “No tendrán más comida que espinas venenosas que no nutren. como si fuera agua hirviendo. Sus partes internas se desgarrarán.” (Corán 56:51-56) Las personas del Infierno estarán tan hambrientas que comerán del repugnante árbol de Zaqqum.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El tormento nunca se reducirá y los incrédulos no tendrán respiro: Esos son quienes prefirieron la vida mundanal a cambio de la otra. [al árbol de Zaqqum] lo pusimos para castigar a los inicuos. La tomaran como camellos sedientos. De él comerán y llenarán sus vientres. El dice: “Por cierto que el árbol de Zaqqum [del Infierno] Será la comida del pecador. Dios dice: 28 . Solo servirá como castigo para las personas del Infierno. Cuando satisfagan sus estómagos con ello. ni sacian” (Corán 88:6-7) La comida no nutrirá ni tendrá un buen sabor. Sus frutas desagradables son como las cabezas de los demonios.

La muerte le acechará de todos lados pero nunca morirá. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. Cuando sofocados pidan de beber se les verterá un líquido como el metal fundido que les abrasará el rostro. los flujos de las partes privadas de los adúlteros y la piel decadente y carne de aquellos que han sido quemados. y por cierto 29 . las personas de la tierra y sus pertenencias serían destruidas.” (Corán 69:35-37) “¡Esto será así! Sufrirán.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Sólo beberá agua hirviendo que desgarrará sus intestinos” (Corán 47:15) Los arbustos espinosos y Zaqqum atragantarán sus gargantas: “Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta y de un castigo doloroso. y apenas podrá tragarlas. algunos pecadores serán alimentados con fuego del Infierno como castigo.” (Corán 38:57-58) Finalmente. Dios dice: “Hoy no tiene aquí amigo que pueda interceder por él. sepan que el fuego abrasará sus entrañas” (Corán 2:174) Su Bebida Dios habla en el Corán acerca de la bebida de las personas del Infierno: “sólo beberán agua hirviendo que cortará hasta sus intestinos” (Corán 47:15) “Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego que les rodeará. el fuego consumirá sus entrañas y arderán en el Infierno” (Corán 4:10) “Quienes ocultan lo que Dios reveló del Libro y cambian Sus preceptos a vil precio. La que comerán sólo los pecadores. ¡Qué pésima bebida y qué horrible morada!” (Corán 18:29) “Será castigado en el Infierno. Ni más comida que las secreciones de sus heridas. y las beberá a sorbos. Dios dice: “Quienes se apropien injustamente los bienes de los huérfanos.” (Corán 73:12-13) El Profeta del Islam dijo: “Si el fruto de Zaqqum llegase a caer en esta tierra. donde se le dará de beber las secreciones de las heridas [de quienes allí son atormentados]. Es el “castigo” de las personas del Infierno. Y también recibirán otros castigos similares. Por lo tanto ¿Cómo será para alguien tener que comerla?” (Tirmidhi) Otra comida servida a las personas del Infierno será el pus de las quemaduras de su piel.

por Dios.’” (Sahih Muslim) · Una bebida parecida al aceite hirviendo como describe el Profeta: “Es como aceite hirviendo.” Algunos momentos en el Infierno y la persona olvidará todos los buenos momentos que vivió. aunque ofrecieran como rescate todo el oro que hubiere en la tierra.” (Corán 88:5) · Pus de la carne y piel de los incrédulos. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. El Profeta del Islam nos informó: “En el Día de la Resurrección. como dice Dios: “Y rondarán por el fuego y el agua hirviendo.’ Dios dirá: ‘Yo deseaba mucho menos que eso 30 . Dios le preguntará a aquellos que fueron ligeramente castigados en el Fuego: ‘¿Si tuvieras lo que sea que tuviste en la tierra.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel que le aguarda un castigo más terrible aún. Ellos recibirán un castigo doloroso y no tendrán socorredores. cuando se acerca a la cara de una persona. ¿Qué es el lodo de Jabal?’ Él dijo: ‘El sudor de las personas del Infierno’ o el ‘pus de las personas del Infierno.” (Corán 3:91) El Profeta del Islam dijo: “Una de las personas del Infierno que vivió todos los placeres en la vida de este mundo será llevada en el Día de la resurrección e ingresada en el Fuego del Infierno. no les será aceptado. Alguien preguntó: ‘Oh Mensajero de Dios. lo entregarías para salvarte a tí mismo?’ Él dirá: ‘Si.” (Corán 55:44) “Les será dado a beber de una fuente de agua hirviendo. El Profeta dijo: “El que beba embriagantes será obligado a beber el lodo de Jabal.” (Corán 14:16-17) “¡Esto será así! Sufrirán. Oh Señor.” (Musnad Ahmad. Tirmidhi) Los Horrores del Infierno La intensidad del Fuego del Infierno será tal que las personas estarán dispuestas a abandonar sus posesiones para escapar de él: “A los que no creyeron y los tomó la muerte siendo aún incrédulos.” (Corán 38:57) El tipo de bebida de las personas del Infierno será: · Agua extremadamente caliente. Luego se le preguntará: ‘Oh hijo de Adán: ¿Has visto alguna vez algo bueno? ¿Has disfrutado alguna vez algún placer?’ Él dirá: ‘No. la piel cae dentro de ella.

” El horror y la intensidad del Fuego del Infierno harán que la persona enloquezca. El Profeta del Islam dijo: “Hay algunos a los que el fuego les llegará a los tobillos.”[4] Esta persona pensará que nadie más esta siendo castigada tan severamente como él. pero aun así no podrá salvarse. querrá el pecador salvarse del castigo de ese día ofreciendo como rescate a sus propios hijos.” 31 . te pedí que no me asociaras nada en tu adoración. su castigo será el fuego del Infierno que abrasará todos los miembros. y todo se derrita. Les abrasará sus vientres y su piel” (Corán 22:19-20) El Profeta Muhammad dijo: “Agua ultra caliente será arrojada sobre sus cabezas que se disolverá hasta llegar a las tripas.” (Corán 4:56) Otro castigo del Infierno es el derretimiento. a su esposa. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva. a sus parientes en quienes él se apoyaba. y sin embargo será el que reciba el castigo menos severo. haciéndolas sobresalir. Las personas estarán en niveles de acuerdo a sus pecados. una brasa será colocada debajo del arco de sus pies. pero insististe en asociar a otros en tu adoración’.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel cuando estabas en la espalda de Adán. Estará dispuesto a dejar de lado todo lo que aprecia para salvarse. La tormenta de algunos niveles del Infierno será mayor que otras. Cuando un agua ultra caliente sea arrojada sobre sus cabezas. derretirá las partes internas: “los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo. Dios dice: “A pesar de verles. a su hermano. para que sigan sufriendo el castigo.” (Corán 70:11-16) Los castigos del Infierno varían en grado.”[3] Habló del castigo del Infierno más ligero: “La persona que tenga el menor castigo del Infierno en el Día de la Resurrección será un hombre. y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse. Su cerebro arderá a causa de eso. otros hasta la cintura y otros hasta el cuello. hasta que salgan de sus zapatos. Pero no. otros hasta las rodillas. Luego serán reemplazadas nuevamente. Muchos versículos del Corán hablan de varios niveles de castigo para las personas del Infierno: “A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego.

” (Corán 40:70-72) Como se puede ver. llevando un credo y una forma de vida revelada por Dios El infierno Budista 32 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Serán arrastrados con sus caras. luego ardan en el fuego. las descripciones del Infierno en las escrituras Islámicas son claras y gráficas. La mejor. ni tampoco debe tomar una nueva religión por ser una nueva moda. Una persona nunca debe seguir una religión solamente porque fue en la que “nació”. y asegurarse de que se ha preparado para ese juicio del que no hay escapatoria. como lo son las descripciones de las personas que merecen su suerte. cuando se les coloquen argollas en sus cuellos. Es tal la claridad que cualquier persona que crea en el Día del Juicio y la eternidad de su destino en el Mas Allá será motivada a tratar de no ser de esas personas que vivirán en el Infierno. Por el contrario. y sean arriado con cadenas al agua hirviendo. atados con cadenas y grilletes: “Quienes desmienten el Libro y lo que enviamos [de pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros ya sabrán [el castigo que les aguarda]. debe buscar la verdad en este mundo y en el más allá. y realmente la única manera de evitar ese destino es buscar seriamente en la verdadera religión que ha sido revelada a la humanidad.

Físicamente. Naraka es un sitio de tormento. el hinduismo. desamparo y angustia en un humano. que se describen más abajo. Después de que su karma negativo termine y se agote. Narakas Helados 33 . Según el budismo. La mentalidad de un ser en el infierno correspondería a un estado de extremo terror. hasta que su karma haya alcanzado su resultado final. el sijismo y el yainismo. Literalmente significa ‘humano’ o ‘del ser humano’ (siendo nara: ‘ser humano’ y ‘varón’. Hay diferentes maneras de enumerar los distintos Narakas y describir sus tormentos. Según el budismo. En el marco del budismo. el reino Naraka se encuentra a lo largo de una serie de redes de cavernas que se extienden por debajo del Yambu Dwipa (el mundo humano ordinario) en el interior de la Tierra. podrá renacer en alguno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que no había madurado todavía. y reside en él por un período determinado. un ser nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo (consecuencia de sus pensamientos. sus palabras y sus acciones). Una de las más comunes es la de los Ocho Narakas Helados y los Ocho Narakas Ardientes.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel . Naraka es el vocablo sánscrito correspondiente al inframundo.

Havaha El Naraka de la lamentación. y el sonido que producen con sus bocas al temblar (aṭ-aṭ-aṭ) le da el nombre al Naraka. pronunciando ha. Nirarbuda El Naraka "ampolla abierta". Huvuhu El Naraka de los dientes castañeantes. el frío intenso provoca que la piel se vuelva de color azul como el color del nenúfar utpala 34 . Se dice que la duración de una vida en este Naraka es la que se necesitaría para vaciar un barril de semillas de sésamo si sólo se tomara un grano cada cien años. dejando a los seres que lo habitan con sus cuerpos helados y cubiertos de sangre y pus. Aṭaṭa El Naraka de los escalofríos. Los habitantes de este mundo nacen directamente siendo adultos y soportan una larga vida desnudos y solos. mientras que el frío les provoca quemaduras y ampollas por todo el cuerpo. Este Naraka es todavía más frío que el anterior. los seres tiemblan y castañean sus dientes de forma continua. produciendo el sonido hu hu. En él. y aquí las ampollas se abren.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Arbuda El Naraka "ampolla". En este Naraka. Los seres se lamentan enmedio del frío. los seres sufren un frío terrible. Utpala El Naraka del "loto azul". Es una oscura y congelada llanura rodeada de montaña heladas y continuamente barrida por ventiscas. Aquí. ho de dolor.

el suelo está hecho de hierro al rojo vivo. abriendo heridas de sangre y carne cruda. En este Naraka. Se renace siendo adulto directamente. Narakas Ardientes Sañjīva El Naraka "del resucitado". en un estado de miedo y miseria. quedando los órganos internos expuestos también al frío. Cada vida en estos Narakas es veinte veces más larga que la anterior. empiezan a atacarse unos a otros con unas cuchillas o garras de acero que aparecen en el lugar. y el ataque comienza de 35 . recuperan repentinamente las fuerzas y la salud. Tan pronto como el ser comienza a tener miedo de sentirse perjudicado o dañado por los otros seres que lo acompañan. Una vez el ser comienza a sentir la inconsciencia que sigue al fallecimiento. calentado por un inmenso fuego.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Padma El Naraka del "loto". En él. En este Naraka las ventiscas rompen la piel congelada. el cuerpo entero termina por romperse en piezas. Otras fuentes indican que son los guardias de Yama los que atacan a los seres con una amplia variedad de armas terribles. Mahāpadma El Naraka del "gran loto". y rompiéndose ellos también más tarde.

huyendo de los anteriores tormentos. Raurava El Naraka "del grito". pero aquí los seres son atravesados de una forma aún más sangrienta. Algunas fuentes hablan de centenares o incluso centenares de miles de Narakas diferentes. oyéndose desde fuera los gritos de los seres atrapados mientras se consumen lentamente. Tapana El Naraka "del calor". hasta que las llamas salen a través de la boca y la nariz. tras lo cual los sirvientes de Yama cortan el cuerpo siguiendo las líneas con ardientes sierras y afiladas hachas. usando tridentes. Pratāpana El Naraka "del gran calor". mientras que los pretas viven en la Tierra. y el ser se recupera de nuevo. En algunos textos budistas chinos los nombres y tipos de Narakas fueron elaborados en una gran variedad de formas distintas. en el mundo subterráneo. Otras torturas que también se pueden experimentar en este Naraka incluyen el morir calcinados al arrojarles metal fundido.328*1010 años. lo que puede llevar al error de confundirlos. Mahāraurava El Naraka "del gran grito". La vida en este Naraka tiene una duración de 663. aparte de los tormentos antes nombrados. por lo que son libres. 36 . aplastando a los seres.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuevo. Aquí los seres corren. Una vida en este Naraka suele durar unos 10. La vida en este Naraka dura 5. los condenados se asan en enormes hornos con gigantescas llamaradas y con un sufrimiento terrible. Similar al anterior. La vida en este Naraka dura unos 162*1010 años. La distinción es bastante simple. En él.308. La vida en este Naraka tiene una duración de 1. En este Naraka los sirvientes de Yama empalan a los condenados con lanzas ardientes. Este Naraka tiene una duración de 42. La vida en este Naraka es de 339. Los seres del Naraka viven en el inframundo. Kālasūtra El Naraka "de líneas/hilos negros".308.416*1010 años.416*1010 años.296*1010 años.738. pero está rodeado de enormes montañas de rocas que se estrellan unas contra otras y caen. Los sufrimientos de los moradores del Naraka pueden recordar en ocasiones a los que sufren los Pretas. Este Naraka también tiene el suelo de hierro al rojo vivo.000 yojanas en cada dirección. Se ha dicho que es la mitad de un kalpa.467. y sufrir debido a la altísimas temperaturas del propio suelo. ser descuartizados. pero con castigos y dolor más grandes.368*1010 años. se incluye el de dibujar líneas negras a lo largo del cuerpo del condenado. Se considera como la duración de un kalpa (eón) Otros Narakas sin definiciones tienen enormes listas de tormentos y vías de sufrimiento.624*1010 años. Cuando encuentran un refugio. Se dice que está 1000 yojanas por debajo del Jambudvīpa y 10. repitiéndose el proceso una y otra vez. quedan encerrados dentro. Las torturas son parecidas a las del Naraka Tapana. y dejando una masa sanguinolenta debajo de los escombros. Avīci El Naraka "ininterrumpido". mientras unas llamaradas rodean la estructura.552*1010 años. Aquí. y sobre todo del suelo ardiente. Saṃghāta El Naraka "del aplastado". La vida aquí suele durar unos 5. Las rocas vuelven a colocarse en su posición original.

Las derivaciones de sheol son dudosas. Solo aquellos caídos en batalla podían entrar al Valhalla. El Infierno según el Cristianismo El término infierno es análogo de “cueva (caverna) y “vacío”. ver. aunque no todos al lugar de los castigos de los criminales. de acuerdo con el funcionamiento natural del principio del karma. nadie juzga y nadie condena. En la antigua mitología Escandinava. esperan su admisión al cielo. El infierno no es un castigo y su duración no es infinita. Generalmente se supone que viene de raíz Hebrea cuyo significado es “hundirse en. 37 . el resto caía al Hel en el bajo mundo. donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal. Es un sustantivo formado de las palabras anglosajonas helan o behelian. luego designa al infierno como un lugar dentro y bajo la tierra. y la Hebrea sheol corresponden a la palabra infierno. el infierno. Cada mundo es la objetivización de la propia mente del individuo. por derivación. sean éstos demonios o hombres. Hel era la diosa de los desfavorecidos del bajo mundo de la diosa. por lo tanto es similar al término infierno. en el interim. Este verbo tiene el mismo primitivo del latín occulere y celare y el Griego kalyptein. están confinados y padecen cierto tipo de castigo. donde el justo. denota un lugar invisible. que murió en pecado venial o quien aún tiene deudas de castigo temporal por el pecado. es limpiados por el sufrimiento previa admisión al cielo El presente artículo solo trata del infierno bajo su sentido estricto. el limbo de los infantes (limbus parvulorum). Haides. consecuentemente denota una cueva o un lugar bajo la tierra. La palabra latina infernus (inferum. infierno denota un lugar oscuro y escondido. escondido y oscuro. Los teólogos distinguen cuatro significados del término infierno: En sentido estricto. en donde las almas de los justos que murieron antes de Cristo. “esconder”. Infernus se deriva de la raíz in. o el lugar del castigo de los condenados. estar vacío”. Por lo tanto. el limbo de los Padres (limbus patrum). el concepto del infierno difiere de su equivalente cristiano en dos aspectos importantes. formada por la raíz fid. El purgatorio. y a privativa. la Griega Hades. inferi). Infierno (infernus) en su uso teológico es el lugar de castigo luego de la muerte. el cielo esta cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adán.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel A pesar de que las representaciones budistas tradicionales del infierno guardan un cercano parecido con aquellas del cristianismo.

hades. hades (Vulg. como también el limbo de los Padres.. Pero. significa infierno en su sentido estricto. el justo ya no cae al mundo inferior. xvi. infernus) sheol es usado bastante en general para designar el reino de los muertos. el término 38 . como el limbo de los Padres termina en el momento de la Asunción de Cristo. Infernus) en el Nuevo Testamento siempre designa el infierno de los condenados.. Sin embargo. Vul. v1). sino que habita en el cielo (II Cor.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel En el Antiguo Testamento. del bueno como también del malo (Num.30). Desde la Asunción de Cristo. en el Nuevo Testamento. (Sept.

. xi. Tartarus) (II Pedro. ii. vi. Además de Gehenna y Hades. “muerte” (Rom. 41. “destrucción eterna” (olethros aionios. 9).. xix.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Gehenna es usado más comúnmente como hades. porque hay más en el estado de castigo de los condenados que el que éstos estén limitados en sus movimientos y confinados a un lugar definitivo. 13.4) “abismo” (Lucas.. teólogo Protestante del siglo 16. consecuentemente. entre ellos. ii. por ejemplo. Hinnom parece ser el nombre de la persona no conocida de otro modo. que los condenados están en libertad de vagar por todo el universo. Filip. 12 y otros) “Fuego eterno” (Mateo. Fue notoria la escena de tiempos anteriores. fue profanado por Josías (Reyes IV. nombre dado al lugar de castigo de los condenados. Gehenna es en Hebreo gê-hinnom (Neh. 8). utilizaron el nombre de éste valle para designar el sufrimiento de los condenados (Targ. vi. iii. xv. xiii. Jon. xxv. 20 y otros) “estufa de fuego” (Mateo. Los adherentes a esta doctrina fueron llamados Ubiquistas o Ubiquitaristas. “segunda muerte” (Apoc. xxii. Gal. 9) “corrupción” (phthora. 17. un suabo. viii. 8. Gen. 30). 19 y otros) “perdición” (olethros. quienes. Es llamado el “infierno menor” (Vulg. Sin embargo.. xxiii. y gê-benê-hinnom (IV Reyes. 28) “alberca de fuego” (Apoc.. II Tes. 24. Por este motivo. El estado de los condenados en llamado “destrucción” (apoleia... vi. 8). 39 .12.. xvi. 7) “oscuridad exterrior” (Mateo vii. iii. vii. Judas 13). 31 y otros) “lugar de los tormentos” (Lucas.10) maldito por Jeremías (Jer. c. 42. I Tim. El Valle de Hinnom está al Sur de Jerusalem y hoy es llamado Wadi er-rababi. o la forma más extensa de gê-ben-hinnom (Jos.. 50) “fuego inextinguible” (Mateo iii. encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. 11 y otros)..30) “niebla” o “tormenta de oscuridad” (2Pedro. 21). 3133) y mantenido como abominación por los judíos. i. xxv.. 10) “valle de los hijos de Hinnom”. ii. xviii. pero llevan consigo su castigo. esa opinión ha sido rechazada universal y merecidamente. xxvi). Henoch. de horrible adoración a Moloch. Y Cristo adoptó éste uso del término. Judas. Johann Brenz. xxiii. ¿Dónde está el infierno? Algunos eran de la opinión que el infierno está en todas partes.

Ps. escondido del oscuro abismo de la tierra. otros. Ez. Aunque Dios es omnipresente. Incluso hemos leído de la tierra abriéndose y los malvados hundiéndose bajo el infierno (Num. Swinden. 31 y sgts. se ha sugerido que el infierno está situado en alguna isla lejana en el mar o en los dos polos de la tierra. algunos se la asignaron a la Luna. En cuanto a su ubicación. Pero los condenados están absolutamente alejados de Dios.. especialmente después de la consumación del mundo cuando la tierra y el cielo sean renovados.14. porque la luz y la grandeza de las estrellas y el firmamento son las manifestaciones más brillantes de Su infinito esplendor. no puede estar en todas partes.”. por lo tanto. liv.. si el infierno es fuego real. ii. El habita en el Cielo.. “Instit.. ¿Es ésta una mera metáfora para ilustrar el estado de separación de Dios. se han hecho toda clase de conjeturas. lejos del cielo y de su luz y. consecuentemente. 16. La Biblia parece indicar que el infierno está dentro de la tierra. en tanto describe el infierno como un abismo a donde descienden los malvados. Fil. Isaias.10 etc). 40 . un inglés del siglo 18 imaginaba que estaba en el sol.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Más aún. VI (1789). xxvi. v. 20. es dicho que su sufrimiento está lo más remoto posible de su morada. 869]. a Marte. xvi. otros lo colocaron en los confines del universo [Wiest. theol.

.L. otros creen que está bajo la tierra” (Dial. entre los Gnósticos. De ahí. ver limbo (Limbus parvulorum). San Agustín dice: “Es mi opinión que la naturaleza del infierno-fuego y la ubicación del infierno no son conocidos por ningún hombre a no ser que el Espíritu Santo lo revele en forma especial” (De Civ. “De subterraneis animarum receptaculis”. es decir. ver PECADO. sobre el comienzo inmediato del castigo después de la muerte.. “De sede inferni”. generalmente los teólogos aceptan la opinión que el infierno está realmente dentro de la tierra. Así entre los Judíos. pero no sabemos dónde está. xvi. Sobre la naturaleza del pecado mortal. 2 in P. 400. 674). n. Existencia del Infierno El Infierno existe.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Despertador cristiano Sin embargo. en P.. 1595). n. xxxi. San Gregorio el Grande escribió: “No me atrevería a decidir sobre este tema. por cierto. no hay razón convincente para aceptar una interpretación metafórica por sobre el significado más natural de las palabras de las Escrituras. xxiv. en P. los Saduceos.L. Gretser. ver JUICIO PARTICULAR. todos aquellos que mueren en pecado mortal personal.L. xlii. cf. En cuanto al destino de aquellos que mueren libres de pecado mortal personal pero si en pecado original. como enemigos de Dios y no merecedores de la vida eterna. negado por todos aquellos que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. II. los Seleucianos y en 41 . 682). serán severamente castigados por Dios después de la muerte. XLI. Patuzzi. expresa la opinión que el infierno está bajo la tierra (Retract. hom. LXXVII. San Crisóstomo nos recuerda: “No debemos preguntar dónde está el infierno.. 1763. 640).. sino ¿qué hacer para escapar de él?” (In Rom. En otros textos. en P. de ahí que podemos decir que el infierno es un lugar definido.G. 5.. Algunos piensan que el infierno está en algún lugar de la tierra.. IV. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema. XXXII. LX. La existencia del infierno es. XX. Dei.

En la profesión de fe hecha en el Segundo Concilio de Lyon (Denx. los Materialistas. “Martyrium s.. 46.”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuestros tiempos. xxvi. viii. 693): “Las almas de aquellos que se van en pecado mortal o sólo en pecado original. xi. xxvii. n. x. v.G. con penas desiguales” (poenis disparibus). VII. Ej. 8. iv sqq. Además. sin apoyo en razón alguna.”.. si no hubiera retribución mas allá del que ocurre frente a tus ojos aquí en la tierra. in P.”.. III. Tertuliano. II. 42 . in P. “De resurr..L. Justin. que niegan la existencia del infierno. el orden moral y social puede quedar seriamente amenazado. II Tess. alguna proporción entre la gravedad del pecado y la severidad del castigo. n. por lo tanto El castigará después de la muerte. n. La Iglesia repetidamente ha definido esta verdad. fuego eterno” (Denzinger. xiii. mort. 16. en Su santidad y justicia. xxv. Aunque es evidente por experiencia que Dios no siempre hace esto en la tierra. IV. debe vengar la violación del orden moral con tal sabiduría como para preservar.”.G. haer. Apoc. ellos suponen el conocimiento de su existencia (Mat. 1908. Marc. Aunque aparte de éstos. etc. 10th ed. etc. 464) y en el Decreto de Unión en el Concilio de Florencia (Denz. “Adv. o por la pérdida del rico premio del bueno. esto no lo puede permitir la Divina sabiduría. desde tiempos remotos han sido unánimes en sus enseñanzas que los malvados serán castigados luego de la muerte.. especialmente con relación al Antiguo Testamento. En la obra de Atzberger “Die christliche Eschatologie in den Stadien ihrer Offenbarung im Alten und Neuen Testament”. y podríamos no tomar en cuenta Su justicia y carácter sagrado. xxi.G. VI. sin embargo. der christl. ii.2. Si abstraemos la eternidad de su castigo. la debida proporción entre el demérito y el castigo sería imposible a través de una aniquilación indiscriminada de todos los condenados. la doctrina nunca he enfrentado oposición digna de mención. “Enchiridion”. Nuevamente. la existencia del infierno puede ser demostrada incluso por la luz de la mera razón. N. c. Ignatius. 41. xix. bajan inmediatamente al infierno. n. “Adv. n. c. Athenagoras. el castigo positivo es la recompensa natural del mal. deberíamos considerar a Dios extremadamente indiferente al bien y al mal. 1890. si nos abstraemos de la eternidad de los dolores del infierno. Y como prueba de su doctrina apelaron tanto a las Escrituras como a la razón. al menos en general. Ver en Atzberger “Gesh. 2 in P.. “De Angelis”. 28.). 3. para ser visitados. Más aún. Estos son subterfugios arbitrarios y vanos. se aprecia un desarrollo de argumentos de las Escrituras muy completo. Dios. Freiburg. 1011. 8. Citas de las enseñanzas patrísticas. disfrutarán en menor grado de la felicidad.. (cf. V. “Apol. si todos los hombres estuvieran totalmente convencidos que el pecador necesita temor y no un tipo de castigo después de la muerte. La existencia del infierno está probada primeramente en la Biblia. La Iglesia profesa su fé en el Credo Atanasio: “Aquellos que han hecho el bien tendrán vida eterna y aquellos que han hecho el mal.40). 8 in P.”. Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit” (Freiburg. VI. Polycarpi”. 29. “Ad Eph. 1896).. Panteístas. 12. Sin embargo. v. 458. 1196. Petavius. como asimismo en su Sabiduría. También los Padres. Tampoco se puede decir: los malvados serán castigados pero no por aflicción positiva: porque ya sea que la muerte será el fin de sus existencias. Irenaeus. n. i. I. 277). 42. Cada vez que Cristo y los Apóstoles hablan del infierno.

además. Esta convicción universal de la humanidad es una prueba adicional de la existencia del infierno. la mera amenaza de aniquilación al momento de morir. todos los hombres caigan en el mismo error. en relación con las cuestiones fundamentales del ser y del destino. Apocalipsis . finalmente.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Y. el poder de la razón humana sería esencialmente deficiente. Los Condenados al Infierno. Porque es imposible que. también habrá castigo por el pecado en la próxima vida. y el orden de éste mundo estaría indebidamente 43 . encontramos entre todas las naciones la creencia que los que hacen el mal serán castigados después de la muerte. Más aún. Pero el castigo del mal es la contraparte natural del premio a la virtud. Por lo tanto. Consecuentemente. si los hombres supieran que a sus pecados no les sigue el sufrimiento. y menos aún el prospecto de algún grado menor de beatitud sería suficiente para disuadirlos de pecar. la razón entiende fácilmente que en la próxima vida el justo será feliz como premio de sus virtudes (ver CIELO).

los Socinianos. xviii. muchos protestantes tanto en el pasado como en nuestros tiempos. la verdad y la sabiduría. las almas de los malvados serán aniquiladas..L. especialmente los últimos (Edw. sin embargo. en “Die Traditionen des Menschengeschlechts” (2nd ed. Sobre la creencia de todas las naciones de la existencia del infierno cito Lüken. 1877). 44 . 1. Knabenbauer. n. pero niegan la eternidad de sus castigos. Münster. Los pocos hombres que a pesar de la convicción moral universal de la raza humana. Eternidad del Infierno Muchos admiten la existencia del infierno. XLI. “Das Zeugnis des Menschengeschlechts fur die Unsterblichkeit der Seele” (1878). de acuerdo a Orígenes). Dei. “Life in Christ”. los Valentinianos mantienen la doctrina y más tarde también Arnobius. Los Universalistas enseñan que al final. restitutio omnium. Los Condicionalistas mantienen sólo la inmortalidad del alma y aseguran que luego de sufrir cierta cantidad de sufrimiento. 1869). la apostasía fuese el camino a la luz. lograrán la beatitud (apokatastasis ton panton. in P. 732). esto resulta repugnante tanto para la naturaleza como a la sabiduría del Creador. Pero si la visión de tales hombres sobre la cuestión fundamental de nuestro ser sea la única verdadera. al menos todas las almas humanas. Entre los Gnósticos. White. todos los condenados. XXI. niegan la existencia del infierno son mayormente ateos y Epicúreos. New York. Esto era un dogma de los Origenistas y los Misericordes de quienes San Agustín habla (De Civ..Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel envuelto en el misterio.

. 24). El fuego del infierno es llamado repetidamente eterno e inextinguible.. 24. Mark ix. nn. Gregorio de Nisa pareciera haber favorecido los errores de Orígenes. 40) en decisiones doctrinales auténticas (Denz. Pesch.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Hubo adherentes individuales a esta opinión en todos los siglos ej. Farrar.10). Nuevamente Dios dice de los condenados: “Su gusano no muere y su fuego no se apaga” (Is.). xix. Pero las sospechas que han sido imputadas sobre ciertos pasajes de Gregorio de Nazianzo y Jerome decididamente no tienen justificación (cf. viii). vi. y en incontables pasajes de su liturgia. la Iglesia 45 . xiv. Por lo demás. Ej.10. 429. Entre los Católicos. 1878). III. 46). muchos Protestantes racionalistas de los últimos siglos han defendido esta creencia. ellos no poseerán el Reino de Dios ( I Cor. son naves de la Divina cólera (Rom. “De Angelis”. 47). Pero esto no hubiese sido verdadero si Judas no hubiese sido liberado del infierno y admitido a la felicidad eterna. muchos. Hay justos por siempre como hay gozos en el cielo (Mat. La enseñanza de los Padres no es menos clara y decisiva (cito Patavius. Por lo tanto. incluso en Orígenes encontramos las enseñanzas ortodoxas sobre la eternidad de las penas del infierno.. En inglaterra.3. “Theologische Zeitfragen”. Londres y Nueva York. Cristo dijo de Judas: “hubiera sido mejor para él. 915). más allá de la posibilidad de duda. nn.11. Xxv. La Sagrada Biblia es bastante explícita en la enseñanza de la eternidad de las penas del infierno. 211. Scotus Eriugena. 43. 36). 21) etc. Los tormentos de los condenados durarán para siempre (Apoc. Ix. Los condenados padecen la cólera de Dios (Juan iii. xxvi. 190 sqq. la fe Cristiana ha sido una y otra vez victoriosa sobre el filósofo dubitativo. 835. puesto que en sus palabras. 2nd series. “Esperanza Eterna” (cinco sermones predicados en Westminster Abbey. en particular. 22). Gal. ella nunca ora por los condenados.. 807. son tan insignificantes que no valen la pena discutirlas en detalle. 410. xx. Hirscher y Schell recientemente han expresado la opinión que aquellos que no mueren en estado de gracia aún pueden convertirse después de la muerte si no son demasiado malvados e impenitentes. lxvi. sin embargo. V. si este hombre no hubiera nacido” (Mateo. creen que sus declaraciones pueden ser mostradas como en armonía con la doctrina Católica. Las objeciones aducidas desde la Escrituras contra esta doctrina.). La Iglesia profesa su fe en la eternidad de los dolores del infierno en términos claros en el Credo Atanasio (Denz. 45.

Como es aparente. sin embargo. Admitimos que Dios pudo haber extendido el momento del juicio mas allá de la muerte. Siendo que la Iglesia no ha tomado ninguna decisión sobre este punto.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel expresamente enseña la eternidad de las penas del infierno como una verdad de fe que nadie puede negar o cuestionar sin caer en manifiesta herejía. de haberlo hecho. aunque puede mostrar someramente que esta doctrina no entraña ninguna contradicción. Podríamos además admitir que no es intrínsecamente imposible para Dios aniquilar al pecador luego de cierta cantidad de 46 . cada cual es completamente libre de asumir esta opinión. habría permitido al hombre saber sobre ello y habría hecho las correspondientes provisiones para el mantenimiento del orden moral en esta vida. el autor de este artículo no la sostiene. Muchos creen que la razón no puede dar ninguna prueba concluyente de la eternidad de las penas del infierno.

no encuentre su felicidad. liberar un alma del infierno. Finalmente. es verdad. pero esto estaría menos conforme con la naturaleza del alma inmortal del hombre. La objeción radica en que no hay proporcionalidad entre el breve momento del pecado y un castigo eterno. Además. como si Dios fuera por siempre una y otra vez pronunciando una nueva sentencia e inflingiendo nuevas penas y como si El nunca pudiera satisfacer su deseo de venganza. El infierno es. Consecuentemente. porque en la próxima vida.  Nadie es echado al infierno sino lo merece total y enteramente. especialmente a los ojos de Dios. y el pecador está de alguna manera. conciente de esto. Además del castigo inflingido para corregir. y. a veces. El debe también llevar a cabo Su amenaza si el hombre no observa evitando pecar. sin embargo. además. una proporción de duración sino una proporción entre la ley y sus sanciones apropiadas. el castigo eterno también sirve a la reforma de las morales. el dogma católico no rechaza el suponer que Dios pueda. quien falla aprovechándose de toda la paciente indulgencia que Dios le ha mostrado. también hay castigos para la satisfacción de la justicia. lo que es finalmente permitido por la justa indignación de Dios de caer al infierno..Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel castigo. sino que infinitamente sabio y santo. en el pecado hay una aproximación a la malicia infinita la cual merece castigo eterno. una unidad una e indivisible. Podríamos representarnos un castigo de intensidad indescriptible como en cierto sentido al equivalente a un castigo eterno. por vía de excepción. ¿Pero porqué no?. En sí mismo. sino que la pierda. Y. la culpa del pecado se mantiene para siempre. La eternidad de las penas del infierno responde a esta demanda por justicia. pero no. lo que nos podría ayudar a ver mejor cómo Dios permite al pecador caer al infierno – cómo un hombre que hace tabla rasa de todas las advertencias Divinas.  El pecador persevera por siempre en su mala disposición. y quien en desenfrenada desobediencia esta absolutamente inclinado raudo hacia el castigo eterno. Por lo tanto. se objeta que el único objeto del castigo deba ser la reforma del que hace el mal. aunque imperfectamente. aunque el acto de pecar es breve. el temor al infierno en realidad no detiene a muchos del pecado. admitimos una proporción entre un buen fruto momentáneo y su premio eterno. y en tanto es una amenaza de Dios. Esto no es verdad. el pecado es una ofensa contra la autoridad infinita de Dios. no es sino una sentencia y una pena. Para resolver otras objeciones. debemos hacer notar:  Dios no es sólo infinitamente bueno. No debemos considerar el castigo eterno del infierno como una serie de términos distintos y separados de castigo. Nuevamente. algunos argumentan con una falta interpretación de la I de Pedro 3:19 y sgts. y. 47 . si Dios amenaza al hombre con las penas del infierno. Pero la justicia demanda que quien se desvíe del camino correcto en su busca de la felicidad. debemos recordar que. no conocemos ningún hecho que nos haga tener derecho de suponer que Dios actuaría de tal manera. en segundo término. el pecador nunca da la espalda a su pecado por una conversión sincera. Pero. Ciertamente.

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que Cristo liberó a varias almas condenadas con ocasión de Su descenso al infierno.
Otros fueron mal guiados por cuentos no confiables en la creencia que las plegarias de
Gregorio el Grande rescataron al Emperador Trajano del infierno. Pero ahora los
teólogos son unánimes en enseñar que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca
ocurrirán, una enseñanza que bien puede ser aceptada. Si esto es verdad, ¿cómo puede
la Iglesia orar en el Ofertorio de la misa por los muertos: “Libera animas omnium
fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu” etc.? Muchos piensan que
la Iglesia usa estas palabras para designar el purgatorio. Sin embargo, pueden ser
explicadas con mayor rapidez, si tomamos en cuenta el espíritu peculiar de la liturgia de
la Iglesia; a veces ella refiere sus plegarias no al tiempo que son dichas, sino al tiempo
por el cual son dichas. Por lo tanto, el ofertorio en cuestión se refiere al momento
cuando el alma está por abandonar el cuerpo, aunque es positivamente dicha algún
tiempo después de tal momento; como si actualmente estuviera en el lecho de muerte
del creyente, el sacerdote implora a Dios de liberar las almas del infierno. Pero sea cual
sea la explicación que preferimos, esto permanece cierto, que, al decir este ofertorio, la
Iglesia intenta implorar sólo aquellas gracias que el alma aún es capaz de recibir, a
saber, la gracia de una muerte feliz o la liberación del purgatorio.
Impenitencia de los Condenados
Los condenados están ratificados en el mal; cada acto de su voluntad es maligno e
inspirado en el odio a Dios. Esta es la enseñanza común de la teología; Santo Tomás lo
establece en varios pasajes. Sin embargo, algunos han mantenido la opinión que, aunque
los condenados no pueden realizar ninguna acción sobrenatural, todavía son capaces de
realizar, de vez en cuando algún hecho naturalmente bueno; hasta ahora, la Iglesia no ha
condenado esta opinión. El autor de este artículo sostiene que la enseñanza común es la
verdadera; porque en el infierno, la separación del poder santificante del amor Divino,
es total. Muchos afirman que esta inhabilidad de hacer buenas obras es física, y asignan
el impedimento de toda gracia como su causa próxima; al hacer esto, toman el término
gracias en su significado más amplio, es decir, toda cooperación Divina tanto en buenas
acciones naturales como sobrenaturales. Entonces, los condenados nunca pueden
escoger entre actuar fuera del amor de Dios y la virtud y actuar fuera del odio a Dios. El
odio es el único motivo en su poder; y no tienen otra alternativa que aquella de mostrar
su odio a Dios escogiendo una acción maligna por sobre otra. La última y real causa de
su impenitencia es el estado de pecado que libremente escogen como su porción sobre la
tierra y sobre la cual pasaron, sin conversión, a la otra vida y a ese estado de
permanencia (status termini) por naturaleza debido a criaturas racionales y a una actitud
de mente incambiable. Bastante en consonancia con su estado final, Dios les otorga solo
aquella cooperación que corresponde a la actitud que libremente escogieron como suya
en esta vida. Por esto, los condenados no pueden sino odiar a Dios y hacer el mal,
mientras que el justo en el cielo o en el purgatorio, es inspirado solamente por amor a
Dios, no pueden sino hacer el bien. Por lo tanto, también, las obras de los reprobados,
en tanto están inspiradas en el odio a Dios, no son pecados formales, sino solo
materiales, porque son realizados sin el requisito de libertad para la imputabilidad
moral. El pecado formal que comete el reprobado es solo aquel que, cuando de entre
varias acciones en su poder, deliberadamente escoge aquella que contiene la mayor
malicia. Por tales pecados formales, los condenados no incurren en ningún aumento
esencial de castigo, porque en el estado final la misma posibilidad y el permiso Divino
de pecar son en sí mismos un castigo y, más aún, una sanción de la ley moral podría
parecer bastante sin sentido.
De lo que se ha dicho se sigue que el odio que las almas perdidas tienen hacia Dios, es
voluntario sólo en su causa; y la causa es el pecado deliberado el cual fue cometido en

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la tierra y por el cual merecieron reprobación. Es también obvio que Dios no es
responsable por los pecados materiales de odio de los reprobados porque si les otorga
Su cooperación en sus actos pecaminosos como también si les rehúsa toda motivación al
bien, El actúa bastante de acuerdo con la naturaleza de su estado. Por lo tanto, sus
pecados no son más imputables a Dios que las blasfemias de un hombre en un estado de
total intoxicación, aunque no son proferidas sin la asistencia Divina. El reprobado lleva
consigo la primera causa de impenitencia; es la culpa del pecado que ha cometido en la
tierra y con el cual ha pasado a la eternidad. La causa próxima de impenitencia en el
infierno es que Dios deniega toda gracia y todo impulso por el bien. No sería
intrínsecamente imposible para Dios llevar a los condenados al arrepentimiento; aunque
tal curso sería mantenerlos fuera del estado de reprobación final. La opinión que el
rechazo Divino a toda gracia y de motivación al bien es la causa próxima de
impenitencia, es sostenida por muchos teólogos, y en particular por Molina. Suárez la
considera probable. Scoto y Vásquez sostienen puntos de vista similares. Incluso los
Padres y Santo Tomás pueden ser entendidos en este sentido. Es por esto que Santo
Tomás enseña (De verit., Q. xxiv, a.10) que la causa principal de impenitencia es la
justicia Divina la cual rehúsa dar a los condenados toda gracia. Sin embargo, muchos
teólogos p.ej. Suárez, defiende la opinión que los condenados son solo moralmente
incapaces de bien; tienen el poder físico, pero las dificultades en sus caminos son tan
grandes que nunca podrán ser superadas. Los condenados nunca pueden desviar su
atención de sus horrendos tormentos, y al mismo tiempo saben que han perdido toda
esperanza. Por ello, la desesperanza y el odio a Dios, su justo Juez, es casi inevitable e
incluso el más mínimo buen impulso se torna moralmente imposible. La Iglesia aún no
ha decidido esta cuestión. El autor del presente artículo, se inclina por la opinión de
Molina. Pero, si los condenados con impenitentes, ¿como pueden las Escrituras
(Sabiduría, v) decir que se arrepienten de su pecado? Deploran con la mayor intensidad
el castigo, pero no la malicia del pecado; a esto se aferran mas tenazmente que nunca. Si
tuvieran la oportunidad, cometerían el pecado de nuevo, sin duda no por su
gratificación, la cual encuentran ilusoria, sino por cabal odio a Dios. Se sienten
avergonzados de su insensatez por buscar la felicidad en el pecado, pero no de la
malicia del pecado en sí mismo (St. Tomás, Teol. comp., c. cxxv).
Poena Damni
La poena damni, o dolor de pérdida, consiste en la pérdida de visión beatífica y por ello,
en una separación total de todos los poderes del alma de Dios, no pudiendo encontrar
siquiera la menor paz o descanso. Es acompañado por la pérdida de todo don
sobrenatural; pérdida de fe. Los caracteres impresos por los sacramentos solo
permanecen para mayor confusión de quien los lleva. El dolor de pérdida no es la mera
ausencia de bienaventuranza superior, sino que también es el dolor positivo más intenso.
El vacío total del alma hecha para el disfrute de la verdad infinita y bondad infinitas,
causa en el reprobado una angustia inconmensurable. Su conciencia que Dios, sobre
Quien depende completamente, es su enemigo, es abrumadora. Su conciencia de haber
perdido por su propio desatino, por incumplimiento las más altas bendiciones por
placeres transitorios e ilusorios, los humilla y deprime más allá de toda medida. El
deseo de felicidad, inherente en su misma naturaleza, completamente insatisfecho y ya
sin la capacidad de encontrar ninguna compensación por la pérdida de Dios por el placer
ilusorio, los deja completamente miserables. Más aún, están plenamente concientes que
Dios es infinitamente feliz y por lo tanto su odio y deseo impotente de injuriarlo los
llena de extrema amargura. Y lo mismo es cierto en relación con todos los amigos de
Dios que disfrutan la gloria del cielo. El dolor de pérdida es la misma esencia del
castigo eterno. Si los condenados contemplaran cara a cara a Dios, el infierno mismo,

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empero su fuego, sería una especie de cielo. De tener ellos alguna unión con Dios,
aunque no sea precisamente unión de visión beatífica, el infierno ya no sería infierno,
sino una especie de purgatorio. Y, sin embargo, el dolor de pérdida no es sino la
consecuencia natural de aquella aversión a Dios que yace en la naturaleza de todo
pecado mortal.
Poena Sensus
El poena sensus, o dolor de sentido, consiste en el tormento del fuego, tan
frecuentemente mencionado en la Sagrada Biblia. De acuerdo a la gran mayoría de los
teólogos, el término fuego, denota un fuego material, y por lo tanto, fuego real.
Sostenemos estas enseñanzas como absolutamente verdaderas y correctas. Sin embargo,
no debemos olvidar dos cosas: De Catarinus (m. 1553) hasta nuestros tiempos no han
habido teólogos deficientes que interpreten el término fuego de las Escrituras en forma
metafórica, como denotando un fuego incorpóreo; y en segundo lugar, hasta ahora la
Iglesia no ha censurado su opinión. Algunos de los Padres también pensaron en una
explicación metafórica. Sin embargo, las Escrituras y la tradición hablan una y otra vez
del fuego del infierno, y no hay suficientes razones para considerar el término como una
mera metáfora. Se argumenta: ¿Cómo puede un fuego material atormentar demonios o
almas humanas antes de la resurrección del cuerpo? Pero, si nuestra alma está así unida
al cuerpo como para ser profundamente sensible al dolor del fuego, ¿porqué el Dios
omnipotente es incapaz de enlazar incluso los espíritus puros a alguna sustancia material
de tal manera que sufran un tormento mas o menos similar al dolor del fuego el cual el
alma puede sentir en la tierra? La respuesta indica, en la medida de lo posible, cómo
debemos formarnos una idea del dolor del fuego el cual sufren los demonios. Los
teólogos han elaborado varias teorías sobre este tema, las cuales, sin embargo, no
deseamos detallar aquí (el actual estudio de Franz Schmid “Quaestiones selectae ex
theol. dogm.”, Paderborn, 1891, q. iii; también Guthberlet, “Die poena sensus” en
“Katholik”, II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Es bastante superfluo agregar que la
naturaleza del fuego infernal es diferente de aquel de nuestra vida ordinaria; por
ejemplo, continua quemando sin la necesidad de renovar constantemente la provisión de
combustible. Queda bastante indeterminado ¿cómo podemos formarnos un concepto en
detalle?; nosotros sabemos meramente que es corpóreo. Los demonios sufren el
tormento del fuego incluso cuando, por permiso Divino abandonan los confines del
infierno y rondan sobre la tierra. ¿Cómo sucede esto?, es incierto. Podemos asumir que
se mantienen encadenados inseparablemente a una porción de ese fuego. El dolor de
sentido es la consecuencia natural de aquel desordenado recodo en las creaturas las
cuales están involucradas en todo pecado mortal. Conviene decir que quien busca placer
prohibido debe encontrar dolor como recompensa.. (Cf. Heuse, “Das Feuer der Hölle”
en “Katholik”, II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq.; “Etudes religieuses”, L,
1890, II, 309, report of an answer of the Poenitentiaria, 30 April, 1890; Knabenbauer,
“In Matth., xxv, 41”.)
Dolores Accidentales de los Condenados
De acuerdo con los teólogos, los dolores de pérdida y el dolor de sentido constituyen la
esencia misma del infierno, el primero es, sin dudas por lejos la parte más espantosa del
castigo. Aunque los condenados también sufren varios castigos “accidentales”.
Así como los benditos en el cielo están libres de todo dolor, así también, por otro lado,
los condenados nunca experimentan ni siquiera el menor placer real. En el infierno, la
separación de la influencia bienaventurada del amor Divino ha llegado a su
consumación. Los reprobados deben vivir en el seno de los condenados; y su estallido
de odio o de reproche en que gozan de sus sufrimientos, y sus deformes presencias, son
una siempre fresca fuente de tormento. La reunión del alma y el cuerpo luego de la

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. En cuanto a los castigos de los condenados por sus pecados veniales. cl. Santo Tomás la condena severamente (In IV Sent. xxvi. 24). sino también al dolor de pérdida. 672). en particular el poeta Prudencio. una mayor inquietud por satisfacer el deseo natural de beatitud con cosas externas a Dios. porque nunca jamás se les permitirá a los demonios abandonar los confines del infierno sino que serán finalmente prisioneros por toda la eternidad y las almas de los hombres reprobados serán atormentadas en unión con sus cuerpos deformes.. como es evidente luego de todo lo que se ha dicho.. 51 . Las penas del infierno son esencialmente inmutables. Barrett Dedicado a las Pobres Almas del PurgatorioTraducido por Carolina Eyzaguirre A. Características de las Penas del Infierno 1. s. Los artículos citados condenados por la Congregación del Indice del Santo Oficio el 14 y 19 de Julio de 1893 (cf. xlv.Transcrito por Michael T. aunque no habrá ningún cambio esencial en el dolor de sentido que ya están sufriendo. “Civiltà Cattolia”.. Febr. No hace mucho tiempo. La Iglesia nunca ha condenado esta opinión en términos expresos. Algunos Padres y teólogos. “Die Sabbatruhe in der Hölle” in “Romische Quartalschrift” (1895). que finalmente alcanzarían cierta felicidad y preferirían la existencia a la aniquilación. y Abr. 1893) defendió la opinión que las penas podrían decrecer con el tiempo y que al final su sino sería tan extremadamente triste. los cambios accidentales en las penas del infierno. las plegarias de los creyentes les obtienen para ellos otros intervalos de descansos ocasionales. expresó la opinión que en algunos determinados días Dios otorga a los condenados cierto respiro y que además de esto. xxix. Especialmente luego del último juicio habrá un aumento accidental en el castigo. Es bastante obvio que todo esto es opuesto a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia. aún así no podrían odiar a Dios más y el más desafortunado entre ellos sería más feliz que muchos empobrecidos en esta vida. 1893.] Sin embargo. Q. I. Dic. JOSEPH HONTHEIM . no están excluidos. 1892. Un mayor odio a Dios. Las penas del infierno difieren en grado de acuerdo al demérito. Esto es cierto no solo en relación con el dolor de sentido.1). y aunque continuarían aún sufriendo el castigo simbólicamente descrito como un fuego por la Biblia. ver también Prudencio. “De peccatis”. dist. ver Suarez. 2. no hay intermedios temporales o alivios pasajeros.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Resurrección será un castigo especial para los reprobados. Así puede ser que los reprobados sean a veces más y a veces menos atormentados por sus alrededores. Merkle. Pero ahora los teólogos están justa y unánimemente rechazándola. una conciencia más vívida del abandono total de bondad Divina. y les hubiera sido mejor para ellos. El infierno es el estado de la más grande y completa desgracia. vii. disp. 4. Mivart (El Siglo Diecinueve. Los condenados no tienen ninguna especie de gozo. un sentido más agudo de verguenza y confusión ante el desatino de haber buscado felicidad en el gozo terrenal – todo esto implica como su correlación una más completa y dolorosa separación de Dios. 3. 489 sqq. [Cf.. no haber nacido (Mat.

quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno utilizando la figura de la gehenna. su gusano no morirá su fuego no se apagará. raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? ” Mateo 23.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Fundamento bíblico del infierno Al igual que con la doctrina de la inmortalidad del alma.15 “¡Serpientes. otros para el oprobio. ser arrojado a la gehenna. escribas y fariseos hipócritas.2-3 “Y en saliendo. Y si tu ojo te es ocasión de pecado. Los doctos brillarán como el fulgor del firmamento. objeto de ultraje entre los muertos para siempre. Más vale que entres cojo en la Vida que. pero no pueden matar el alma. sácatelo y arrójalo de ti. “Si. “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán. verán los cadáveres de aquellos que se rebelaron contra mí. especialmente en la predicación de Jesús. y. tal como señala el libro de Daniel en su capítulo 12. córtatelo. pues.19-20. que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena” Mateo 10. por toda la eternidad. le hacéis hijo de condenación el doble que vosotros!” Mateo 23.29 “Y no temáis a los que matan el cuerpo.” Daniel 12. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que. Al tiempo de dar cuenta de sus pecados irán acobardados. para el horror eterno. la revelación de la existencia del infierno al pueblo de Dios ha sido progresiva. pues todos han de ser salados con fuego. sin habla.” Mateo 5. buenos y malos por igual. Porque el Señor los quebrará lanzándolos de cabeza. donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. sumidos en el dolor.” Marcos 9. quedarán totalmente asolados. con los dos pies. como las estrellas. y su recuerdo se perderá.24 “Después serán cadáveres despreciables.28 “¡Ay de vosotros. cuando llega a serlo. pero en sus libros más recientes se encuentra ya una clara diferencia entre el castigo de los impíos en contraposición con la recompensa de los justos. Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho más clara.33 “Y si tu pie te es ocasión de pecado. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.45-49 52 . y los que enseñaron a la multitud la justicia. con los dos ojos. los sacudirá de sus cimientos. que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito. sácatelo. y sus iniquidades se les enfrentarán acusándoles” Sabiduría 4. y serán el asco de todo el mundo” Isaías 66. ser arrojado a la gehenna. Durante los ocho primeros siglos de redacción de la Biblia. más te conviene que se pierda uno de tus miembros. unos para la vida eterna. el término hebreo sheol designa la morada de las personas que han muerto. tu ojo derecho te es ocasión de pecado.

en medio de una llama de fuego. allí será el llanto y el rechinar de dientes.” 2 Tesalonicenses 1. Esta separación eterna de 53 . los incrédulos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Abundan también el uso de expresiones como “fuego que no se apaga”. los abominables.42. allí será el llanto y el rechinar de dientes. Pena de daño y de sentido El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que “la pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira”.6-9 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el conocimiento de la verdad.13 “Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí. malditos. con las dos manos.26-27 “Pero los cobardes.50 “Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos.43 “Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulación a los que os atribulan. su seductor. y los echarán en el horno de fuego.12 “y los arrojarán en el horno de fuego. los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. “rechinar de dientes” para referirse a las penas del infierno. “En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero. allí será el llanto y el rechinar de dientes. Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. y a vosotros. con el descanso junto con nosotros.8 “Y el diablo. los hechiceros. donde están también la Bestia y el falso profeta.41 “Y si tu mano te es ocasión de pecado.” Mateo 22. ya no queda sacrificio por los pecados. fue arrojado al lago de fuego y azufre. “ser arrojados a las tinieblas de afuera”. Las penas del infierno. córtatela. y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús. ” Mateo 13. y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.” Apocalipsis 21. “horno de fuego”. al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” Mateo 25.10 La parábola de Lazaro y el rico (Lucas 16) enseña como aquellos que han sido reprobados sufrirán tormento de forma eterna e irrevocable. al fuego que no se apaga” Marcos 9. allí será el llanto y el rechinar de dientes…. los asesinos. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.. “suplicio eterno". ir a la gehenna.” Mateo 3. cuando el Señor Jesús se revele desde el cielo con sus poderosos ángeles. sino la terrible espera del juicio y el fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes.” Hebreos 10. y echadle a las tinieblas de fuera.” Apocalipsis 20. los atribulados.” Mateo 8. pero la paja la quemará con fuego que no se apaga. Más vale que entres manco en la Vida que. que es la muerte segunda. los impuros.12 “mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera.

14.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Dios o suplicio de privación. Se conservan de él las siete cartas que escribió camino al martirio aproximadamente en el año 107. Lightfoot. Editorial CLIE 54 .9 “Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna.1). Clemente de Alejandría lo considera como un escrito canónico (ver Eusebio.10 “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” . en el que se dice “los que obraron bien. martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). por su antigüedad (fue escrito entre el año 125 y el 150. pero con la adición: “Algunos no quieren se lea en la Iglesia.41 “Apartaos de mí malditos…”. El “allí será el llanto y el rechinar de dientes” . Es la pena principal del infierno porque implica la pérdida definitiva de la visión beatífica. al fuego eterno” (Dz 40/76). Ya los primeros símbolos de fe afirmaban la existencia de la condenación eterna. Pueden consultar la traducción protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos. por J. y a esta separación es a la que hacen referencias textos como Mateo 25. El infierno en la enseñanza de los padres de la Iglesia La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia creían no solo en la doctrina de la inmortalidad del alma. lleno de cieno ardiente. A este tormento se refieren textos bíblicos como Apocalipsis 20. Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y los castigos a los que son sometidos los condenados: “Y había un gran lago. La Iglesia enseña que este suplicio sensible atormenta ahora a los demonios y a las almas de los condenados y atormentará también a los cuerpos de los condenados luego de la resurrección sin consumirlos. Los condenados están irrevocablemente separados de Dios. los que mal. B.” Ignacio de Antioquía Santo y Obispo de Antioquia. también llamado Quicumque. sino en la condenación eterna de los condenados (A excepción de Orígenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales y de algunos herejes gnósticos que afirmaban que los que no se salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehová y adventistas). y fue tenido en gran estima por los escritores eclesiásticos de la antigüedad. o 2 Tesalonicenses 1. Figura también en el Fragmento Muratoriano (la lista más antigua del canon del Nuevo Testamento). que es causada por el apartamiento voluntario de Dios que se realiza por la muerte en pecado mortal se llama “pena de daño”. Apocalipsis de Pedro De los textos apócrifos primitivos es uno de los más importantes. irán a la vida eterna. y los ángeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos. Historia Eclesiástica 6.” Otros padres como Eusebio y Jerónimo lo rechazaron. donde se encontraban algunos hombres que se habían apartado de la justicia. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” La pena de sentido se refiere en cambio al tormento de los condenados causado externamente por medios sensibles. o lo que es lo mismo a 25 a 50 años de la muerte del último apóstol). como el Símbolo de Atanasio.

por medio de una hora. por ser impuro. ¿Por qué no somos todos prudentes después de haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? ¿ Por qué perecemos neciamente al desconocer la gracia que el Señor verdaderamente ha enviado? ” Ignacio de Antioquía. irá al fuego inextinguible. ni al corazón del hombre subieron. Apología II. Fiándose de la gracia de Cristo. Carta a los efesios. 28. si queréis averiguarlo. los cuales ni el oído oyó. El fuego de los crueles verdugos les era indiferente. 209-210 “Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos. es considerado el mayor apologeta del Siglo II.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel San Ignacio habla de cómo aquellos que mueran en la impureza irán al fuego inextinguible: “Hermanos míos. porque ya no eran hombres. 16-17: FuP 1. BAC 116. 271 Martirio de Policarpo Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomenio donde se narra el martirio de San Policarpo. ni el ojo vio. despreciaban los tormentos terrenos. los adúlteros no heredarán el Reino de Dios. Éste. Apología I. cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo” Justino Mártir. pues tenían ante sus ojos el escapar del (fuego) eterno que nunca se apaga. así como el que lo escucha. librándose del castigo eterno. 2. BAC 116. y contemplaban con los ojos de su corazón los bienes que aguardan a los que sufren pacientemente.” Martirio de Policarpo. pero el Señor se los mostró a ellos. sino ángeles. y que él y todo su ejército juntamente con los hombres que le siguen haya de ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin término. 9. Pues si los que obraron esto según la carne murieron ¡Cuánto más si corrompe en mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. “Porque entre nosotros. que no son más que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno’ Justino Mártir. como os podéis enterar. No os unjáis con la fétida doctrina del príncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que ha sido propuesta como recompensa.251 Discurso a Diogneto Es un breve tratado apologético dirigido a alguien llamado Diogneto quien al parecer había preguntado algunas cosas que le llamaban la atención sobre las creencias y modo de vida de los cristianos: Es de autor desconocido y se estima fue compuesto a finales del siglo II 55 . el príncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satanás y diablo o calumniador. 3-4: FuP 1. discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna. por nuestras escrituras. 119-121 Justino Mártir Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado). Por eso el Señor tomó ungüento sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupción. no os engañéis.

Legación a favor de los cristianos. salidos de esta vida.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Entonces. a condición de que permanezcamos con Dios y por Dios inquebrantables y superiores a las pasiones. pero sabiendo como sabemos que dios vigila nuestros pensamientos y nuestras palabras de noche como de día. Atenágoras. o dominados por el lucro y el deseo. cuando temas la verdadera muerte reservada a los condenados al fuego eterno. A tales personas el Señor dirá: «Apartaos de mí. Esto muestra que uno y el mismo es Dios Padre. blasfeman y transgreden su Palabra. De modo semejante se incrementó la perfección de la conducta humana. Contra los herejes IV.41). y sólo para morir y desaparecer).701-702 Ireneo de Lyon Fue consagrado obispo de Antioquia por las mismas manos de San Pedro y San Pablo San según San Crisóstomo (aunque las Constituciones Apostólicas afirman que Pedro consagró a Evodio y Pablo a Ignacio). 10.28.).34). y que su Verbo siempre está al lado del género humano. recibid en herencia el reino preparado para vosotros desde siempre» (Mt 25. y serán para siempre condenados. y juzgando a quienes se condenan. de las palabras ociosas. cuando desprecies lo que aquí parece ser la muerte. de las expresiones vanas (Mt 12. con diversas Economías. Eusebio de Cesárea afirma (HE III. creemos que. y éstos recibirán el Reino en el que tendrán un perpetuo progreso. o sea a quienes se olvidan de Dios. al recibir al Hijo de Dios como un bien añadido a fin de que el hombre participara de Dios.4): de esta manera se amplió también el castigo de aquellos que no creen en la Palabra de Dios. con alma no carnal. Entonces admirarás y considerarás bienaventurados a quienes soportan el fuego terreno por causa de la justicia. cuando conozcas aquel fuego…” Discurso a Diogneto.7-8: BPa 52.2 56 . “Porque si creyéramos que no hemos de vivir más que la vida presenta. 31: BAC 116. salvando a quienes se han salvado desde el principio -es decir. sino con espíritu celeste.22) que sucedió a Evodio (primer obispo de Antioquia) y en su Crónica fija el tiempo de su episcopado entre el ano primero de Vespasiano (70 d.” San Ireneo. no es lógico que nos entregamos voluntariamente al mal y nos arrojemos a nosotros mismos en manos del gran juez para ser castigados”. benditos de mi Padre. entonces amarás y admirarás a los que son torturados por no querer negar a Dios. contemplarás que Dios ejerce su gobierno en los cielos. realizando diversas obras. malditos. pues ya no será temporal sino eterno. Pero también dirá a otros: «Venid. castigo definitivo de quienes sean entregados. con esta fe. viviremos otra mejor. cuando conozcas la vida verdadera del cielo. al fuego eterno» (Mt 25.) y el décimo de Trajano (107 d. “En el Nuevo Testamento [1062] creció la fe de los seres humanos en Dios. a aquellos que aman a Dios y según su capacidad siguen a su Palabra-.19). pues se nos manda abstenernos no sólo de las malas obras. decimos. que desprecian su venida y se vuelven atrás. entonces condenarás el engaño y el error del mundo. o cayendo con los demás nos espera vida peor en el fuego (porque Dios no nos creó como rebaños o bestias de carga. 568 Atenágoras Reconocido apologeta cristiano primitivo del siglo II.36) y de los discursos licenciosos (Ef 5. aun en la carne. sino también de los malos pensamientos (Mt 15. entonces comenzarás a hablar de los misterios de Dios.C. estando en la tierra.C. de paso. cabría sospechar que pecáramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre. y que El es todo luz y mira aun dentro de nuestro corazón.

nunca cesa esta actividad. 12: PL 1.Entonces será baldío el arrepentimiento. cuando a través de algunas de sus chimeneas se producen tales erupciones de vigorosas llamas. Habla aquí de una segunda penitencia que Dios “ha colocado en el vestíbulo para abrir la puerta a los que llamen. que han hecho desaparecer las ciudades cercanas o están a la espera de que esto les ocurra cualquier día? Montes altísimos saltan hechos pedazos a causa del fuego que encierran. 292-293 Basilio de Cesárea 57 .. qué dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo en este mundo y no poder volverse ahora atrás y creer. “Si rehúsas la penitencia pública. De la penitencia. de familia rica y culta. Al arreciar la persecución de Decio. sino un apologeta y escritor eclesiástico. fue elegido obispo de Cartago. medita en tu corazón acerca de la gehena que para ti ha de ser extinguida mediante la penitencia. según el testimonio de la Sagrada Escritura. y el breve placer que tuvieron los ojos crueles en las persecuciones será contrapesado por el espectáculo sin fin. La gehena siempre en llamas y un fuego devorador abrasará a los que allí vayan. ya que al final de su vida cae en herejía abrazando el montanismo. Imagínate ante todo la gravedad de la pena. y servirán de espectáculo a todos los hombres. le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año 246. Se dedicó en su juventud a la retórica. pero para quienes rechazan esta penitencia describe la condenación eterna en el infierno. porque ésta es ya la segunda".C. qué castigo para los no creyentes. cuando dice> Su gusano no morirá. pero solamente una vez. contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos. Cuando escribe De paenitentia (aproximadamente en el año 203 d. Serán conservadas las almas con los cuerpos para sufrir con inacabables suplicios. probablemente en Cartago. Sin embargo fue muy leído antes de su abandono de la Iglesia Católica. “Que gloria para los fieles habrá entonces. en 248. juzgó mejor retirarse a un lugar apartado. por más que estas erupciones quebranten y destrocen las montañas. en 250. ¿Quién ante estas conmociones de los montes podrá dejar de considerarlas como un indicio del amenazante juicio? ¿Quién podrá pensar que tales llamaradas no sean una especie de armas arrojadizas que provienen de un fuego colosal e indescriptible? Tertuliano. A Demetriano. siendo todavía católico). y su fuego no se extinguirá. vanos los gemidos y sin eficacia los ruegos.1247 Cipriano de Cartago San Cipriano nació hacia el año 200. 24: BAC 241. Allí veremos siempre al que aquí nos miró por un tiempo. Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna” Cipriano. y resulta para nosotros un indicio de la perpetuidad de este fuego el hecho de que. ¿Cómo debemos considerar esta caverna del fuego eterno. Tanto en su periodo ortodoxo como en su periodo herético tenemos en Tertuliano un testigo sin igual que nos informa sobre la práctica primitiva de la penitencia en la Iglesia. a fin de que no vaciles en asumir el remedio. y no tendrán descanso sus tormentos ni fin en ningún momento. para poder seguir ocupándose de su grey. castigo de quienes no quisieron arrepentirse y confesar sus pecados.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Tertuliano Estrictamente hablando Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia. El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes paganos. Poco después.

que los impíos son entregados a los tribunales de la otra vida por la justicia parsimoniosa de este mundo. Su padre. Nació en una familia profundamente cristiana Su abuelo materno había sufrido el martirio. según sean los dardos lanzados sobre cada uno por el maligno. Capadocia en el año 329. junto a una verdadera piedad. ni en el sepulcro quien se acuerde de Dios.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Santo y padre de la Iglesia. junto con padres como San Basilio y San Gregorio de Nicea. Comentario a Isaías 1. y exarca de la diócesis del Ponto. Fue consagrado obispo en el 371 y fallece en el 394. como en el caso de aquel rico que se quemaba en el fuego de sus propios placeres que lo abrasaban. metropolitano de Capadocia. pensar que el juicio se efectúa sin el Espíritu Santo. El Espíritu Santo.40: BPa 32. transmitió a los diez hijos una sólida formación doctrinal. y que será la primera condenación de los pecadores cuando se les despoje de lo mismo que parecían tener? Basilio de Cesárea. pues. la inquietud y el quebranto del corazón. definida solemnemente en el Concilio de Nicea (año 325). en vez de las arras. 16. puesto que somos nosotros mismos los que nos disponemos para ser merecedores de la combustión. En el 364 fue ordenado sacerdote. de modo que resulta preferible ser castigados y purificados ahora. de modo que los vicios del alma son como chispas de fuego que producimos para encender las llamas de la gehena. Falleció en el año 379. y seis años más tarde sucedió a Eusebio como Obispo de Cesarea.944 Gregorio de Nisa Nacido entre el 331 al 335 d. nacido en Nacianzo. en efecto. ¿Cómo se puede. cuando sea ya el tiempo del castigo y no de la purificación” Gregorio Nacianceno. Voy a decir. porque tampoco está presente el auxilio del Espírito. la intensidad del fuego devorador será mayor o menor. Es evidente que las obras son la causa de que uno acabe por ser condenado al suplicio. Gregorio de Nisa también habla repetidas veces del “fuego inextinguible” y de la inmortalidad del “gusano” de una sanción eterna y amenaza al pecador con sufrimientos 58 .7: PG 35. y fallecido en el 389. Dedicó sus mayores energías a defender la doctrina católica sobre la consubstancialidad del Verbo. la vacilación de las rodillas y otras penas semejantes con que son castigados los impíos. En efecto.175-176 Gregorio Nacianceno Arzobispo de Constantinopla y doctor de la Iglesia. se entregue a la totalidad. 16. siendo así que la Palabra muestra que él mismo será también la recompensa de los justos cuando. que ser remitidos a los suplicios del más allá. Discursos. Basilio de Cesárea.C. “Conozco el temblor. Es reconocido como uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia Griega.229 “…no está presente en el infierno quien alabe. Célebre por su elocuencia y por su lucha en su colaboración en la lucha contra el arrianismo.64: PG 30. la agitación.

al escuchar la palabra fuego. porque la añadidura del calificativo «eterno» supone que se ha de pensar en otra naturaleza diferente de la que conocemos” Gregorio de Nisa. y la diferencia es grande entre un fuego que se extingue y otro que es inextinguible. Presbítero. no se extingue. sino que la pena consistirá en el pecado mismo. En la Iglesia Ortodoxa griega es reconocido como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres Pilares de la Iglesia. Siria en el año 347. pues tampoco sabemos la naturaleza de los bienes eternos para podernos dar cabal cuenta de la desgracia que es vernos privados de ellos…. veremos que son dos. Nació en el año 347 y murió en el 420. porque el que es quemado es juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. “Y la vida dolorosa de los pecadores tampoco tiene comparación con las sensaciones de los que sufren acá. que es el ser quemado por el fuego. castiga sin emplear ningún instrumento externo de tortura. 3. sino que. sin embargo. y de cómo la primera es la principal pena del infierno por implicar la separación definitiva de Dios. juntamente con San Basilio y San Gregorio. al igual que Orígenes cae en el error de pensar que las penas del infierno no eran eternas. Estas persuasiones son lazos fraudulentos. Comentario a la Carta a los efesios. mientras que éste de acá puede ser extinguido por los múltiples medio que enseña la experiencia. eminente literato. 139 Jerónimo Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. “La doble pena del infierno: El fuego y la privación de Dios Aparentemente no hay aquí más que un solo castigo. 7-8: bPa 9. Y este castigo es más grave que el primero. Sin embargo. has aprendido a pensar algo distinto del fuego de acá. nacido en Antioquía. es otro. sin embargo.5. San Juan Crisóstomo da una explicación detallada de la diferencia entre la pena de daño y de sentido.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel eternos y eterno castigo. de un modo semejante a la fiebre. “Son muchos los que dicen que en el futuro no habrá suplicios por los pecados ni se les aplicarán castigos que vengan del exterior. palabras vacuas y sin valor. que deleitan como flores a los pecadores.6: PL 26. no muriendo el gusano en el corazón y ardiendo el fuego en el alma.Cierto. pero yo no vacilo en afirmara que la pérdida de la gloria eterna es más amarga que el fuego mismo. porque en él se encuentra una cualidad que no hay en éste: aquel. La Gran Catequesis. Padre de las ciencias bíblicas y traductor de la Biblia al latín. nada tiene de extraño. efectivamente. Patriarca de Constantinopla y doctor de la Iglesia. aun cuando me pongas mil infiernos delante. y en el tener conciencia del delito. 522 Juan Crisóstomo Sato. si cuidadosamente lo examinamos. Ahora. pero que les infunden una confianza que les conduce a los suplicios eternos” Jerónimo. insufrible es el infierno y el castigo que allí se padece. que eso no lo podamos expresar con palabras. 40. Efectivamente. es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente. nada me dirás comparable con la perdida de aquella gloria 59 . Y también cuando uno oye la palabra gusano.Ya se que muchos sólo temen al fuego del infierno. Pero incluso en el caso de que se aplique a algún castigo de allá el nombre con que se le conoce acá. hombre de vida ascética. Por tanto. que no atormenta al enfermo desde fuera. que por la semejanza del nombre no se deje arrastrar a pensar que este animalito terrestre. y no el mismo que el de acá. apoderándose de los cuerpos. la diferencia no es pequeña.

Lo mismo en los Concilios de Lyon II (año 1274). mientras vivimos. que no ver aquel manso rostro que nos rechaza. hagamos méritos para adquirir la futura. Dz 429. y que aquellos ojos serenos no pueden soportar mirarnos” Juan Crisóstomo. 113-A. es el cuarto y último de los originales Doctores de la Iglesia Latina. La Bula Benedictus Deus del Papa Benedicto XVI (año 1336) leemos: “Definimos que. A nosotros se nos lee aquí y aquí lo oímos. pues aún no hemos muerto.8 BAC 141. Sermón. “Si a los buenos les va mal y a los malos bien. con la desgracia de ser aborrecido de Cristo. según la disposición general de Dios. al infierno. 829-830 “Por esto que sucede aquí. Libros morales. Combatió duramente todas las herejías de la época y murió el año 430 “Habéis oído. porque no podría haber ya penitencia fructuosa. en vano le oiría el rico aquel.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel bienaventurada. al querer vivir. 835. Nació en el 354 y llegó a ser obispo de Hipona durante treinta y cuatro años. cf. a la futura aún no hemos llegado. V. quizá se deba a que los buenos. Sin embargo. mientras que los malos encuentran aquí la recompensa por el bien hecho en esta vida a fin de que en la futura sólo sufran tormentos” Gregorio Magno. 300 Definiciones del Magisterio de la Iglesia En el Concilio Lateranense IV (año 1215) se define la existencia del infierno y la eternidad de las penas. De que nos acuse de que le vimos hambriento y no le dimos de comer. ¡qué gran desproporción! Vive. Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del clero y la vida monástica. La presente la poseemos: en la futura creemos. : BPa 42. en el Evangelio que hay dos vidas: una presente. Homilías sobre Mateo 23. de ahí el amor a la vida inacabable. Mas valiera que mil rayos nos abrazaran. después de su muerte. 464. Mientras vivimos la presente. donde.” Agustín de Hipona. 489-491 Agustín de Hipona Obispo de Hipona y doctor de la iglesia. las almas de los que mueren en pecado mortal actual descienden. los que hayan de ir a las torturadoras penas del infierno han de querer morir y no podrán“ Agustín de Hipona. y Florencia (año 1439) en donde se declara que la condenación eterna comienza inmediatamente después de la muerte. otra futura. 3: BAC 441. donde son atormentados con penas infernales” (Dz 531. reciben aquí el castigo para ser plenamente librados de la condena eterna. Nos encontramos en la presente. 106-107 Gregorio Magno Papa y doctor de la Iglesia. 693. ¿Acaso se lee el Evangelio en los infiernos? Si de hecho fuera así. pudiera el entendimiento del hombre hacerse una idea de lo que nos está reservado en lo por venir. al no querer morir nunca. de tener que oír de su boca «no te conozco». Con todo eso. Nació en Roma alrededor del año 540 y murió en el 604. es reconocido como un de los cuatro doctores mas reconocidos de la Iglesia Latina. nos exhorta a velar para entrar en la vida y apartarnos del castigo eterno: “Y como no 60 . no quiere morir. 2: BAC 443. podemos ser corregidos para no llegar a aquellos tormentos. si pecaron en algo. Sermón 127. pues. 840) El Magisterio reciente a confirmado la doctrina de la Iglesia sobre el infierno expresamente en el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia.

pasiones abyectas y aquellos que gozan con hacer el mal. AAS 60 (1968) 444. el Subplano del Astral también llamado Bajo Astral y el inframundo. Todo su patrón egoico generado por las mas diversas costumbres y creencias. dimensión de paz y felicidad muy superior a donde se va después de haber logrado realizar el Amor completo e impersonal y haber superado los defectos de carácter. Cuando las personas se van. iglesias. terminado el único plazo de nuestra vida terrena (cf. hay actividades por cumplir y experiencias por realizar. Lo mismo el Papa Pablo VI: “los que los rechazaron (el amor y la piedad de Dios) hasta el final. con calderas de fuego y esas fantasías. No es un Infierno Eterno y. sus creencias. si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. Al ascender llegamos entonces a los distintos templos de Sanación. Bibliografía Patrologia I. por aviso del Señor. su nivel de inteligencia. a las tinieblas exteriores en donde “habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt 22. serán destinados al fuego que nunca cesará” (Pablo VI. Los metafísicos sabemos que el "Cielo" es el Plano Mental. lagos y ríos. Es decir dependiendo la calidad de sus pensamientos acciones y deseos en el plano material estos lo arrastraran de lleno al bajo astral o infierno o peor aun al inframundo. al pasar de plano. también se puede salir cuando uno se arrepiente o se ha regenerado.26). pues allí también hay ciudades. debemos vigilar constantemente para que. Por tal razón y al hallarlo todo parecido. Mt 25. Johannes Quasten.13-25. pues allí se avanza. . quienes tienen vicios. BAC 206 El infierno según la Metafísica Sí existen. oyendo música y viendo ángeles volar. de allí. Aprendizaje y podemos decidir si regresar o no al plano que nos falte aprender algo. Se trata de una dimensión muy inferior y densa. Profesión de fe. paisajes con montañas. como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Allí al bajo astral van las personas depravadas y de mal vivir. Mt 25. Hay sufrimiento y horrores. sus defectos y cualidades.31-46). es mentira eso de los infiernos eternos de culpa y castigo con demonios que tienen cachos y llevan tenedores para atormentarlo a uno. Respecto al infierno. Mt 25. no se vuelven por ello más santas ni más sabias. pues inmediatamente. se progresa.41). pues conservan sus costumbres. calles. pasivo. escuelas.27). Una vez superado ese Cielo. No hay tal cosa como un cielo estático. 61 . lo ayudan seres superiores. .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel sabemos ni el día ni la hora. también se asciende a dimensiones superiores. muchos no entienden que han muerto. seamos arrojados al fuego eterno (cf. una vez que aprendió su lección y se corrigió. Eso es lo que determina su lugar de resistencia. no sea que. pero no como lo explican las religiones. casas.30). las fallas morales. Las condiciones físicas que encuentran vienen a ser parecidas. Hb 9.

producida por las malas vibraciones del pensar. En esa dimensión. lo que equivale a decir que está comprendido en una escala de la frecuencia vibratoria total que integra el mundo físico en contacto con el inmaterial. dando cabida y autoridad a los malos pensamientos. El bajo astral existe como plano dimensional. En otra de sus manifestaciones influye. como capa envolvente. tan inofensivo como peligroso. evolución espiritual y nivel de conciencia. En la civilización que integramos. dejando de hacer “paradas intermedias” en falsas estaciones de nuestro viaje por la vida. médium. enojosos. frente a situaciones que debiéramos aprovechar sólo para aprender a vivir con mayor armonía y equilibrio 62 . El bajo astral es una dimensión o plano que integra e impregna. Para calificarlo en forma más simple y accesible a quienes nunca oyeron hablar de esas “realidades”. donde se ubican todos los que viven en este mundo físico después de "morir". sentir y accionar temerosos de los seres humanos encarnados. ni a través del espiritismo. Dicho muy escuetamente. Por lo que siguen descendiendo mas y mas bajo. hasta entrar en una nube de olvido de su ser Divino y quedan atados así a la eternidad del dolor . Algo que jamás ocurre en esa dimensión. o entidades de mayor jerarquía. el crimen y la miseria. Este es un sabio consejo que aún no hemos puesto debidamente en práctica y seguimos sufriendo por nuestra terquedad. impotencia. y su influencia depende de nuestra propia filosofía de vida. vivimos resentidos. en lo que respecta a tomarlo como una curiosidad (juego de la copa) o una panacea (pedido de ayuda celestial) usándolo como medio para llegar a obtener favores de los dioses.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Continunan realizando sus fechorias y atrocidades con mayor impetu ya que el plano astral todo lo magnifica. Debiéramos dirigirnos siempre a la Fuente Única. y no hacemos otra cosa más que alimentar y acercar la influencia de este plano. o escala vibratoria (si preferimos entenderlo dentro de un espectro casi electromagnético) se aglutinan energías y seres. miedo. Este submundo. al planeta Tierra. Ya hay que trascender esas prácticas si queremos alguna evolución en el escaso tiempo que le queda a esta civilización de superficie. diría que es un mundo. regodeándonos en lo trágico y aplaudiendo espectáculos basados en la desgracia. ha sido estudiado y explicado por infinidad de maestros espirituales. seudo brujos y chanta-manes (no confundir con chamanes) corre el riesgo de adosarse un nuevo mal. y otras debilidades. El Plano Astral tiene siete niveles llamados Subplanos. idea. también llamado plano astral. en lugar de liberar el sufrimiento o solucionar su angustia existencial. ese plano es una de las tantas moradas en la Casa del Padre. ignorando que eso suma pesar. trauma. Si una persona cae en la tentación de obtener favores rápidos y mágicamente concedidos por ciertos falsos maestros o practicantes de artes adivinatorias. ángeles. vengativos. junto a toda desarmonía. y parece ir indefectiblemente a su desintegración. Cuando nos quedamos estancados en los sentimientos negativos. Nada hay de Dios que debamos temer. que aún no han aceptado su partida del mundo material. miedo o energía negativa. al Máximo Hacedor de Todo Bien. todavía no hemos asumido que generamos nuestros propios infiernos. Ellos nos han advertido de sus riesgos. en nuestro cuerpo físico desde su superficie hasta el límite del huevo áurico.

El hombre es el fabricante de sus fantasmas y perseguidores.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Démosle entrada a nuestra razón y a nuestra mente superior. a todo lo bello. necesitan de nuestra “aprobación” (aceptación. Esas energías y entidades están en etapas inferiores de su camino hacia la Luz. Desoigamos con plena conciencia a los agoreros de calamidades. No existen los monstruos si uno no los crea. pero no actúan solas. pasará de largo esa franja de baja vibración sin sufrirla. más cerca de Dios y de sus maravillas en el último cielo. para recalar más “arriba”. Ya hay suficiente desarmonía en el mundo actual. como para seguir sosteniendo la vigencia de las fuerzas involutivas. sano y productivo que se nos pueda ocurrir o que recibamos de personas positivas. incluso inconsciente) para manifestarse y actuar perturbando nuestra vida. jamás será víctima del bajo astral.!!! Quien se encamina por el sendero del servicio y el amor a sus semejantes.!!! 63 . Y cuando llegue su momento de desencarnar.

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