Mes de Marzo

Modulo Mes de Marzo
Escuela de Angelologa Arcngel Jofhiel
Salve O Divino Arcngel Miguel defindenos

de todo mal
De toda mala interpretacin
De toda tentacin y de toda falta de fe o
voluntad
Que la Luz descienda
Que la luz encienda mi mente
Que la Luz del Divino Creador este conmigo
siempre
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Amen Amen Amen!!

Por el poder del tres veces tres
Padre- Hijo-Espritu Santo
El Dante y La Divina Comedia

Dante segn sus comentadores viaj al infierno a la edad de 35 aos, el da de Viernes
Santo del ao 1300, recorri todos los crculos en 24 horas. El infierno que nos presenta
tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en crculos
decrecientes. Los crculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografa; los cinco
primeros forman el Alto Infierno, los cuatro ltimo el Infierno Inferior, que es una
ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeaderos, pantanos y arenales; en el pice del cono
est Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo
del Infierno con la base del Purgatorio.
Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno como un cono con la punta
hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que son sometidos a castigo los
condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo
judesco, Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y all se encuentra Lucifer , al que describe como
un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual
morda con sus filosos colmillos mientras el traidor gritaba de dolor.
En la entrada al infierno se localizan en el vestbulo, y se encuentras con Carn, el
barquero encargado de llevar las almas hacia la otra orilla del ro, donde ingresarn al
mismo para ser recolocados en el crculo correspondiente. Ni bien los poetas cruzan el
ro de los muertos, se encuentran en el primer crculo, el Limbo, donde se ubican
aquellos que no pecaron, pero no recibieron el agua del bautismo al vivir antes del
Cristianismo, por lo que al no adorar a Dios, permanecern con el deseo sin la
esperanza. Entre otros, el poeta vio a Electra, Csar, Lucrecia, Demcrito, Digenes,
Orfeo, Sneca, Livio y Avicena.
LAS PARTES DEL INFIERNO
En el Infierno los condenados no estn todos los pecadores juntos sino que hay toda una
divisin en funcin de cul ha sido el pecado principal. Est organizado en crculos
concntricos alrededor del propio Lucifer (cuanto ms malo has sido, ms cerca del
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centro te toca, mientras que los crculos ms externos son los de los pecadorcillos de
poca monta). En resumen los crculos del Infierno son:
Crculo 1. (LIMBO y circulo externo) el crculo ms externo del infierno es el de los
paganos virtuosos y los no bautizados. Es decir, si no eres cristiano esto es lo mejor a
lo que puedes optar. A partir de aqu tienen residencia los pecadores activos
Crculo 2. Los lujuriosos. Es importante darse cuenta de que los primeros crculos
(pecados menos graves) son aquellos en los que uno se ha dejado llevar por los
instintos, en este caso, por la lujuria en todas sus versiones.
Crculo 3. Los glotones. Aqu son torturados los que comieron demasiado (gula).
Crculo 4. Los avariciosos. Los que ansan sobre todo poseer bienes.
Crculo 5. Los colricos. Condenados a enfrentarse los unos con los otros in parar.
En este punto est la laguna Estigia. Todo lo que queda dentro de ella est reservado
para pecadores de maldad verdadera).
Crculo 6. Los herejes. Aquellos que persisten voluntariamente en ignorar o contradecir
los dogmas y la autoridad de la Iglesia.
Crculo 7. Los violentos. Bien contra las personas o propiedades. Se incluyen aqu a los
suicidas y los blasfemos.
Crculo 8. Los fraudulentos. Aduladores, corruptos, ladrones, falsos profetas, etc. Aqu
son sometidos a terribles torturas.
Crculo 9. (Circulo interno) Los traidores. Segn Dante el peor pecado posible es la
traicin. Grandes traidores como Bruto y Judas tienen aqu su hogar en compaa del
mismsimo Lucifer.
En su momento, fue un libro prohibido, ya que en esta primera parte, encontraremos
entre los crculos diversos Papas tanto de la Edad Media como de pocas posteriores, lo
que caus un gran revuelo a nivel catlico en ese entonces. Hoy en da, se toma como
una ficcin, pero resulta ser una muy peculiar descripcin del Reino de Lucifer.
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10 cosas que no sabias del "infierno"
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Segn las descripciones de Dante, el infierno est compuesto por nueve crculos
concntricos, que se van achicando y enterrando ms profundamente en direccin al
centro de la Tierra. La condena en cada uno de ellos depender de los pecados que se
hayan cometido, con crculos dedicados a los glotones, los herejes, los estafadores.
El punto cntrico de la superficie del cono es Jerusaln. El ro Aqueronte recorre el
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infierno y lo separa del mundo exterior. Fuera de all, pero an dentro del paisaje, estn
las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. Se les castiga por su
neutralidad y estn destinados a correr por la eternidad, mientras son perseguidos por
avispas y gusanos que se beben su sangre.
2. El infierno es diverso
La imagen moderna del infierno en los dibujos animados, con llamas y horcas para todo
el mundo, es trgicamente sosa en comparacin con las representaciones medievales.
Esta versin moderna es probablemente el legado del poeta ingls John Milton, que en
El paraso perdido describe el infierno como un gran horno, cuyas llamas no
ofrecen ninguna luz, sino ms bien una oscuridad visible.
Lo sita en el tiempo de Adn y Eva, cuando sus habitantes eran todos demonios. En el
infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch, los castigos
son tan variados como el propio pecado, cada uno se adapta al pecado del castigado. En
Dante, los sembradores de discordia son cortados en pedazos, los que se quitan la vida
estn condenados a vivir como rboles, los aduladores nadan en una corriente de
excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron
durante toda la eternidad.
En Bosch, un hombre tiene un arpa que cuelga de su carne, mientras que otro se ve
obligado a casarse con un cerdo con toca de monja y otras personas son excretadas por
los monstruos.
Este infierno no es una pena fija, sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante
nuestras vidas.
3. El infierno es subterrneo, tal vez

En la Edad Media, la gente pensaba que el infierno era subterrneo y haba leyendas de
viajeros que aseguraban haber visto humo a travs de agujeros del suelo. Dante estaba
de acuerdo y, como supona que la Tierra era redonda, ubicaba a Satans en el fondo del
infierno, con su cintura en el centro de gravedad de la Tierra.
El infierno de Milton, sin embargo, est lejos de la Tierra. El paraso perdido est
situado en los tiempos de Adn y Eva cuando la Tierra todava era perfecta, por lo que
sera incongruente que el infierno estuviera en el centro de la misma. Dante se las
arregla para hacer todo el recorrido por el infierno, el purgatorio y el cielo en menos de
una semana. Mientras que el Satans de Milton necesita nueve das slo para caer del
cielo al infierno.
4. El infierno es congelado
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// Al ser el fuego smbolo de Dios , el fro , la oscuridad lo son del mal//
La verdad es que el infierno puede ser bastante sofocante, especialmente el que describe
Milton, con cerros, cuevas, playas y pantanos de fuego. Dante tiene un ro de sangre
hirviendo para las personas culpables de derramamiento de sangre, tumbas de fuego
para los herejes y un desierto donde llueven copos de fuego sobre los blasfemos,
usureros y homosexuales.
Pero muchos de los crculos de Dante no son de fuego. En el segundo crculo, los
lujuriosos son arrastrados por los fuertes vientos, mientras que en el tercero, los
glotones estn expuestos a aguanieve y lodos. En noveno crculo, el ms profundo del
infierno, Satans est cubierto de hielo hasta la cintura. Para el diablo, el infierno
siempre es un da fro.
Incluso para Milton, ms all de las llanuras del fuego del infierno, hay regiones de
hielo, granizo, nieve y viento, adonde llevan a los condenados a excursiones obligadas.
El cambio no ofrece ningn respiro, pues el fro tiene el efecto del fuego. La
variacin, de hecho, slo empeora las cosas.
5. El infierno son los otros (y son reales)

El infierno est lleno de pontfices. El de Milton no tiene a nadie an, pero seguramente
tendr a una gran cantidad de papas cuando llegue el momento. Incluso para los
catlicos fervientes, el Vaticano ofrece una gran cantidad de maldiciones.
Dante encuentra a muchos papas en el infierno, como Anastasio II por hereje y Nicols
III por haber comprado la oficina episcopal. El catlico erudito Erasmo escribi un
dilogo llamado Julio excluido del cielo, en el que el papa Julio II se queda fuera de las
puertas del cielo por sus muchos pecados.
Miguel ngel, en su fresco El juicio final en la Capilla Sixtina, muestra a gente real
siendo halada al infierno, incluyendo a Biagio de Cesena, el maestro de ceremonias
litrgicas que se opuso a la representacin de la desnudez realizada por el artista y es
mostrado con una serpiente que se come sus genitales.
El infierno de Dante incluye a muchas personas que conoca personalmente y no slo a
sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia
porque su vida sexual violent el orden natural. En lo ms profundo del infierno, tres
personas reales estn siendo comidas eternamente por un Satans de tres cabezas: los
traidores Casio, Bruto y Judas, el peor de todos.
6. En el infierno hay criaturas irreales

El infierno est lleno de criaturas de la mitologa pagana. Dante ve centauros y arpas, el
Minotauro, y Cerbero, el perro de tres cabezas. Miguel ngel incluye a Caronte y
Minos, el barquero y el juez del inframundo griego. Milton tambin incluye a Medusa e
Hydras.
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7. El infierno es el pandemnium
Aunque Pandemnium (todos los demonios) ha llegado a significar caos ruidoso, se
trata de una palabra inventada por Milton para la ciudad capital del infierno, en donde
Satans y sus seguidores se renen en un parlamento infernal. Milton tambin acu la
frase se desat el infierno, que no se refera originalmente al caos ruidoso, sino a los
demonios que huan.
8. El infierno est cerrado

La puerta de Dante tiene la famosa inscripcin: Abandona la esperanza si entras aqu.
Esta es slo la ltima frase de una inscripcin de nueve lneas, que incluye la afirmacin
de que el reino fue creado por la suma sabidura y el primer amor.
En El paraso perdido hay nueve puertas, tres de bronce, tres de hierro y tres de la
roca diamantina, y estn protegidas por el pecado, la muerte y los perros del infierno.
9. El infierno no est tan interesado en el sexo
Si bien el Cristianismo tiene la mala fama de obsesionarse con la vida sexual de la
gente, el sexo no cuenta con un lugar muy destacado en el comportamiento castigado en
el infierno.
Es cierto que a Brunetto Latini se le trata con dureza en el sptimo crculo por su sexo
no natural, pero los pecados de lujuria se tratan en el segundo crculo (el primero es el
limbo, un lugar bonito para los bebs no bautizados y los no crisitianos libres de
pecado), lo que indica que es el menor de los pecados.
10. El infierno no es tan bblico

Muy pocas de estas ideas son de la Biblia. La Biblia se refiere al infierno y su fuego,
pero muchos de los detalles son de Dante y han sido extrados de los mitos griegos y
romanos.
La gran mayora han sido creados por la imaginacin occidental medieval. Los artistas
cristianos de Oriente nunca compartieron el inters, e incluso en Occidente tuvieron un
desarrollo tardo.La doctrina del tormento perpetuo fue propuesta por el Concilio de
Letrn de 1215, justo un siglo antes del texto de Dante.
En los tiempos modernos, los cristianos se han vuelto cada vez ms escpticos con
respecto al infierno. Hay 622 versos en la Biblia (en la nueva versin internacional) que
mencionan el cielo y 15 que mencionan el infierno.
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Las Puertas del Infiernos
Oh vosotros los que entris,

abandonad toda esperanza!
Per me si va ne la citt dolente,
per me si va ne letterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.
Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e l primo amore.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi chentrate
- La Divina Commedia, El Infierno: Canto III.
Dante Alighieri, 1308-1321.
Este es el texto que est inscrito sobre la puerta que conduce al infierno que Dante
describe en su Divina Comedia y finaliza Oh vosotros los que entris, abandonad
toda esperanza!
Por m se va a la ciudad del llanto; por m se va al eterno dolor; por m se llega al lugar
en donde moran los que no tienen salvacin; la justicia anim a mi sublime arquitecto;
me hizo a la Divina Potestad, la Suprema Sabidura y el primer Amor. Antes que yo no
hubo nada creado, a excepcin de lo inmortal, y yo duro eternamente. Oh vosotros los
que entris, abandonad toda esperanza!
La Divina Comedia: El Infierno: Canto III
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Por m se va a la ciudad doliente,
por m se va en el eterno dolor,
por m se va con la perdida gente.
La justicia movi a mi alto hacedor:
Hzome la divina potestad,
la suma sabidura y el primer amor.
Antes de m ninguna cosa fue creada
slo las eternas, y yo eternamente duro:
Perded toda esperanza los que entris!
Estas palabras de color oscuro
vi escritas en el dintel de una puerta:
Y dije: Maestro, su sentido me es duro.
Y l a m, como persona atenta:
Es necesario aqu dejar todo recelo;
toda cobarda es necesario que aqu muera.
Hemos venido al lugar donde te dije
habas de ver la gente adolorida,
que ha perdido el bien del intelecto.
Despus su mano en la ma puso
con rostro sonriente me reanim,
y me introdujo adentro a las secretas cosas.
All suspiros, llantos y grandes gritos
resonaban en el aire sin estrellas,
que me hicieron llorar no bien entr.
Lenguas diversas, horribles lenguarajos,
palabras de dolor, acentos de ira,
altivas y roncas voces, con puadas,
tumultuaban todas rondando
siempre en aquel astuto aire sin tiempo,
como la arena que el torbellino aspira.
Y yo con el horror cindome la frente
dije: Maestro, Qu es lo que oigo?
Y cul es esta gente tan por el dolor vencida?
Y l a m: Esta suerte miserable
tienen las tristes almas de aquellos
que vivieron sin infamia y sin honor.
Mezcladas estn con aquel malvado coro
de los Angeles que ni fueron rebeldes
a Dios, ni fieles, sino slo para s fueron.
Los echa el Cielo por no ser menos bello:
y el profundo infierno no los recibe
porque sus reos alguna gloria lograran de ellos.
Y yo: Maestro, Qu les es tan pesado
qu los hace lamentar tan fuertemente?
Repuso: Te lo dir brevemente:
Estos no tienen esperanza de muerte,
y su ciega vida es tan villana
que envidiosos estn de cualquier otra suerte.
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De ellos no queda fama en el mundo,
misericordia y justicia los desdean:
no tratemos ya de ellos, mas mira y pasa.
Y observando vi una insignia
que sin descanso rondaba velozmente
incapaz al parecer de detenerse:
y detrs la segua una multitud
de gentes de la que nunca yo creyera
que tantas hubiera deshecho la muerte.
Despus de haber reconocido a algunos
me fij ms y conoc la sombra de aquel
que por vileza hizo la gran renuncia.
De pronto comprend y cierto fui
de que esta era la turba de los cautivos
que desagradan a Dios y a sus enemigos.
Los desgraciados, que nunca fueron vivos,
estaban desnudos y molestados mucho
por moscones y avispas que all haba.
Sangre les regaba el rostro
matizada de lgrimas, que a sus pies
fastidiosas lombrices recogan.
Y despus que me di a mirar ms lejos,
vi gente en la ribera de un gran ro:
Por lo que dije: Concdeme ahora, Maestro,
que sepa quienes son, y porqu ley
estn forzados a transbordar tan presto,
a lo que en la turbia luz puedo ver.
Y l a m: Las cosas te sern contadas
al detener nuestros pasos
en la triste ribera del Aqueronte.
Entonces baj avergonzados los ojos,
temiendo a mi charla por gravosa,
y hasta llegado al ro hablar no quise.
He aqu hacia nosotros vi venir
en barco un viejo, blanco por antiguo pelo
gritando: Ay de vosotras, almas perversas!
No esperis ya ms de ver el Cielo!
Aqu vengo a llevaros a la otra orilla
a las tinieblas eternas, al calor y al hielo.
Y t que ests all, nima viva,
aljate de estos que estn muertos.
Mas luego que vio que yo no me parta
dijo: Por otra va, por otros puertos,
llegars a la playa, no por aqu:
Conviene que ms leve leo te lleve.
Y el Conductor a l: Carn, no te atormentes,
quirese as all, donde se puede
lo que se quiere, y no preguntes ms.
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Entonces se aquietaron las velludas mejillas
del barquero del lvido pantano
de circundados ojos de crculos de fuego.
Mas aquellas infelices almas desnudas
cambiaron de color y rompieron a crujir los dientes
al punto de escuchar las palabras rudas.
Blasfemaban de Dios y de sus padres,
de la humana especie, del donde y el cuando y de la semilla
de su simiente y de su nacimiento.
Despus todas cuantas eran se retiraron juntas
fuertemente llorando, hacia la malvada orilla
que aguarda a todo aquel que a Dios no teme.
Carn, demonio, con ojos de brasas
a ellos sealando a todos recoge;
asestando con el remo a quien se atarda.
Como arrastra el otoo las hojas
una tras otra, hasta que la rama
devuelve a la tierra todos sus despojos,
de igual forma el simiente malo de Adn:
arrjanse de aquel borde una por una
a la seal, como acude el pjaro al reclamo.
Aljanse entonces por las obscuras ondas
y antes que hayan descendido all
ya se apretujan aqu nuevas legiones.
Hijo mo, dijo el gentil Maestro,
los que mueren en la ira de Dios
de todo pas todos aqu vienen.
Y ansan cruzar el ro
porque tanto los acucia la justicia divina
que se les torna el temor deseo.
Por aqu no pasa nunca un alma buena;
y por eso, si de ti Carn se queja,
bien comprenders lo que su decir quiere.
En ese entonces, el oscuro campo
tembl tan fuertemente, que del espanto
el recuerdo de sudor me baa todava.
La tierra lacrimosa lanz un viento
que centell en relmpagos bermejos,
derrotando todos mis sentidos,
y ca como aquel que cae dormido.
Anlisis del Canto III - La puerta y los Indiferentes

La puerta del Infierno y los Indiferentes
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Este canto se abre con la inscripcin de la puerta del Infierno. Con ella nos introduce el
autor en el ambiente de la desesperacin y de dolor que caracteriza el mundo de los
condenados. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por ltimo el pasaje por
el ro Aqueronte.
La atmsfera de este canto estar determinada por las sensaciones psicolgicas del
personaje. Dir Mornigliano: la del tercer canto est dada por el primer contacto con
la eterna oscuridad del infierno y la desolacin que sta produce en el alma.
El canto comienza abruptamente. Antes de llegar a l, la nica informacin que
tenamos estaba dada por el canto II, en una extensa conversacin entre Virgilio y Dante
en la cual el primero le explica al segunda la razn por la que est all y adnde irn
ahora, quin lo envi y con qu fin. Pero no hay mayor explicacin. El canto tres
comienza con estas palabras que slo despus de leer los tres tercetos, nos enteramos
que quien est hablando no es ninguno de los personajes, sino la puerta misma, que se
encuentra personificada a travs de las palabras por m. La puerta parece hablar,
advertir a todo aquel que llega a ese lugar, que no existe esperanza, que estn en el lugar
tan temido en vida, que este es el reino del dolor eterno.
Dante no sabr dnde est, Virgilio debe explicarle, y el lector, al igual que el personaje
parece asombrarse, estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicacin
hasta que Virgilio la d. Es la bsqueda del impacto. La inscripcin golpea al lector y al
personaje a la vez, porque son palabras duras e implacables, por su sobriedad y
solemnidad sobrecogedora. Ese Dios amoroso, tambin es justo y quien llega all lo ha
hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento.
per me si va nella citt dolente,
Per me si va nell eterno dolore,
Per me si va tra la persuta gente
(Por mi se va a la ciudad doliente
Por mi se va al eterno dolor
Por mi se va a la perdida gente)
Este terceto est formado por un triple paralelismo. No olvidemos la importancia
esotrica que tiene el nmero tres en la obra de Dante. La obra est escrita en tercetos, y
esta inscripcin tambin tiene la forma de tres tercetos. Toda la obra de Dante est
estructurada con la misma precisin que tendra un edificio eclesistico de la poca.
Nada est librado al azar. Incluso el paralelismo, que es la figura literaria en la que se
repiten la misma estructura gramatical, es una figura utilizada comnmente en la Biblia.
La puerta es el nico acceso al mundo signado por el dolor eterno, es la ciudad del
dolor, es donde habita la raza perdida, es la decir la desgraciada, la que ha quedado
fuera de la gracia de Dios, pero no porque Dios lo haya querido as, sino por sus obras y
por su falta de fe. Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. En
estos tres versos se muestra implcitamente la metfora bblica de la vida del justo como
el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde.
En Mateo 7:13 , Jess dice: Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y
espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella. Esta
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es la referencia que inspira a la visin de esta puerta. Es ancha, grande porque muchos
entran por ella, porque es mucho ms fcil perderse que salvarse, pero adems, a travs
de esa inscripcin la puerta parece hablar, por lo tanto se transforma en una inmensa
boca que traga vctimas.
Este primer paralelismo, acompaado por la anfora per, es un paralelismo sinttico
porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. La anfora
refuerza la idea de perdicin, ya que quien entre por ella no podr contar con la
esperanza de salir. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal est
muerta. La salvacin slo es posible en vida, y estas almas han perdido su tiempo.
Primero la ciudad doliente, el lugar en el que habitan slo es esperable el dolor. Esto
recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media, en que slo caba el dolor y la
desesperacin de la amenaza de una invasin brbara. Esta caracterstica del dolor se
repetir en los otros dos versos, de una u otra forma. Una vez que el alma llega al
infierno pierde toda su libertad, slo le resta obedecer y sufrir. El dolor y el odio son los
nicos sentimientos posibles en este mundo. El primero es porque el pecado cometido
trae como consecuencia el castigo eterno. Ellos saben que estn all por justicia divina.
El odio es hacia Dios, tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra.
La segunda caracterstica es el eterno dolor. Aqu hay una nueva idea: la eternidad de
ese dolor. No existe el principio ni el fin de ese dolor. Es constante, permanente y
eterno. No se detendr jams, slo habr una excepcin, cuando Dante quiera conversar
con algn alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistar. Ese es el
nico momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. Este
momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios, porque
le permite algo que ellos no merecen, en primera instancia, y en segunda instancia
porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad
del peligro que corre si no se arrepiente. Dante es un privilegiado, un elegido para esta
actividad, por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidi a la
Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. Dante coloca a
Beatriz en el lugar ms alto, en el paraso, al lado de la Virgen, lo que nos recuerda a la
donna angellicata tan mentada en el Dolce Stil Novo.
El ltimo paralelismo; la perdida gente, no slo insiste en la esperanza perdida, sino
en el dolor eterno, existe la posibilidad de salvacin para ellos. Es gente rechazada por
la gracia de Dios. Quien all entre ya est perdido. La palabra gente refiere en realidad a
las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenan cuerpo. Esto es muy
importante, porque es lo que explica el sufrimiento fsico. Lo que subsiste es el
sentimiento de cuando estaban vivos, y es por esa forma de pensar que siguen aferrados
al dolor. Ellos estn perdidos porque saban que estaban pecando, con lo cual ya estaban
perdidos an en vida, y nunca se arrepintieron, ni siquiera un instante antes de morir, lo
que los hubiera puesto en el Purgatorio. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el
mal, escogen el pecado, eso es libre albedro. La nica excepcin en el Infierno es el
primer crculo: el limbo. All la gente que se encuentra no tiene un castigo fsico, sino
una eterna sensacin de que les falta algo: Dios. Esto se debe a que ellos murieron antes
de conocer a Cristo, por lo tanto no pudieron ver la redencin, ni conocer a Dios. As
estarn condenados al infierno, pero sin un castigo fsico, sino ms bien una eterna
melancola que no podrn explicarse.
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El segundo terceto alude a la Trinidad divina:
Giustizia, mosse il mio alto Fattore:
Feceme la divina potestate,
La somma sapieza e il primo amore
(La justicia movi a mi alto Hacedor:
Soy la obra de la divina potestad,
La suma sabidura y el primer amor)
Dios es el nico hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, aludidas en el terceto como la divina potestad, la suma sabidura y el
primer amor. Estas categora tambin se pueden encontrar en la Biblia, Dios como el
Hacedor, todopoderoso, que cre al mundo y al hombre y tambin fue capaz de crear el
Infierno. Este no fue creado para el hombre, pero por la perdicin del hombre, all se
encuentran las almas pecadoras. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ngeles
que se rebelaron con l, pero la intencin de Dios era que todo hombre se salvara,
aunque el hombre no lo quiso as, y como Dios es Justo tambin, debe cumplir con este
castigo. El infierno es obra de la divina justicia, y de la sabidura, a la que los proverbios
asocian con Cristo, aquel que clama por la sensatez del hombre, y por el Espritu Santo
tambin definido como amor. En la concepcin de Dante, el amor mueve su mundo.
Movi a Beatriz a salvar a Dante, y mueve todas las cosas, Dios es amor, lo definir una
de las epstolas de Juan, as aunque resulte difcil de entender, el Infierno es obra del
amor, como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para
leccin moral de la humanidad.
El autor juzga con severidad y condena fcilmente al hacer concordar siempre la
voluntad con la justicia divina de la que acta como portavoz. El personaje en cambio
sufre y se rebela, compadece, llora, no comprende. A medida que vaya recorriendo el
mundo infernal, su espritu ir acompasndose a la voluntad divina, a medida que se va
desarrollando en l la catarsis. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificacin de
las pasiones vivido por Dante. Dir Carriquiry.
El Infierno es obra del amor, porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a
travs del libre albedro. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, tiene, al
igual que l, la posibilidad de elegir. Pero esa eleccin tambin tiene sus consecuencias.
Es precisamente el libre albedro (la opcin de elegir entre nuestra propia voluntad o la
voluntad de Dios) la ley que rige el universo. Quien pervierte esa ley queda esclavo del
mismo vicio, tanto en la vida como despus de muerta. La ley es eterna, y quien ingresa
en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza, a no ser que haga un
verdadero arrepentimiento, nica posibilidad de salvacin. Esta es la razn por la que se
escribe este texto, para que la humanidad se arrepienta. Quien no lo haga pasar a ser
parte de la perdida gente, cada acto del hombre tendr sus consecuencias, si sigue su
propia voluntad, asumir solo esas consecuencias, sino quien responder ser el mismo
Dios. Estos son los principios de amor del mundo cristiano.
El tercer terceto subraya la eternidad del castigo.
Dinanzi a me non fuor cose create
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Se non etterno, el io etterna duro.
.Lasciate ogni speranza, voi ch entrare
(Antes de mi no fue nada creado
Sino lo eterno y yo eterna permanezco
Dejad toda esperanza los que aqu entres)
.Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ngeles rebeldes, y no
tendr fin. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los
condenados, la desesperacin de saberse culpables, sin poder arrepentirse, y tal vez, sin
querer hacerlo an sufriendo los castigos, y por supuesto, sin aspirar al perdn. La
atmsfera asfixiante proviene de la continua rebelda, de la permanencia del odio y la
blasfemia contra Dios. En varios pasajes bblicos se define a este lugar como aquel en
que se escucha el crujir de dientes, lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de
arrepentimiento, en esa blasfemia constante, en esa eleccin que en vida hicieron de
darle la espalda al amor de Dios.
Dante muestra el temor por estas palabras oscuras, por su sentido tan severo e
implacable, que parece contradecirse con el amor de Dios. Es Virgilio quien asume la
actitud paternal de dureza y calidez a la vez. Le dice que debe perder el miedo, y
abandone su rebelda, confiando plenamente en l. Esto va acompaado de un gesto:
toma su mano, como forma de consuelo.
Estas almas que vern no son dignas de compasin, son aquellas que han perdido el bien
del intelecto, mxima aspiracin renacentista (recordemos que el Renacimiento es un
perodo que valora la razn y el equilibrio). La mxima aspiracin de la inteligencia
humana es la visin de Dios, y estas almas han perdido esa oportunidad, estarn
condenadas a la oscuridad absoluta, al dolor, y la condenacin. La oscuridad,
obviamente es smbolo de la falta de Dios.
Una vez consolado Dante personaje, el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo
en las secretas cosas. La voluntad de Dios es inescrutable, escuchamos decir muchas
veces. Incluso en la Biblia, en el Deuteronomio 29:29 leemos: Las cosas secretas
pertenecen Jehov nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros
hijos por siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. La Divina
Comedia es una revelacin paulatina de las secretas cosas, sin embargo hay aspectos de
sta que quedarn en la oscuridad. Por qu un pagano de la dimensin moral de
Virgilio permanece en el Infierno, mientras un pagano como Rifeo est en el Paraso?
Dante autor, quien determin ese juicio, parece jugar a Dios manteniendo en secreto
tales decisiones.
Al entrar al vestbulo, lo primero que Dante reconoce es que ste es un cielo sin
estrellas. Esta expresin es simblica en toda la obra. La luz de las estrellas representan
la presencia de Dios. El paraso ser la luz de las almas formando una rosa mstica cuyo
centro es Dios mismo. Las almas en el paraso son luz, y es lo que vemos desde la tierra.
Las estrellas son esas almas. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que
all no llega la bondad de Dios. Estas almas no pueden verlo, ni siquiera nombrarlo. La
oscuridad absoluta es caracterstica del infierno. Vale decir que cada vez que Dante sale
de un reino, hay una referencia a las estrellas, porque ellas son el propsito de la obra: la
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Modulo Mes de Marzo

redencin de la humanidad a travs del arrepentimiento. Es entonces necesario recordar
la presencia divina en todo.
El infierno es un mundo sin tiempo. Al no haber estrellas, tampoco hay ni da ni noche.
El tiempo est paralizado, es eterno. Pero en el Infierno, los condenados estn
paralizados en un gesto, que es en el instante mismo en que sellaron su destino. No
habr all trascendencia, como s lo hay en el Purgatorio, quedan fijados en su pecado y
sufriendo eternamente su condena.
Una vez constatada que el sentido de la vista est disminuido en este reino a falta de luz,
es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. El odo crea en el hombre,
cuando este es catico y apabullante, una sensacin de impotencia y fragilidad. La
indefensin es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas
partes y que no puede identificar, por lo tanto lo atraviesan, y lo confunden. La vista
tranquiliza, por ms difcil que sea lo que veamos, el ruido desespera, no por casualidad
Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (resonaban suspiros,
quejas y profundos gemidos). Esto confusin se manifiesta con el llanto del personaje.
Dante ir evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. En este canto
llora, se desmaya. En el segundo crculo, tambin se desmayar, pero ya en el noveno
crculo su discurso ser ms duro y despreciativo hacia los condenados. A medida que
vaya acercndose a la posibilidad de redencin su alma va expiando sus culpas.
Diverse lingue, orribili favelle,
Parole di dolore, accenti dira (v.22-23)
Una enumeracin de sonidos caracteriza esta entrada al vestbulo. Esta enumeracin
catica est acompaada tambin por una aliteracin (reiteracin de sonidos) de los
sonidos i y o. La unin del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensacin
de confusin que Dante personaje sufre, y que el lector experimenta a travs de la
lectura. Landoni, en su comentario de la Commedia (Ed. Biblioteca Universal Rizzioli)
afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia, sino que
ser obligado a hacer una experiencia personal. Un ejemplo de esto es la forma en que
ste es colocado frente a la inscripcin de la puerta sin ninguna explicacin anterior.
Toda la obra est centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del
lector. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende, ste lo remitir
primero a la experiencia, a la constatacin de esta experiencia: Y l a m: contestado
habrs de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas, al par que yo, de detenerte
(v.76-78). As no resulta extraa la utilizacin de la aliteracin para ponernos a nosotros
lectores dentro de este lugar, como lectores peregrinos que acompaan el viaje del
personaje guiados ambos por Virgilio.
Estas almas producan un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio
eternalmente oscuro, como la arena impelida por un torbellino. Las almas del infierno
no tienen cuerpo, pero el recuerdo del dolor existe, as como el recuerdo permanente de
su pecado cuando estaban vivos. No existe el arrepentimiento, sino ms bien la
blasfemia permanente a Dios, tal como la Biblia lo afirma el llorar y el crujir de
dientes. Estas almas sienten dolor, incluso son despedazadas, como pasa con el tercer
crculo, el de la gula, por Cerbero. Pero el mayor castigo no es el dolor fsico, sino el
recuerdo de lo perdido, como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos
amantes, tienen un cuerpo que fue tomado por el amor en vida, y que hoy estn
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Modulo Mes de Marzo

condenados a no poder tocarse jams, aunque permanecen juntos, como parte del
castigo.
Hay una comparacin que apela tanto a lo auditivo, lo tctil y lo visual cuando se habla
del tumulto de las almas como la arena impelida por un torbellino. Estas almas son
muchas, tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a
tantos. Por eso se las asocia a un tumulto. No estn organizadas, son muchas y no se
reconocen individualmente. Esta es la primera visin que Dante tiene al entrar al reino.
Y la mantendr en toda la obra. Cada vez que llegue a un lugar, ver una especie de
tumulto castigo, y luego se concentrar en una historia que inmortalizar con su relato.
Las palabras eterno y oscuro definen su condicin infernal, como hemos explicado
anteriormente. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena, algo
que resulta incontable y no identificable en su individualidad. Estas almas, de forma
desordenadas estn en un constante movimiento inexplicable. El vestbulo es un lugar
de pasaje. Por all entran las almas que van a ser transportadas a los crculos del
infierno, por eso la visin que Dante tiene del vestbulo es, de alguna forma, la visin de
la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. Lo que hace
que la visin sea ms terrible por su inmediatez. Si en un solo momento estn esa
cantidad de almas: Cuntas habrn pasado ya y cuntas pasarn an?
Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se
describe el paisaje, luego el castigo, y por ltimo algn condenado llama la atencin del
protagonista que antes de dialogar con l, recurrir a Virgilio para que le explique
quines son los que all penan y cul es su pecado. Una vez que obtiene la respuesta,
Dante mantendr una conversacin que le permitir conocer la historia personal del
alma condenada. Esto inmortalizar al alma, ya que su historia quedar grabada en la
obra. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra, una forma de no morir
realmente. La fama mundana es la tercera forma de vida segn la concepcin medieval,
ya que la primera es la terrenal, y la segunda la del alma. Incluso dentro de la
concepcin antigua, ser tema para el canto, es una forma de trascender al tiempo. As
mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilada que sus desgracias slo tienen el fin
de la inmortalidad a travs del canto: a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a
los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos.
La estructura sufre en el canto tercero una modificacin: Dante no dialogar con nadie.
Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. Seleccionar a un
personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede, ya que las reivindica
ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. Sin embargo los indiferentes
no merecen ser recordados, es una forma ms de castigarlos, ya que su castigo ser
mltiple.
Adems del silencio, estas almas estn condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo
como para el Infierno, por eso quedan en el vestbulo. No merecen mezclarse con las
almas buenas: el Cielo los lanz de su seno por no ser menos hermoso; pero el
profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podran reportar los dems
culpable. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que no le
den gloria a las otras almas, es en realidad un nuevo desprecio. Pero esto tambin es
parte del castigo.
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Modulo Mes de Marzo

Por qu tanto? Qu significa en realidad ser indiferente? En el italiano, la palabra que
se usa es cobarde, lo que explica todo una visin y un comportamiento con respecto a
la vida misma. Son almas insignificantes moralmente porque vieron sin infamia y sin
gloria (v.36). No fueron ni rebeldes ni fieles a Dios(v.39). Explsalos el cielo y
tampoco lo profundo del infierno los recibe (v.41). Misericordia y justicia los
desdea (v.50). Desagradables a Dios y a sus enemigos (v.63). Esta insistencia se
debe a que el autor, que tiene un carcter apasionado, que supo de las amarguras y los
peligros de una vida polticamente comprometida, considera uno de los mayores
pecados la Indiferencia y la Cobarda. Dante los castiga duramente, pero los ubica en el
vestbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a l, no afectado
por su subjetividad. Estas almas no se comprometieron, no tomaron partido, vivieron
para s misma, para su comodidad. No tuvieron la valenta de hacer el mal, ni tampoco
el bien, por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo, ni tampoco para el mundo.
Son almas que no supieron jugarse por nada, ms que por ellos mismos. Toda la
humanidad actual podra encontrarse en este vestbulo, dado que la Indiferencia y el
egosmo es parte de nuestra poca de manera alarmante.
Elena Landoni afirma, en su comentario de este canto, que la palabra cobarda se opone
la tica del amor corts, amor que nace en los crculos de los caballeros, donde la
valenta se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. El caballero,
por su seor y por su dama deba entregar su propia vida. Dante, influido por el
pensamiento cortesano, no es ajeno a esta idea, y la suscribe tambin dentro del ideal
cristiano. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba, no slo son para
salvar a la humanidad y revelar parte de las secretas cosas, sino tambin es motivado
por el amor de Beatriz, que tampoco ha sido indiferente a la condicin de Dante. Es por
ello que la idea de Cobarda e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsin,
por su vida personal, por su visin del mundo, por el amor que lo acongoj, y por el que
l se jug tanto, escribiendo esta obra.
La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los
condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que
permanecern annimos (ciegos). (Estos no esperan morir; y su ceguera es tanta, que
se muestran envidiosos de cualquier suerte. El mundo no conserva ningn recuerdo
suyo).
El castigo fsico de estas almas consiste, en primer lugar, en correr tras una bandera sin
insignia, sin poder detenerse jams, y sin poder alcanzarla nunca. Las banderas, que
normalmente representan un ideal, ac no representa nada, y esto es lo que importa del
castigo. En su vida no fueron capaces de perseguir ningn ideal, como castigo ahora
debern seguir algo que no simboliza ningn ideal, lo que hace que su carrera eterna sea
intil. Vivir es tomar partido. Estas almas vivieron fsicamente, pero nada ms.
En segundo lugar; estn desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento. En la vida
eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia. Prefirieron la
comodidad del no jugarse, ya que tomar decisiones implicara sufrir. Ahora tendrn que
pagar sufriendo sin ningn motivo.
La tercera parte del castigo son los tbanos y las avispas que los persiguen picndolos.
Esto podra verse como smbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y
que ellos prefirieron ignorar.
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Modulo Mes de Marzo

La ltima parte del castigo tiene que ver con sus lgrimas y la sangre que se desprende
de sus heridas. Las dos se mezclan y parecen caer al suelo, pero ni siquiera son
merecedoras de regar la tierra. Las lgrimas y la sangre smbolos del dolor- forman
parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edn. El hombre peca, y Dios
condena maldita ser la tierra por amor de ti; con dolor comers de ella todos los das
de tu vida; Espinos y cardos te producir, y comers hierba del campo; En el sudor de tu
rostro comers el pan hasta que vuelvas la tierra; (Gnesis, 3:17-19). De la tierra
recibir el fruto con dolor y trabajo. En este caso, su sangre y sus lgrimas no reciben
nada de la tierra, y ni siquiera volvern a la tierra, porque han sido indiferentes a todo,
han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido, y por lo tanto, a Dios mismo.
Recordemos que entre estas almas cobardes tambin estn aquellos ngeles que cuando
se produjo la rebelin contra Dios no tomaron partido, ni por l ni por el diablo.
En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector,
manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos. Slo hace una mencin vi la
sombra de aquel que por cobarda hizo la gran renuncia. Este verso resulta oscuro al
pesar sobre l el silencio de la identificacin de esta alma. Algunos crticos aventuran
que puede tratarse de Poncio Pilatos, quien se neg a defender a Jess y decidi lavarse
las manos cuando el pueblo peda la cruxificcin. Otros creen que podra ser Esa, que
renunci a su progenitura a favor de Jacob, cuando este lo enga por un plato de
comida, y sabiendo que haba sido engaado, renuncia sin problema a tal honor en el
pueblo hebreo. Por ltimo se piensa en un personaje contemporneo a Dante, Celestino
V que abandon el papado poco despus de haber sido asignado en el ao 1294, y fue
sucedido por Bonifacio VIII quien determin el exilio de Dante.
Se llama contrapasso a la simetra entre el castigo y el pecado; y en este caso se aplica
de forma casi perfecta. A la indiferencia de los condenados, corresponde la indiferencia
del cielo, el infierno y la poesa; a la pasividad corresponde el movimiento constante; a
su egosmo corresponde el dar sangre y lgrimas para nada.
Las correspondencias simtricas no son ms que un reflejo del hbito contrado en el
estudio de la ecolstica.
El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre
todas las visiones medievales, uno de los temas de ms rica poesa de todo el poema.
Uno de los motivos religiosos ms constantes, vinculados a esta simetra, es que en el
cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabidura de la justicia
divina (Momigliano Ob. Cit. Pag 24).
Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris
Bibliografa:
- Biblia. Revisin Reina Valera. 1909
- Carriquiry, Margarita; Torres, Alicia: Dante. Editorial Tcnica.
- Dante, Alighieri: Commedia. (Edicin comentada). Ed. Biblioteca universal Rizzoli.
- Dante, Alighieri: Divina Comedia. Edicin y notas de ngel Crespo.
- Momigliano, Atilio: La divina comedia Comentata da A. Momigliano. Firenze,
C.Sansoni.
- http://servisur.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304.htm
- http://enciclopedia.us.es/index.php/La_Divina_Comedia
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Modulo Mes de Marzo

El infierno segn la religin Musulmana
El Islam ensea que el Infierno es un lugar real preparado por Dios para aquellos que no
creen en l, se rebelan contra Sus leyes y rechazan a Sus mensajeros. El Infierno es un
lugar real, no un mero estado mental o entidad espiritual. Los horrores, dolor, angustia y
castigo son reales, pero de naturaleza diferente a su equivalente lingstico en la Tierra.
El Infierno es la mxima humillacin y prdida, y nada es peor que eso:
Seor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrs
degradado. Y los inicuos no tendrn quien les auxilie. (Corn 3:192)
No saben acaso que quien se enfrente a Dios y a Su Mensajero estar
perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto ser una terrible humillacin.
(Corn 9:63)
Los Nombres del Infierno segn el Coran

El Fuego del Infierno tiene diferentes nombres en los textos islmicos. Cada uno de
ellos posee una descripcin. Algunos de ellos son:
Yahim fuego - por la llamarada de su fuego.
Yahannam - Infierno por la profundidad de su fosa.
Ladzaa fuego ardiente por sus llamas.
Sair fuego ardiente por la manera de incendiarse.
Saqar por la intensidad de su calor.
Hutamah pedazos de escombros rotos porque rompe y daa todo lo que sea arrojado
a el.
Haawiyah hueco o abismo porque el que es arrojado en l, lo es desde arriba hacia
abajo
El Paraso y el Infierno Existen y son Eternos
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Modulo Mes de Marzo

El Infierno existe en el presente y continuar existiendo por siempre. Nunca

desaparecer y sus habitantes permanecern en l por siempre. La creencia tradicional
musulmana es que nadie saldr del Infierno excepto los pecadores que creen en la
Unicidad de Dios en esta vida y en el Profeta que haya sido enviado especficamente a
ellos. Los politestas y los incrdulos residirn en l por siempre. Esta creencia se
sostiene desde los primeros tiempos y se basa en los claros versculos del Corn y son
confirmados por los informes del Profeta Muhammad. El Corn habla del Infierno en
tiempo pasado y dice que ya ha sido creado:
Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los incrdulos (Corn 3:131)
El Profeta del Islam dijo:
Cuando alguno de ustedes muere, se le muestra su posicin (en el Mas All). Si es una
de las personas del Paraso, se le muestra su lugar en el Paraso. Si es una de las
personas del Infierno, se le muestra su lugar en el Infierno. Y se le dice: este es tu lugar,
hasta que Dios te resucite el Da de la Resurreccin. (Sahih Al-Bujari, Sahih Muslim)
En otro informe, el Profeta dijo:
Seguramente, el alma de un creyente descansa en un pjaro que cuelga de los rboles
del Paraso, hasta que Dios la regresa a su cuerpo en el Da de la Resurreccin.
(Muwatta of Malik)
Estos textos dejan en claro que el Infierno y el Paraso existen, y que las almas pueden
ingresar en ellas antes del Da de la Resurreccin. Hablando de la eternidad del Infierno,
Dios dice:
Querrn salir del Fuego pero no podrn hacerlo, y tendrn un castigo perpetuo.
(Corn 5:37)
y no saldrn jams del Fuego. (Corn 2:167)
A los incrdulos que obren injustamente Dios no les perdonar ni les guiar, salvo
por el camino que conduce al Infierno, en donde morarn. (Corn 4:168-169)
Ciertamente Dios maldice a los incrdulos, y les tiene preparado el Infierno
(Corn 33:64)
Quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero [y no crea en l], sepa que el fuego
del Infierno le espera y que ser castigado eternamente en l. (Corn 72:23)
Los Guardianes del Infierno
Fuertes y severos ngeles permanecen en el Infierno que nunca desobedecen a Dios.
Hacen precisamente lo que les ordena. Dios dice en el Corn:
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Modulo Mes de Marzo

Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego, cuyo
combustible sern los hombres y las piedras, y en el que habr ngeles violentos y
severos que no desobedecen a Dios en lo que les ordena, sino que ejecutan
cabalmente Sus rdenes. (Corn 66:6)
Son diecinueve guardianes del Infierno:
Por cierto que le arrojar al fuego del Infierno. Y qu te har comprender qu es
el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar, ni cesa jams.
Abrasa la piel. Hay diecinueve [ngeles severos] que lo custodian. (Corn
74:26:30)
Uno no debe pensar que los habitantes del Infierno podran doblegar a los guardianes,
slo porque son diecinueve. Cada uno de ellos posee la fuerza para controlar a toda la
humanidad por si solos. Estos ngeles son llamados Guardianes del Infierno por Dios en
el Corn:
Quienes estn en el tormento dirn a los [ngeles] guardianes del Infierno:
Rogad a vuestro Seor para que nos alivie el castigo [aunque sea] un da. (Corn
40:49)
El nombre del ngel que es guardin y jefe del Infierno es Mlik, como se menciona en
el Corn:
Pero en cambio los transgresores estarn eternamente en el Infierno. No se les
aminorar [el suplicio] y estarn desesperados. No seremos injustos con ellos, sino
que ellos lo fueron consigo mismos. Y clamarn: Oh, Mlik [ngel custodio del
Infierno]! [Ruega para] Que nos haga morir tu Seor [y as dejemos de sufrir]. Les
responder: Por cierto que permaneceris all eternamente. [Oh, incrdulos!] Os
hemos presentado la Verdad [a travs del Mensajero], pero la mayora de vosotros
rechazis la Verdad. (Corn 43:74-78)
Su Lugar
No se menciona exactamente en el Corn o en los dichos del Profeta Muhammad en qu
lugar se encuentra el Infierno. Nadie sabe su lugar con exactitud excepto Dios. A travs
de evidencia presentada por algunos lingistas y el contexto de ciertos Hadices, algunos
eruditos han establecido que el Infierno est en los Cielos, pero otros dicen que se
encuentra por debajo de la tierra.
Su Tamao
El Infierno es grande e inmensamente profundo. Sabemos esto por diferentes medios.
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Modulo Mes de Marzo

Primero, innumerable cantidad de personas entrarn en el Infiero, cada una, como se
describe en un Hadiz, con el diente molar tan grande como una pequea montaa. La
distancia entre los hombros de los habitantes tambin ha sido descrita como equivalente
a tres das de viaje caminando. El Infierno albergar a los no creyentes y pecadores
desde el comienzo de los tiempos y todava habr lugar para ms. Dios dice:
Ese da le diremos al Infierno: Todava tienes lugar [para seguir castigando a los
pecadores? Y exclamar: S!, y an quiero ms. (Corn 50:30)
El fuego del Infierno se asemeja a un Molino que muele miles de toneladas de granos y
luego espera por ms.
Segundo, un guijarro tirado desde encima del Infierno tardara mucho tiempo en llegar
al fondo. Uno de los compaeros del Profeta, que Dios le de Paz, mencion que estaban
sentados junto al Profeta y oyeron el sonido de algo cayendo.
El Profeta pregunt si saban qu era. Cuando expresaron que no, l dijo:
Ese fue un guijarro arrojado al Infierno setenta aos atrs y recin ahora lleg al fondo
del Infierno.[3]
Otro informe afirma:
Si una piedra tan grande como siete camellos fuese arrojada desde la orilla del
Infierno, caera por setenta aos, y todava no habra llegado al fondo.[4]
Tercero, muchos ngeles traern el Infierno al Da de la Resurreccin. Dios habl de
esto:
y se presenten los ngeles en filas y el Infierno sea expuesto. Ese da el hombre
recordar [sus obras], pero de nada le servir (Corn 89:23)
El Profeta dijo:
El Infierno ser arrastrado ese Da con setenta mil cuerdas, cada una de ellas sostenida
por setenta mil ngeles.
Cuarto, otro informe indica que el vasto tamao del Infierno es tal que el sol y la luna
sern cubiertos por l el Da de la Resurreccin.
Sus Niveles
El Infierno tiene varios niveles de calor y castigo, cada uno de acuerdo al grado de
incredulidad y pecados de aquellos que son castigados en l. Dios dice:
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Modulo Mes de Marzo

Los hipcritas estarn en el lugar ms profundo del Fuego y no encontrars para
ellos socorredor alguno. (Corn 4:145)
Cuanto ms bajo es el nivel del Infierno, mas intenso es el calor. Ya que los hipcritas
sufrirn el peor castigo, estarn en los niveles ms bajos del Infierno.
Dios se refiere a los niveles del Infierno en el Corn:
Cada uno ser retribuido conforme a lo que hizo; y tu Seor no est desatento a
lo que hacen. (Corn 6:132)
Acaso quien busca la complacencia de Dios es como quien incurre en Su ira y
tiene el Infierno por morada? Qu psimo fin! Tendrn diferentes grados ante
Dios. Dios bien ve cuanto obran. (Corn 3:162-163)
Las Puertas del Infierno

Dios habla de siete puertas del Infierno en el Corn:
El Infierno es el lugar donde se reunirn todos ellos [el demonio y sus seguidores
como se les haba advertido]. (Corn 15:43-44)
Cada puerta tiene una parte asignada para el condenado que entre por ella. Cada uno
entrar de acuerdo a sus pecados y se le asignar un nivel del Infierno. Cuando los
incrdulos son llevados al Infierno, sus puertas se abrirn, ellos entrarn en l, y
permanecern all por siempre:
Los incrdulos sern arriados en tropeles hacia el Infierno, y cuando lleguen a l,
sern abiertas sus puertas y sus [ngeles] guardianes les dirn: Acaso no se os
presentaron Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de
vuestro Seor, y os advirtieron sobre la comparecencia en este da [el Da del
Juicio]? Respondern: S! [se nos presentaron]. Pero [debido a que les
desmentimos] se cumplir el designio de Dios de castigar a los incrdulos. (Corn
39:71)
Se les informar despus de ingresar:
Entrad por las puertas del Infierno, y moraris all eternamente. Qu psima
morada para los soberbios! (Corn 39:72)
Las puertas estarn cerradas y no habr esperanzas de escape, como dice Dios:
Y quienes no crean en Nuestros signos, sern los condenados al castigo.
(Corn 90:19-20)
Adems, Dios dice en el Corn:

Ay del castigo que les aguarda a quienes se burlan del prjimo con sus palabras y
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Modulo Mes de Marzo

actitudes, y acumulan riquezas y las cuentan una y otra vez, creyendo que su
riqueza les inmortalizar. Por el contrario, sern arrojados en el Fuego devastador.
Y qu te har comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego encendido
por orden de Dios que penetra hasta los corazones. Y ciertamente el Infierno ser
cerrado con columnas elevadas [para que no puedan huir]. (Corn 104:1-9)
Las puertas del Infierno estn cerradas antes del Da del Juicio. El Profeta del Islam
coment que se cierran especialmente durante el mes de Ramadn.
Su Combustible
Piedras e incrdulos forman parte del combustible del Infierno, como dijo Dios:
Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego, cuyo
combustible sern los hombres y las piedras (Corn 66:6)
guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible
sern hombres y piedras. (Corn 2:24)
Otra fuente de combustible para el Infierno sern los dioses paganos que fueron
adorados aparte de Dios:
Vosotros [Oh, incrdulos!] y cuanto adoris en vez de Dios seris combustible
para el fuego del Infierno donde ingresaris. Si stos [dolos] fueran divinidades
como pretendis no ingresaran en l; pero todos vosotros junto a lo que adoris
moraris all eternamente (Corn 21:98-99)
La vestimenta de sus Habitantes
Dios nos dice que las vestimentas de las personas en el Infierno sern prendas
confeccionadas de fuego:
pero sabed que los incrdulos sern cubiertos con prendas de alquitrn caliente
en el Infierno y se verter sobre sus cabezas agua hirviendo. (Corn 22:19)
Y vers a los pecadores encadenados unos con otros. Sus vestimentas sern de
alquitrn hirviendo, y sus rostros sern abrasados por el fuego. (Corn 14:49-50)
El calor intenso, comida, y bebida de las personas del Infierno se describe en las fuentes
de la religin islmica.
Su Calor
Dios dice:
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Modulo Mes de Marzo

Y qu desafortunados son los compaeros de la izquierda! Sern atormentados
con un viento abrasador y un lquido hirviendo, bajo la sombra de un humo negro
que no ser nada fresca ni confortable. (Corn 56:41-44)
Todo lo que las personas utilizan para enfriarse en este mundo aire, agua, sombra no
ser til en el Infierno. El aire del Infierno ser aire caliente y el agua hervir. La
sombra no ser reconfortante ni servir para refrescarse, la sombra en el Infierno ser
una sombra negra como se menciona en el versculo:
Bajo la sombra de un humo negro (Corn 56:43)
En otros pasajes, Dios dice:
En cambio, aquel cuyas obras buenas sean ms livianas en la balanza [que las
malas] su morada estar en el abismo [del Infierno]. Y qu te har comprender
qu es el abismo del Infierno? Es el fuego abrasador. (Corn 101:8-11)
Dios describe cmo el humo de la sombra del Infierno se elevar sobre el Fuego. El
humo que se eleva desde el Infierno ser dividido en tres columnas. Su sombra no
enfriar ni ofrecer proteccin del fuego furioso. Las chispas sern como grandes
castillos similares a camellos amarillos en marcha:
Dirigos a la sombra ramificada en tres, que no protege ni salva de las llamas.
Arroja chispas grandes como palacios. Chispas que semejan camellos pardos.
(Corn 77:30-33)
El Fuego lo consume todo, dejando todo intocable. Quema la piel llegando a los huesos,
derrite los contenidos del estomago, asalta los corazones, y expone los rganos vitales.
Dios habla de la intensidad y efecto del Fuego:
Por cierto que le arrojar al fuego del Infierno. Y qu te har comprender qu es
el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar, ni cesa jams.
Abrasa la piel. (Corn 74:26-29)
El fuego como lo conocemos es la setentava parte del Fuego del Infierno. Alguien dijo:
Oh Mensajero de Dios, es suficiente! l dijo: Es como si sesenta y nueve porciones
iguales fuesen agregadas al fuego que conocemos. (Sahih Al-Bujari)
El Fuego nunca se extingue:

Sufrid el castigo por vuestras obras, y sabed que ste se os ir incrementando.
(Corn 78:30)
El Infierno ser su morada; siempre que el fuego se modere lo avivaremos
(Corn 17:97)
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Modulo Mes de Marzo

El tormento nunca se reducir y los incrdulos no tendrn respiro:
Esos son quienes prefirieron la vida mundanal a cambio de la otra, y no se les
aliviar el castigo ni tendrn socorredores. (Corn 2:86)
La Comida de sus Habitantes

La comida de las personas del Infierno se describe en el Corn. Dios dice:
No tendrn ms comida que espinas venenosas que no nutren, ni sacian (Corn
88:6-7)
La comida no nutrir ni tendr un buen sabor. Solo servir como castigo para las
personas del Infierno. En otros pasajes, Dios describe el rbol de Zaqqum, una comida
especial del Infierno, sus ramas se desparraman por doquier. Sus frutas desagradables
son como las cabezas de los demonios. El dice:
Por cierto que el rbol de Zaqqum [del Infierno] Ser la comida del pecador. Se
asemejar al metal fundido que arder en los vientres, como si fuera agua
hirviendo. (Corn 44:43-46)
Qu es mejor, sta morada o el rbol de Zaqqum?
63. En verdad, [al rbol de Zaqqum] lo pusimos para castigar a los inicuos. Es un
rbol que sale de lo ms profundo del Infierno; sus frutos son como cabezas de
demonios. De l comern y llenarn sus vientres. Luego bebern una mixtura de
agua hirviente, y sern retornados al fuego. (Corn 37:62-68)
Luego Oh, extraviados y desmentidores! Comeris de un rbol llamado Zaqqum [que
hay en el Infierno] Con el que llenaris vuestros vientres, y luego beberis un lquido
hirviendo como beben los sedientos que nunca se sacian. As ser su morada el Da del
Juicio. (Corn 56:51-56)
Las personas del Infierno estarn tan hambrientas que comern del repugnante rbol de
Zaqqum. Cuando satisfagan sus estmagos con ello, comenzarn a crujir como aceite
hirviendo causndoles un enorme sufrimiento. A tal punto que tomarn agua
extremadamente caliente. La tomaran como camellos sedientos, pero nunca llegar a
satisfacer su sed. Sus partes internas se desgarrarn. Dios dice:
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Modulo Mes de Marzo

Slo beber agua hirviendo que desgarrar sus intestinos (Corn 47:15)
Los arbustos espinosos y Zaqqum atragantarn sus gargantas:
Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para castigarlos] de una comida que
[por su repugnancia] se atraganta y de un castigo doloroso. (Corn 73:12-13)

Si el fruto de Zaqqum llegase a caer en esta tierra, las personas de la tierra y sus
pertenencias seran destruidas. Por lo tanto Cmo ser para alguien tener que
comerla? (Tirmidhi)
Otra comida servida a las personas del Infierno ser el pus de las quemaduras de su piel,
los flujos de las partes privadas de los adlteros y la piel decadente y carne de aquellos
que han sido quemados. Es el castigo de las personas del Infierno. Dios dice:
Hoy no tiene aqu amigo que pueda interceder por l. Ni ms comida que las
secreciones de sus heridas. La que comern slo los pecadores. (Corn 69:35-37)
Esto ser as! Sufrirn, y all slo bebern agua hirviendo y las secreciones de las
heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. Y tambin recibirn otros
castigos similares. (Corn 38:57-58)
Finalmente, algunos pecadores sern alimentados con fuego del Infierno como castigo.
Dios dice:
Quienes se apropien injustamente los bienes de los hurfanos, el fuego consumir
sus entraas y ardern en el Infierno (Corn 4:10)
Quienes ocultan lo que Dios revel del Libro y cambian Sus preceptos a vil precio,
sepan que el fuego abrasar sus entraas (Corn 2:174)
Su Bebida
Dios habla en el Corn acerca de la bebida de las personas del Infierno:
slo bebern agua hirviendo que cortar hasta sus intestinos (Corn 47:15)
Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego que les rodear.
Cuando sofocados pidan de beber se les verter un lquido como el metal fundido
que les abrasar el rostro. Qu psima bebida y qu horrible morada! (Corn
18:29)
Ser castigado en el Infierno, donde se le dar de beber las secreciones de las
heridas [de quienes all son atormentados], y las beber a sorbos, y apenas podr
tragarlas. La muerte le acechar de todos lados pero nunca morir; y por cierto
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Modulo Mes de Marzo

que le aguarda un castigo ms terrible an. (Corn 14:16-17)
Esto ser as! Sufrirn, y all slo bebern agua hirviendo y las secreciones de las
heridas [de quienes son atormentados en el Infierno]. (Corn 38:57)
El tipo de bebida de las personas del Infierno ser:
Agua extremadamente caliente, como dice Dios:
Y rondarn por el fuego y el agua hirviendo. (Corn 55:44)
Les ser dado a beber de una fuente de agua hirviendo. (Corn 88:5)
Pus de la carne y piel de los incrdulos. El Profeta dijo:
El que beba embriagantes ser obligado a beber el lodo de Jabal. Alguien pregunt:
Oh Mensajero de Dios, Qu es el lodo de Jabal? l dijo: El sudor de las personas del
Infierno o el pus de las personas del Infierno. (Sahih Muslim)
Una bebida parecida al aceite hirviendo como describe el Profeta:
Es como aceite hirviendo, cuando se acerca a la cara de una persona, la piel cae dentro
de ella. (Musnad Ahmad, Tirmidhi)
Los Horrores del Infierno

La intensidad del Fuego del Infierno ser tal que las personas estarn dispuestas a
abandonar sus posesiones para escapar de l:
A los que no creyeron y los tom la muerte siendo an incrdulos, aunque
ofrecieran como rescate todo el oro que hubiere en la tierra, no les ser aceptado.
Ellos recibirn un castigo doloroso y no tendrn socorredores. (Corn 3:91)
Una de las personas del Infierno que vivi todos los placeres en la vida de este mundo
ser llevada en el Da de la resurreccin e ingresada en el Fuego del Infierno. Luego se
le preguntar: Oh hijo de Adn: Has visto alguna vez algo bueno? Has disfrutado
alguna vez algn placer? l dir: No, por Dios, Oh Seor.
Algunos momentos en el Infierno y la persona olvidar todos los buenos momentos que
vivi. El Profeta del Islam nos inform:
En el Da de la Resurreccin, Dios le preguntar a aquellos que fueron ligeramente
castigados en el Fuego: Si tuvieras lo que sea que tuviste en la tierra, lo entregaras
para salvarte a t mismo? l dir: Si. Dios dir: Yo deseaba mucho menos que eso
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Modulo Mes de Marzo

cuando estabas en la espalda de Adn, te ped que no me asociaras nada en tu adoracin,
pero insististe en asociar a otros en tu adoracin.
El horror y la intensidad del Fuego del Infierno harn que la persona enloquezca. Estar
dispuesto a dejar de lado todo lo que aprecia para salvarse, pero aun as no podr
salvarse. Dios dice:
A pesar de verles, querr el pecador salvarse del castigo de ese da ofreciendo
como rescate a sus propios hijos, a su esposa, a su hermano, a sus parientes en
quienes l se apoyaba, y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse. Pero
no, su castigo ser el fuego del Infierno que abrasar todos los miembros. (Corn
70:11-16)
Los castigos del Infierno varan en grado. La tormenta de algunos niveles del Infierno
ser mayor que otras. Las personas estarn en niveles de acuerdo a sus pecados. El
Profeta del Islam dijo:
Hay algunos a los que el fuego les llegar a los tobillos, otros hasta las rodillas, otros
hasta la cintura y otros hasta el cuello.[3]
Habl del castigo del Infierno ms ligero:
La persona que tenga el menor castigo del Infierno en el Da de la Resurreccin ser un
hombre, una brasa ser colocada debajo del arco de sus pies. Su cerebro arder a causa
de eso.[4]
Esta persona pensar que nadie ms esta siendo castigada tan severamente como l, y
sin embargo ser el que reciba el castigo menos severo.
Muchos versculos del Corn hablan de varios niveles de castigo para las personas del
Infierno:
A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego. Toda vez que se
les queme la piel se la cambiaremos por una nueva, para que sigan sufriendo el
castigo. (Corn 4:56)
Otro castigo del Infierno es el derretimiento. Cuando un agua ultra caliente sea arrojada
sobre sus cabezas, derretir las partes internas:
los incrdulos sern cubiertos con prendas de alquitrn caliente en el Infierno y se
verter sobre sus cabezas agua hirviendo. Les abrasar sus vientres y su piel
(Corn 22:19-20)
El Profeta Muhammad dijo:
Agua ultra caliente ser arrojada sobre sus cabezas que se disolver hasta llegar a las
tripas, hacindolas sobresalir, hasta que salgan de sus zapatos, y todo se derrita. Luego
sern reemplazadas nuevamente.
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Modulo Mes de Marzo

Sern arrastrados con sus caras, atados con cadenas y grilletes:

Quienes desmienten el Libro y lo que enviamos [de pruebas evidentes] con
Nuestros Mensajeros ya sabrn [el castigo que les aguarda], cuando se les coloquen
argollas en sus cuellos, y sean arriado con cadenas al agua hirviendo, luego ardan
en el fuego. (Corn 40:70-72)
Como se puede ver, las descripciones del Infierno en las escrituras Islmicas son claras
y grficas, como lo son las descripciones de las personas que merecen su suerte. Es tal
la claridad que cualquier persona que crea en el Da del Juicio y la eternidad de su
destino en el Mas All ser motivada a tratar de no ser de esas personas que vivirn en
el Infierno.
La mejor, y realmente la nica manera de evitar ese destino es buscar seriamente en la
verdadera religin que ha sido revelada a la humanidad. Una persona nunca debe seguir
una religin solamente porque fue en la que naci, ni tampoco debe tomar una nueva
religin por ser una nueva moda. Por el contrario, debe buscar la verdad en este mundo
y en el ms all, y asegurarse de que se ha preparado para ese juicio del que no hay
escapatoria, llevando un credo y una forma de vida revelada por Dios
El infierno Budista
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Modulo Mes de Marzo

. En el marco del budismo, Naraka es el vocablo snscrito correspondiente al
inframundo. Literalmente significa humano o del ser humano (siendo nara: ser
humano y varn. Segn el budismo, el hinduismo, el sijismo y el yainismo, Naraka es
un sitio de tormento.
Segn el budismo, un ser nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo
(consecuencia de sus pensamientos, sus palabras y sus acciones), y reside en l por un
perodo determinado, hasta que su karma haya alcanzado su resultado final. Despus de
que su karma negativo termine y se agote, podr renacer en alguno de los mundos
superiores como resultado de un karma anterior que no haba madurado todava.
La mentalidad de un ser en el infierno correspondera a un estado de extremo terror,
desamparo y angustia en un humano.
Fsicamente, el reino Naraka se encuentra a lo largo de una serie de redes de cavernas
que se extienden por debajo del Yambu Dwipa (el mundo humano ordinario) en el
interior de la Tierra. Hay diferentes maneras de enumerar los distintos Narakas y
describir sus tormentos. Una de las ms comunes es la de los Ocho Narakas Helados y
los Ocho Narakas Ardientes, que se describen ms abajo.
Narakas Helados
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Modulo Mes de Marzo

Arbuda El Naraka "ampolla". Es una oscura y congelada llanura rodeada de montaa

heladas y continuamente barrida por ventiscas. Los habitantes de este mundo nacen
directamente siendo adultos y soportan una larga vida desnudos y solos, mientras que el
fro les provoca quemaduras y ampollas por todo el cuerpo. Se dice que la duracin de
una vida en este Naraka es la que se necesitara para vaciar un barril de semillas de
ssamo si slo se tomara un grano cada cien aos.
Nirarbuda El Naraka "ampolla abierta". Este Naraka es todava ms fro que el anterior,
y aqu las ampollas se abren, dejando a los seres que lo habitan con sus cuerpos helados
y cubiertos de sangre y pus.
Aaa El Naraka de los escalofros. En l, los seres sufren un fro terrible, y el sonido
que producen con sus bocas al temblar (a-a-a) le da el nombre al Naraka.
Havaha El Naraka de la lamentacin. Los seres se lamentan enmedio del fro,
pronunciando ha, ho de dolor.
Huvuhu El Naraka de los dientes castaeantes. En este Naraka, los seres tiemblan y
castaean sus dientes de forma continua, produciendo el sonido hu hu.
Utpala El Naraka del "loto azul". Aqu, el fro intenso provoca que la piel se vuelva de
color azul como el color del nenfar utpala
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Modulo Mes de Marzo

Padma El Naraka del "loto". En este Naraka las ventiscas rompen la piel congelada,
abriendo heridas de sangre y carne cruda.
Mahpadma El Naraka del "gran loto". En l, el cuerpo entero termina por romperse en
piezas, quedando los rganos internos expuestos tambin al fro, y rompindose ellos
tambin ms tarde.
Cada vida en estos Narakas es veinte veces ms larga que la anterior.
Narakas Ardientes
Sajva El Naraka "del resucitado". En este Naraka, el suelo est hecho de hierro al rojo
vivo, calentado por un inmenso fuego. Se renace siendo adulto directamente, en un
estado de miedo y miseria. Tan pronto como el ser comienza a tener miedo de sentirse
perjudicado o daado por los otros seres que lo acompaan, empiezan a atacarse unos a
otros con unas cuchillas o garras de acero que aparecen en el lugar. Otras fuentes
indican que son los guardias de Yama los que atacan a los seres con una amplia variedad
de armas terribles. Una vez el ser comienza a sentir la inconsciencia que sigue al
fallecimiento, recuperan repentinamente las fuerzas y la salud, y el ataque comienza de
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Modulo Mes de Marzo

nuevo. Otras torturas que tambin se pueden experimentar en este Naraka incluyen el
morir calcinados al arrojarles metal fundido, ser descuartizados, y sufrir debido a la
altsimas temperaturas del propio suelo. La vida en este Naraka dura unos 162*1010
aos. Se dice que est 1000 yojanas por debajo del Jambudvpa y 10.000 yojanas en
cada direccin.
Klastra El Naraka "de lneas/hilos negros". En l, aparte de los tormentos antes
nombrados, se incluye el de dibujar lneas negras a lo largo del cuerpo del condenado,
tras lo cual los sirvientes de Yama cortan el cuerpo siguiendo las lneas con ardientes
sierras y afiladas hachas. La vida en este Naraka tiene una duracin de 1.296*1010
aos.
Saghta El Naraka "del aplastado". Este Naraka tambin tiene el suelo de hierro al
rojo vivo, pero est rodeado de enormes montaas de rocas que se estrellan unas contra
otras y caen, aplastando a los seres, y dejando una masa sanguinolenta debajo de los
escombros. Las rocas vuelven a colocarse en su posicin original, y el ser se recupera de
nuevo, repitindose el proceso una y otra vez. Una vida en este Naraka suele durar unos
10.368*1010 aos.
Raurava El Naraka "del grito". Aqu los seres corren, huyendo de los anteriores
tormentos, y sobre todo del suelo ardiente. Cuando encuentran un refugio, quedan
encerrados dentro, mientras unas llamaradas rodean la estructura, oyndose desde fuera
los gritos de los seres atrapados mientras se consumen lentamente. La vida en este
Naraka tiene una duracin de 663.552*1010 aos.
Mahraurava El Naraka "del gran grito". Similar al anterior, pero con castigos y dolor
ms grandes. La vida aqu suele durar unos 5.308.416*1010 aos.
Tapana El Naraka "del calor". En este Naraka los sirvientes de Yama empalan a los
condenados con lanzas ardientes, hasta que las llamas salen a travs de la boca y la
nariz. La vida en este Naraka dura 5.308.416*1010 aos.
Pratpana El Naraka "del gran calor". Las torturas son parecidas a las del Naraka
Tapana, pero aqu los seres son atravesados de una forma an ms sangrienta, usando
tridentes. Este Naraka tiene una duracin de 42.467.328*1010 aos. Se ha dicho que es
la mitad de un kalpa.
Avci El Naraka "ininterrumpido". Aqu, los condenados se asan en enormes hornos con
gigantescas llamaradas y con un sufrimiento terrible. La vida en este Naraka es de
339.738.624*1010 aos. Se considera como la duracin de un kalpa (en)
Otros Narakas sin definiciones tienen enormes listas de tormentos y vas de sufrimiento.
Algunas fuentes hablan de centenares o incluso centenares de miles de Narakas
diferentes. En algunos textos budistas chinos los nombres y tipos de Narakas fueron
elaborados en una gran variedad de formas distintas.
Los sufrimientos de los moradores del Naraka pueden recordar en ocasiones a los que
sufren los Pretas, lo que puede llevar al error de confundirlos. La distincin es bastante
simple; Los seres del Naraka viven en el inframundo, en el mundo subterrneo, mientras
que los pretas viven en la Tierra, por lo que son libres.
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Modulo Mes de Marzo

A pesar de que las representaciones budistas tradicionales del infierno guardan un
cercano parecido con aquellas del cristianismo, el concepto del infierno difiere de su
equivalente cristiano en dos aspectos importantes. El infierno no es un castigo y su
duracin no es infinita. Cada mundo es la objetivizacin de la propia mente del
individuo, de acuerdo con el funcionamiento natural del principio del karma; nadie
juzga y nadie condena.
El Infierno segn el Cristianismo
El trmino infierno es anlogo de cueva (caverna) y vaco. Es un sustantivo formado

de las palabras anglosajonas helan o behelian, esconder. Este verbo tiene el mismo
primitivo del latn occulere y celare y el Griego kalyptein. Por lo tanto, por derivacin,
infierno denota un lugar oscuro y escondido. En la antigua mitologa Escandinava, Hel
era la diosa de los desfavorecidos del bajo mundo de la diosa. Solo aquellos cados en
batalla podan entrar al Valhalla; el resto caa al Hel en el bajo mundo, aunque no todos
al lugar de los castigos de los criminales.
Infierno (infernus) en su uso teolgico es el lugar de castigo luego de la muerte. Los
telogos distinguen cuatro significados del trmino infierno:
En sentido estricto, el infierno, o el lugar del castigo de los condenados, sean stos
demonios o hombres; el limbo de los infantes (limbus parvulorum), donde aquellos que
murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal, estn confinados y
padecen cierto tipo de castigo; el limbo de los Padres (limbus patrum), en donde las
almas de los justos que murieron antes de Cristo, esperan su admisin al cielo; en el
interim, el cielo esta cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adn. El
purgatorio, donde el justo, que muri en pecado venial o quien an tiene deudas de
castigo temporal por el pecado, es limpiados por el sufrimiento previa admisin al cielo
El presente artculo solo trata del infierno bajo su sentido estricto.
La palabra latina infernus (inferum, inferi), la Griega Hades, y la Hebrea sheol
corresponden a la palabra infierno. Infernus se deriva de la raz in; luego designa al
infierno como un lugar dentro y bajo la tierra. Haides, formada por la raz fid, ver, y a
privativa, denota un lugar invisible, escondido y oscuro; por lo tanto es similar al
trmino infierno. Las derivaciones de sheol son dudosas. Generalmente se supone que
viene de raz Hebrea cuyo significado es hundirse en, estar vaco; consecuentemente
denota una cueva o un lugar bajo la tierra.
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Modulo Mes de Marzo

En el Antiguo Testamento, (Sept. hades; Vul. infernus) sheol es usado bastante en

general para designar el reino de los muertos, del bueno como tambin del malo (Num.,
xvi,30); significa infierno en su sentido estricto, como tambin el limbo de los Padres.
Pero, como el limbo de los Padres termina en el momento de la Asuncin de Cristo,
hades (Vulg. Infernus) en el Nuevo Testamento siempre designa el infierno de los
condenados. Desde la Asuncin de Cristo, el justo ya no cae al mundo inferior, sino que
habita en el cielo (II Cor., v1). Sin embargo, en el Nuevo Testamento, el trmino
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Modulo Mes de Marzo

Gehenna es usado ms comnmente como hades, nombre dado al lugar de castigo de los
condenados. Gehenna es en Hebreo g-hinnom (Neh., xi, 30), o la forma ms extensa de
g-ben-hinnom (Jos., xv, 8), y g-ben-hinnom (IV Reyes, xxiii, 10) valle de los hijos
de Hinnom. Hinnom parece ser el nombre de la persona no conocida de otro modo. El
Valle de Hinnom est al Sur de Jerusalem y hoy es llamado Wadi er-rababi.
Fue notoria la escena de tiempos anteriores, de horrible adoracin a Moloch. Por este
motivo, fue profanado por Josas (Reyes IV, xxiii,10) maldito por Jeremas (Jer., vii, 3133) y mantenido como abominacin por los judos, quienes, consecuentemente,
utilizaron el nombre de ste valle para designar el sufrimiento de los condenados (Targ.
Jon., Gen., iii, 24; Henoch, c. xxvi). Y Cristo adopt ste uso del trmino. Adems de
Gehenna y Hades, encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el
sufrimiento de los condenados. Es llamado el infierno menor (Vulg. Tartarus) (II
Pedro, ii,4) abismo (Lucas, viii, 31 y otros) lugar de los tormentos (Lucas, xvi, 28)
alberca de fuego (Apoc., xix, 20 y otros) estufa de fuego (Mateo, xiii, 42, 50)
fuego inextinguible (Mateo iii, 12 y otros) Fuego eterno (Mateo, xviii, 8; xxv, 41;
Judas, 7) oscuridad exterrior (Mateo vii,12; xxii, 13; xxv,30) niebla o tormenta de
oscuridad (2Pedro, ii, 17; Judas 13). El estado de los condenados en llamado
destruccin (apoleia, Filip, iii, 19 y otros) perdicin (olethros, I Tim., vi, 9),
destruccin eterna (olethros aionios, II Tes., i, 9) corrupcin (phthora, Gal., vi, 8),
muerte (Rom., vi, 21), segunda muerte (Apoc., ii, 11 y otros). Dnde est el
infierno? Algunos eran de la opinin que el infierno est en todas partes, que los
condenados estn en libertad de vagar por todo el universo, pero llevan consigo su
castigo. Los adherentes a esta doctrina fueron llamados Ubiquistas o Ubiquitaristas;
entre ellos, por ejemplo, Johann Brenz, un suabo, telogo Protestante del siglo 16. Sin
embargo, esa opinin ha sido rechazada universal y merecidamente; porque hay ms en
el estado de castigo de los condenados que el que stos estn limitados en sus
movimientos y confinados a un lugar definitivo.
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Modulo Mes de Marzo

Ms an, si el infierno es fuego real, no puede estar en todas partes, especialmente

despus de la consumacin del mundo cuando la tierra y el cielo sean renovados. En
cuanto a su ubicacin, se han hecho toda clase de conjeturas; se ha sugerido que el
infierno est situado en alguna isla lejana en el mar o en los dos polos de la tierra;
Swinden, un ingls del siglo 18 imaginaba que estaba en el sol; algunos se la asignaron
a la Luna, otros, a Marte; otros lo colocaron en los confines del universo [Wiest, Instit.
theol., VI (1789), 869]. La Biblia parece indicar que el infierno est dentro de la tierra,
en tanto describe el infierno como un abismo a donde descienden los malvados. Incluso
hemos ledo de la tierra abrindose y los malvados hundindose bajo el infierno (Num.,
xvi, 31 y sgts; Ps, liv, 16; Isaias., v,14; Ez., xxvi, 20; Fil., ii,10 etc). Es sta una mera
metfora para ilustrar el estado de separacin de Dios. Aunque Dios es omnipresente, El
habita en el Cielo, porque la luz y la grandeza de las estrellas y el firmamento son las
manifestaciones ms brillantes de Su infinito esplendor. Pero los condenados estn
absolutamente alejados de Dios; por lo tanto, es dicho que su sufrimiento est lo ms
remoto posible de su morada, lejos del cielo y de su luz y, consecuentemente, escondido
del oscuro abismo de la tierra.
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Modulo Mes de Marzo

Despertador cristiano
Sin embargo, no hay razn convincente para aceptar una interpretacin metafrica por
sobre el significado ms natural de las palabras de las Escrituras.
De ah, generalmente los telogos aceptan la opinin que el infierno est realmente
dentro de la tierra. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema; de ah que podemos
decir que el infierno es un lugar definido; pero no sabemos dnde est. San Crisstomo
nos recuerda: No debemos preguntar dnde est el infierno, sino qu hacer para
escapar de l? (In Rom., hom. xxxi, n. 5, en P.G., LX, 674). San Agustn dice: Es mi
opinin que la naturaleza del infierno-fuego y la ubicacin del infierno no son
conocidos por ningn hombre a no ser que el Espritu Santo lo revele en forma especial
(De Civ. Dei, XX, xvi, en P.L., XLI, 682). En otros textos, expresa la opinin que el
infierno est bajo la tierra (Retract., II, xxiv, n. 2 in P.L., XXXII, 640). San Gregorio el
Grande escribi: No me atrevera a decidir sobre este tema. Algunos piensan que el
infierno est en algn lugar de la tierra; otros creen que est bajo la tierra (Dial., IV,
xlii, en P.L., LXXVII, 400; cf. Patuzzi, De sede inferni, 1763; Gretser, De
subterraneis animarum receptaculis, 1595).
Existencia del Infierno
El Infierno existe, es decir, todos aquellos que mueren en pecado mortal personal, como
enemigos de Dios y no merecedores de la vida eterna, sern severamente castigados por
Dios despus de la muerte. Sobre la naturaleza del pecado mortal, ver PECADO; sobre
el comienzo inmediato del castigo despus de la muerte, ver JUICIO PARTICULAR.
En cuanto al destino de aquellos que mueren libres de pecado mortal personal pero si en
pecado original, ver limbo (Limbus parvulorum). La existencia del infierno es, por
cierto, negado por todos aquellos que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del
alma. As entre los Judos, los Saduceos, entre los Gnsticos, los Seleucianos y en
41
Modulo Mes de Marzo

nuestros tiempos, los Materialistas, Pantestas, etc., que niegan la existencia del
infierno. Aunque aparte de stos, si nos abstraemos de la eternidad de los dolores del
infierno, la doctrina nunca he enfrentado oposicin digna de mencin.
La existencia del infierno est probada primeramente en la Biblia. Cada vez que Cristo
y los Apstoles hablan del infierno, ellos suponen el conocimiento de su existencia
(Mat., v, 29; viii, 12; x, 28; xiii, 42; xxv, 41, 46; II Tess., i, 8; Apoc., xxi, 8, etc.). En la
obra de Atzberger Die christliche Eschatologie in den Stadien ihrer Offenbarung im
Alten und Neuen Testament, Freiburg, 1890, se aprecia un desarrollo de argumentos de
las Escrituras muy completo, especialmente con relacin al Antiguo Testamento.
Tambin los Padres, desde tiempos remotos han sido unnimes en sus enseanzas que
los malvados sern castigados luego de la muerte. Y como prueba de su doctrina
apelaron tanto a las Escrituras como a la razn. (cf. Ignatius, Ad Eph., v, 16;
Martyrium s. Polycarpi, ii, n, 3; xi, n.2; Justin, Apol., II, n. 8 in P.G., VI, 458;
Athenagoras, De resurr. mort., c. xix, in P.G., VI, 1011; Irenaeus, Adv. haer., V,
xxvii, n. 2 in P.G. VII, 1196; Tertuliano, Adv. Marc., I, c. xxvi, in P.L., IV, 277). Ver
en Atzberger Gesh. der christl. Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit
(Freiburg, 1896); Petavius, De Angelis, III, iv sqq. Citas de las enseanzas patrsticas.
La Iglesia profesa su f en el Credo Atanasio: Aquellos que han hecho el bien tendrn
vida eterna y aquellos que han hecho el mal, fuego eterno (Denzinger, Enchiridion,
10th ed., 1908, n.40). La Iglesia repetidamente ha definido esta verdad. Ej. En la
profesin de fe hecha en el Segundo Concilio de Lyon (Denx, n. 464) y en el Decreto de
Unin en el Concilio de Florencia (Denz, N. 693): Las almas de aquellos que se van en
pecado mortal o slo en pecado original, bajan inmediatamente al infierno, para ser
visitados, sin embargo, con penas desiguales (poenis disparibus). Si abstraemos la
eternidad de su castigo, la existencia del infierno puede ser demostrada incluso por la
luz de la mera razn. Dios, en Su santidad y justicia, como asimismo en su Sabidura,
debe vengar la violacin del orden moral con tal sabidura como para preservar, al
menos en general, alguna proporcin entre la gravedad del pecado y la severidad del
castigo. Aunque es evidente por experiencia que Dios no siempre hace esto en la tierra;
por lo tanto El castigar despus de la muerte. Ms an, si todos los hombres estuvieran
totalmente convencidos que el pecador necesita temor y no un tipo de castigo despus
de la muerte, el orden moral y social puede quedar seriamente amenazado. Sin embargo,
esto no lo puede permitir la Divina sabidura. Nuevamente, si no hubiera retribucin
mas all del que ocurre frente a tus ojos aqu en la tierra, deberamos considerar a Dios
extremadamente indiferente al bien y al mal, y podramos no tomar en cuenta Su justicia
y carcter sagrado. Tampoco se puede decir: los malvados sern castigados pero no por
afliccin positiva: porque ya sea que la muerte ser el fin de sus existencias, o por la
prdida del rico premio del bueno, disfrutarn en menor grado de la felicidad. Estos son
subterfugios arbitrarios y vanos, sin apoyo en razn alguna; el castigo positivo es la
recompensa natural del mal. Adems, la debida proporcin entre el demrito y el castigo
sera imposible a travs de una aniquilacin indiscriminada de todos los condenados.
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Modulo Mes de Marzo

Y, finalmente, si los hombres supieran que a sus pecados no les sigue el sufrimiento, la
mera amenaza de aniquilacin al momento de morir, y menos an el prospecto de algn
grado menor de beatitud sera suficiente para disuadirlos de pecar. Ms an, la razn
entiende fcilmente que en la prxima vida el justo ser feliz como premio de sus
virtudes (ver CIELO). Pero el castigo del mal es la contraparte natural del premio a la
virtud. Por lo tanto, tambin habr castigo por el pecado en la prxima vida.
Consecuentemente, encontramos entre todas las naciones la creencia que los que hacen
el mal sern castigados despus de la muerte.
Los Condenados al Infierno. Apocalipsis

. Esta conviccin universal de la humanidad es una prueba adicional de la existencia del
infierno. Porque es imposible que, en relacin con las cuestiones fundamentales del ser
y del destino, todos los hombres caigan en el mismo error; adems, el poder de la razn
humana sera esencialmente deficiente, y el orden de ste mundo estara indebidamente
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Modulo Mes de Marzo

envuelto en el misterio; sin embargo, esto resulta repugnante tanto para la naturaleza
como a la sabidura del Creador. Sobre la creencia de todas las naciones de la existencia
del infierno cito Lken, en Die Traditionen des Menschengeschlechts (2nd ed.,
Mnster, 1869); Knabenbauer, Das Zeugnis des Menschengeschlechts fur die
Unsterblichkeit der Seele (1878). Los pocos hombres que a pesar de la conviccin
moral universal de la raza humana, niegan la existencia del infierno son mayormente
ateos y Epicreos. Pero si la visin de tales hombres sobre la cuestin fundamental de
nuestro ser sea la nica verdadera, la apostasa fuese el camino a la luz, la verdad y la
sabidura.
Eternidad del Infierno
Muchos admiten la existencia del infierno, pero niegan la eternidad de sus castigos. Los
Condicionalistas mantienen slo la inmortalidad del alma y aseguran que luego de sufrir
cierta cantidad de sufrimiento, las almas de los malvados sern aniquiladas. Entre los
Gnsticos, los Valentinianos mantienen la doctrina y ms tarde tambin Arnobius, los
Socinianos, muchos protestantes tanto en el pasado como en nuestros tiempos,
especialmente los ltimos (Edw. White, Life in Christ, New York, 1877). Los
Universalistas ensean que al final, todos los condenados, al menos todas las almas
humanas, lograrn la beatitud (apokatastasis ton panton, restitutio omnium, de acuerdo a
Orgenes). Esto era un dogma de los Origenistas y los Misericordes de quienes San
Agustn habla (De Civ. Dei, XXI, xviii, n. 1, in P.L., XLI, 732).
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Modulo Mes de Marzo

Hubo adherentes individuales a esta opinin en todos los siglos ej. Scotus Eriugena; en
particular, muchos Protestantes racionalistas de los ltimos siglos han defendido esta
creencia. Ej. En inglaterra, Farrar, Esperanza Eterna (cinco sermones predicados en
Westminster Abbey, Londres y Nueva York, 1878). Entre los Catlicos, Hirscher y
Schell recientemente han expresado la opinin que aquellos que no mueren en estado de
gracia an pueden convertirse despus de la muerte si no son demasiado malvados e
impenitentes. La Sagrada Biblia es bastante explcita en la enseanza de la eternidad de
las penas del infierno. Los tormentos de los condenados durarn para siempre (Apoc.,
xiv,11; xix,3; xx,10). Hay justos por siempre como hay gozos en el cielo (Mat. Xxv, 46).
Cristo dijo de Judas: hubiera sido mejor para l, si este hombre no hubiera nacido
(Mateo, xxvi, 24). Pero esto no hubiese sido verdadero si Judas no hubiese sido liberado
del infierno y admitido a la felicidad eterna. Nuevamente Dios dice de los condenados:
Su gusano no muere y su fuego no se apaga (Is., lxvi, 24; Mark ix, 43, 45, 47). El
fuego del infierno es llamado repetidamente eterno e inextinguible. Los condenados
padecen la clera de Dios (Juan iii, 36); son naves de la Divina clera (Rom. Ix, 22);
ellos no poseern el Reino de Dios ( I Cor., vi,10; Gal. V, 21) etc. Las objeciones
aducidas desde la Escrituras contra esta doctrina, son tan insignificantes que no valen la
pena discutirlas en detalle. La enseanza de los Padres no es menos clara y decisiva
(cito Patavius, De Angelis, III, viii).).
Por lo dems, incluso en Orgenes encontramos las enseanzas ortodoxas sobre la
eternidad de las penas del infierno; puesto que en sus palabras, la fe Cristiana ha sido
una y otra vez victoriosa sobre el filsofo dubitativo. Gregorio de Nisa pareciera haber
favorecido los errores de Orgenes; muchos, sin embargo, creen que sus declaraciones
pueden ser mostradas como en armona con la doctrina Catlica. Pero las sospechas que
han sido imputadas sobre ciertos pasajes de Gregorio de Nazianzo y Jerome
decididamente no tienen justificacin (cf. Pesch, Theologische Zeitfragen, 2nd series,
190 sqq.). La Iglesia profesa su fe en la eternidad de los dolores del infierno en trminos
claros en el Credo Atanasio (Denz., nn. 40) en decisiones doctrinales autnticas (Denz,
nn. 211, 410, 429, 807, 835, 915), y en incontables pasajes de su liturgia; ella nunca ora
por los condenados. Por lo tanto, ms all de la posibilidad de duda, la Iglesia
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Modulo Mes de Marzo

expresamente ensea la eternidad de las penas del infierno como una verdad de fe que
nadie puede negar o cuestionar sin caer en manifiesta hereja.
Muchos creen que la razn no puede dar ninguna prueba concluyente de la eternidad de
las penas del infierno, aunque puede mostrar someramente que esta doctrina no entraa
ninguna contradiccin. Siendo que la Iglesia no ha tomado ninguna decisin sobre este
punto, cada cual es completamente libre de asumir esta opinin. Como es aparente, el
autor de este artculo no la sostiene. Admitimos que Dios pudo haber extendido el
momento del juicio mas all de la muerte; sin embargo, de haberlo hecho, habra
permitido al hombre saber sobre ello y habra hecho las correspondientes provisiones
para el mantenimiento del orden moral en esta vida. Podramos adems admitir que no
es intrnsecamente imposible para Dios aniquilar al pecador luego de cierta cantidad de
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Modulo Mes de Marzo

castigo, pero esto estara menos conforme con la naturaleza del alma inmortal del
hombre; y, en segundo trmino, no conocemos ningn hecho que nos haga tener
derecho de suponer que Dios actuara de tal manera. La objecin radica en que no hay
proporcionalidad entre el breve momento del pecado y un castigo eterno. Pero porqu
no?. Ciertamente, admitimos una proporcin entre un buen fruto momentneo y su
premio eterno, pero no, es verdad, una proporcin de duracin sino una proporcin entre
la ley y sus sanciones apropiadas. Nuevamente, el pecado es una ofensa contra la
autoridad infinita de Dios, y el pecador est de alguna manera, conciente de esto,
aunque imperfectamente. Consecuentemente, en el pecado hay una aproximacin a la
malicia infinita la cual merece castigo eterno. Finalmente, debemos recordar que,
aunque el acto de pecar es breve, la culpa del pecado se mantiene para siempre; porque
en la prxima vida, el pecador nunca da la espalda a su pecado por una conversin
sincera. Adems, se objeta que el nico objeto del castigo deba ser la reforma del que
hace el mal. Esto no es verdad. Adems del castigo inflingido para corregir, tambin hay
castigos para la satisfaccin de la justicia. Pero la justicia demanda que quien se desve
del camino correcto en su busca de la felicidad, no encuentre su felicidad, sino que la
pierda. La eternidad de las penas del infierno responde a esta demanda por justicia. Y,
adems, el temor al infierno en realidad no detiene a muchos del pecado; y, sin
embargo, y en tanto es una amenaza de Dios, el castigo eterno tambin sirve a la
reforma de las morales. Pero, si Dios amenaza al hombre con las penas del infierno, El
debe tambin llevar a cabo Su amenaza si el hombre no observa evitando pecar.
Para resolver otras objeciones, debemos hacer notar:

Dios no es slo infinitamente bueno, sino que infinitamente sabio y santo.
Nadie es echado al infierno sino lo merece total y enteramente.
El pecador persevera por siempre en su mala disposicin.
No debemos considerar el castigo eterno del infierno como una serie de trminos
distintos y separados de castigo, como si Dios fuera por siempre una y otra vez
pronunciando una nueva sentencia e inflingiendo nuevas penas y como si El nunca
pudiera satisfacer su deseo de venganza. El infierno es, especialmente a los ojos de
Dios, una unidad una e indivisible; no es sino una sentencia y una pena. Podramos
representarnos un castigo de intensidad indescriptible como en cierto sentido al
equivalente a un castigo eterno, lo que nos podra ayudar a ver mejor cmo Dios
permite al pecador caer al infierno cmo un hombre que hace tabla rasa de todas las
advertencias Divinas, quien falla aprovechndose de toda la paciente indulgencia que
Dios le ha mostrado, y quien en desenfrenada desobediencia esta absolutamente
inclinado raudo hacia el castigo eterno, lo que es finalmente permitido por la justa
indignacin de Dios de caer al infierno. En s mismo, el dogma catlico no rechaza el
suponer que Dios pueda, a veces, por va de excepcin, liberar un alma del infierno. Por
lo tanto, algunos argumentan con una falta interpretacin de la I de Pedro 3:19 y sgts.,
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Modulo Mes de Marzo

que Cristo liber a varias almas condenadas con ocasin de Su descenso al infierno.
Otros fueron mal guiados por cuentos no confiables en la creencia que las plegarias de
Gregorio el Grande rescataron al Emperador Trajano del infierno. Pero ahora los
telogos son unnimes en ensear que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca
ocurrirn, una enseanza que bien puede ser aceptada. Si esto es verdad, cmo puede
la Iglesia orar en el Ofertorio de la misa por los muertos: Libera animas omnium
fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu etc.? Muchos piensan que
la Iglesia usa estas palabras para designar el purgatorio. Sin embargo, pueden ser
explicadas con mayor rapidez, si tomamos en cuenta el espritu peculiar de la liturgia de
la Iglesia; a veces ella refiere sus plegarias no al tiempo que son dichas, sino al tiempo
por el cual son dichas. Por lo tanto, el ofertorio en cuestin se refiere al momento
cuando el alma est por abandonar el cuerpo, aunque es positivamente dicha algn
tiempo despus de tal momento; como si actualmente estuviera en el lecho de muerte
del creyente, el sacerdote implora a Dios de liberar las almas del infierno. Pero sea cual
sea la explicacin que preferimos, esto permanece cierto, que, al decir este ofertorio, la
Iglesia intenta implorar slo aquellas gracias que el alma an es capaz de recibir, a
saber, la gracia de una muerte feliz o la liberacin del purgatorio.
Impenitencia de los Condenados
Los condenados estn ratificados en el mal; cada acto de su voluntad es maligno e
inspirado en el odio a Dios. Esta es la enseanza comn de la teologa; Santo Toms lo
establece en varios pasajes. Sin embargo, algunos han mantenido la opinin que, aunque
los condenados no pueden realizar ninguna accin sobrenatural, todava son capaces de
realizar, de vez en cuando algn hecho naturalmente bueno; hasta ahora, la Iglesia no ha
condenado esta opinin. El autor de este artculo sostiene que la enseanza comn es la
verdadera; porque en el infierno, la separacin del poder santificante del amor Divino,
es total. Muchos afirman que esta inhabilidad de hacer buenas obras es fsica, y asignan
el impedimento de toda gracia como su causa prxima; al hacer esto, toman el trmino
gracias en su significado ms amplio, es decir, toda cooperacin Divina tanto en buenas
acciones naturales como sobrenaturales. Entonces, los condenados nunca pueden
escoger entre actuar fuera del amor de Dios y la virtud y actuar fuera del odio a Dios. El
odio es el nico motivo en su poder; y no tienen otra alternativa que aquella de mostrar
su odio a Dios escogiendo una accin maligna por sobre otra. La ltima y real causa de
su impenitencia es el estado de pecado que libremente escogen como su porcin sobre la
tierra y sobre la cual pasaron, sin conversin, a la otra vida y a ese estado de
permanencia (status termini) por naturaleza debido a criaturas racionales y a una actitud
de mente incambiable. Bastante en consonancia con su estado final, Dios les otorga solo
aquella cooperacin que corresponde a la actitud que libremente escogieron como suya
en esta vida. Por esto, los condenados no pueden sino odiar a Dios y hacer el mal,
mientras que el justo en el cielo o en el purgatorio, es inspirado solamente por amor a
Dios, no pueden sino hacer el bien. Por lo tanto, tambin, las obras de los reprobados,
en tanto estn inspiradas en el odio a Dios, no son pecados formales, sino solo
materiales, porque son realizados sin el requisito de libertad para la imputabilidad
moral. El pecado formal que comete el reprobado es solo aquel que, cuando de entre
varias acciones en su poder, deliberadamente escoge aquella que contiene la mayor
malicia. Por tales pecados formales, los condenados no incurren en ningn aumento
esencial de castigo, porque en el estado final la misma posibilidad y el permiso Divino
de pecar son en s mismos un castigo y, ms an, una sancin de la ley moral podra
parecer bastante sin sentido.
De lo que se ha dicho se sigue que el odio que las almas perdidas tienen hacia Dios, es
voluntario slo en su causa; y la causa es el pecado deliberado el cual fue cometido en
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Modulo Mes de Marzo

la tierra y por el cual merecieron reprobacin. Es tambin obvio que Dios no es
responsable por los pecados materiales de odio de los reprobados porque si les otorga
Su cooperacin en sus actos pecaminosos como tambin si les rehsa toda motivacin al
bien, El acta bastante de acuerdo con la naturaleza de su estado. Por lo tanto, sus
pecados no son ms imputables a Dios que las blasfemias de un hombre en un estado de
total intoxicacin, aunque no son proferidas sin la asistencia Divina. El reprobado lleva
consigo la primera causa de impenitencia; es la culpa del pecado que ha cometido en la
tierra y con el cual ha pasado a la eternidad. La causa prxima de impenitencia en el
infierno es que Dios deniega toda gracia y todo impulso por el bien. No sera
intrnsecamente imposible para Dios llevar a los condenados al arrepentimiento; aunque
tal curso sera mantenerlos fuera del estado de reprobacin final. La opinin que el
rechazo Divino a toda gracia y de motivacin al bien es la causa prxima de
impenitencia, es sostenida por muchos telogos, y en particular por Molina. Surez la
considera probable. Scoto y Vsquez sostienen puntos de vista similares. Incluso los
Padres y Santo Toms pueden ser entendidos en este sentido. Es por esto que Santo
Toms ensea (De verit., Q. xxiv, a.10) que la causa principal de impenitencia es la
justicia Divina la cual rehsa dar a los condenados toda gracia. Sin embargo, muchos
telogos p.ej. Surez, defiende la opinin que los condenados son solo moralmente
incapaces de bien; tienen el poder fsico, pero las dificultades en sus caminos son tan
grandes que nunca podrn ser superadas. Los condenados nunca pueden desviar su
atencin de sus horrendos tormentos, y al mismo tiempo saben que han perdido toda
esperanza. Por ello, la desesperanza y el odio a Dios, su justo Juez, es casi inevitable e
incluso el ms mnimo buen impulso se torna moralmente imposible. La Iglesia an no
ha decidido esta cuestin. El autor del presente artculo, se inclina por la opinin de
Molina. Pero, si los condenados con impenitentes, como pueden las Escrituras
(Sabidura, v) decir que se arrepienten de su pecado? Deploran con la mayor intensidad
el castigo, pero no la malicia del pecado; a esto se aferran mas tenazmente que nunca. Si
tuvieran la oportunidad, cometeran el pecado de nuevo, sin duda no por su
gratificacin, la cual encuentran ilusoria, sino por cabal odio a Dios. Se sienten
avergonzados de su insensatez por buscar la felicidad en el pecado, pero no de la
malicia del pecado en s mismo (St. Toms, Teol. comp., c. cxxv).
Poena Damni
La poena damni, o dolor de prdida, consiste en la prdida de visin beatfica y por ello,
en una separacin total de todos los poderes del alma de Dios, no pudiendo encontrar
siquiera la menor paz o descanso. Es acompaado por la prdida de todo don
sobrenatural; prdida de fe. Los caracteres impresos por los sacramentos solo
permanecen para mayor confusin de quien los lleva. El dolor de prdida no es la mera
ausencia de bienaventuranza superior, sino que tambin es el dolor positivo ms intenso.
El vaco total del alma hecha para el disfrute de la verdad infinita y bondad infinitas,
causa en el reprobado una angustia inconmensurable. Su conciencia que Dios, sobre
Quien depende completamente, es su enemigo, es abrumadora. Su conciencia de haber
perdido por su propio desatino, por incumplimiento las ms altas bendiciones por
placeres transitorios e ilusorios, los humilla y deprime ms all de toda medida. El
deseo de felicidad, inherente en su misma naturaleza, completamente insatisfecho y ya
sin la capacidad de encontrar ninguna compensacin por la prdida de Dios por el placer
ilusorio, los deja completamente miserables. Ms an, estn plenamente concientes que
Dios es infinitamente feliz y por lo tanto su odio y deseo impotente de injuriarlo los
llena de extrema amargura. Y lo mismo es cierto en relacin con todos los amigos de
Dios que disfrutan la gloria del cielo. El dolor de prdida es la misma esencia del
castigo eterno. Si los condenados contemplaran cara a cara a Dios, el infierno mismo,
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Modulo Mes de Marzo

empero su fuego, sera una especie de cielo. De tener ellos alguna unin con Dios,
aunque no sea precisamente unin de visin beatfica, el infierno ya no sera infierno,
sino una especie de purgatorio. Y, sin embargo, el dolor de prdida no es sino la
consecuencia natural de aquella aversin a Dios que yace en la naturaleza de todo
pecado mortal.
Poena Sensus
El poena sensus, o dolor de sentido, consiste en el tormento del fuego, tan
frecuentemente mencionado en la Sagrada Biblia. De acuerdo a la gran mayora de los
telogos, el trmino fuego, denota un fuego material, y por lo tanto, fuego real.
Sostenemos estas enseanzas como absolutamente verdaderas y correctas. Sin embargo,
no debemos olvidar dos cosas: De Catarinus (m. 1553) hasta nuestros tiempos no han
habido telogos deficientes que interpreten el trmino fuego de las Escrituras en forma
metafrica, como denotando un fuego incorpreo; y en segundo lugar, hasta ahora la
Iglesia no ha censurado su opinin. Algunos de los Padres tambin pensaron en una
explicacin metafrica. Sin embargo, las Escrituras y la tradicin hablan una y otra vez
del fuego del infierno, y no hay suficientes razones para considerar el trmino como una
mera metfora. Se argumenta: Cmo puede un fuego material atormentar demonios o
almas humanas antes de la resurreccin del cuerpo? Pero, si nuestra alma est as unida
al cuerpo como para ser profundamente sensible al dolor del fuego, porqu el Dios
omnipotente es incapaz de enlazar incluso los espritus puros a alguna sustancia material
de tal manera que sufran un tormento mas o menos similar al dolor del fuego el cual el
alma puede sentir en la tierra? La respuesta indica, en la medida de lo posible, cmo
debemos formarnos una idea del dolor del fuego el cual sufren los demonios. Los
telogos han elaborado varias teoras sobre este tema, las cuales, sin embargo, no
deseamos detallar aqu (el actual estudio de Franz Schmid Quaestiones selectae ex
theol. dogm., Paderborn, 1891, q. iii; tambin Guthberlet, Die poena sensus en
Katholik, II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Es bastante superfluo agregar que la
naturaleza del fuego infernal es diferente de aquel de nuestra vida ordinaria; por
ejemplo, continua quemando sin la necesidad de renovar constantemente la provisin de
combustible. Queda bastante indeterminado cmo podemos formarnos un concepto en
detalle?; nosotros sabemos meramente que es corpreo. Los demonios sufren el
tormento del fuego incluso cuando, por permiso Divino abandonan los confines del
infierno y rondan sobre la tierra. Cmo sucede esto?, es incierto. Podemos asumir que
se mantienen encadenados inseparablemente a una porcin de ese fuego. El dolor de
sentido es la consecuencia natural de aquel desordenado recodo en las creaturas las
cuales estn involucradas en todo pecado mortal. Conviene decir que quien busca placer
prohibido debe encontrar dolor como recompensa.. (Cf. Heuse, Das Feuer der Hlle
en Katholik, II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq.; Etudes religieuses, L,
1890, II, 309, report of an answer of the Poenitentiaria, 30 April, 1890; Knabenbauer,
In Matth., xxv, 41.)
Dolores Accidentales de los Condenados
De acuerdo con los telogos, los dolores de prdida y el dolor de sentido constituyen la
esencia misma del infierno, el primero es, sin dudas por lejos la parte ms espantosa del
castigo. Aunque los condenados tambin sufren varios castigos accidentales.
As como los benditos en el cielo estn libres de todo dolor, as tambin, por otro lado,
los condenados nunca experimentan ni siquiera el menor placer real. En el infierno, la
separacin de la influencia bienaventurada del amor Divino ha llegado a su
consumacin. Los reprobados deben vivir en el seno de los condenados; y su estallido
de odio o de reproche en que gozan de sus sufrimientos, y sus deformes presencias, son
una siempre fresca fuente de tormento. La reunin del alma y el cuerpo luego de la
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Modulo Mes de Marzo

Resurreccin ser un castigo especial para los reprobados, aunque no habr ningn
cambio esencial en el dolor de sentido que ya estn sufriendo.
En cuanto a los castigos de los condenados por sus pecados veniales, ver Suarez, De
peccatis, disp. vii, s. 4.
Caractersticas de las Penas del Infierno
1. Las penas del infierno difieren en grado de acuerdo al demrito. Esto es cierto
no solo en relacin con el dolor de sentido, sino tambin al dolor de prdida. Un
mayor odio a Dios, una conciencia ms vvida del abandono total de bondad
Divina, una mayor inquietud por satisfacer el deseo natural de beatitud con cosas
externas a Dios, un sentido ms agudo de verguenza y confusin ante el desatino
de haber buscado felicidad en el gozo terrenal todo esto implica como su
correlacin una ms completa y dolorosa separacin de Dios.
2. Las penas del infierno son esencialmente inmutables; no hay intermedios
temporales o alivios pasajeros. Algunos Padres y telogos, en particular el poeta
Prudencio, expres la opinin que en algunos determinados das Dios otorga a
los condenados cierto respiro y que adems de esto, las plegarias de los
creyentes les obtienen para ellos otros intervalos de descansos ocasionales. La
Iglesia nunca ha condenado esta opinin en trminos expresos. Pero ahora los
telogos estn justa y unnimemente rechazndola. Santo Toms la condena
severamente (In IV Sent., dist. xlv, Q. xxix, cl.1). [Cf. Merkle, Die Sabbatruhe
in der Hlle in Romische Quartalschrift (1895), 489 sqq.; ver tambin
Prudencio.]
Sin embargo, no estn excluidos, los cambios accidentales en las penas del infierno. As
puede ser que los reprobados sean a veces ms y a veces menos atormentados por sus
alrededores. Especialmente luego del ltimo juicio habr un aumento accidental en el
castigo; porque nunca jams se les permitir a los demonios abandonar los confines del
infierno sino que sern finalmente prisioneros por toda la eternidad y las almas de los
hombres reprobados sern atormentadas en unin con sus cuerpos deformes.
3. El infierno es el estado de la ms grande y completa desgracia, como es evidente
luego de todo lo que se ha dicho. Los condenados no tienen ninguna especie de
gozo, y les hubiera sido mejor para ellos, no haber nacido (Mat., xxvi, 24). No
hace mucho tiempo, Mivart (El Siglo Diecinueve, Dic, 1892., Febr. y Abr.,
1893) defendi la opinin que las penas podran decrecer con el tiempo y que al
final su sino sera tan extremadamente triste; que finalmente alcanzaran cierta
felicidad y preferiran la existencia a la aniquilacin; y aunque continuaran an
sufriendo el castigo simblicamente descrito como un fuego por la Biblia, an
as no podran odiar a Dios ms y el ms desafortunado entre ellos sera ms
feliz que muchos empobrecidos en esta vida. Es bastante obvio que todo esto es
opuesto a las Escrituras y a las enseanzas de la Iglesia. Los artculos citados
condenados por la Congregacin del Indice del Santo Oficio el 14 y 19 de Julio
de 1893 (cf. Civilt Cattolia, I, 1893, 672).
JOSEPH HONTHEIM .Transcrito por Michael T. Barrett Dedicado a las Pobres Almas
del PurgatorioTraducido por Carolina Eyzaguirre A.
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Modulo Mes de Marzo

Fundamento bblico del infierno

Al igual que con la doctrina de la inmortalidad del alma, la revelacin de la existencia
del infierno al pueblo de Dios ha sido progresiva.
Durante los ocho primeros siglos de redaccin de la Biblia, el trmino hebreo sheol
designa la morada de las personas que han muerto, buenos y malos por igual, pero en
sus libros ms recientes se encuentra ya una clara diferencia entre el castigo de los
impos en contraposicin con la recompensa de los justos, tal como seala el libro de
Daniel en su captulo 12.
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la
vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos brillarn como el
fulgor del firmamento, y los que ensearon a la multitud la justicia, como las estrellas,
por toda la eternidad. Daniel 12,2-3
Y en saliendo, vern los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano
no morir su fuego no se apagar, y sern el asco de todo el mundo Isaas 66,24
Despus sern cadveres despreciables, objeto de ultraje entre los muertos para
siempre. Porque el Seor los quebrar lanzndolos de cabeza, sin habla, los sacudir
de sus cimientos; quedarn totalmente asolados, sumidos en el dolor, y su recuerdo se
perder. Al tiempo de dar cuenta de sus pecados irn acobardados, y sus iniquidades se
les enfrentarn acusndoles Sabidura 4,19-20.
Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho ms clara, especialmente
en la predicacin de Jess, quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno
utilizando la figura de la gehenna.
Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te
conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a
la gehenna. Mateo 5,29
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms
bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehena Mateo
10,28
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer
un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que
vosotros! Mateo 23,15
Serpientes, raza de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la
gehenna? Mateo 23,33
Y si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo. Ms vale que entres cojo en la Vida que,
con los dos pies, ser arrojado a la gehenna. Donde su gusano no muere y el fuego no se
apaga. Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres con un solo
ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su
gusano no muere y el fuego no se apaga; pues todos han de ser salados con fuego.
Marcos 9,45-49
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Modulo Mes de Marzo

Abundan tambin el uso de expresiones como fuego que no se apaga, horno de
fuego, suplicio eterno", ser arrojados a las tinieblas de afuera, rechinar de dientes
para referirse a las penas del infierno..
En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero
la paja la quemar con fuego que no se apaga. Mateo 3,12
mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el
llanto y el rechinar de dientes. Mateo 8,12
y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. y los
echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Mateo 13,42.50
Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas
de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Mateo 22,13
Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles Mateo 25,41
Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. Ms vale que entres manco en la Vida
que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga Marcos 9,43
Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulacin a los que os
atribulan, y a vosotros, los atribulados, con el descanso junto con nosotros, cuando el
Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de una llama
de fuego, y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al
Evangelio de nuestro Seor Jess. stos sufrirn la pena de una ruina eterna, alejados
de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 2 Tesalonicenses 1,6-9
Porque si voluntariamente pecamos despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino la terrible espera del juicio y el
fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes. Hebreos 10,26-27
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los
hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Apocalipsis 21,8
Y el diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la
Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
Apocalipsis 20,10
La parbola de Lazaro y el rico (Lucas 16) ensea como aquellos que han sido
reprobados sufrirn tormento de forma eterna e irrevocable.
Las penas del infierno. Pena de dao y de sentido
El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que la pena principal del infierno consiste
en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. Esta separacin eterna de
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Modulo Mes de Marzo

Dios o suplicio de privacin, que es causada por el apartamiento voluntario de Dios que
se realiza por la muerte en pecado mortal se llama pena de dao.
Es la pena principal del infierno porque implica la prdida definitiva de la visin
beatfica. Los condenados estn irrevocablemente separados de Dios, y a esta
separacin es a la que hacen referencias textos como Mateo 25,41 Apartaos de m
malditos, o 2 Tesalonicenses 1,9 stos sufrirn la pena de una ruina eterna,
alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder
La pena de sentido se refiere en cambio al tormento de los condenados causado
externamente por medios sensibles. A este tormento se refieren textos bblicos como
Apocalipsis 20,10 sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos .
El all ser el llanto y el rechinar de dientes .
La Iglesia ensea que este suplicio sensible atormenta ahora a los demonios y a las
almas de los condenados y atormentar tambin a los cuerpos de los condenados luego
de la resurreccin sin consumirlos.
El infierno en la enseanza de los padres de la Iglesia
La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia crean no solo en la doctrina de la
inmortalidad del alma, sino en la condenacin eterna de los condenados (A excepcin de
Orgenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno
eran temporales y de algunos herejes gnsticos que afirmaban que los que no se
salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehov y
adventistas).
Ya los primeros smbolos de fe afirmaban la existencia de la condenacin eterna, como
el Smbolo de Atanasio, tambin llamado Quicumque, en el que se dice los que
obraron bien, irn a la vida eterna, los que mal, al fuego eterno (Dz 40/76).
Apocalipsis de Pedro
De los textos apcrifos primitivos es uno de los ms importantes, por su antigedad (fue
escrito entre el ao 125 y el 150, o lo que es lo mismo a 25 a 50 aos de la muerte del
ltimo apstol), y fue tenido en gran estima por los escritores eclesisticos de la
antigedad. Clemente de Alejandra lo considera como un escrito cannico (ver
Eusebio, Historia Eclesistica 6,14,1). Figura tambin en el Fragmento Muratoriano (la
lista ms antigua del canon del Nuevo Testamento), pero con la adicin: Algunos no
quieren se lea en la Iglesia. Otros padres como Eusebio y Jernimo lo rechazaron.
Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y
su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y
los castigos a los que son sometidos los condenados: Y haba un gran lago, lleno de
cieno ardiente, donde se encontraban algunos hombres que se haban apartado de la
justicia; y los ngeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos.
Ignacio de Antioqua
Santo y Obispo de Antioquia, martirizado en Roma (devorado por los leones) en
tiempos del emperador Trajano (98-117). Se conservan de l las siete cartas que escribi
camino al martirio aproximadamente en el ao 107. Pueden consultar la traduccin
protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual est basada en el
libro Los Padres Apostlicos, por J. B. Lightfoot. Editorial CLIE
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San Ignacio habla de cmo aquellos que mueran en la impureza irn al fuego
inextinguible:
Hermanos mos, no os engais, los adlteros no heredarn el Reino de Dios. Pues si
los que obraron esto segn la carne murieron Cunto ms si corrompe en mala
doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. ste, por ser impuro, ir
al fuego inextinguible, as como el que lo escucha. Por eso el Seor tom ungento
sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupcin. No os unjis con la ftida
doctrina del prncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que
ha sido propuesta como recompensa. Por qu no somos todos prudentes despus de
haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? Por qu perecemos
neciamente al desconocer la gracia que el Seor verdaderamente ha enviado?
Ignacio de Antioqua, Carta a los efesios, 16-17: FuP 1, 119-121
Justino Mrtir
Mrtir de la fe cristiana hacia el ao 165 (decapitado), es considerado el mayor
apologeta del Siglo II.
Porque entre nosotros, el prncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satans
y diablo o calumniador, como os podis enterar, si queris averiguarlo, por nuestras
escrituras; y que l y todo su ejrcito juntamente con los hombres que le siguen haya de
ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin trmino, cosa es que de
antemano fue anunciada por Cristo
Justino Mrtir, Apologa I, 28; BAC 116, 209-210
Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos, que no son ms
que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han
de sufrir en el fuego eterno
Justino Mrtir, Apologa II, 9; BAC 116, 271
Martirio de Policarpo
Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomenio donde se narra el
martirio de San Policarpo, discpulo directo del apstol San Juan y obispo de Esmirna.
Findose de la gracia de Cristo, despreciaban los tormentos terrenos, librndose del
castigo eterno, por medio de una hora. El fuego de los crueles verdugos les era
indiferente, pues tenan ante sus ojos el escapar del (fuego) eterno que nunca se apaga,
y contemplaban con los ojos de su corazn los bienes que aguardan a los que sufren
pacientemente, los cuales ni el odo oy, ni el ojo vio, ni al corazn del hombre
subieron, pero el Seor se los mostr a ellos, porque ya no eran hombres, sino
ngeles.
Martirio de Policarpo, 2, 3-4: FuP 1,251
Discurso a Diogneto
Es un breve tratado apologtico dirigido a alguien llamado Diogneto quien al parecer
haba preguntado algunas cosas que le llamaban la atencin sobre las creencias y modo
de vida de los cristianos: Es de autor desconocido y se estima fue compuesto a finales
del siglo II
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Entonces, estando en la tierra, contemplars que Dios ejerce su gobierno en los
cielos; entonces comenzars a hablar de los misterios de Dios; entonces amars y
admirars a los que son torturados por no querer negar a Dios; entonces condenars
el engao y el error del mundo, cuando conozcas la vida verdadera del cielo, cuando
desprecies lo que aqu parece ser la muerte, cuando temas la verdadera muerte
reservada a los condenados al fuego eterno, castigo definitivo de quienes sean
entregados. Entonces admirars y considerars bienaventurados a quienes soportan el
fuego terreno por causa de la justicia, cuando conozcas aquel fuego
Discurso a Diogneto, 10,7-8: BPa 52, 568
Atengoras
Reconocido apologeta cristiano primitivo del siglo II.
Porque si creyramos que no hemos de vivir ms que la vida presenta, cabra
sospechar que pecramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre, o
dominados por el lucro y el deseo; pero sabiendo como sabemos que dios vigila
nuestros pensamientos y nuestras palabras de noche como de da, y que El es todo luz y
mira aun dentro de nuestro corazn; creemos que, salidos de esta vida, viviremos otra
mejor, a condicin de que permanezcamos con Dios y por Dios inquebrantables y
superiores a las pasiones, con alma no carnal, aun en la carne, sino con espritu
celeste; o cayendo con los dems nos espera vida peor en el fuego (porque Dios no nos
cre como rebaos o bestias de carga, de paso, y slo para morir y desaparecer); con
esta fe, decimos, no es lgico que nos entregamos voluntariamente al mal y nos
arrojemos a nosotros mismos en manos del gran juez para ser castigados.
Atengoras, Legacin a favor de los cristianos, 31: BAC 116,701-702
Ireneo de Lyon
Fue consagrado obispo de Antioquia por las mismas manos de San Pedro y San Pablo
San segn San Crisstomo (aunque las Constituciones Apostlicas afirman que Pedro
consagr a Evodio y Pablo a Ignacio). Eusebio de Cesrea afirma (HE III,22) que
sucedi a Evodio (primer obispo de Antioquia) y en su Crnica fija el tiempo de su
episcopado entre el ano primero de Vespasiano (70 d.C.) y el dcimo de Trajano (107
d.C.).
En el Nuevo Testamento [1062] creci la fe de los seres humanos en Dios, al recibir al
Hijo de Dios como un bien aadido a fin de que el hombre participara de Dios. De
modo semejante se increment la perfeccin de la conducta humana, pues se nos
manda abstenernos no slo de las malas obras, sino tambin de los malos pensamientos
(Mt 15,19), de las palabras ociosas, de las expresiones vanas (Mt 12,36) y de los
discursos licenciosos (Ef 5,4): de esta manera se ampli tambin el castigo de aquellos
que no creen en la Palabra de Dios, que desprecian su venida y se vuelven atrs, pues
ya no ser temporal sino eterno. A tales personas el Seor dir: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno (Mt 25,41), y sern para siempre condenados. Pero tambin
dir a otros: Venid, benditos de mi Padre, recibid en herencia el reino preparado para
vosotros desde siempre (Mt 25,34), y stos recibirn el Reino en el que tendrn un
perpetuo progreso. Esto muestra que uno y el mismo es Dios Padre, y que su Verbo
siempre est al lado del gnero humano, con diversas Economas, realizando diversas
obras, salvando a quienes se han salvado desde el principio -es decir, a aquellos que
aman a Dios y segn su capacidad siguen a su Palabra-, y juzgando a quienes se
condenan, o sea a quienes se olvidan de Dios, blasfeman y transgreden su Palabra.
San Ireneo, Contra los herejes IV,28,2
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Tertuliano
Estrictamente hablando Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia, sino un
apologeta y escritor eclesistico, ya que al final de su vida cae en hereja abrazando el
montanismo. Sin embargo fue muy ledo antes de su abandono de la Iglesia Catlica.
Tanto en su periodo ortodoxo como en su periodo hertico tenemos en Tertuliano un
testigo sin igual que nos informa sobre la prctica primitiva de la penitencia en la
Iglesia.
Cuando escribe De paenitentia (aproximadamente en el ao 203 d.C. siendo todava
catlico). Habla aqu de una segunda penitencia que Dios ha colocado en el vestbulo
para abrir la puerta a los que llamen, pero solamente una vez, porque sta es ya la
segunda", pero para quienes rechazan esta penitencia describe la condenacin eterna en
el infierno, castigo de quienes no quisieron arrepentirse y confesar sus pecados.
Si rehsas la penitencia pblica, medita en tu corazn acerca de la gehena que para ti
ha de ser extinguida mediante la penitencia. Imagnate ante todo la gravedad de la
pena, a fin de que no vaciles en asumir el remedio. Cmo debemos considerar esta
caverna del fuego eterno, cuando a travs de algunas de sus chimeneas se producen
tales erupciones de vigorosas llamas, que han hecho desaparecer las ciudades cercanas
o estn a la espera de que esto les ocurra cualquier da? Montes altsimos saltan
hechos pedazos a causa del fuego que encierran, y resulta para nosotros un indicio de
la perpetuidad de este fuego el hecho de que, por ms que estas erupciones quebranten
y destrocen las montaas, nunca cesa esta actividad. Quin ante estas conmociones de
los montes podr dejar de considerarlas como un indicio del amenazante juicio?
Quin podr pensar que tales llamaradas no sean una especie de armas arrojadizas
que provienen de un fuego colosal e indescriptible?
Tertuliano, De la penitencia, 12: PL 1,1247
Cipriano de Cartago
San Cipriano naci hacia el ao 200, probablemente en Cartago, de familia rica y culta.
Se dedic en su juventud a la retrica. El disgusto que senta ante la inmoralidad de los
ambientes paganos, contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos, le indujo
a abrazar el cristianismo hacia el ao 246. Poco despus, en 248, fue elegido obispo de
Cartago. Al arreciar la persecucin de Decio, en 250, juzg mejor retirarse a un lugar
apartado, para poder seguir ocupndose de su grey.
Que gloria para los fieles habr entonces, qu castigo para los no creyentes, qu
dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo en este mundo y no poder
volverse ahora atrs y creer. La gehena siempre en llamas y un fuego devorador
abrasar a los que all vayan, y no tendrn descanso sus tormentos ni fin en ningn
momento. Sern conservadas las almas con los cuerpos para sufrir con inacabables
suplicios. All veremos siempre al que aqu nos mir por un tiempo, y el breve placer
que tuvieron los ojos crueles en las persecuciones ser contrapesado por el espectculo
sin fin, segn el testimonio de la Sagrada Escritura, cuando dice> Su gusano no
morir, y su fuego no se extinguir, y servirn de espectculo a todos los
hombres..Entonces ser baldo el arrepentimiento, vanos los gemidos y sin eficacia los
ruegos. Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna
Cipriano, A Demetriano, 24: BAC 241, 292-293
Basilio de Cesrea
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Santo y padre de la Iglesia. Naci en una familia profundamente cristiana Su abuelo
materno haba sufrido el martirio. Su padre, junto a una verdadera piedad, transmiti a
los diez hijos una slida formacin doctrinal. En el 364 fue ordenado sacerdote, y seis
aos ms tarde sucedi a Eusebio como Obispo de Cesarea, metropolitano de
Capadocia, y exarca de la dicesis del Ponto. Falleci en el ao 379.
Dedic sus mayores energas a defender la doctrina catlica sobre la consubstancialidad
del Verbo, definida solemnemente en el Concilio de Nicea (ao 325).
Es evidente que las obras son la causa de que uno acabe por ser condenado al suplicio,
puesto que somos nosotros mismos los que nos disponemos para ser merecedores de la
combustin, de modo que los vicios del alma son como chispas de fuego que
producimos para encender las llamas de la gehena, como en el caso de aquel rico que
se quemaba en el fuego de sus propios placeres que lo abrasaban. En efecto, la
intensidad del fuego devorador ser mayor o menor, segn sean los dardos lanzados
sobre cada uno por el maligno.
Basilio de Cesrea, Comentario a Isaas 1,64: PG 30,229
no est presente en el infierno quien alabe, ni en el sepulcro quien se acuerde de
Dios, porque tampoco est presente el auxilio del Esprito. Cmo se puede, pues,
pensar que el juicio se efecta sin el Espritu Santo, siendo as que la Palabra muestra
que l mismo ser tambin la recompensa de los justos cuando, en vez de las arras, se
entregue a la totalidad, y que ser la primera condenacin de los pecadores cuando se
les despoje de lo mismo que parecan tener?
Basilio de Cesrea, El Espritu Santo, 16,40: BPa 32,175-176
Gregorio Nacianceno
Arzobispo de Constantinopla y doctor de la Iglesia, nacido en Nacianzo, Capadocia en
el ao 329, y fallecido en el 389. Clebre por su elocuencia y por su lucha en su
colaboracin en la lucha contra el arrianismo, junto con padres como San Basilio y San
Gregorio de Nicea. Es reconocido como uno de los cuatro grandes Doctores de la
Iglesia Griega.
Conozco el temblor, la agitacin, la inquietud y el quebranto del corazn, la
vacilacin de las rodillas y otras penas semejantes con que son castigados los impos.
Voy a decir, en efecto, que los impos son entregados a los tribunales de la otra vida por
la justicia parsimoniosa de este mundo, de modo que resulta preferible ser castigados y
purificados ahora, que ser remitidos a los suplicios del ms all, cuando sea ya el
tiempo del castigo y no de la purificacin
Gregorio Nacianceno, Discursos, 16,7: PG 35,944
Gregorio de Nisa
Nacido entre el 331 al 335 d.C. Fue consagrado obispo en el 371 y fallece en el 394.
Gregorio de Nisa tambin habla repetidas veces del fuego inextinguible y de la
inmortalidad del gusano de una sancin eterna y amenaza al pecador con sufrimientos
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eternos y eterno castigo, sin embargo, al igual que Orgenes cae en el error de pensar
que las penas del infierno no eran eternas.
Y la vida dolorosa de los pecadores tampoco tiene comparacin con las sensaciones
de los que sufren ac. Pero incluso en el caso de que se aplique a algn castigo de all
el nombre con que se le conoce ac, la diferencia no es pequea. Efectivamente, al
escuchar la palabra fuego, has aprendido a pensar algo distinto del fuego de ac,
porque en l se encuentra una cualidad que no hay en ste: aquel, efectivamente, no se
extingue, mientras que ste de ac puede ser extinguido por los mltiples medio que
ensea la experiencia, y la diferencia es grande entre un fuego que se extingue y otro
que es inextinguible. Por tanto, es otro, y no el mismo que el de ac. Y tambin cuando
uno oye la palabra gusano, que por la semejanza del nombre no se deje arrastrar a
pensar que este animalito terrestre, porque la aadidura del calificativo eterno
supone que se ha de pensar en otra naturaleza diferente de la que conocemos
Gregorio de Nisa, La Gran Catequesis, 40, 7-8: bPa 9, 139
Jernimo
Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. Padre de
las ciencias bblicas y traductor de la Biblia al latn. Presbtero, hombre de vida asctica,
eminente literato. Naci en el ao 347 y muri en el 420.
Son muchos los que dicen que en el futuro no habr suplicios por los pecados ni se les
aplicarn castigos que vengan del exterior, sino que la pena consistir en el pecado
mismo, y en el tener conciencia del delito, no muriendo el gusano en el corazn y
ardiendo el fuego en el alma, de un modo semejante a la fiebre, que no atormenta al
enfermo desde fuera, sino que, apoderndose de los cuerpos, castiga sin emplear
ningn instrumento externo de tortura. Estas persuasiones son lazos fraudulentos,
palabras vacuas y sin valor, que deleitan como flores a los pecadores, pero que les
infunden una confianza que les conduce a los suplicios eternos
Jernimo, Comentario a la Carta a los efesios, 3,5,6: PL 26, 522
Juan Crisstomo
Sato, Patriarca de Constantinopla y doctor de la Iglesia, nacido en Antioqua, Siria en el
ao 347, es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente. En la
Iglesia Ortodoxa griega es reconocido como uno de los ms grandes telogos y uno de
los tres Pilares de la Iglesia, juntamente con San Basilio y San Gregorio.
San Juan Crisstomo da una explicacin detallada de la diferencia entre la pena de dao
y de sentido, y de cmo la primera es la principal pena del infierno por implicar la
separacin definitiva de Dios.
La doble pena del infierno: El fuego y la privacin de Dios
Aparentemente no hay aqu ms que un solo castigo, que es el ser quemado por el
fuego; sin embargo, si cuidadosamente lo examinamos, veremos que son dos, porque
el que es quemado es juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. Y este
castigo es ms grave que el primero.Ya se que muchos slo temen al fuego del infierno,
pero yo no vacilo en afirmara que la prdida de la gloria eterna es ms amarga que el
fuego mismo. Ahora, que eso no lo podamos expresar con palabras, nada tiene de
extrao, pues tampoco sabemos la naturaleza de los bienes eternos para podernos dar
cabal cuenta de la desgracia que es vernos privados de ellos.Cierto, insufrible es el
infierno y el castigo que all se padece. Sin embargo, aun cuando me pongas mil
infiernos delante, nada me dirs comparable con la perdida de aquella gloria
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bienaventurada, con la desgracia de ser aborrecido de Cristo, de tener que or de su
boca no te conozco. De que nos acuse de que le vimos hambriento y no le dimos de
comer. Mas valiera que mil rayos nos abrazaran, que no ver aquel manso rostro que
nos rechaza, y que aquellos ojos serenos no pueden soportar mirarnos
Juan Crisstomo, Homilas sobre Mateo 23,8 BAC 141, 489-491
Agustn de Hipona
Obispo de Hipona y doctor de la iglesia, es reconocido como un de los cuatro doctores
mas reconocidos de la Iglesia Latina. Naci en el 354 y lleg a ser obispo de Hipona
durante treinta y cuatro aos. Combati duramente todas las herejas de la poca y
muri el ao 430
Habis odo, pues, en el Evangelio que hay dos vidas: una presente, otra futura. La
presente la poseemos: en la futura creemos. Nos encontramos en la presente; a la
futura an no hemos llegado. Mientras vivimos la presente, hagamos mritos para
adquirir la futura, pues an no hemos muerto. Acaso se lee el Evangelio en los
infiernos? Si de hecho fuera as, en vano le oira el rico aquel, porque no podra haber
ya penitencia fructuosa. A nosotros se nos lee aqu y aqu lo omos, donde, mientras
vivimos, podemos ser corregidos para no llegar a aquellos tormentos.
Agustn de Hipona, Sermn, 113-A, 3: BAC 441, 829-830
Por esto que sucede aqu, pudiera el entendimiento del hombre hacerse una idea de lo
que nos est reservado en lo por venir. Sin embargo, qu gran desproporcin! Vive, no
quiere morir; de ah el amor a la vida inacabable, al querer vivir, al no querer morir
nunca. Con todo eso, los que hayan de ir a las torturadoras penas del infierno han de
querer morir y no podrn
Agustn de Hipona, Sermn 127, 2: BAC 443, 106-107
Gregorio Magno
Papa y doctor de la Iglesia, es el cuarto y ltimo de los originales Doctores de la Iglesia
Latina. Defendi la supremaca del Papa y trabaj por la reforma del clero y la vida
monstica. Naci en Roma alrededor del ao 540 y muri en el 604.
Si a los buenos les va mal y a los malos bien, quiz se deba a que los buenos, si
pecaron en algo, reciben aqu el castigo para ser plenamente librados de la condena
eterna, mientras que los malos encuentran aqu la recompensa por el bien hecho en
esta vida a fin de que en la futura slo sufran tormentos
Gregorio Magno, Libros morales, V, : BPa 42, 300
Definiciones del Magisterio de la Iglesia
En el Concilio Lateranense IV (ao 1215) se define la existencia del infierno y la
eternidad de las penas. Lo mismo en los Concilios de Lyon II (ao 1274), y Florencia
(ao 1439) en donde se declara que la condenacin eterna comienza inmediatamente
despus de la muerte.
La Bula Benedictus Deus del Papa Benedicto XVI (ao 1336) leemos: Definimos que,
segn la disposicin general de Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal
actual descienden, despus de su muerte, al infierno, donde son atormentados con
penas infernales (Dz 531; cf. Dz 429, 464, 693, 835, 840)
El Magisterio reciente a confirmado la doctrina de la Iglesia sobre el infierno
expresamente en el Concilio Vaticano II en su Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia,
nos exhorta a velar para entrar en la vida y apartarnos del castigo eterno: Y como no
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Modulo Mes de Marzo

sabemos ni el da ni la hora, por aviso del Seor, debemos vigilar constantemente para
que, terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. Hb 9,27), si queremos entrar
con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. Mt 25,31-46); no
sea que, como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Mt 25,26), seamos arrojados al
fuego eterno (cf. Mt 25,41), a las tinieblas exteriores en donde habr llanto y rechinar
de dientes (Mt 22,13-25,30). .
Lo mismo el Papa Pablo VI: los que los rechazaron (el amor y la piedad de Dios)
hasta el final, sern destinados al fuego que nunca cesar (Pablo VI, Profesin de fe,
AAS 60 (1968) 444.
Bibliografa
Patrologia I, Johannes Quasten, BAC 206
El infierno segn la Metafsica

S existen, pero no como lo explican las religiones. Los metafsicos sabemos que el
"Cielo" es el Plano Mental, dimensin de paz y felicidad muy superior a donde se va
despus de haber logrado realizar el Amor completo e impersonal y haber superado los
defectos de carcter, las fallas morales. No hay tal cosa como un cielo esttico, pasivo,
oyendo msica y viendo ngeles volar, pues all se avanza, se progresa, hay actividades
por cumplir y experiencias por realizar. Una vez superado ese Cielo, tambin se
asciende a dimensiones superiores.
Al ascender llegamos entonces a los distintos templos de Sanacin, Aprendizaje y
podemos decidir si regresar o no al plano que nos falte aprender algo.
Respecto al infierno, es mentira eso de los infiernos eternos de culpa y castigo con
demonios que tienen cachos y llevan tenedores para atormentarlo a uno, con calderas de
fuego y esas fantasas.
Se trata de una dimensin muy inferior y densa, el Subplano del Astral tambin
llamado Bajo Astral y el inframundo.
. All al bajo astral van las personas depravadas y de mal vivir, quienes tienen vicios,
pasiones abyectas y aquellos que gozan con hacer el mal.
No es un Infierno Eterno y, de all, tambin se puede salir cuando uno se arrepiente o se
ha regenerado, pues inmediatamente, lo ayudan seres superiores, una vez que aprendi
su leccin y se corrigi. Hay sufrimiento y horrores.
Cuando las personas se van, al pasar de plano, no se vuelven por ello ms santas ni ms
sabias, pues conservan sus costumbres, su nivel de inteligencia, sus defectos y
cualidades, sus creencias. Todo su patrn egoico generado por las mas diversas
costumbres y creencias.
Eso es lo que determina su lugar de resistencia.
Es decir dependiendo la calidad de sus pensamientos acciones y deseos en el plano
material estos lo arrastraran de lleno al bajo astral o infierno o peor aun al inframundo.
Las condiciones fsicas que encuentran vienen a ser parecidas, pues all tambin hay
ciudades, calles, casas, iglesias, escuelas, paisajes con montaas, lagos y ros. Por tal
razn y al hallarlo todo parecido, muchos no entienden que han muerto.
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Modulo Mes de Marzo

Continunan realizando sus fechorias y atrocidades con mayor impetu ya que el plano
astral todo lo magnifica. Por lo que siguen descendiendo mas y mas bajo, hasta entrar en
una nube de olvido de su ser Divino y quedan atados as a la eternidad del dolor .
El Plano Astral tiene siete niveles llamados Subplanos, donde se ubican todos los que
viven en este mundo fsico despus de "morir".
El bajo astral es una dimensin o plano que integra e impregna, como capa envolvente,
al planeta Tierra.
En otra de sus manifestaciones influye, en nuestro cuerpo fsico desde su superficie
hasta el lmite del huevo urico. Dicho muy escuetamente, ese plano es una de las tantas
moradas en la Casa del Padre. En esa dimensin, o escala vibratoria (si preferimos
entenderlo dentro de un espectro casi electromagntico) se aglutinan energas y seres,
que an no han aceptado su partida del mundo material, junto a toda desarmona, idea,
trauma, miedo o energa negativa, producida por las malas vibraciones del pensar, sentir
y accionar temerosos de los seres humanos encarnados. Nada hay de Dios que
debamos temer.
Este es un sabio consejo que an no hemos puesto debidamente en prctica y seguimos
sufriendo por nuestra terquedad.
Este submundo, tambin llamado plano astral, ha sido estudiado y explicado por
infinidad de maestros espirituales.
Ellos nos han advertido de sus riesgos, en lo que respecta a tomarlo como una
curiosidad (juego de la copa) o una panacea (pedido de ayuda celestial) usndolo como
medio para llegar a obtener favores de los dioses, ngeles, o entidades de mayor
jerarqua. Algo que jams ocurre en esa dimensin, ni a travs del espiritismo. Ya hay
que trascender esas prcticas si queremos alguna evolucin en el escaso tiempo que le
queda a esta civilizacin de superficie.
El bajo astral existe como plano dimensional, lo que equivale a decir que est
comprendido en una escala de la frecuencia vibratoria total que integra el mundo fsico
en contacto con el inmaterial.
Para calificarlo en forma ms simple y accesible a quienes nunca oyeron hablar de esas
realidades, dira que es un mundo, tan inofensivo como peligroso, y su influencia
depende de nuestra propia filosofa de vida, evolucin espiritual y nivel de conciencia.
Cuando nos quedamos estancados en los sentimientos negativos, vivimos resentidos,
enojosos, vengativos, y no hacemos otra cosa ms que alimentar y acercar la influencia
de este plano.
Si una persona cae en la tentacin de obtener favores rpidos y mgicamente
concedidos por ciertos falsos maestros o practicantes de artes adivinatorias, mdium,
seudo brujos y chanta-manes (no confundir con chamanes) corre el riesgo de adosarse
un nuevo mal, en lugar de liberar el sufrimiento o solucionar su angustia existencial.
Debiramos dirigirnos siempre a la Fuente nica, al Mximo Hacedor de Todo Bien,
dejando de hacer paradas intermedias en falsas estaciones de nuestro viaje por la vida.
En la civilizacin que integramos, y parece ir indefectiblemente a su desintegracin,
todava no hemos asumido que generamos nuestros propios infiernos, dando cabida y
autoridad a los malos pensamientos, regodendonos en lo trgico y aplaudiendo
espectculos basados en la desgracia, el crimen y la miseria, ignorando que eso suma
pesar, miedo, impotencia, y otras debilidades, frente a situaciones que debiramos
aprovechar slo para aprender a vivir con mayor armona y equilibrio
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Modulo Mes de Marzo

Dmosle entrada a nuestra razn y a nuestra mente superior, a todo lo bello, sano y
productivo que se nos pueda ocurrir o que recibamos de personas positivas. Desoigamos
con plena conciencia a los agoreros de calamidades.
Ya hay suficiente desarmona en el mundo actual, como para seguir sosteniendo la
vigencia de las fuerzas involutivas. Esas energas y entidades estn en etapas inferiores
de su camino hacia la Luz, pero no actan solas, necesitan de nuestra aprobacin
(aceptacin, incluso inconsciente) para manifestarse y actuar perturbando nuestra vida.
El hombre es el fabricante de sus fantasmas y perseguidores.
No existen los monstruos si uno no los

crea.!!!
Quien se encamina por el

sendero del servicio y el amor a
sus semejantes, jams ser
vctima del bajo astral. Y
cuando llegue su momento de
desencarnar, pasar de largo
esa franja de baja vibracin sin
sufrirla, para recalar ms
arriba, ms cerca de Dios y de
sus maravillas en el ltimo
cielo.!!!
63

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