Modulo Mes de Marzo

Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel

Salve O Divino Arcángel Miguel defiéndenos
de todo mal
De toda mala interpretación
De toda tentación y de toda falta de fe o
voluntad
Que la Luz descienda
Que la luz encienda mi mente
Que la Luz del Divino Creador este conmigo
siempre
1

Modulo Mes de Marzo
Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel

Amen Amen Amen!!
Por el poder del tres veces tres
Padre- Hijo-Espíritu Santo

El Dante y La Divina Comedia
Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes
Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta
tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en círculos
decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco
primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una
ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono
está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo
del Infierno con la base del Purgatorio.
Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno como un cono con la punta
hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los que son sometidos a castigo los
condenados, según la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el último círculo
“judesco”, Dante describe que había una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y allí se encuentra Lucifer , al que describe como
un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual
mordía con sus filosos colmillos mientras el traidor gritaba de dolor.
En la entrada al infierno se localizan en el vestíbulo, y se encuentras con Carón, el
barquero encargado de llevar las almas hacia la otra orilla del río, donde ingresarán al
mismo para ser recolocados en el círculo correspondiente. Ni bien los poetas cruzan el
río de los muertos, se encuentran en el primer círculo, el Limbo, donde se ubican
aquellos que no pecaron, pero no recibieron el agua del bautismo al vivir antes del
Cristianismo, por lo que al no adorar a Dios, permanecerán con el deseo sin la
esperanza. Entre otros, el poeta vio a Electra, César, Lucrecia, Demócrito, Diógenes,
Orfeo, Séneca, Livio y Avicena.

LAS PARTES DEL INFIERNO

En el Infierno los condenados no están todos los pecadores juntos sino que hay toda una
división en función de cuál ha sido el pecado principal. Está organizado en círculos
concéntricos alrededor del propio Lucifer (cuanto más malo has sido, más cerca del
2

Modulo Mes de Marzo
Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel
centro te toca, mientras que los círculos más externos son los de los pecadorcillos de
poca monta). En resumen los círculos del Infierno son:
Círculo 1. (LIMBO y circulo externo) el círculo más externo del infierno es el de los
“paganos virtuosos” y los no bautizados. Es decir, si no eres cristiano esto es lo mejor a
lo que puedes optar. A partir de aquí tienen residencia los pecadores “activos”
Círculo 2. Los lujuriosos. Es importante darse cuenta de que los primeros círculos
(pecados menos graves) son aquellos en los que uno se ha dejado llevar por los
instintos, en este caso, por la lujuria en todas sus versiones.
Círculo 3. Los glotones. Aquí son torturados los que comieron demasiado (gula).
Círculo 4. Los avariciosos. Los que ansían sobre todo poseer bienes.
Círculo 5. Los coléricos. Condenados a enfrentarse los unos con los otros in parar.
En este punto está la laguna Estigia. Todo lo que queda dentro de ella está reservado
para pecadores de maldad verdadera).
Círculo 6. Los herejes. Aquellos que persisten voluntariamente en ignorar o contradecir
los dogmas y la autoridad de la Iglesia.
Círculo 7. Los violentos. Bien contra las personas o propiedades. Se incluyen aquí a los
suicidas y los blasfemos.
Círculo 8. Los fraudulentos. Aduladores, corruptos, ladrones, falsos profetas, etc. Aquí
son sometidos a terribles torturas.
Círculo 9. (Circulo interno) Los traidores. Según Dante el peor pecado posible es la
traición. Grandes traidores como Bruto y Judas tienen aquí su hogar en compañía del
mismísimo Lucifer.
En su momento, fue un libro prohibido, ya que en esta primera parte, encontraremos
entre los círculos diversos Papas tanto de la Edad Media como de épocas posteriores, lo
que causó un gran revuelo a nivel católico en ese entonces. Hoy en día, se toma como
una ficción, pero resulta ser una muy peculiar descripción del Reino de Lucifer.

3

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 10 cosas que no sabias del "infierno" 4 .

los estafadores. El punto céntrico de la superficie del cono es Jerusalén.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Según las descripciones de Dante. La condena en cada uno de ellos dependerá de los pecados que se hayan cometido. con círculos dedicados a los glotones. El río Aqueronte recorre el 5 . el infierno está compuesto por nueve círculos concéntricos. que se van achicando y enterrando más profundamente en dirección al centro de la Tierra. los herejes.

cuando sus habitantes eran todos demonios. Mientras que el Satanás de Milton necesita nueve días sólo para caer del cielo al infierno. por lo que sería incongruente que el infierno estuviera en el centro de la misma. como suponía que la Tierra era redonda. Dante se las arregla para hacer todo el recorrido por el infierno. cada uno se adapta al pecado del castigado. “El paraíso perdido” está situado en los tiempos de Adán y Eva cuando la Tierra todavía era perfecta. En Bosch. un hombre tiene un arpa que cuelga de su carne. el purgatorio y el cielo en menos de una semana. Esta versión moderna es probablemente el legado del poeta inglés John Milton. están las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. cuyas llamas no ofrecen “ninguna luz. que en “El paraíso perdido” describe el infierno como “un gran horno”. mientras que otro se ve obligado a casarse con un cerdo con toca de monja y otras personas son excretadas por los monstruos. está lejos de la Tierra. los castigos son tan variados como el propio pecado. los que se quitan la vida están condenados a vivir como árboles. 3. Lo sitúa en el tiempo de Adán y Eva. Dante estaba de acuerdo y. En el infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch. Se les castiga por su neutralidad y están destinados a correr por la eternidad. sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante nuestras vidas. sino más bien una oscuridad visible”. Fuera de allí. la gente pensaba que el infierno era subterráneo y había leyendas de viajeros que aseguraban haber visto humo a través de agujeros del suelo. tal vez En la Edad Media. 4. los sembradores de discordia son cortados en pedazos.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel infierno y lo separa del mundo exterior. 2. El infierno es subterráneo. con llamas y horcas para todo el mundo. ubicaba a Satanás en el fondo del infierno. los aduladores nadan en una corriente de excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron durante toda la eternidad. sin embargo. mientras son perseguidos por avispas y gusanos que se beben su sangre. Este infierno no es una pena fija. es trágicamente sosa en comparación con las representaciones medievales. El infierno de Milton. En Dante. El infierno es diverso La imagen moderna del infierno en los dibujos animados. El infierno es congelado 6 . con su cintura en el centro de gravedad de la Tierra. pero aún dentro del paisaje.

de hecho. Para el diablo. especialmente el que describe Milton. en el que el papa Julio II se queda fuera de las puertas del cielo por sus muchos pecados. pero seguramente tendrá a una gran cantidad de papas cuando llegue el momento. En noveno círculo. Incluso para Milton. el Vaticano ofrece una gran cantidad de maldiciones. El infierno de Dante incluye a muchas personas que conocía personalmente y no sólo a sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia porque su vida sexual violentó el orden natural. Pero muchos de los círculos de Dante no son de fuego. Satanás está cubierto de hielo hasta la cintura. los glotones están expuestos a aguanieve y lodos. playas y pantanos de fuego. sólo empeora las cosas. Dante encuentra a muchos papas en el infierno. en su fresco “El juicio final” en la Capilla Sixtina.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel // Al ser el fuego símbolo de Dios . el Minotauro. el perro de tres cabezas. Incluso para los católicos fervientes. el peor de todos. 7 . adonde llevan a los condenados a excursiones obligadas. Milton también incluye a Medusa e Hydras. La variación. la oscuridad lo son del mal// La verdad es que el infierno puede ser bastante sofocante. El católico erudito Erasmo escribió un diálogo llamado Julio excluido del cielo. Miguel Ángel. tres personas reales están siendo comidas eternamente por un Satanás de tres cabezas: los traidores Casio. El infierno son los otros (y son reales) El infierno está lleno de pontífices. muestra a gente real siendo halada al infierno. más allá de las llanuras del fuego del infierno. el frío . hay regiones de hielo. Bruto y Judas. el infierno siempre es un día frío. El cambio no ofrece ningún respiro. los lujuriosos son arrastrados por los fuertes vientos. Dante ve centauros y arpías. el maestro de ceremonias litúrgicas que se opuso a la representación de la desnudez realizada por el artista y es mostrado con una serpiente que se come sus genitales. tumbas de fuego para los herejes y un desierto donde llueven copos de fuego sobre los blasfemos. 5. el barquero y el juez del inframundo griego. nieve y viento. El de Milton no tiene a nadie aún. Dante tiene un río de sangre hirviendo para las personas culpables de derramamiento de sangre. granizo. como Anastasio II por hereje y Nicolás III por haber comprado la oficina episcopal. usureros y homosexuales. incluyendo a Biagio de Cesena. con cerros. el más profundo del infierno. “pues el frío tiene el efecto del fuego”. cuevas. Miguel Ángel incluye a Caronte y Minos. En el segundo círculo. En el infierno hay criaturas irreales El infierno está lleno de criaturas de la mitología pagana. En lo más profundo del infierno. 6. y Cerbero. mientras que en el tercero.

Los artistas cristianos de Oriente nunca compartieron el interés. El infierno es el pandemónium Aunque Pandemónium (“todos los demonios”) ha llegado a significar caos ruidoso. Es cierto que a Brunetto Latini se le trata con dureza en el séptimo círculo por su sexo “no natural”. La Biblia se refiere al infierno y su fuego. Hay 622 versos en la Biblia (en la nueva versión internacional) que mencionan el cielo y 15 que mencionan el infierno. se trata de una palabra inventada por Milton para la ciudad capital del infierno. El infierno no está tan interesado en el sexo Si bien el Cristianismo tiene la mala fama de obsesionarse con la vida sexual de la gente. pero muchos de los detalles son de Dante y han sido extraídos de los mitos griegos y romanos. Milton también acuñó la frase “se desató el infierno”. lo que indica que es el menor de los pecados. tres de bronce. En los tiempos modernos. los cristianos se han vuelto cada vez más escépticos con respecto al infierno. y están protegidas por el pecado. El infierno no es tan bíblico Muy pocas de estas ideas son de la Biblia. que incluye la afirmación de que el reino fue creado por “la suma sabiduría y el primer amor”. El infierno está cerrado La puerta de Dante tiene la famosa inscripción: “Abandona la esperanza si entras aquí”. sino a los demonios que huían. en donde Satanás y sus seguidores se reúnen en un parlamento infernal. 8 . Esta es sólo la última frase de una inscripción de nueve líneas. que no se refería originalmente al caos ruidoso. La gran mayoría han sido creados por la imaginación occidental medieval. e incluso en Occidente tuvieron un desarrollo tardío. En “El paraíso perdido” hay nueve puertas. 9. pero los pecados de lujuria se tratan en el segundo círculo (el primero es el limbo. tres de hierro y tres de la roca diamantina.La doctrina del tormento perpetuo fue propuesta por el Concilio de Letrán de 1215. la muerte y los perros del infierno. el sexo no cuenta con un lugar muy destacado en el comportamiento castigado en el infierno. justo un siglo antes del texto de Dante.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel 7. 10. 8. un lugar bonito para los bebés no bautizados y los no crisitianos libres de pecado).

e io etterno duro. voi ch’entrate . a excepción de lo inmortal. abandonad toda esperanza!” Per me si va ne la città dolente. El Infierno: Canto III.La Divina Commedia. la somma sapienza e ‘l primo amore. por mí se va al eterno dolor. Giustizia mosse il mio alto fattore: fecemi la divina podestate. abandonad toda esperanza!” La Divina Comedia: El Infierno: Canto III 9 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Las Puertas del Infiernos ¡Oh vosotros los que entráis. por mí se llega al lugar en donde moran los que no tienen salvación. Dante Alighieri. per me si va tra la perduta gente. me hizo a la Divina Potestad. y yo duro eternamente. Este es el texto que está inscrito sobre la puerta que conduce al infierno que Dante describe en su Divina Comedia y finaliza “¡Oh vosotros los que entráis. per me si va ne l’etterno dolore. abandonad toda esperanza!” “Por mí se va a la ciudad del llanto. la justicia animó a mi sublime arquitecto. 1308-1321. Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne. ¡Oh vosotros los que entráis. Antes que yo no hubo nada creado. Lasciate ogne speranza. la Suprema Sabiduría y el primer Amor.

Mezcladas están con aquel malvado coro de los Angeles que ni fueron rebeldes a Dios. con puñadas. altivas y roncas voces. ni fieles. y su ciega vida es tan villana que envidiosos están de cualquier otra suerte. ¿Qué les es tan pesado qué los hace lamentar tan fuertemente? Repuso: Te lo diré brevemente: Estos no tienen esperanza de muerte. tumultuaban todas rondando siempre en aquel astuto aire sin tiempo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel «Por mí se va a la ciudad doliente. que me hicieron llorar no bien entré. su sentido me es duro. 10 . por mí se va en el eterno dolor. como persona atenta: Es necesario aquí dejar todo recelo. Los echa el Cielo por no ser menos bello: y el profundo infierno no los recibe porque sus reos alguna gloria lograrían de ellos. Lenguas diversas. acentos de ira. y me introdujo adentro a las secretas cosas. como la arena que el torbellino aspira. palabras de dolor. Antes de mí ninguna cosa fue creada sólo las eternas. toda cobardía es necesario que aquí muera. Y yo con el horror ciñéndome la frente dije: Maestro. La justicia movió a mi alto hacedor: Hízome la divina potestad. llantos y grandes gritos resonaban en el aire sin estrellas. y yo eternamente duro: ¡Perded toda esperanza los que entráis!» Estas palabras de color oscuro vi escritas en el dintel de una puerta: Y dije: Maestro. ¿Qué es lo que oigo? ¿Y cuál es esta gente tan por el dolor vencida? Y él a mí: Esta suerte miserable tienen las tristes almas de aquellos que vivieron sin infamia y sin honor. Hemos venido al lugar donde te dije habías de ver la gente adolorida. Después su mano en la mía puso con rostro sonriente me reanimó. Y él a mí. Y yo: Maestro. Allí suspiros. horribles lenguarajos. sino sólo para sí fueron. la suma sabiduría y el primer amor. que ha perdido el bien del intelecto. por mí se va con la perdida gente.

Y él a mí: Las cosas te serán contadas al detener nuestros pasos en la triste ribera del Aqueronte. aléjate de estos que están muertos. mas mira y pasa. He aquí hacia nosotros vi venir en barco un viejo. temiendo a mi charla por gravosa. Entonces bajé avergonzados los ojos. Y el Conductor a él: Carón. al calor y al hielo. donde se puede lo que se quiere. que nunca fueron vivos. a lo que en la turbia luz puedo ver. estaban desnudos y molestados mucho por moscones y avispas que allí había. almas perversas! ¡No esperéis ya más de ver el Cielo! Aquí vengo a llevaros a la otra orilla a las tinieblas eternas. que a sus pies fastidiosas lombrices recogían. Mas luego que vio que yo no me partía dijo: Por otra vía. no te atormentes. Y tú que estás allí. 11 . blanco por antiguo pelo gritando: ¡Ay de vosotras. por otros puertos. y hasta llegado al río hablar no quise. vi gente en la ribera de un gran río: Por lo que dije: Concédeme ahora. llegarás a la playa.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel De ellos no queda fama en el mundo. Y observando vi una insignia que sin descanso rondaba velozmente incapaz al parecer de detenerse: y detrás la seguía una multitud de gentes de la que nunca yo creyera que tantas hubiera deshecho la muerte. y no preguntes más. Sangre les regaba el rostro matizada de lágrimas. De pronto comprendí y cierto fui de que esta era la turba de los cautivos que desagradan a Dios y a sus enemigos. no por aquí: Conviene que más leve leño te lleve. Maestro. quiérese así allá. que sepa quienes son. Y después que me di a mirar más lejos. Los desgraciados. misericordia y justicia los desdeñan: no tratemos ya de ellos. ánima viva. y porqué ley están forzados a transbordar tan presto. Después de haber reconocido a algunos me fijé más y conocí la sombra de aquel que por vileza hizo la gran renuncia.

Aléjanse entonces por las obscuras ondas y antes que hayan descendido allá ya se apretujan aquí nuevas legiones. como acude el pájaro al reclamo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Entonces se aquietaron las velludas mejillas del barquero del lívido pantano de circundados ojos de círculos de fuego. y por eso. asestando con el remo a quien se atarda. Mas aquellas infelices almas desnudas cambiaron de color y rompieron a crujir los dientes al punto de escuchar las palabras rudas. Carón. En ese entonces. los que mueren en la ira de Dios de todo país todos aquí vienen. si de ti Carón se queja. Y ansían cruzar el río porque tanto los acucia la justicia divina que se les torna el temor deseo. Blasfemaban de Dios y de sus padres. dijo el gentil Maestro. Hijo mío. de la humana especie. Después todas cuantas eran se retiraron juntas fuertemente llorando. y caí como aquel que cae dormido. Análisis del Canto III . con ojos de brasas a ellos señalando a todos recoge. de igual forma el simiente malo de Adán: arrójanse de aquel borde una por una a la señal. La tierra lacrimosa lanzó un viento que centelló en relámpagos bermejos. hacia la malvada orilla que aguarda a todo aquel que a Dios no teme. Por aquí no pasa nunca un alma buena. el oscuro campo tembló tan fuertemente. Como arrastra el otoño las hojas una tras otra. que del espanto el recuerdo de sudor me baña todavía.La puerta y los Indiferentes La puerta del Infierno y los Indiferentes 12 . del donde y el cuando y de la semilla de su simiente y de su nacimiento. derrotando todos mis sentidos. hasta que la rama devuelve a la tierra todos sus despojos. demonio. bien comprenderás lo que su decir quiere.

Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. Es la búsqueda del impacto. pero no porque Dios lo haya querido así. al igual que el personaje parece asombrarse. y el lector. que este es el reino del dolor eterno. también es justo y quien llega allí lo ha hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento. Antes de llegar a él. es la decir la “desgraciada”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Este canto se abre con la inscripción de la puerta del Infierno. Toda la obra de Dante está estructurada con la misma precisión que tendría un edificio eclesiástico de la época. advertir a todo aquel que llega a ese lugar. Jesús dice: “Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. la única información que teníamos estaba dada por el canto II. que se encuentra personificada a través de las palabras “por mí…”. Incluso el paralelismo. por su sobriedad y solemnidad sobrecogedora. La puerta es el único acceso al mundo signado por el dolor eterno. es una figura utilizada comúnmente en la Biblia. El canto tres comienza con estas palabras que sólo después de leer los tres tercetos. nos enteramos que quien está hablando no es ninguno de los personajes.” Esta 13 . La inscripción golpea al lector y al personaje a la vez. sino por sus obras y por su falta de fe. Ese Dios amoroso. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por último el pasaje por el río Aqueronte. Dante no sabrá dónde está. la que ha quedado fuera de la gracia de Dios. Pero no hay mayor explicación. es donde habita la raza perdida. Nada está librado al azar. porque son palabras duras e implacables. quién lo envió y con qué fin. y esta inscripción también tiene la forma de tres tercetos. Dirá Mornigliano: “…la del tercer canto está dada por el primer contacto con la eterna oscuridad del infierno y la desolación que ésta produce en el alma”. que están en el lugar tan temido en vida. es la ciudad del dolor. sino la puerta misma. La obra está escrita en tercetos. “per me si va nella cittá dolente. Con ella nos introduce el autor en el ambiente de la desesperación y de dolor que caracteriza el mundo de los condenados. La atmósfera de este canto estará determinada por las sensaciones psicológicas del personaje. estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicación hasta que Virgilio la dé. en una extensa conversación entre Virgilio y Dante en la cual el primero le explica al segunda la razón por la que está allí y adónde irán ahora. Virgilio debe explicarle. En estos tres versos se muestra implícitamente la metáfora bíblica de la vida del justo como el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde. Per me si va nell’ eterno dolore. que es la figura literaria en la que se repiten la misma estructura gramatical. En Mateo 7:13 . La puerta parece hablar. y muchos son los que entran por ella. que no existe esperanza. El canto comienza abruptamente. Per me si va tra la persuta gente” (“Por mi se va a la ciudad doliente Por mi se va al eterno dolor Por mi se va a la perdida gente”) Este terceto está formado por un triple paralelismo. No olvidemos la importancia esotérica que tiene el número tres en la obra de Dante.

porque es lo que explica el sufrimiento físico. ni conocer a Dios. pero sin un castigo físico. Este primer paralelismo. en primera instancia. sino más bien una eterna melancolía que no podrán explicarse. cuando Dante quiera conversar con algún alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistará. escogen el pecado. permanente y eterno. sólo le resta obedecer y sufrir. La segunda característica es el “eterno dolor”. sino una eterna sensación de que les falta algo: Dios. Es gente rechazada por la gracia de Dios. y nunca se arrepintieron. La única excepción en el Infierno es el primer círculo: el limbo. sólo habrá una excepción. Allí la gente que se encuentra no tiene un castigo físico. porque es mucho más fácil perderse que salvarse. Aquí hay una nueva idea: la eternidad de ese dolor. No existe el principio ni el fin de ese dolor. Esta característica del dolor se repetirá en los otros dos versos. 14 . Una vez que el alma llega al infierno pierde toda su libertad. Así estarán condenados al infierno. Esto recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media. El dolor y el odio son los únicos sentimientos posibles en este mundo. Es ancha. Esto se debe a que ellos murieron antes de conocer a Cristo. Quien allí entre ya está perdido. ya que quien entre por ella no podrá contar con la esperanza de salir. por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidió a la Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. el lugar en el que habitan sólo es esperable el dolor. Primero “la ciudad doliente”. con lo cual ya estaban perdidos aún en vida. y es por esa forma de pensar que siguen aferrados al dolor. La salvación sólo es posible en vida. Ellos saben que están allí por justicia divina. La anáfora refuerza la idea de perdición. pero además.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel es la referencia que inspira a la visión de esta puerta. grande porque muchos entran por ella. de una u otra forma. El último paralelismo. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el mal. por lo tanto no pudieron ver la redención. porque le permite algo que ellos no merecen. Este momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios. es un paralelismo sintético porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. a través de esa inscripción la puerta parece hablar. El odio es hacia Dios. ni siquiera un instante antes de morir. Ellos están perdidos porque sabían que estaban pecando. La palabra gente refiere en realidad a las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenían cuerpo. No se detendrá jamás. Esto es muy importante. lo que nos recuerda a la “donna angellicata” tan mentada en el Dolce Stil Novo. no sólo insiste en la esperanza perdida. y estas almas han perdido su tiempo. en el paraíso. “la perdida gente”. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal está muerta. un elegido para esta actividad. en que sólo cabía el dolor y la desesperación de la amenaza de una invasión bárbara. sino en el dolor eterno. existe la posibilidad de salvación para ellos. al lado de la Virgen. Dante es un privilegiado. acompañado por la anáfora “per”. y en segunda instancia porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad del peligro que corre si no se arrepiente. Es constante. eso es libre albedrío. tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra. Lo que subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos. por lo tanto se transforma en una inmensa boca que traga “víctimas”. Dante coloca a Beatriz en el lugar más alto. Ese es el único momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. lo que los hubiera puesto en el Purgatorio. El primero es porque el pecado cometido trae como consecuencia el castigo eterno.

debe cumplir con este castigo. al igual que Él. a la que los proverbios asocian con Cristo. A medida que vaya recorriendo el mundo infernal. y quien ingresa en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza. pero la intención de Dios era que todo hombre se salvara. Estas categoría también se pueden encontrar en la Biblia. la posibilidad de elegir. Dinanzi a me non fuor cose create 15 . Es precisamente el libre albedrío (la opción de elegir entre nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios) la ley que rige el universo. La somma sapieza e’ il primo amore” (“La justicia movió a mi alto Hacedor: Soy la obra de la divina potestad. única posibilidad de salvación. no comprende. su espíritu irá acompasándose a la voluntad divina. lo definirá una de las epístolas de Juan. como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para lección moral de la humanidad. a medida que se va desarrollando en él la catarsis. El personaje en cambio sufre y se rebela. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificación de las pasiones vivido por Dante. Dios como el Hacedor. Dios es amor. La ley es eterna. allí se encuentran las almas pecadoras. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ángeles que se rebelaron con él. Esta es la razón por la que se escribe este texto. tiene. El Infierno es obra del amor. el amor mueve su mundo. a no ser que haga un verdadero arrepentimiento. y por el Espíritu Santo también definido como amor. Este no fue creado para el hombre. “El autor juzga con severidad y condena fácilmente al hacer concordar siempre la voluntad con la justicia divina de la que actúa como portavoz. mosse il mio alto Fattore: Feceme la divina potestate. creado a imagen y semejanza de Dios. llora. el Hijo y el Espíritu Santo. y como Dios es Justo también. El infierno es obra de la divina justicia. y mueve todas las cosas. Pero esa elección también tiene sus consecuencias. si sigue su propia voluntad. Quien pervierte esa ley queda esclavo del mismo vicio. cada acto del hombre tendrá sus consecuencias. así aunque resulte difícil de entender. pero por la perdición del hombre. y de la sabiduría. el Infierno es obra del amor. tanto en la vida como después de muerta. que creó al mundo y al hombre y también fue capaz de crear el Infierno. En la concepción de Dante. aunque el hombre no lo quiso así. porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a través del libre albedrío.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El segundo terceto alude a la Trinidad divina: “Giustizia. Estos son los principios de amor del mundo cristiano. compadece. Quien no lo haga pasará a ser parte de “la perdida gente”. aquel que clama por la sensatez del hombre. todopoderoso. aludidas en el terceto como “la divina potestad. La suma sabiduría y el primer amor”) Dios es el único hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre. para que la humanidad se arrepienta. la suma sabiduría y el primer amor”. Movió a Beatriz a salvar a Dante.” Dirá Carriquiry. sino quien responderá será el mismo Dios. El hombre. asumirá solo esas consecuencias. El tercer terceto subraya la eternidad del castigo.

La oscuridad absoluta es característica del infierno. Incluso en la Biblia. Estas almas no pueden verlo. La luz de las estrellas representan la presencia de Dios. sin aspirar al perdón. La atmósfera asfixiante proviene de la continua rebeldía. en el Deuteronomio 29:29 leemos: “Las cosas secretas pertenecen á Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre. . y estas almas han perdido esa oportunidad. Vale decir que cada vez que Dante sale de un reino. Las almas en el paraíso son luz. y no tendrá fin. por su sentido tan severo e implacable. La máxima aspiración de la inteligencia humana es la visión de Dios. sin embargo hay aspectos de ésta que quedarán en la oscuridad. como forma de consuelo. Le dice que debe perder el miedo. y tal vez.Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ángeles rebeldes. La oscuridad. son aquellas que han perdido el bien del intelecto.Lasciate ogni speranza. voi ch’ entrare” (Antes de mi no fue nada creado Sino lo eterno y yo eterna permanezco Dejad toda esperanza los que aquí entreís) . para que cumplamos todas las palabras de esta ley”. en esa blasfemia constante. Esto va acompañado de un gesto: toma su mano. Al entrar al vestíbulo. que parece contradecirse con el amor de Dios. máxima aspiración renacentista (recordemos que el Renacimiento es un período que valora la razón y el equilibrio). quien determinó ese juicio. y la condenación. el io etterna duro. sin querer hacerlo aún sufriendo los castigos. La voluntad de Dios es inescrutable. y abandone su rebeldía. porque ellas son el propósito de la obra: la 16 . y es lo que vemos desde la tierra. mientras un pagano como Rifeo está en el Paraíso? Dante autor. el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo en “las secretas cosas”. parece jugar a Dios manteniendo en secreto tales decisiones. y por supuesto. lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de arrepentimiento. la desesperación de saberse culpables. de la permanencia del odio y la blasfemia contra Dios. en esa elección que en vida hicieron de darle la espalda al amor de Dios. escuchamos decir muchas veces. Esta expresión es simbólica en toda la obra. estarán condenadas a la oscuridad absoluta. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que allí no llega la bondad de Dios. al dolor. Una vez consolado Dante personaje. Estas almas que verán no son dignas de compasión. El paraíso será la luz de las almas formando una rosa mística cuyo centro es Dios mismo. La Divina Comedia es una revelación paulatina de las secretas cosas. sin poder arrepentirse. Las estrellas son esas almas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Se non etterno. Es Virgilio quien asume la actitud paternal de dureza y calidez a la vez. En varios pasajes bíblicos se define a este lugar como aquel en que se escucha el crujir de dientes. ¿Por qué un pagano de la dimensión moral de Virgilio permanece en el Infierno. lo primero que Dante reconoce es que éste es un “cielo sin estrellas”. obviamente es símbolo de la falta de Dios. ni siquiera nombrarlo. hay una referencia a las estrellas. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los condenados. confiando plenamente en él. Dante muestra el temor por estas palabras “oscuras”.

los condenados están paralizados en un gesto. es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. Es entonces necesario recordar la presencia divina en todo. que es en el instante mismo en que sellaron su destino. Así no resulta extraña la utilización de la aliteración para ponernos a nosotros lectores dentro de este lugar. éste lo remitirá primero a la experiencia. Al no haber estrellas. Estas almas producían “un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio eternalmente oscuro. al par que yo. Pero el mayor castigo no es el dolor físico. Parole di dolore. tal como la Biblia lo afirma “el llorar y el crujir de dientes”. Pero en el Infierno. En este canto llora. el ruido desespera. pero ya en el noveno círculo su discurso será más duro y despreciativo hacia los condenados. por lo tanto lo atraviesan. y que el lector experimenta a través de la lectura. y lo confunden. El infierno es un mundo sin tiempo. Landoni. Esto confusión se manifiesta con el llanto del personaje. pero el recuerdo del dolor existe. también se desmayará. a la constatación de esta experiencia: “Y él a mí: “contestado habrás de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas. sino que será obligado a hacer una experiencia personal. se desmaya. Dante irá evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. orribili favelle. “Diverse lingue. como la arena impelida por un torbellino”. sino más bien la blasfemia permanente a Dios. tampoco hay ni día ni noche. Las almas del infierno no tienen cuerpo. Un ejemplo de esto es la forma en que éste es colocado frente a la inscripción de la puerta sin ninguna explicación anterior. La unión del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensación de confusión que Dante personaje sufre. quejas y profundos gemidos”). una sensación de impotencia y fragilidad. así como el recuerdo permanente de su pecado cuando estaban vivos. Toda la obra está centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del lector. como sí lo hay en el Purgatorio. No existe el arrepentimiento. El oído crea en el hombre. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende. el de la gula. como lectores peregrinos que acompañan el viaje del personaje guiados ambos por Virgilio. tienen “un cuerpo” que fue tomado por el amor en vida. quedan fijados en su pecado y sufriendo eternamente su condena. En el segundo círculo. La vista tranquiliza. de detenerte” (v. Biblioteca Universal Rizzioli) afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia. Estas almas sienten dolor. La indefensión es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas partes y que no puede identificar. y que hoy están 17 . como pasa con el tercer círculo. es eterno. El tiempo está paralizado. accenti d’ira” (v. No habrá allí trascendencia. en su comentario de la Commedia (Ed. Esta enumeración caótica está acompañada también por una aliteración (reiteración de sonidos) de los sonidos “i” y “o”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel redención de la humanidad a través del arrepentimiento. cuando este es caótico y apabullante. por Cerbero. A medida que vaya acercándose a la posibilidad de redención su alma va expiando sus culpas. como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos amantes. no por casualidad Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (“resonaban suspiros.76-78). Una vez constatada que el sentido de la vista está disminuido en este reino a falta de luz. incluso son despedazadas.22-23) Una enumeración de sonidos caracteriza esta entrada al vestíbulo. sino el recuerdo de lo perdido. por más difícil que sea lo que veamos.

Una vez que obtiene la respuesta. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que no le den gloria a las otras almas. No están organizadas. Lo que hace que la visión sea más terrible por su inmediatez. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra. como parte del castigo. El vestíbulo es un lugar de pasaje. Las palabras “eterno” y “oscuro” definen su condición infernal. Hay una comparación que apela tanto a lo auditivo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel condenados a no poder tocarse jamás. Esta es la primera visión que Dante tiene al entrar al reino. ya que su historia quedará grabada en la obra. Sin embargo los indiferentes no merecen ser recordados. La fama mundana es la tercera forma de vida según la concepción medieval. ya que la primera es la terrenal. y la segunda la del alma. de alguna forma. por eso quedan en el vestíbulo. es una forma más de castigarlos. recurrirá a Virgilio para que le explique quiénes son los que allí penan y cuál es su pecado. verá una especie de tumulto castigo. Esto inmortalizará al alma. de forma desordenadas están en un constante movimiento inexplicable. ser tema para el canto. son muchas y no se reconocen individualmente. es en realidad un nuevo desprecio. una forma de no morir realmente. Por allí entran las almas que van a ser transportadas a los círculos del infierno. pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podrían reportar los demás culpable”. Si en un solo momento están esa cantidad de almas: ¿Cuántas habrán pasado ya y cuántas pasarán aún? Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se describe el paisaje. Así mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilíada que sus desgracias sólo tienen el fin de la inmortalidad a través del canto: “a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos. y por último algún condenado llama la atención del protagonista que antes de dialogar con él.” La estructura sufre en el canto tercero una modificación: Dante no dialogará con nadie. Cada vez que llegue a un lugar. algo que resulta incontable y no identificable en su individualidad. aunque permanecen juntos. tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a tantos. Estas almas son muchas. Seleccionar a un personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede. Incluso dentro de la concepción antigua. lo táctil y lo visual cuando se habla del tumulto de las almas como “la arena impelida por un torbellino”. Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. estas almas están condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo como para el Infierno. ya que su castigo será múltiple. Y la mantendrá en toda la obra. No merecen mezclarse con las almas buenas: “el Cielo los lanzó de su seno por no ser menos hermoso. 18 . Por eso se las asocia a un tumulto. Además del silencio. y luego se concentrará en una historia que inmortalizará con su relato. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena. por eso la visión que Dante tiene del vestíbulo es. ya que las reivindica ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. Dante mantendrá una conversación que le permitirá conocer la historia personal del alma condenada. es una forma de trascender al tiempo. luego el castigo. la visión de la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. Estas almas. Pero esto también es parte del castigo. como hemos explicado anteriormente.

41). (“Estos no esperan morir. donde la valentía se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. “Expúlsalos el cielo y tampoco lo profundo del infierno los recibe” (v. como castigo ahora deberán seguir algo que no simboliza ningún ideal. están desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento. El caballero. Ahora tendrán que pagar sufriendo sin ningún motivo. En su vida no fueron capaces de perseguir ningún ideal. sino también es motivado por el amor de Beatriz. Elena Landoni afirma. “Misericordia y justicia los desdeña” (v. Son almas que no supieron jugarse por nada. en su comentario de este canto. y la suscribe también dentro del ideal cristiano. Estas almas vivieron físicamente.63). Dante los castiga duramente. La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que permanecerán anónimos (“ciegos”). por su vida personal. escribiendo esta obra. y esto es lo que importa del castigo. pero los ubica en el vestíbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a él. vivieron para sí misma.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel ¿Por qué tanto? ¿Qué significa en realidad ser indiferente? En el italiano. La tercera parte del castigo son los tábanos y las avispas que los persiguen picándolos. No tuvieron la valentía de hacer el mal. ni tampoco para el mundo. “Desagradables a Dios y a sus enemigos” (v. considera uno de los mayores pecados la Indiferencia y la Cobardía. pero nada más. no sólo son para salvar a la humanidad y revelar parte de las “secretas cosas”. dado que la Indiferencia y el egoísmo es parte de nuestra época de manera alarmante. Vivir es tomar partido. Estas almas no se comprometieron. El castigo físico de estas almas consiste. Esta insistencia se debe a que el autor. no es ajeno a esta idea. no afectado por su subjetividad. que se muestran envidiosos de cualquier suerte. Son almas insignificantes moralmente porque “vieron sin infamia y sin gloria” (v. ni tampoco el bien. En la vida eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia.50). por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo. por su visión del mundo. en primer lugar. que normalmente representan un ideal.39). lo que hace que su carrera eterna sea inútil. Dante.36). Es por ello que la idea de Cobardía e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsión. sin poder detenerse jamás. que supo de las amarguras y los peligros de una vida políticamente comprometida. Prefirieron la comodidad del no jugarse. y su ceguera es tanta. influido por el pensamiento cortesano. y por el que él se jugó tanto. que tiene un carácter apasionado. para su comodidad. El mundo no conserva ningún recuerdo suyo”). más que por ellos mismos. Esto podría verse como símbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y que ellos prefirieron ignorar. Las banderas. ya que tomar decisiones implicaría sufrir. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba. No fueron “ni rebeldes ni fieles a Dios”(v. en correr tras una bandera sin insignia. amor que nace en los círculos de los caballeros. En segundo lugar. acá no representa nada. Toda la humanidad actual podría encontrarse en este vestíbulo. 19 . no tomaron partido. y sin poder alcanzarla nunca. la palabra que se usa es “cobarde”. que tampoco ha sido indiferente a la condición de Dante. que la palabra cobardía se opone la ética del amor cortés. por su señor y por su dama debía entregar su propia vida. lo que explica todo una visión y un comportamiento con respecto a la vida misma. por el amor que lo acongojó.

con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Este verso resulta oscuro al pesar sobre él el silencio de la identificación de esta alma. a su egoísmo corresponde el dar sangre y lágrimas para nada. cuando este lo engañó por un plato de comida. El hombre peca. Se llama “contrapasso” a la simetría entre el castigo y el pecado.php/La_Divina_Comedia 20 . Alicia: “Dante”. Ed. a la pasividad corresponde el movimiento constante.htm .Dante. y ni siquiera volverán a la tierra. es que en el cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabiduría de la justicia divina” (Momigliano Ob. quien se negó a defender a Jesús y decidió “lavarse las manos” cuando el pueblo pedía la cruxificción. y fue sucedido por Bonifacio VIII quien determinó el exilio de Dante.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304. 3:17-19). corresponde la indiferencia del cielo. a Dios mismo.Dante. y sabiendo que había sido engañado. C. su sangre y sus lágrimas no reciben nada de la tierra.Momigliano. Margarita.Carriquiry. Atilio: “La divina comedia Comentata da A. han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido.forman parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edén.es/index. .http://servisur.Biblia. Otros creen que podría ser Esaú. uno de los temas de más rica poesía de todo el poema. y Dios condena “maldita será la tierra por amor de ti. Editorial Técnica.Sansoni. En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector. y en este caso se aplica de forma casi perfecta. Recordemos que entre estas almas cobardes también están aquellos ángeles que cuando se produjo la rebelión contra Dios no tomaron partido. Cit. Momigliano”. Edición y notas de Ángel Crespo. Alighieri: Commedia. Biblioteca universal Rizzoli. (Edición comentada). vinculados a esta simetría. Revisión Reina Valera. . Celestino V que abandonó el papado poco después de haber sido asignado en el año 1294. Sólo hace una mención “vi la sombra de aquel que por cobardía hizo la gran renuncia”. renuncia sin problema a tal honor en el pueblo hebreo. el infierno y la poesía. y comerás hierba del campo. Las lágrimas y la sangre – símbolos del dolor. . Por último se piensa en un personaje contemporáneo a Dante. pero ni siquiera son merecedoras de regar la tierra. 1909 . Pag 24). “Las correspondencias simétricas no son más que un reflejo del hábito contraído en el estudio de la ecolástica. A la indiferencia de los condenados. Algunos críticos aventuran que puede tratarse de Poncio Pilatos. Uno de los motivos religiosos más constantes. Espinos y cardos te producirá. ni por él ni por el diablo. De la tierra recibirá el fruto con dolor y trabajo. . (Génesis. porque han sido indiferentes a todo. que renunció a su progenitura a favor de Jacob. y por lo tanto. Alighieri: Divina Comedia. El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre todas las visiones medievales.us. En este caso. Las dos se mezclan y parecen caer al suelo. Torres. Firenze.http://enciclopedia.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel La última parte del castigo tiene que ver con sus lágrimas y la sangre que se desprende de sus heridas. manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos. Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris Bibliografía: . En el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas á la tierra.

Cada uno de ellos posee una descripción. Los horrores. Hutamah – pedazos de escombros rotos – porque rompe y daña todo lo que sea arrojado a el. pero de naturaleza diferente a su equivalente lingüístico en la Tierra. Yahannam .” (Corán 3:192) “¿No saben acaso que quien se enfrente a Dios y a Su Mensajero estará perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto será una terrible humillación. no un mero estado mental o entidad espiritual. angustia y castigo son reales.Infierno – por la profundidad de su fosa. lo es desde arriba hacia abajo El Paraíso y el Infierno Existen y son Eternos 21 . se rebelan contra Sus leyes y rechazan a Sus mensajeros. Algunos de ellos son: Yahim – fuego . dolor. El Infierno es la máxima humillación y pérdida. y nada es peor que eso: “¡Señor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrás degradado. Sa’ir – fuego ardiente – por la manera de incendiarse. Y los inicuos no tendrán quien les auxilie.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El infierno según la religión Musulmana El Islam enseña que el Infierno es un lugar real preparado por Dios para aquellos que no creen en Él. Ladzaa – fuego ardiente – por sus llamas. Haawiyah – hueco o abismo – porque el que es arrojado en él.por la llamarada de su fuego. Saqar – por la intensidad de su calor. El Infierno es un lugar real.” (Corán 9:63) Los Nombres del Infierno según el Coran El Fuego del Infierno tiene diferentes nombres en los textos islámicos.

” (Muwatta of Malik) Estos textos dejan en claro que el Infierno y el Paraíso existen. en donde morarán.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El Infierno existe en el presente y continuará existiendo por siempre. se le muestra su lugar en el Infierno. hasta que Dios te resucite el Día de la Resurrección. Hacen precisamente lo que les ordena. Dios dice en el Corán: 22 . Si es una de las personas del Infierno. el Profeta dijo: “Seguramente. Si es una de las personas del Paraíso. el alma de un creyente descansa en un pájaro que cuelga de los árboles del Paraíso. se le muestra su lugar en el Paraíso. El Corán habla del Infierno en tiempo pasado y dice que ya ha sido creado: “Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los incrédulos” (Corán 3:131) El Profeta del Islam dijo: “Cuando alguno de ustedes muere. Hablando de la eternidad del Infierno.” (Corán 72:23) Los Guardianes del Infierno Fuertes y severos ángeles permanecen en el Infierno que nunca desobedecen a Dios.” (Corán 4:168-169) “Ciertamente Dios maldice a los incrédulos. Dios dice: “Querrán salir del Fuego pero no podrán hacerlo.” (Corán 2:167) “A los incrédulos que obren injustamente Dios no les perdonará ni les guiará. sepa que el fuego del Infierno le espera y que será castigado eternamente en él. Nunca desaparecerá y sus habitantes permanecerán en él por siempre. Y se le dice: ‘este es tu lugar. y les tiene preparado el Infierno” (Corán 33:64) “Quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero [y no crea en Él]. y tendrán un castigo perpetuo. Los politeístas y los incrédulos residirán en él por siempre. salvo por el camino que conduce al Infierno. se le muestra su posición (en el Mas Allá). Esta creencia se sostiene desde los primeros tiempos y se basa en los claros versículos del Corán y son confirmados por los informes del Profeta Muhammad. hasta que Dios la regresa a su cuerpo en el Día de la Resurrección. y que las almas pueden ingresar en ellas antes del Día de la Resurrección.” (Corán 5:37) “… y no saldrán jamás del Fuego.” (Sahih Al-Bujari. La creencia tradicional musulmana es que nadie saldrá del Infierno excepto los pecadores que creen en la Unicidad de Dios en esta vida y en el Profeta que haya sido enviado específicamente a ellos. Sahih Muslim) En otro informe.

[¡Oh. y en el que habrá Ángeles violentos y severos que no desobedecen a Dios en lo que les ordena. como se menciona en el Corán: “Pero en cambio los transgresores estarán eternamente en el Infierno.” (Corán 66:6) Son diecinueve guardianes del Infierno: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. Estos ángeles son llamados Guardianes del Infierno por Dios en el Corán: “Quienes están en el tormento dirán a los [Ángeles] guardianes del Infierno: Rogad a vuestro Señor para que nos alivie el castigo [aunque sea] un día. Málik [ángel custodio del Infierno]! [Ruega para] Que nos haga morir tu Señor [y así dejemos de sufrir]. A través de evidencia presentada por algunos lingüistas y el contexto de ciertos Hadices. Nadie sabe su lugar con exactitud excepto Dios. No se les aminorará [el suplicio] y estarán desesperados. algunos eruditos han establecido que el Infierno está en los Cielos. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Oh. pero la mayoría de vosotros rechazáis la Verdad”. incrédulos!] Os hemos presentado la Verdad [a través del Mensajero]. Abrasa la piel. (Corán 43:74-78) Su Lugar No se menciona exactamente en el Corán o en los dichos del Profeta Muhammad en qué lugar se encuentra el Infierno. Hay diecinueve [Ángeles severos] que lo custodian. 23 . sólo porque son diecinueve. Sabemos esto por diferentes medios. Su Tamaño El Infierno es grande e inmensamente profundo. pero otros dicen que se encuentra por debajo de la tierra. cuyo combustible serán los hombres y las piedras. sino que ellos lo fueron consigo mismos. sino que ejecutan cabalmente Sus órdenes.” (Corán 40:49) El nombre del ángel que es guardián y jefe del Infierno es Málik. Les responderá: Por cierto que permaneceréis allí eternamente. No seremos injustos con ellos. Cada uno de ellos posee la fuerza para controlar a toda la humanidad por si solos.” (Corán 74:26:30) Uno no debe pensar que los habitantes del Infierno podrían doblegar a los guardianes. ni cesa jamás. Y clamarán: ¡Oh. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego.

cada una de ellas sostenida por setenta mil ángeles”. caería por setenta años.”[3] Otro informe afirma: “Si una piedra tan grande como siete camellos fuese arrojada desde la orilla del Infierno. Dios dice: “Ese día le diremos al Infierno: ¿Todavía tienes lugar [para seguir castigando a los pecadores? Y exclamará: ¡Sí!. un guijarro tirado desde encima del Infierno tardaría mucho tiempo en llegar al fondo.”[4] Tercero. Cuando expresaron que no. que Dios le de Paz. La distancia entre los hombros de los habitantes también ha sido descrita como equivalente a tres días de viaje caminando. Uno de los compañeros del Profeta. él dijo: “Ese fue un guijarro arrojado al Infierno setenta años atrás y recién ahora llegó al fondo del Infierno. pero de nada le servirá” (Corán 89:23) El Profeta dijo: “El Infierno será arrastrado ese Día con setenta mil cuerdas. mencionó que estaban sentados junto al Profeta y oyeron el sonido de algo cayendo. otro informe indica que el vasto tamaño del Infierno es tal que el sol y la luna serán cubiertos por él el Día de la Resurrección. como se describe en un Hadiz.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Primero. El Infierno albergará a los no creyentes y pecadores desde el comienzo de los tiempos y todavía habrá lugar para más. Ese día el hombre recordará [sus obras]. innumerable cantidad de personas entrarán en el Infiero. muchos ángeles traerán el Infierno al Día de la Resurrección. Dios habló de esto: “y se presenten los Ángeles en filas y el Infierno sea expuesto. Segundo. cada uno de acuerdo al grado de incredulidad y pecados de aquellos que son castigados en él. El Profeta preguntó si sabían qué era. cada una. Dios dice: 24 .” (Corán 50:30) El fuego del Infierno se asemeja a un Molino que muele miles de toneladas de granos y luego espera por más. Cuarto. y aún quiero más. y todavía no habría llegado al fondo. con el diente molar tan grande como una pequeña montaña. Sus Niveles El Infierno tiene varios niveles de calor y castigo.

Dios dice en el Corán: “Ay del castigo que les aguarda a quienes se burlan del prójimo con sus palabras y 25 . mas intenso es el calor. Ya que los hipócritas sufrirán el peor castigo. sus puertas se abrirán.” (Corán 15:43-44) Cada puerta tiene una parte asignada para el condenado que entre por ella. y permanecerán allí por siempre: “Los incrédulos serán arriados en tropeles hacia el Infierno. y os advirtieron sobre la comparecencia en este día [el Día del Juicio]? Responderán: ¡Sí! [se nos presentaron].” (Corán 4:145) Cuanto más bajo es el nivel del Infierno. (Corán 90:19-20) ” Además. Dios se refiere a los niveles del Infierno en el Corán: “Cada uno será retribuido conforme a lo que hizo.” (Corán 3:162-163) Las Puertas del Infierno Dios habla de siete puertas del Infierno en el Corán: “El Infierno es el lugar donde se reunirán todos ellos [el demonio y sus seguidores como se les había advertido]. serán abiertas sus puertas y sus [Ángeles] guardianes les dirán: ¿Acaso no se os presentaron Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de vuestro Señor. Dios bien ve cuanto obran.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Los hipócritas estarán en el lugar más profundo del Fuego y no encontrarás para ellos socorredor alguno. y tu Señor no está desatento a lo que hacen. Cada uno entrará de acuerdo a sus pecados y se le asignará un nivel del Infierno. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplirá el designio de Dios de castigar a los incrédulos. y cuando lleguen a él. estarán en los niveles más bajos del Infierno. ellos entrarán en él. ¡Qué pésima morada para los soberbios!” (Corán 39:72) Las puertas estarán cerradas y no habrá esperanzas de escape. como dice Dios: “Y quienes no crean en Nuestros signos.” (Corán 6:132) “¿Acaso quien busca la complacencia de Dios es como quien incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? ¡Qué pésimo fin! Tendrán diferentes grados ante Dios. Cuando los incrédulos son llevados al Infierno. y moraréis allí eternamente.” (Corán 39:71) Se les informará después de ingresar: “Entrad por las puertas del Infierno. serán los condenados al castigo.

(Corán 22:19) “Y verás a los pecadores encadenados unos con otros. Si éstos [ídolos] fueran divinidades como pretendéis no ingresarían en él. pero todos vosotros junto a lo que adoráis moraréis allí eternamente” (Corán 21:98-99) La vestimenta de sus Habitantes Dios nos dice que las vestimentas de las personas en el Infierno serán prendas confeccionadas de fuego: “…pero sabed que los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo”. y bebida de las personas del Infierno se describe en las fuentes de la religión islámica. El Profeta del Islam comentó que se cierran especialmente durante el mes de Ramadán. y sus rostros serán abrasados por el fuego. y acumulan riquezas y las cuentan una y otra vez. creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel actitudes. Su Calor Dios dice: 26 . incrédulos!] y cuanto adoráis en vez de Dios seréis combustible para el fuego del Infierno donde ingresaréis. Y ciertamente el Infierno será cerrado con columnas elevadas [para que no puedan huir].” (Corán 104:1-9) Las puertas del Infierno están cerradas antes del Día del Juicio. Por el contrario. serán arrojados en el Fuego devastador.” (Corán 2:24) Otra fuente de combustible para el Infierno serán los dioses paganos que fueron adorados aparte de Dios: “Vosotros [¡Oh. Sus vestimentas serán de alquitrán hirviendo. ¿Y qué te hará comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego encendido por orden de Dios que penetra hasta los corazones. cuyo combustible serán los hombres y las piedras…” (Corán 66:6) “…guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible serán hombres y piedras. Su Combustible Piedras e incrédulos forman parte del combustible del Infierno. comida.” (Corán 14:49-50) El calor intenso. creyendo que su riqueza les inmortalizará. como dijo Dios: “¡Oh.

Alguien dijo: ‘¡Oh Mensajero de Dios. Arroja chispas grandes como palacios. asalta los corazones.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “¡Y qué desafortunados son los compañeros de la izquierda! Serán atormentados con un viento abrasador y un líquido hirviendo. y expone los órganos vitales.” (Corán 78:30) “El Infierno será su morada. agua.” (Corán 101:8-11) Dios describe cómo el humo de la sombra del Infierno se elevará sobre el Fuego. aquel cuyas obras buenas sean más livianas en la balanza [que las malas] su morada estará en el abismo [del Infierno]. sombra – no será útil en el Infierno. la sombra en el Infierno será una sombra negra como se menciona en el versículo: “Bajo la sombra de un humo negro” (Corán 56:43) En otros pasajes. El humo que se eleva desde el Infierno será dividido en tres columnas. ¿Y qué te hará comprender qué es el abismo del Infierno? Es el fuego abrasador. La sombra no será reconfortante ni servirá para refrescarse.” (Corán 74:26-29) El Profeta del Islam dijo: “El fuego como lo conocemos es la setentava parte del Fuego del Infierno. (Corán 77:30-33) El Fuego lo consume todo. Su sombra no enfriará ni ofrecerá protección del fuego furioso. que no protege ni salva de las llamas. El aire del Infierno será aire caliente y el agua hervirá.” (Sahih Al-Bujari) El Fuego nunca se extingue: “Sufrid el castigo por vuestras obras. Dios dice: “En cambio.” (Corán 56:41-44) Todo lo que las personas utilizan para enfriarse en este mundo – aire. derrite los contenidos del estomago. es suficiente!’ Él dijo: ‘Es como si sesenta y nueve porciones iguales fuesen agregadas al fuego que conocemos. Chispas que semejan camellos pardos”. Dios habla de la intensidad y efecto del Fuego: “Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno. bajo la sombra de un humo negro que no será nada fresca ni confortable. y sabed que éste se os irá incrementando. Quema la piel llegando a los huesos. dejando todo intocable. Abrasa la piel. ¿Y qué te hará comprender qué es el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar. ni cesa jamás. Las chispas serán como grandes castillos similares a camellos amarillos en marcha: “Dirigíos a la sombra ramificada en tres. siempre que el fuego se modere lo avivaremos” (Corán 17:97) 27 .

Es un árbol que sale de lo más profundo del Infierno. extraviados y desmentidores! Comeréis de un árbol llamado Zaqqum [que hay en el Infierno] Con el que llenaréis vuestros vientres. y luego beberéis un líquido hirviendo como beben los sedientos que nunca se sacian. Luego beberán una mixtura de agua hirviente.” (Corán 56:51-56) Las personas del Infierno estarán tan hambrientas que comerán del repugnante árbol de Zaqqum. La tomaran como camellos sedientos. pero nunca llegará a satisfacer su sed. comenzarán a crujir como aceite hirviendo causándoles un enorme sufrimiento. Sus partes internas se desgarrarán. sus frutos son como cabezas de demonios. ni sacian” (Corán 88:6-7) La comida no nutrirá ni tendrá un buen sabor. En verdad. En otros pasajes. [al árbol de Zaqqum] lo pusimos para castigar a los inicuos. Dios describe el árbol de Zaqqum. Sus frutas desagradables son como las cabezas de los demonios. Cuando satisfagan sus estómagos con ello. A tal punto que tomarán agua extremadamente caliente. De él comerán y llenarán sus vientres. (Corán 2:86) La Comida de sus Habitantes La comida de las personas del Infierno se describe en el Corán. Se asemejará al metal fundido que arderá en los vientres.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel El tormento nunca se reducirá y los incrédulos no tendrán respiro: Esos son quienes prefirieron la vida mundanal a cambio de la otra.” (Corán 37:62-68) “Luego ¡Oh. ésta morada o el árbol de Zaqqum? 63. y no se les aliviará el castigo ni tendrán socorredores”. Dios dice: “No tendrán más comida que espinas venenosas que no nutren. sus ramas se desparraman por doquier. como si fuera agua hirviendo.” (Corán 44:43-46) “¿Qué es mejor. Dios dice: 28 . Solo servirá como castigo para las personas del Infierno. una comida especial del Infierno. y serán retornados al fuego. Así será su morada el Día del Juicio. El dice: “Por cierto que el árbol de Zaqqum [del Infierno] Será la comida del pecador.

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Sólo beberá agua hirviendo que desgarrará sus intestinos” (Corán 47:15) Los arbustos espinosos y Zaqqum atragantarán sus gargantas: “Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta y de un castigo doloroso.” (Corán 38:57-58) Finalmente. el fuego consumirá sus entrañas y arderán en el Infierno” (Corán 4:10) “Quienes ocultan lo que Dios reveló del Libro y cambian Sus preceptos a vil precio. La que comerán sólo los pecadores. y las beberá a sorbos. las personas de la tierra y sus pertenencias serían destruidas. Dios dice: “Quienes se apropien injustamente los bienes de los huérfanos. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno].” (Corán 73:12-13) El Profeta del Islam dijo: “Si el fruto de Zaqqum llegase a caer en esta tierra. Y también recibirán otros castigos similares. Cuando sofocados pidan de beber se les verterá un líquido como el metal fundido que les abrasará el rostro. y por cierto 29 . ¡Qué pésima bebida y qué horrible morada!” (Corán 18:29) “Será castigado en el Infierno. Es el “castigo” de las personas del Infierno. La muerte le acechará de todos lados pero nunca morirá. algunos pecadores serán alimentados con fuego del Infierno como castigo. sepan que el fuego abrasará sus entrañas” (Corán 2:174) Su Bebida Dios habla en el Corán acerca de la bebida de las personas del Infierno: “sólo beberán agua hirviendo que cortará hasta sus intestinos” (Corán 47:15) “Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego que les rodeará. Por lo tanto ¿Cómo será para alguien tener que comerla?” (Tirmidhi) Otra comida servida a las personas del Infierno será el pus de las quemaduras de su piel. los flujos de las partes privadas de los adúlteros y la piel decadente y carne de aquellos que han sido quemados. y apenas podrá tragarlas. donde se le dará de beber las secreciones de las heridas [de quienes allí son atormentados]. Dios dice: “Hoy no tiene aquí amigo que pueda interceder por él.” (Corán 69:35-37) “¡Esto será así! Sufrirán. Ni más comida que las secreciones de sus heridas.

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel que le aguarda un castigo más terrible aún.” Algunos momentos en el Infierno y la persona olvidará todos los buenos momentos que vivió. no les será aceptado.’ Dios dirá: ‘Yo deseaba mucho menos que eso 30 . cuando se acerca a la cara de una persona. y allí sólo beberán agua hirviendo y las secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el Infierno].” (Corán 55:44) “Les será dado a beber de una fuente de agua hirviendo.” (Corán 14:16-17) “¡Esto será así! Sufrirán.” (Corán 3:91) El Profeta del Islam dijo: “Una de las personas del Infierno que vivió todos los placeres en la vida de este mundo será llevada en el Día de la resurrección e ingresada en el Fuego del Infierno. ¿Qué es el lodo de Jabal?’ Él dijo: ‘El sudor de las personas del Infierno’ o el ‘pus de las personas del Infierno. El Profeta del Islam nos informó: “En el Día de la Resurrección. Tirmidhi) Los Horrores del Infierno La intensidad del Fuego del Infierno será tal que las personas estarán dispuestas a abandonar sus posesiones para escapar de él: “A los que no creyeron y los tomó la muerte siendo aún incrédulos. aunque ofrecieran como rescate todo el oro que hubiere en la tierra. Luego se le preguntará: ‘Oh hijo de Adán: ¿Has visto alguna vez algo bueno? ¿Has disfrutado alguna vez algún placer?’ Él dirá: ‘No. Alguien preguntó: ‘Oh Mensajero de Dios.” (Corán 38:57) El tipo de bebida de las personas del Infierno será: · Agua extremadamente caliente. la piel cae dentro de ella.’” (Sahih Muslim) · Una bebida parecida al aceite hirviendo como describe el Profeta: “Es como aceite hirviendo. Oh Señor. por Dios. Ellos recibirán un castigo doloroso y no tendrán socorredores. El Profeta dijo: “El que beba embriagantes será obligado a beber el lodo de Jabal.” (Musnad Ahmad. lo entregarías para salvarte a tí mismo?’ Él dirá: ‘Si. Dios le preguntará a aquellos que fueron ligeramente castigados en el Fuego: ‘¿Si tuvieras lo que sea que tuviste en la tierra. como dice Dios: “Y rondarán por el fuego y el agua hirviendo.” (Corán 88:5) · Pus de la carne y piel de los incrédulos.

Estará dispuesto a dejar de lado todo lo que aprecia para salvarse. hasta que salgan de sus zapatos. Les abrasará sus vientres y su piel” (Corán 22:19-20) El Profeta Muhammad dijo: “Agua ultra caliente será arrojada sobre sus cabezas que se disolverá hasta llegar a las tripas. derretirá las partes internas: “los incrédulos serán cubiertos con prendas de alquitrán caliente en el Infierno y se verterá sobre sus cabezas agua hirviendo.”[4] Esta persona pensará que nadie más esta siendo castigada tan severamente como él. otros hasta las rodillas. El Profeta del Islam dijo: “Hay algunos a los que el fuego les llegará a los tobillos.”[3] Habló del castigo del Infierno más ligero: “La persona que tenga el menor castigo del Infierno en el Día de la Resurrección será un hombre. a sus parientes en quienes él se apoyaba. pero insististe en asociar a otros en tu adoración’. a su esposa.” El horror y la intensidad del Fuego del Infierno harán que la persona enloquezca. querrá el pecador salvarse del castigo de ese día ofreciendo como rescate a sus propios hijos. una brasa será colocada debajo del arco de sus pies. y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse. y todo se derrita. te pedí que no me asociaras nada en tu adoración. Las personas estarán en niveles de acuerdo a sus pecados.” (Corán 70:11-16) Los castigos del Infierno varían en grado. para que sigan sufriendo el castigo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel cuando estabas en la espalda de Adán.” 31 . su castigo será el fuego del Infierno que abrasará todos los miembros. Luego serán reemplazadas nuevamente. Cuando un agua ultra caliente sea arrojada sobre sus cabezas.” (Corán 4:56) Otro castigo del Infierno es el derretimiento. Muchos versículos del Corán hablan de varios niveles de castigo para las personas del Infierno: “A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego. haciéndolas sobresalir. Su cerebro arderá a causa de eso. otros hasta la cintura y otros hasta el cuello. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva. pero aun así no podrá salvarse. y sin embargo será el que reciba el castigo menos severo. La tormenta de algunos niveles del Infierno será mayor que otras. Dios dice: “A pesar de verles. a su hermano. Pero no.

y realmente la única manera de evitar ese destino es buscar seriamente en la verdadera religión que ha sido revelada a la humanidad.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Serán arrastrados con sus caras. atados con cadenas y grilletes: “Quienes desmienten el Libro y lo que enviamos [de pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros ya sabrán [el castigo que les aguarda]. luego ardan en el fuego. llevando un credo y una forma de vida revelada por Dios El infierno Budista 32 .” (Corán 40:70-72) Como se puede ver. como lo son las descripciones de las personas que merecen su suerte. cuando se les coloquen argollas en sus cuellos. Por el contrario. La mejor. Es tal la claridad que cualquier persona que crea en el Día del Juicio y la eternidad de su destino en el Mas Allá será motivada a tratar de no ser de esas personas que vivirán en el Infierno. ni tampoco debe tomar una nueva religión por ser una nueva moda. Una persona nunca debe seguir una religión solamente porque fue en la que “nació”. debe buscar la verdad en este mundo y en el más allá. y asegurarse de que se ha preparado para ese juicio del que no hay escapatoria. las descripciones del Infierno en las escrituras Islámicas son claras y gráficas. y sean arriado con cadenas al agua hirviendo.

sus palabras y sus acciones). el sijismo y el yainismo. Literalmente significa ‘humano’ o ‘del ser humano’ (siendo nara: ‘ser humano’ y ‘varón’. Físicamente. que se describen más abajo. Narakas Helados 33 . el reino Naraka se encuentra a lo largo de una serie de redes de cavernas que se extienden por debajo del Yambu Dwipa (el mundo humano ordinario) en el interior de la Tierra. Naraka es un sitio de tormento.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel . Según el budismo. desamparo y angustia en un humano. podrá renacer en alguno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que no había madurado todavía. En el marco del budismo. el hinduismo. un ser nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo (consecuencia de sus pensamientos. Una de las más comunes es la de los Ocho Narakas Helados y los Ocho Narakas Ardientes. y reside en él por un período determinado. hasta que su karma haya alcanzado su resultado final. Hay diferentes maneras de enumerar los distintos Narakas y describir sus tormentos. Después de que su karma negativo termine y se agote. Naraka es el vocablo sánscrito correspondiente al inframundo. Según el budismo. La mentalidad de un ser en el infierno correspondería a un estado de extremo terror.

Havaha El Naraka de la lamentación. pronunciando ha. Los habitantes de este mundo nacen directamente siendo adultos y soportan una larga vida desnudos y solos. dejando a los seres que lo habitan con sus cuerpos helados y cubiertos de sangre y pus. ho de dolor. En él. Se dice que la duración de una vida en este Naraka es la que se necesitaría para vaciar un barril de semillas de sésamo si sólo se tomara un grano cada cien años. produciendo el sonido hu hu. los seres sufren un frío terrible. los seres tiemblan y castañean sus dientes de forma continua. Los seres se lamentan enmedio del frío. Utpala El Naraka del "loto azul". Huvuhu El Naraka de los dientes castañeantes. Aṭaṭa El Naraka de los escalofríos. En este Naraka. el frío intenso provoca que la piel se vuelva de color azul como el color del nenúfar utpala 34 . mientras que el frío les provoca quemaduras y ampollas por todo el cuerpo. Nirarbuda El Naraka "ampolla abierta". Aquí. Este Naraka es todavía más frío que el anterior.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Arbuda El Naraka "ampolla". Es una oscura y congelada llanura rodeada de montaña heladas y continuamente barrida por ventiscas. y el sonido que producen con sus bocas al temblar (aṭ-aṭ-aṭ) le da el nombre al Naraka. y aquí las ampollas se abren.

Cada vida en estos Narakas es veinte veces más larga que la anterior. Narakas Ardientes Sañjīva El Naraka "del resucitado". Mahāpadma El Naraka del "gran loto". Otras fuentes indican que son los guardias de Yama los que atacan a los seres con una amplia variedad de armas terribles. abriendo heridas de sangre y carne cruda. el cuerpo entero termina por romperse en piezas. Tan pronto como el ser comienza a tener miedo de sentirse perjudicado o dañado por los otros seres que lo acompañan. En él. el suelo está hecho de hierro al rojo vivo. empiezan a atacarse unos a otros con unas cuchillas o garras de acero que aparecen en el lugar. y el ataque comienza de 35 .Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Padma El Naraka del "loto". Se renace siendo adulto directamente. En este Naraka las ventiscas rompen la piel congelada. en un estado de miedo y miseria. recuperan repentinamente las fuerzas y la salud. y rompiéndose ellos también más tarde. En este Naraka. Una vez el ser comienza a sentir la inconsciencia que sigue al fallecimiento. calentado por un inmenso fuego. quedando los órganos internos expuestos también al frío.

Raurava El Naraka "del grito".467. quedan encerrados dentro. y el ser se recupera de nuevo. La vida aquí suele durar unos 5. se incluye el de dibujar líneas negras a lo largo del cuerpo del condenado. y sobre todo del suelo ardiente. por lo que son libres. Aquí los seres corren.416*1010 años. La vida en este Naraka dura unos 162*1010 años.328*1010 años. Pratāpana El Naraka "del gran calor". Otras torturas que también se pueden experimentar en este Naraka incluyen el morir calcinados al arrojarles metal fundido. Se ha dicho que es la mitad de un kalpa. mientras unas llamaradas rodean la estructura. hasta que las llamas salen a través de la boca y la nariz. en el mundo subterráneo. Avīci El Naraka "ininterrumpido". 36 . aparte de los tormentos antes nombrados. aplastando a los seres. Saṃghāta El Naraka "del aplastado". Una vida en este Naraka suele durar unos 10. pero aquí los seres son atravesados de una forma aún más sangrienta. usando tridentes. Se considera como la duración de un kalpa (eón) Otros Narakas sin definiciones tienen enormes listas de tormentos y vías de sufrimiento. Algunas fuentes hablan de centenares o incluso centenares de miles de Narakas diferentes. En este Naraka los sirvientes de Yama empalan a los condenados con lanzas ardientes. En algunos textos budistas chinos los nombres y tipos de Narakas fueron elaborados en una gran variedad de formas distintas. La vida en este Naraka es de 339. Los sufrimientos de los moradores del Naraka pueden recordar en ocasiones a los que sufren los Pretas. Se dice que está 1000 yojanas por debajo del Jambudvīpa y 10.296*1010 años. En él.308.552*1010 años.738. La vida en este Naraka tiene una duración de 663.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuevo. Tapana El Naraka "del calor". Cuando encuentran un refugio. los condenados se asan en enormes hornos con gigantescas llamaradas y con un sufrimiento terrible. huyendo de los anteriores tormentos. Mahāraurava El Naraka "del gran grito". pero está rodeado de enormes montañas de rocas que se estrellan unas contra otras y caen. repitiéndose el proceso una y otra vez.368*1010 años. pero con castigos y dolor más grandes. Las rocas vuelven a colocarse en su posición original.416*1010 años. La vida en este Naraka dura 5. Aquí. y sufrir debido a la altísimas temperaturas del propio suelo.000 yojanas en cada dirección. mientras que los pretas viven en la Tierra. Kālasūtra El Naraka "de líneas/hilos negros". ser descuartizados. La vida en este Naraka tiene una duración de 1.308. Este Naraka también tiene el suelo de hierro al rojo vivo. oyéndose desde fuera los gritos de los seres atrapados mientras se consumen lentamente. y dejando una masa sanguinolenta debajo de los escombros. Este Naraka tiene una duración de 42. Las torturas son parecidas a las del Naraka Tapana. Similar al anterior. tras lo cual los sirvientes de Yama cortan el cuerpo siguiendo las líneas con ardientes sierras y afiladas hachas.624*1010 años. lo que puede llevar al error de confundirlos. Los seres del Naraka viven en el inframundo. La distinción es bastante simple.

Solo aquellos caídos en batalla podían entrar al Valhalla. Infierno (infernus) en su uso teológico es el lugar de castigo luego de la muerte. que murió en pecado venial o quien aún tiene deudas de castigo temporal por el pecado. El Infierno según el Cristianismo El término infierno es análogo de “cueva (caverna) y “vacío”. es limpiados por el sufrimiento previa admisión al cielo El presente artículo solo trata del infierno bajo su sentido estricto. y a privativa. el infierno. donde el justo. por derivación. En la antigua mitología Escandinava. sean éstos demonios o hombres. el limbo de los infantes (limbus parvulorum). estar vacío”. ver. La palabra latina infernus (inferum. en el interim. escondido y oscuro. Por lo tanto. Generalmente se supone que viene de raíz Hebrea cuyo significado es “hundirse en. formada por la raíz fid. Las derivaciones de sheol son dudosas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel A pesar de que las representaciones budistas tradicionales del infierno guardan un cercano parecido con aquellas del cristianismo. aunque no todos al lugar de los castigos de los criminales. infierno denota un lugar oscuro y escondido. luego designa al infierno como un lugar dentro y bajo la tierra. están confinados y padecen cierto tipo de castigo. el cielo esta cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adán. Infernus se deriva de la raíz in. el resto caía al Hel en el bajo mundo. consecuentemente denota una cueva o un lugar bajo la tierra. nadie juzga y nadie condena. Este verbo tiene el mismo primitivo del latín occulere y celare y el Griego kalyptein. Cada mundo es la objetivización de la propia mente del individuo. en donde las almas de los justos que murieron antes de Cristo. esperan su admisión al cielo. denota un lugar invisible. “esconder”. Los teólogos distinguen cuatro significados del término infierno: En sentido estricto. el limbo de los Padres (limbus patrum). Hel era la diosa de los desfavorecidos del bajo mundo de la diosa. la Griega Hades. de acuerdo con el funcionamiento natural del principio del karma. El purgatorio. por lo tanto es similar al término infierno. o el lugar del castigo de los condenados. inferi). Haides. el concepto del infierno difiere de su equivalente cristiano en dos aspectos importantes. 37 . El infierno no es un castigo y su duración no es infinita. y la Hebrea sheol corresponden a la palabra infierno. Es un sustantivo formado de las palabras anglosajonas helan o behelian. donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal.

30).. Pero. Vul. Desde la Asunción de Cristo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel En el Antiguo Testamento. significa infierno en su sentido estricto. v1). infernus) sheol es usado bastante en general para designar el reino de los muertos. sino que habita en el cielo (II Cor. (Sept. el término 38 . el justo ya no cae al mundo inferior. hades (Vulg. xvi. hades.. Sin embargo. como el limbo de los Padres termina en el momento de la Asunción de Cristo. como también el limbo de los Padres. del bueno como también del malo (Num. en el Nuevo Testamento. Infernus) en el Nuevo Testamento siempre designa el infierno de los condenados.

. Gal.. 41. Henoch. 9).4) “abismo” (Lucas. xxvi). vi. ii. Jon.. 13. Judas 13). 11 y otros). iii. Los adherentes a esta doctrina fueron llamados Ubiquistas o Ubiquitaristas. 20 y otros) “estufa de fuego” (Mateo.12.. un suabo. xvi. xi. ii. “segunda muerte” (Apoc. viii. II Tes. Y Cristo adoptó éste uso del término. 12 y otros) “Fuego eterno” (Mateo. 31 y otros) “lugar de los tormentos” (Lucas. ii. 7) “oscuridad exterrior” (Mateo vii... 8). por ejemplo. xv. teólogo Protestante del siglo 16. Tartarus) (II Pedro. 10) “valle de los hijos de Hinnom”. 24. 3133) y mantenido como abominación por los judíos. vi. xxiii. Por este motivo. c. Filip. Sin embargo. El estado de los condenados en llamado “destrucción” (apoleia. fue profanado por Josías (Reyes IV. xix. I Tim. quienes. xviii. 28) “alberca de fuego” (Apoc. xxii.10) maldito por Jeremías (Jer. 19 y otros) “perdición” (olethros. de horrible adoración a Moloch. vi. Es llamado el “infierno menor” (Vulg. iii. Johann Brenz. 8). 39 . y gê-benê-hinnom (IV Reyes. entre ellos. xxiii. ¿Dónde está el infierno? Algunos eran de la opinión que el infierno está en todas partes. 42. El Valle de Hinnom está al Sur de Jerusalem y hoy es llamado Wadi er-rababi. pero llevan consigo su castigo. Judas. “muerte” (Rom.. Además de Gehenna y Hades. esa opinión ha sido rechazada universal y merecidamente. Hinnom parece ser el nombre de la persona no conocida de otro modo. Gen. “destrucción eterna” (olethros aionios. porque hay más en el estado de castigo de los condenados que el que éstos estén limitados en sus movimientos y confinados a un lugar definitivo. 50) “fuego inextinguible” (Mateo iii. Fue notoria la escena de tiempos anteriores. Gehenna es en Hebreo gê-hinnom (Neh. xxv. xiii. utilizaron el nombre de éste valle para designar el sufrimiento de los condenados (Targ. 8.. o la forma más extensa de gê-ben-hinnom (Jos. nombre dado al lugar de castigo de los condenados. encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados.. xxv.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Gehenna es usado más comúnmente como hades. que los condenados están en libertad de vagar por todo el universo. 9) “corrupción” (phthora..30) “niebla” o “tormenta de oscuridad” (2Pedro.. consecuentemente. 17. 30). i. vii. 21).

Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Más aún. si el infierno es fuego real.. liv. Aunque Dios es omnipresente. es dicho que su sufrimiento está lo más remoto posible de su morada. Swinden. Fil. Pero los condenados están absolutamente alejados de Dios. un inglés del siglo 18 imaginaba que estaba en el sol.10 etc). xxvi. otros lo colocaron en los confines del universo [Wiest.14. 40 . 16.. porque la luz y la grandeza de las estrellas y el firmamento son las manifestaciones más brillantes de Su infinito esplendor. xvi. La Biblia parece indicar que el infierno está dentro de la tierra. Incluso hemos leído de la tierra abriéndose y los malvados hundiéndose bajo el infierno (Num.”. 869]. El habita en el Cielo. 20. ii. se han hecho toda clase de conjeturas. especialmente después de la consumación del mundo cuando la tierra y el cielo sean renovados. ¿Es ésta una mera metáfora para ilustrar el estado de separación de Dios. por lo tanto.. “Instit. escondido del oscuro abismo de la tierra. a Marte. Ez. En cuanto a su ubicación. theol. 31 y sgts. otros. no puede estar en todas partes. en tanto describe el infierno como un abismo a donde descienden los malvados. consecuentemente. Isaias.. Ps. algunos se la asignaron a la Luna. VI (1789). se ha sugerido que el infierno está situado en alguna isla lejana en el mar o en los dos polos de la tierra. v. lejos del cielo y de su luz y.

xlii. XXXII. n. La existencia del infierno es. Gretser. 682). En cuanto al destino de aquellos que mueren libres de pecado mortal personal pero si en pecado original. cf. San Crisóstomo nos recuerda: “No debemos preguntar dónde está el infierno. LX. xxiv. Sobre la naturaleza del pecado mortal. 400. “De subterraneis animarum receptaculis”.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Despertador cristiano Sin embargo.. serán severamente castigados por Dios después de la muerte. 640). 674). Algunos piensan que el infierno está en algún lugar de la tierra. generalmente los teólogos aceptan la opinión que el infierno está realmente dentro de la tierra. los Seleucianos y en 41 ..L.. los Saduceos. no hay razón convincente para aceptar una interpretación metafórica por sobre el significado más natural de las palabras de las Escrituras. 2 in P. es decir.G. XLI.. Existencia del Infierno El Infierno existe. xvi. San Gregorio el Grande escribió: “No me atrevería a decidir sobre este tema. sino ¿qué hacer para escapar de él?” (In Rom. en P. expresa la opinión que el infierno está bajo la tierra (Retract. pero no sabemos dónde está. n. IV.. XX. “De sede inferni”. De ahí. ver PECADO. En otros textos. Así entre los Judíos. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema. en P.L. entre los Gnósticos. II.L. de ahí que podemos decir que el infierno es un lugar definido. negado por todos aquellos que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. otros creen que está bajo la tierra” (Dial. como enemigos de Dios y no merecedores de la vida eterna. todos aquellos que mueren en pecado mortal personal. en P. por cierto. 5. ver JUICIO PARTICULAR. 1763. Dei. hom. sobre el comienzo inmediato del castigo después de la muerte. San Agustín dice: “Es mi opinión que la naturaleza del infierno-fuego y la ubicación del infierno no son conocidos por ningún hombre a no ser que el Espíritu Santo lo revele en forma especial” (De Civ. ver limbo (Limbus parvulorum).. Patuzzi. xxxi. LXXVII. 1595)..

v. c.. xix. si no hubiera retribución mas allá del que ocurre frente a tus ojos aquí en la tierra. La Iglesia profesa su fé en el Credo Atanasio: “Aquellos que han hecho el bien tendrán vida eterna y aquellos que han hecho el mal. x. La existencia del infierno está probada primeramente en la Biblia. al menos en general. Ignatius. desde tiempos remotos han sido unánimes en sus enseñanzas que los malvados serán castigados luego de la muerte. n. “Adv. También los Padres. 8 in P. V.2. III. como asimismo en su Sabiduría. Apoc.G. Y como prueba de su doctrina apelaron tanto a las Escrituras como a la razón. “De resurr. II. c. xiii. n. xi. En la obra de Atzberger “Die christliche Eschatologie in den Stadien ihrer Offenbarung im Alten und Neuen Testament”. “Apol. etc. Cada vez que Cristo y los Apóstoles hablan del infierno. Tertuliano. 10th ed. 1011. esto no lo puede permitir la Divina sabiduría. n. para ser visitados. “Ad Eph. bajan inmediatamente al infierno. xxi. Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit” (Freiburg. disfrutarán en menor grado de la felicidad. o por la pérdida del rico premio del bueno. VII. n. los Materialistas. 693): “Las almas de aquellos que se van en pecado mortal o sólo en pecado original. alguna proporción entre la gravedad del pecado y la severidad del castigo. se aprecia un desarrollo de argumentos de las Escrituras muy completo. i. Sin embargo. IV. por lo tanto El castigará después de la muerte. viii. Panteístas.. in P. etc. 28. Petavius. Aunque es evidente por experiencia que Dios no siempre hace esto en la tierra. debe vengar la violación del orden moral con tal sabiduría como para preservar. si nos abstraemos de la eternidad de los dolores del infierno. N. 42 .”. in P. La Iglesia repetidamente ha definido esta verdad. iv sqq. VI. Marc.”. xxvi. la debida proporción entre el demérito y el castigo sería imposible a través de una aniquilación indiscriminada de todos los condenados. 3. Citas de las enseñanzas patrísticas. der christl. ellos suponen el conocimiento de su existencia (Mat. 16.”. la existencia del infierno puede ser demostrada incluso por la luz de la mera razón. Freiburg.L. VI.. 458. 2 in P. “Adv. si todos los hombres estuvieran totalmente convencidos que el pecador necesita temor y no un tipo de castigo después de la muerte. 29.G. mort. Si abstraemos la eternidad de su castigo. xxv.”. Tampoco se puede decir: los malvados serán castigados pero no por aflicción positiva: porque ya sea que la muerte será el fin de sus existencias. “Martyrium s. 8. que niegan la existencia del infierno.”. ii. “Enchiridion”. (cf. en Su santidad y justicia.. fuego eterno” (Denzinger. II Tess. el castigo positivo es la recompensa natural del mal. Estos son subterfugios arbitrarios y vanos. Ver en Atzberger “Gesh.G. n. Athenagoras. deberíamos considerar a Dios extremadamente indiferente al bien y al mal. xxvii. v. Además. Irenaeus. especialmente con relación al Antiguo Testamento. con penas desiguales” (poenis disparibus). Más aún. el orden moral y social puede quedar seriamente amenazado. “De Angelis”. 464) y en el Decreto de Unión en el Concilio de Florencia (Denz. 1908. 8. 1890. sin embargo. la doctrina nunca he enfrentado oposición digna de mención..Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel nuestros tiempos. Nuevamente. 12. Dios. y podríamos no tomar en cuenta Su justicia y carácter sagrado. 1196... 46. n. haer. 41. Justin. sin apoyo en razón alguna. I. 277). 1896). Polycarpi”. 42.).. Ej. En la profesión de fe hecha en el Segundo Concilio de Lyon (Denx. Aunque aparte de éstos.40).

y menos aún el prospecto de algún grado menor de beatitud sería suficiente para disuadirlos de pecar. en relación con las cuestiones fundamentales del ser y del destino. la mera amenaza de aniquilación al momento de morir. Apocalipsis . y el orden de éste mundo estaría indebidamente 43 . encontramos entre todas las naciones la creencia que los que hacen el mal serán castigados después de la muerte. Más aún. Pero el castigo del mal es la contraparte natural del premio a la virtud. finalmente. la razón entiende fácilmente que en la próxima vida el justo será feliz como premio de sus virtudes (ver CIELO). también habrá castigo por el pecado en la próxima vida. Por lo tanto.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Y. Consecuentemente. todos los hombres caigan en el mismo error. Esta convicción universal de la humanidad es una prueba adicional de la existencia del infierno. además. Los Condenados al Infierno. si los hombres supieran que a sus pecados no les sigue el sufrimiento. Porque es imposible que. el poder de la razón humana sería esencialmente deficiente.

“Das Zeugnis des Menschengeschlechts fur die Unsterblichkeit der Seele” (1878). los Socinianos. restitutio omnium. niegan la existencia del infierno son mayormente ateos y Epicúreos. en “Die Traditionen des Menschengeschlechts” (2nd ed. Esto era un dogma de los Origenistas y los Misericordes de quienes San Agustín habla (De Civ. Los Universalistas enseñan que al final. Dei. 1877).. esto resulta repugnante tanto para la naturaleza como a la sabiduría del Creador. XLI. in P. Los pocos hombres que a pesar de la convicción moral universal de la raza humana. Los Condicionalistas mantienen sólo la inmortalidad del alma y aseguran que luego de sufrir cierta cantidad de sufrimiento. 732). sin embargo. de acuerdo a Orígenes). White. los Valentinianos mantienen la doctrina y más tarde también Arnobius.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel envuelto en el misterio. New York. Münster. 1.. n. pero niegan la eternidad de sus castigos. la apostasía fuese el camino a la luz. xviii. Eternidad del Infierno Muchos admiten la existencia del infierno. las almas de los malvados serán aniquiladas. la verdad y la sabiduría. lograrán la beatitud (apokatastasis ton panton. muchos protestantes tanto en el pasado como en nuestros tiempos. al menos todas las almas humanas. Knabenbauer. Sobre la creencia de todas las naciones de la existencia del infierno cito Lüken. Entre los Gnósticos. todos los condenados. “Life in Christ”. Pero si la visión de tales hombres sobre la cuestión fundamental de nuestro ser sea la única verdadera. especialmente los últimos (Edw.L. XXI. 1869). 44 .

Xxv. Ix. Farrar. Hay justos por siempre como hay gozos en el cielo (Mat. 410. sin embargo. 190 sqq. 835.10. Entre los Católicos. La enseñanza de los Padres no es menos clara y decisiva (cito Patavius. en particular. Hirscher y Schell recientemente han expresado la opinión que aquellos que no mueren en estado de gracia aún pueden convertirse después de la muerte si no son demasiado malvados e impenitentes. 915). ella nunca ora por los condenados.. Las objeciones aducidas desde la Escrituras contra esta doctrina. 429. 24). son tan insignificantes que no valen la pena discutirlas en detalle. La Sagrada Biblia es bastante explícita en la enseñanza de la eternidad de las penas del infierno.11. 807. III. 43. nn. En inglaterra. y en incontables pasajes de su liturgia. lxvi. Nuevamente Dios dice de los condenados: “Su gusano no muere y su fuego no se apaga” (Is. 211. 22). 46). Scotus Eriugena. Pero las sospechas que han sido imputadas sobre ciertos pasajes de Gregorio de Nazianzo y Jerome decididamente no tienen justificación (cf. 1878). viii). xix. 24. “Theologische Zeitfragen”.). la Iglesia 45 . Mark ix. 21) etc. Por lo tanto. más allá de la posibilidad de duda.). Por lo demás. 45. Gregorio de Nisa pareciera haber favorecido los errores de Orígenes. Gal. muchos Protestantes racionalistas de los últimos siglos han defendido esta creencia.3. vi. xx. El fuego del infierno es llamado repetidamente eterno e inextinguible. “Esperanza Eterna” (cinco sermones predicados en Westminster Abbey. Los tormentos de los condenados durarán para siempre (Apoc. la fe Cristiana ha sido una y otra vez victoriosa sobre el filósofo dubitativo. incluso en Orígenes encontramos las enseñanzas ortodoxas sobre la eternidad de las penas del infierno. creen que sus declaraciones pueden ser mostradas como en armonía con la doctrina Católica. nn.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Hubo adherentes individuales a esta opinión en todos los siglos ej. V. 36). Londres y Nueva York. Cristo dijo de Judas: “hubiera sido mejor para él. Ej. xiv. si este hombre no hubiera nacido” (Mateo. xxvi. “De Angelis”. 47).. Pero esto no hubiese sido verdadero si Judas no hubiese sido liberado del infierno y admitido a la felicidad eterna. Los condenados padecen la cólera de Dios (Juan iii. Pesch.. 2nd series. 40) en decisiones doctrinales auténticas (Denz.. puesto que en sus palabras.10). ellos no poseerán el Reino de Dios ( I Cor. La Iglesia profesa su fe en la eternidad de los dolores del infierno en términos claros en el Credo Atanasio (Denz. muchos. son naves de la Divina cólera (Rom.

Podríamos además admitir que no es intrínsecamente imposible para Dios aniquilar al pecador luego de cierta cantidad de 46 . cada cual es completamente libre de asumir esta opinión. aunque puede mostrar someramente que esta doctrina no entraña ninguna contradicción. sin embargo. de haberlo hecho.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel expresamente enseña la eternidad de las penas del infierno como una verdad de fe que nadie puede negar o cuestionar sin caer en manifiesta herejía. Admitimos que Dios pudo haber extendido el momento del juicio mas allá de la muerte. habría permitido al hombre saber sobre ello y habría hecho las correspondientes provisiones para el mantenimiento del orden moral en esta vida. Como es aparente. Siendo que la Iglesia no ha tomado ninguna decisión sobre este punto. el autor de este artículo no la sostiene. Muchos creen que la razón no puede dar ninguna prueba concluyente de la eternidad de las penas del infierno.

Y. Esto no es verdad. admitimos una proporción entre un buen fruto momentáneo y su premio eterno. Finalmente. ¿Pero porqué no?. Consecuentemente. no conocemos ningún hecho que nos haga tener derecho de suponer que Dios actuaría de tal manera. algunos argumentan con una falta interpretación de la I de Pedro 3:19 y sgts. En sí mismo. no encuentre su felicidad. pero esto estaría menos conforme con la naturaleza del alma inmortal del hombre. y el pecador está de alguna manera. lo que es finalmente permitido por la justa indignación de Dios de caer al infierno. también hay castigos para la satisfacción de la justicia. por vía de excepción. una unidad una e indivisible. Pero la justicia demanda que quien se desvíe del camino correcto en su busca de la felicidad. aunque imperfectamente. como si Dios fuera por siempre una y otra vez pronunciando una nueva sentencia e inflingiendo nuevas penas y como si El nunca pudiera satisfacer su deseo de venganza. y. en segundo término.. la culpa del pecado se mantiene para siempre. El infierno es. el castigo eterno también sirve a la reforma de las morales. una proporción de duración sino una proporción entre la ley y sus sanciones apropiadas. sino que la pierda. y quien en desenfrenada desobediencia esta absolutamente inclinado raudo hacia el castigo eterno. y. porque en la próxima vida. La objeción radica en que no hay proporcionalidad entre el breve momento del pecado y un castigo eterno. Para resolver otras objeciones. La eternidad de las penas del infierno responde a esta demanda por justicia. pero no. Nuevamente.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel castigo. liberar un alma del infierno. sino que infinitamente sabio y santo. y en tanto es una amenaza de Dios. Además. Por lo tanto. el pecado es una ofensa contra la autoridad infinita de Dios. El debe también llevar a cabo Su amenaza si el hombre no observa evitando pecar. quien falla aprovechándose de toda la paciente indulgencia que Dios le ha mostrado. Pero. debemos recordar que. es verdad. lo que nos podría ayudar a ver mejor cómo Dios permite al pecador caer al infierno – cómo un hombre que hace tabla rasa de todas las advertencias Divinas. en el pecado hay una aproximación a la malicia infinita la cual merece castigo eterno. Además del castigo inflingido para corregir.  El pecador persevera por siempre en su mala disposición. el dogma católico no rechaza el suponer que Dios pueda. no es sino una sentencia y una pena. el temor al infierno en realidad no detiene a muchos del pecado. especialmente a los ojos de Dios. además. conciente de esto. aunque el acto de pecar es breve. a veces. Ciertamente. si Dios amenaza al hombre con las penas del infierno. No debemos considerar el castigo eterno del infierno como una serie de términos distintos y separados de castigo. el pecador nunca da la espalda a su pecado por una conversión sincera. se objeta que el único objeto del castigo deba ser la reforma del que hace el mal. 47 .  Nadie es echado al infierno sino lo merece total y enteramente. debemos hacer notar:  Dios no es sólo infinitamente bueno. sin embargo. Podríamos representarnos un castigo de intensidad indescriptible como en cierto sentido al equivalente a un castigo eterno.

Modulo Mes de Marzo
Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel
que Cristo liberó a varias almas condenadas con ocasión de Su descenso al infierno.
Otros fueron mal guiados por cuentos no confiables en la creencia que las plegarias de
Gregorio el Grande rescataron al Emperador Trajano del infierno. Pero ahora los
teólogos son unánimes en enseñar que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca
ocurrirán, una enseñanza que bien puede ser aceptada. Si esto es verdad, ¿cómo puede
la Iglesia orar en el Ofertorio de la misa por los muertos: “Libera animas omnium
fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu” etc.? Muchos piensan que
la Iglesia usa estas palabras para designar el purgatorio. Sin embargo, pueden ser
explicadas con mayor rapidez, si tomamos en cuenta el espíritu peculiar de la liturgia de
la Iglesia; a veces ella refiere sus plegarias no al tiempo que son dichas, sino al tiempo
por el cual son dichas. Por lo tanto, el ofertorio en cuestión se refiere al momento
cuando el alma está por abandonar el cuerpo, aunque es positivamente dicha algún
tiempo después de tal momento; como si actualmente estuviera en el lecho de muerte
del creyente, el sacerdote implora a Dios de liberar las almas del infierno. Pero sea cual
sea la explicación que preferimos, esto permanece cierto, que, al decir este ofertorio, la
Iglesia intenta implorar sólo aquellas gracias que el alma aún es capaz de recibir, a
saber, la gracia de una muerte feliz o la liberación del purgatorio.
Impenitencia de los Condenados
Los condenados están ratificados en el mal; cada acto de su voluntad es maligno e
inspirado en el odio a Dios. Esta es la enseñanza común de la teología; Santo Tomás lo
establece en varios pasajes. Sin embargo, algunos han mantenido la opinión que, aunque
los condenados no pueden realizar ninguna acción sobrenatural, todavía son capaces de
realizar, de vez en cuando algún hecho naturalmente bueno; hasta ahora, la Iglesia no ha
condenado esta opinión. El autor de este artículo sostiene que la enseñanza común es la
verdadera; porque en el infierno, la separación del poder santificante del amor Divino,
es total. Muchos afirman que esta inhabilidad de hacer buenas obras es física, y asignan
el impedimento de toda gracia como su causa próxima; al hacer esto, toman el término
gracias en su significado más amplio, es decir, toda cooperación Divina tanto en buenas
acciones naturales como sobrenaturales. Entonces, los condenados nunca pueden
escoger entre actuar fuera del amor de Dios y la virtud y actuar fuera del odio a Dios. El
odio es el único motivo en su poder; y no tienen otra alternativa que aquella de mostrar
su odio a Dios escogiendo una acción maligna por sobre otra. La última y real causa de
su impenitencia es el estado de pecado que libremente escogen como su porción sobre la
tierra y sobre la cual pasaron, sin conversión, a la otra vida y a ese estado de
permanencia (status termini) por naturaleza debido a criaturas racionales y a una actitud
de mente incambiable. Bastante en consonancia con su estado final, Dios les otorga solo
aquella cooperación que corresponde a la actitud que libremente escogieron como suya
en esta vida. Por esto, los condenados no pueden sino odiar a Dios y hacer el mal,
mientras que el justo en el cielo o en el purgatorio, es inspirado solamente por amor a
Dios, no pueden sino hacer el bien. Por lo tanto, también, las obras de los reprobados,
en tanto están inspiradas en el odio a Dios, no son pecados formales, sino solo
materiales, porque son realizados sin el requisito de libertad para la imputabilidad
moral. El pecado formal que comete el reprobado es solo aquel que, cuando de entre
varias acciones en su poder, deliberadamente escoge aquella que contiene la mayor
malicia. Por tales pecados formales, los condenados no incurren en ningún aumento
esencial de castigo, porque en el estado final la misma posibilidad y el permiso Divino
de pecar son en sí mismos un castigo y, más aún, una sanción de la ley moral podría
parecer bastante sin sentido.
De lo que se ha dicho se sigue que el odio que las almas perdidas tienen hacia Dios, es
voluntario sólo en su causa; y la causa es el pecado deliberado el cual fue cometido en

48

Modulo Mes de Marzo
Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel
la tierra y por el cual merecieron reprobación. Es también obvio que Dios no es
responsable por los pecados materiales de odio de los reprobados porque si les otorga
Su cooperación en sus actos pecaminosos como también si les rehúsa toda motivación al
bien, El actúa bastante de acuerdo con la naturaleza de su estado. Por lo tanto, sus
pecados no son más imputables a Dios que las blasfemias de un hombre en un estado de
total intoxicación, aunque no son proferidas sin la asistencia Divina. El reprobado lleva
consigo la primera causa de impenitencia; es la culpa del pecado que ha cometido en la
tierra y con el cual ha pasado a la eternidad. La causa próxima de impenitencia en el
infierno es que Dios deniega toda gracia y todo impulso por el bien. No sería
intrínsecamente imposible para Dios llevar a los condenados al arrepentimiento; aunque
tal curso sería mantenerlos fuera del estado de reprobación final. La opinión que el
rechazo Divino a toda gracia y de motivación al bien es la causa próxima de
impenitencia, es sostenida por muchos teólogos, y en particular por Molina. Suárez la
considera probable. Scoto y Vásquez sostienen puntos de vista similares. Incluso los
Padres y Santo Tomás pueden ser entendidos en este sentido. Es por esto que Santo
Tomás enseña (De verit., Q. xxiv, a.10) que la causa principal de impenitencia es la
justicia Divina la cual rehúsa dar a los condenados toda gracia. Sin embargo, muchos
teólogos p.ej. Suárez, defiende la opinión que los condenados son solo moralmente
incapaces de bien; tienen el poder físico, pero las dificultades en sus caminos son tan
grandes que nunca podrán ser superadas. Los condenados nunca pueden desviar su
atención de sus horrendos tormentos, y al mismo tiempo saben que han perdido toda
esperanza. Por ello, la desesperanza y el odio a Dios, su justo Juez, es casi inevitable e
incluso el más mínimo buen impulso se torna moralmente imposible. La Iglesia aún no
ha decidido esta cuestión. El autor del presente artículo, se inclina por la opinión de
Molina. Pero, si los condenados con impenitentes, ¿como pueden las Escrituras
(Sabiduría, v) decir que se arrepienten de su pecado? Deploran con la mayor intensidad
el castigo, pero no la malicia del pecado; a esto se aferran mas tenazmente que nunca. Si
tuvieran la oportunidad, cometerían el pecado de nuevo, sin duda no por su
gratificación, la cual encuentran ilusoria, sino por cabal odio a Dios. Se sienten
avergonzados de su insensatez por buscar la felicidad en el pecado, pero no de la
malicia del pecado en sí mismo (St. Tomás, Teol. comp., c. cxxv).
Poena Damni
La poena damni, o dolor de pérdida, consiste en la pérdida de visión beatífica y por ello,
en una separación total de todos los poderes del alma de Dios, no pudiendo encontrar
siquiera la menor paz o descanso. Es acompañado por la pérdida de todo don
sobrenatural; pérdida de fe. Los caracteres impresos por los sacramentos solo
permanecen para mayor confusión de quien los lleva. El dolor de pérdida no es la mera
ausencia de bienaventuranza superior, sino que también es el dolor positivo más intenso.
El vacío total del alma hecha para el disfrute de la verdad infinita y bondad infinitas,
causa en el reprobado una angustia inconmensurable. Su conciencia que Dios, sobre
Quien depende completamente, es su enemigo, es abrumadora. Su conciencia de haber
perdido por su propio desatino, por incumplimiento las más altas bendiciones por
placeres transitorios e ilusorios, los humilla y deprime más allá de toda medida. El
deseo de felicidad, inherente en su misma naturaleza, completamente insatisfecho y ya
sin la capacidad de encontrar ninguna compensación por la pérdida de Dios por el placer
ilusorio, los deja completamente miserables. Más aún, están plenamente concientes que
Dios es infinitamente feliz y por lo tanto su odio y deseo impotente de injuriarlo los
llena de extrema amargura. Y lo mismo es cierto en relación con todos los amigos de
Dios que disfrutan la gloria del cielo. El dolor de pérdida es la misma esencia del
castigo eterno. Si los condenados contemplaran cara a cara a Dios, el infierno mismo,

49

Modulo Mes de Marzo
Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel
empero su fuego, sería una especie de cielo. De tener ellos alguna unión con Dios,
aunque no sea precisamente unión de visión beatífica, el infierno ya no sería infierno,
sino una especie de purgatorio. Y, sin embargo, el dolor de pérdida no es sino la
consecuencia natural de aquella aversión a Dios que yace en la naturaleza de todo
pecado mortal.
Poena Sensus
El poena sensus, o dolor de sentido, consiste en el tormento del fuego, tan
frecuentemente mencionado en la Sagrada Biblia. De acuerdo a la gran mayoría de los
teólogos, el término fuego, denota un fuego material, y por lo tanto, fuego real.
Sostenemos estas enseñanzas como absolutamente verdaderas y correctas. Sin embargo,
no debemos olvidar dos cosas: De Catarinus (m. 1553) hasta nuestros tiempos no han
habido teólogos deficientes que interpreten el término fuego de las Escrituras en forma
metafórica, como denotando un fuego incorpóreo; y en segundo lugar, hasta ahora la
Iglesia no ha censurado su opinión. Algunos de los Padres también pensaron en una
explicación metafórica. Sin embargo, las Escrituras y la tradición hablan una y otra vez
del fuego del infierno, y no hay suficientes razones para considerar el término como una
mera metáfora. Se argumenta: ¿Cómo puede un fuego material atormentar demonios o
almas humanas antes de la resurrección del cuerpo? Pero, si nuestra alma está así unida
al cuerpo como para ser profundamente sensible al dolor del fuego, ¿porqué el Dios
omnipotente es incapaz de enlazar incluso los espíritus puros a alguna sustancia material
de tal manera que sufran un tormento mas o menos similar al dolor del fuego el cual el
alma puede sentir en la tierra? La respuesta indica, en la medida de lo posible, cómo
debemos formarnos una idea del dolor del fuego el cual sufren los demonios. Los
teólogos han elaborado varias teorías sobre este tema, las cuales, sin embargo, no
deseamos detallar aquí (el actual estudio de Franz Schmid “Quaestiones selectae ex
theol. dogm.”, Paderborn, 1891, q. iii; también Guthberlet, “Die poena sensus” en
“Katholik”, II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Es bastante superfluo agregar que la
naturaleza del fuego infernal es diferente de aquel de nuestra vida ordinaria; por
ejemplo, continua quemando sin la necesidad de renovar constantemente la provisión de
combustible. Queda bastante indeterminado ¿cómo podemos formarnos un concepto en
detalle?; nosotros sabemos meramente que es corpóreo. Los demonios sufren el
tormento del fuego incluso cuando, por permiso Divino abandonan los confines del
infierno y rondan sobre la tierra. ¿Cómo sucede esto?, es incierto. Podemos asumir que
se mantienen encadenados inseparablemente a una porción de ese fuego. El dolor de
sentido es la consecuencia natural de aquel desordenado recodo en las creaturas las
cuales están involucradas en todo pecado mortal. Conviene decir que quien busca placer
prohibido debe encontrar dolor como recompensa.. (Cf. Heuse, “Das Feuer der Hölle”
en “Katholik”, II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq.; “Etudes religieuses”, L,
1890, II, 309, report of an answer of the Poenitentiaria, 30 April, 1890; Knabenbauer,
“In Matth., xxv, 41”.)
Dolores Accidentales de los Condenados
De acuerdo con los teólogos, los dolores de pérdida y el dolor de sentido constituyen la
esencia misma del infierno, el primero es, sin dudas por lejos la parte más espantosa del
castigo. Aunque los condenados también sufren varios castigos “accidentales”.
Así como los benditos en el cielo están libres de todo dolor, así también, por otro lado,
los condenados nunca experimentan ni siquiera el menor placer real. En el infierno, la
separación de la influencia bienaventurada del amor Divino ha llegado a su
consumación. Los reprobados deben vivir en el seno de los condenados; y su estallido
de odio o de reproche en que gozan de sus sufrimientos, y sus deformes presencias, son
una siempre fresca fuente de tormento. La reunión del alma y el cuerpo luego de la

50

. 1893. No hace mucho tiempo. [Cf.. Merkle. en particular el poeta Prudencio. Las penas del infierno son esencialmente inmutables. Q. no hay intermedios temporales o alivios pasajeros. 1893) defendió la opinión que las penas podrían decrecer con el tiempo y que al final su sino sería tan extremadamente triste. 3. Especialmente luego del último juicio habrá un aumento accidental en el castigo. no haber nacido (Mat. aunque no habrá ningún cambio esencial en el dolor de sentido que ya están sufriendo. 4. Barrett Dedicado a las Pobres Almas del PurgatorioTraducido por Carolina Eyzaguirre A. disp. El infierno es el estado de la más grande y completa desgracia. xxix. sino también al dolor de pérdida. La Iglesia nunca ha condenado esta opinión en términos expresos. Así puede ser que los reprobados sean a veces más y a veces menos atormentados por sus alrededores. “Civiltà Cattolia”. 489 sqq. expresó la opinión que en algunos determinados días Dios otorga a los condenados cierto respiro y que además de esto. Esto es cierto no solo en relación con el dolor de sentido. Los artículos citados condenados por la Congregación del Indice del Santo Oficio el 14 y 19 de Julio de 1893 (cf. y les hubiera sido mejor para ellos. ver Suarez. Santo Tomás la condena severamente (In IV Sent. xxvi. 51 . 672). 1892. Las penas del infierno difieren en grado de acuerdo al demérito. 2.Transcrito por Michael T.1). como es evidente luego de todo lo que se ha dicho. Características de las Penas del Infierno 1.] Sin embargo. Febr. “De peccatis”. los cambios accidentales en las penas del infierno. Algunos Padres y teólogos. un sentido más agudo de verguenza y confusión ante el desatino de haber buscado felicidad en el gozo terrenal – todo esto implica como su correlación una más completa y dolorosa separación de Dios. Un mayor odio a Dios. I. que finalmente alcanzarían cierta felicidad y preferirían la existencia a la aniquilación.. y Abr. Los condenados no tienen ninguna especie de gozo. ver también Prudencio. una conciencia más vívida del abandono total de bondad Divina. y aunque continuarían aún sufriendo el castigo simbólicamente descrito como un fuego por la Biblia.. JOSEPH HONTHEIM .. xlv.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Resurrección será un castigo especial para los reprobados. Es bastante obvio que todo esto es opuesto a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia. Mivart (El Siglo Diecinueve. porque nunca jamás se les permitirá a los demonios abandonar los confines del infierno sino que serán finalmente prisioneros por toda la eternidad y las almas de los hombres reprobados serán atormentadas en unión con sus cuerpos deformes. vii. aún así no podrían odiar a Dios más y el más desafortunado entre ellos sería más feliz que muchos empobrecidos en esta vida. Dic. “Die Sabbatruhe in der Hölle” in “Romische Quartalschrift” (1895). s. las plegarias de los creyentes les obtienen para ellos otros intervalos de descansos ocasionales. Pero ahora los teólogos están justa y unánimemente rechazándola. no están excluidos. En cuanto a los castigos de los condenados por sus pecados veniales. cl. dist. una mayor inquietud por satisfacer el deseo natural de beatitud con cosas externas a Dios. 24).

la revelación de la existencia del infierno al pueblo de Dios ha sido progresiva. más te conviene que se pierda uno de tus miembros. los sacudirá de sus cimientos. especialmente en la predicación de Jesús.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Fundamento bíblico del infierno Al igual que con la doctrina de la inmortalidad del alma. “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán. raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? ” Mateo 23. Porque el Señor los quebrará lanzándolos de cabeza. objeto de ultraje entre los muertos para siempre. y sus iniquidades se les enfrentarán acusándoles” Sabiduría 4. Más vale que entres cojo en la Vida que.45-49 52 . para el horror eterno. “Si.2-3 “Y en saliendo. córtatelo. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.24 “Después serán cadáveres despreciables. ser arrojado a la gehenna. Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho más clara.” Mateo 5. con los dos ojos. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que. donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. pero no pueden matar el alma. por toda la eternidad. Los doctos brillarán como el fulgor del firmamento. Al tiempo de dar cuenta de sus pecados irán acobardados.” Marcos 9.” Daniel 12. sumidos en el dolor. sácatelo y arrójalo de ti. sácatelo. buenos y malos por igual. temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena” Mateo 10. verán los cadáveres de aquellos que se rebelaron contra mí. Y si tu ojo te es ocasión de pecado. pues todos han de ser salados con fuego. pues. Durante los ocho primeros siglos de redacción de la Biblia. y serán el asco de todo el mundo” Isaías 66. quedarán totalmente asolados. el término hebreo sheol designa la morada de las personas que han muerto. y su recuerdo se perderá. cuando llega a serlo. su gusano no morirá su fuego no se apagará. sin habla. y los que enseñaron a la multitud la justicia. le hacéis hijo de condenación el doble que vosotros!” Mateo 23. que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna.29 “Y no temáis a los que matan el cuerpo. quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno utilizando la figura de la gehenna.33 “Y si tu pie te es ocasión de pecado. tal como señala el libro de Daniel en su capítulo 12.19-20. ser arrojado a la gehenna. otros para el oprobio. unos para la vida eterna. como las estrellas. y. tu ojo derecho te es ocasión de pecado.28 “¡Ay de vosotros. que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito. escribas y fariseos hipócritas. con los dos pies. pero en sus libros más recientes se encuentra ya una clara diferencia entre el castigo de los impíos en contraposición con la recompensa de los justos.15 “¡Serpientes.

los asesinos. “horno de fuego”. Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. y a vosotros. ir a la gehenna.” 2 Tesalonicenses 1. “rechinar de dientes” para referirse a las penas del infierno.43 “Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulación a los que os atribulan. los abominables. y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús. allí será el llanto y el rechinar de dientes. los atribulados. “ser arrojados a las tinieblas de afuera”.” Mateo 8. Más vale que entres manco en la Vida que.” Apocalipsis 20. los hechiceros. Pena de daño y de sentido El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que “la pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira”. Las penas del infierno. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. en medio de una llama de fuego. allí será el llanto y el rechinar de dientes. allí será el llanto y el rechinar de dientes. los impuros. donde están también la Bestia y el falso profeta.41 “Y si tu mano te es ocasión de pecado. cuando el Señor Jesús se revele desde el cielo con sus poderosos ángeles..42.” Mateo 22. que es la muerte segunda.” Apocalipsis 21. ya no queda sacrificio por los pecados.” Hebreos 10. córtatela. Esta separación eterna de 53 . y los echarán en el horno de fuego. al fuego que no se apaga” Marcos 9. al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” Mateo 25. fue arrojado al lago de fuego y azufre.12 “mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera. los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre.26-27 “Pero los cobardes. allí será el llanto y el rechinar de dientes…. ” Mateo 13.8 “Y el diablo. y echadle a las tinieblas de fuera. sino la terrible espera del juicio y el fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Abundan también el uso de expresiones como “fuego que no se apaga”. los incrédulos. su seductor. malditos.50 “Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos. con las dos manos.6-9 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el conocimiento de la verdad. pero la paja la quemará con fuego que no se apaga. “suplicio eterno". y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.13 “Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí.12 “y los arrojarán en el horno de fuego. “En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero.” Mateo 3.10 La parábola de Lazaro y el rico (Lucas 16) enseña como aquellos que han sido reprobados sufrirán tormento de forma eterna e irrevocable. con el descanso junto con nosotros.

14.” Ignacio de Antioquía Santo y Obispo de Antioquia.10 “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” . Los condenados están irrevocablemente separados de Dios. al fuego eterno” (Dz 40/76). Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y los castigos a los que son sometidos los condenados: “Y había un gran lago. Es la pena principal del infierno porque implica la pérdida definitiva de la visión beatífica. y los ángeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos. B. Pueden consultar la traducción protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos. sino en la condenación eterna de los condenados (A excepción de Orígenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales y de algunos herejes gnósticos que afirmaban que los que no se salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehová y adventistas). o lo que es lo mismo a 25 a 50 años de la muerte del último apóstol).Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Dios o suplicio de privación. Figura también en el Fragmento Muratoriano (la lista más antigua del canon del Nuevo Testamento). La Iglesia enseña que este suplicio sensible atormenta ahora a los demonios y a las almas de los condenados y atormentará también a los cuerpos de los condenados luego de la resurrección sin consumirlos. Clemente de Alejandría lo considera como un escrito canónico (ver Eusebio. y a esta separación es a la que hacen referencias textos como Mateo 25. El “allí será el llanto y el rechinar de dientes” . en el que se dice “los que obraron bien. donde se encontraban algunos hombres que se habían apartado de la justicia. Apocalipsis de Pedro De los textos apócrifos primitivos es uno de los más importantes. irán a la vida eterna. lleno de cieno ardiente. Ya los primeros símbolos de fe afirmaban la existencia de la condenación eterna. también llamado Quicumque. pero con la adición: “Algunos no quieren se lea en la Iglesia. Lightfoot. Se conservan de él las siete cartas que escribió camino al martirio aproximadamente en el año 107. alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” La pena de sentido se refiere en cambio al tormento de los condenados causado externamente por medios sensibles. por J.1). y fue tenido en gran estima por los escritores eclesiásticos de la antigüedad. Editorial CLIE 54 . como el Símbolo de Atanasio.9 “Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna. por su antigüedad (fue escrito entre el año 125 y el 150. que es causada por el apartamiento voluntario de Dios que se realiza por la muerte en pecado mortal se llama “pena de daño”.” Otros padres como Eusebio y Jerónimo lo rechazaron. Historia Eclesiástica 6.41 “Apartaos de mí malditos…”. El infierno en la enseñanza de los padres de la Iglesia La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia creían no solo en la doctrina de la inmortalidad del alma. A este tormento se refieren textos bíblicos como Apocalipsis 20. martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). o 2 Tesalonicenses 1. los que mal.

cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo” Justino Mártir. ni el ojo vio. irá al fuego inextinguible. como os podéis enterar. y contemplaban con los ojos de su corazón los bienes que aguardan a los que sufren pacientemente. es considerado el mayor apologeta del Siglo II. 28. Por eso el Señor tomó ungüento sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupción. 16-17: FuP 1. Pues si los que obraron esto según la carne murieron ¡Cuánto más si corrompe en mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. despreciaban los tormentos terrenos. Apología II. pues tenían ante sus ojos el escapar del (fuego) eterno que nunca se apaga. ni al corazón del hombre subieron. 209-210 “Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos. 119-121 Justino Mártir Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado). 2. 271 Martirio de Policarpo Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomenio donde se narra el martirio de San Policarpo. pero el Señor se los mostró a ellos. no os engañéis. BAC 116. y que él y todo su ejército juntamente con los hombres que le siguen haya de ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin término. No os unjáis con la fétida doctrina del príncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que ha sido propuesta como recompensa. que no son más que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno’ Justino Mártir. por ser impuro. ¿Por qué no somos todos prudentes después de haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? ¿ Por qué perecemos neciamente al desconocer la gracia que el Señor verdaderamente ha enviado? ” Ignacio de Antioquía. los adúlteros no heredarán el Reino de Dios. “Porque entre nosotros. discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna. BAC 116. El fuego de los crueles verdugos les era indiferente. si queréis averiguarlo. por nuestras escrituras.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel San Ignacio habla de cómo aquellos que mueran en la impureza irán al fuego inextinguible: “Hermanos míos. Éste. por medio de una hora.” Martirio de Policarpo. porque ya no eran hombres. librándose del castigo eterno.251 Discurso a Diogneto Es un breve tratado apologético dirigido a alguien llamado Diogneto quien al parecer había preguntado algunas cosas que le llamaban la atención sobre las creencias y modo de vida de los cristianos: Es de autor desconocido y se estima fue compuesto a finales del siglo II 55 . Carta a los efesios. Fiándose de la gracia de Cristo. los cuales ni el oído oyó. el príncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satanás y diablo o calumniador. 3-4: FuP 1. sino ángeles. así como el que lo escucha. 9. Apología I.

cuando desprecies lo que aquí parece ser la muerte. Legación a favor de los cristianos. al fuego eterno» (Mt 25. pues se nos manda abstenernos no sólo de las malas obras. de paso. cabría sospechar que pecáramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre. que desprecian su venida y se vuelven atrás. y serán para siempre condenados. benditos de mi Padre. al recibir al Hijo de Dios como un bien añadido a fin de que el hombre participara de Dios. blasfeman y transgreden su Palabra. con alma no carnal.4): de esta manera se amplió también el castigo de aquellos que no creen en la Palabra de Dios. decimos.41). o dominados por el lucro y el deseo. cuando conozcas la vida verdadera del cielo.) y el décimo de Trajano (107 d.19). cuando temas la verdadera muerte reservada a los condenados al fuego eterno. estando en la tierra. o cayendo con los demás nos espera vida peor en el fuego (porque Dios no nos creó como rebaños o bestias de carga. De modo semejante se incrementó la perfección de la conducta humana. 568 Atenágoras Reconocido apologeta cristiano primitivo del siglo II. Atenágoras. “En el Nuevo Testamento [1062] creció la fe de los seres humanos en Dios. y éstos recibirán el Reino en el que tendrán un perpetuo progreso. entonces amarás y admirarás a los que son torturados por no querer negar a Dios. viviremos otra mejor. realizando diversas obras. pues ya no será temporal sino eterno. Eusebio de Cesárea afirma (HE III.C. salidos de esta vida.” San Ireneo. “Porque si creyéramos que no hemos de vivir más que la vida presenta. con diversas Economías. de las expresiones vanas (Mt 12. y que su Verbo siempre está al lado del género humano. salvando a quienes se han salvado desde el principio -es decir. y que El es todo luz y mira aun dentro de nuestro corazón. entonces comenzarás a hablar de los misterios de Dios.701-702 Ireneo de Lyon Fue consagrado obispo de Antioquia por las mismas manos de San Pedro y San Pablo San según San Crisóstomo (aunque las Constituciones Apostólicas afirman que Pedro consagró a Evodio y Pablo a Ignacio). 31: BAC 116.36) y de los discursos licenciosos (Ef 5. creemos que. 10. y sólo para morir y desaparecer). malditos. Contra los herejes IV. de las palabras ociosas. entonces condenarás el engaño y el error del mundo.). recibid en herencia el reino preparado para vosotros desde siempre» (Mt 25. o sea a quienes se olvidan de Dios. aun en la carne. castigo definitivo de quienes sean entregados. Esto muestra que uno y el mismo es Dios Padre.7-8: BPa 52.2 56 . sino con espíritu celeste. Pero también dirá a otros: «Venid.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel “Entonces. con esta fe. a aquellos que aman a Dios y según su capacidad siguen a su Palabra-.28. cuando conozcas aquel fuego…” Discurso a Diogneto.34). y juzgando a quienes se condenan. contemplarás que Dios ejerce su gobierno en los cielos. no es lógico que nos entregamos voluntariamente al mal y nos arrojemos a nosotros mismos en manos del gran juez para ser castigados”. sino también de los malos pensamientos (Mt 15. A tales personas el Señor dirá: «Apartaos de mí.22) que sucedió a Evodio (primer obispo de Antioquia) y en su Crónica fija el tiempo de su episcopado entre el ano primero de Vespasiano (70 d.C. a condición de que permanezcamos con Dios y por Dios inquebrantables y superiores a las pasiones. Entonces admirarás y considerarás bienaventurados a quienes soportan el fuego terreno por causa de la justicia. pero sabiendo como sabemos que dios vigila nuestros pensamientos y nuestras palabras de noche como de día.

contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos. castigo de quienes no quisieron arrepentirse y confesar sus pecados. cuando dice> Su gusano no morirá. A Demetriano. ¿Quién ante estas conmociones de los montes podrá dejar de considerarlas como un indicio del amenazante juicio? ¿Quién podrá pensar que tales llamaradas no sean una especie de armas arrojadizas que provienen de un fuego colosal e indescriptible? Tertuliano. Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna” Cipriano. juzgó mejor retirarse a un lugar apartado. Tanto en su periodo ortodoxo como en su periodo herético tenemos en Tertuliano un testigo sin igual que nos informa sobre la práctica primitiva de la penitencia en la Iglesia. ¿Cómo debemos considerar esta caverna del fuego eterno. le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año 246. vanos los gemidos y sin eficacia los ruegos. “Que gloria para los fieles habrá entonces. De la penitencia. ya que al final de su vida cae en herejía abrazando el montanismo.. de familia rica y culta. medita en tu corazón acerca de la gehena que para ti ha de ser extinguida mediante la penitencia. porque ésta es ya la segunda".Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Tertuliano Estrictamente hablando Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia. nunca cesa esta actividad. y su fuego no se extinguirá. Se dedicó en su juventud a la retórica. siendo todavía católico). pero para quienes rechazan esta penitencia describe la condenación eterna en el infierno. y no tendrán descanso sus tormentos ni fin en ningún momento. y resulta para nosotros un indicio de la perpetuidad de este fuego el hecho de que. en 248.C. “Si rehúsas la penitencia pública. por más que estas erupciones quebranten y destrocen las montañas. que han hecho desaparecer las ciudades cercanas o están a la espera de que esto les ocurra cualquier día? Montes altísimos saltan hechos pedazos a causa del fuego que encierran. en 250. para poder seguir ocupándose de su grey. Sin embargo fue muy leído antes de su abandono de la Iglesia Católica. La gehena siempre en llamas y un fuego devorador abrasará a los que allí vayan. sino un apologeta y escritor eclesiástico. cuando a través de algunas de sus chimeneas se producen tales erupciones de vigorosas llamas. qué castigo para los no creyentes. Al arreciar la persecución de Decio. según el testimonio de la Sagrada Escritura. 12: PL 1. y servirán de espectáculo a todos los hombres. a fin de que no vaciles en asumir el remedio. Imagínate ante todo la gravedad de la pena. pero solamente una vez. probablemente en Cartago. fue elegido obispo de Cartago.1247 Cipriano de Cartago San Cipriano nació hacia el año 200. El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes paganos. 24: BAC 241. y el breve placer que tuvieron los ojos crueles en las persecuciones será contrapesado por el espectáculo sin fin. Poco después. Cuando escribe De paenitentia (aproximadamente en el año 203 d. Allí veremos siempre al que aquí nos miró por un tiempo. 292-293 Basilio de Cesárea 57 . Serán conservadas las almas con los cuerpos para sufrir con inacabables suplicios. qué dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo en este mundo y no poder volverse ahora atrás y creer.Entonces será baldío el arrepentimiento. Habla aquí de una segunda penitencia que Dios “ha colocado en el vestíbulo para abrir la puerta a los que llamen.

En efecto. la agitación. Fue consagrado obispo en el 371 y fallece en el 394. y seis años más tarde sucedió a Eusebio como Obispo de Cesarea. definida solemnemente en el Concilio de Nicea (año 325). de modo que los vicios del alma son como chispas de fuego que producimos para encender las llamas de la gehena. nacido en Nacianzo. junto con padres como San Basilio y San Gregorio de Nicea. Basilio de Cesárea. porque tampoco está presente el auxilio del Espírito.64: PG 30. puesto que somos nosotros mismos los que nos disponemos para ser merecedores de la combustión. se entregue a la totalidad. pensar que el juicio se efectúa sin el Espíritu Santo. que los impíos son entregados a los tribunales de la otra vida por la justicia parsimoniosa de este mundo. Gregorio de Nisa también habla repetidas veces del “fuego inextinguible” y de la inmortalidad del “gusano” de una sanción eterna y amenaza al pecador con sufrimientos 58 . Su padre. En el 364 fue ordenado sacerdote. como en el caso de aquel rico que se quemaba en el fuego de sus propios placeres que lo abrasaban. de modo que resulta preferible ser castigados y purificados ahora. 16. la vacilación de las rodillas y otras penas semejantes con que son castigados los impíos. Comentario a Isaías 1. la intensidad del fuego devorador será mayor o menor.7: PG 35.C. ni en el sepulcro quien se acuerde de Dios. ¿Cómo se puede. Falleció en el año 379. Nació en una familia profundamente cristiana Su abuelo materno había sufrido el martirio. transmitió a los diez hijos una sólida formación doctrinal. la inquietud y el quebranto del corazón. y fallecido en el 389.175-176 Gregorio Nacianceno Arzobispo de Constantinopla y doctor de la Iglesia. El Espíritu Santo.229 “…no está presente en el infierno quien alabe.944 Gregorio de Nisa Nacido entre el 331 al 335 d. en vez de las arras. 16. Dedicó sus mayores energías a defender la doctrina católica sobre la consubstancialidad del Verbo.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Santo y padre de la Iglesia. en efecto. siendo así que la Palabra muestra que él mismo será también la recompensa de los justos cuando. junto a una verdadera piedad. Es evidente que las obras son la causa de que uno acabe por ser condenado al suplicio. cuando sea ya el tiempo del castigo y no de la purificación” Gregorio Nacianceno. Voy a decir. Capadocia en el año 329. Célebre por su elocuencia y por su lucha en su colaboración en la lucha contra el arrianismo.40: BPa 32. y que será la primera condenación de los pecadores cuando se les despoje de lo mismo que parecían tener? Basilio de Cesárea. Discursos. pues. que ser remitidos a los suplicios del más allá. según sean los dardos lanzados sobre cada uno por el maligno. y exarca de la diócesis del Ponto. Es reconocido como uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia Griega. metropolitano de Capadocia. “Conozco el temblor.

porque la añadidura del calificativo «eterno» supone que se ha de pensar en otra naturaleza diferente de la que conocemos” Gregorio de Nisa. es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente. y no el mismo que el de acá. Padre de las ciencias bíblicas y traductor de la Biblia al latín. que deleitan como flores a los pecadores. hombre de vida ascética. “La doble pena del infierno: El fuego y la privación de Dios Aparentemente no hay aquí más que un solo castigo. al igual que Orígenes cae en el error de pensar que las penas del infierno no eran eternas. de un modo semejante a la fiebre. que no atormenta al enfermo desde fuera. “Son muchos los que dicen que en el futuro no habrá suplicios por los pecados ni se les aplicarán castigos que vengan del exterior. nacido en Antioquía. porque en él se encuentra una cualidad que no hay en éste: aquel. y la diferencia es grande entre un fuego que se extingue y otro que es inextinguible. juntamente con San Basilio y San Gregorio. Ahora. no muriendo el gusano en el corazón y ardiendo el fuego en el alma. efectivamente. En la Iglesia Ortodoxa griega es reconocido como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres Pilares de la Iglesia. sino que la pena consistirá en el pecado mismo. pero yo no vacilo en afirmara que la pérdida de la gloria eterna es más amarga que el fuego mismo. que eso no lo podamos expresar con palabras. castiga sin emplear ningún instrumento externo de tortura. es otro. sin embargo. sino que.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel eternos y eterno castigo. y de cómo la primera es la principal pena del infierno por implicar la separación definitiva de Dios. Y este castigo es más grave que el primero. Comentario a la Carta a los efesios. porque el que es quemado es juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. insufrible es el infierno y el castigo que allí se padece.5. que es el ser quemado por el fuego. que por la semejanza del nombre no se deje arrastrar a pensar que este animalito terrestre. nada tiene de extraño. Por tanto. La Gran Catequesis. Efectivamente. 139 Jerónimo Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. si cuidadosamente lo examinamos. “Y la vida dolorosa de los pecadores tampoco tiene comparación con las sensaciones de los que sufren acá. eminente literato. San Juan Crisóstomo da una explicación detallada de la diferencia entre la pena de daño y de sentido.Ya se que muchos sólo temen al fuego del infierno. Siria en el año 347. 522 Juan Crisóstomo Sato. mientras que éste de acá puede ser extinguido por los múltiples medio que enseña la experiencia.Cierto. nada me dirás comparable con la perdida de aquella gloria 59 . y en el tener conciencia del delito. apoderándose de los cuerpos. veremos que son dos.6: PL 26. pues tampoco sabemos la naturaleza de los bienes eternos para podernos dar cabal cuenta de la desgracia que es vernos privados de ellos…. aun cuando me pongas mil infiernos delante. pero que les infunden una confianza que les conduce a los suplicios eternos” Jerónimo. al escuchar la palabra fuego. sin embargo. Presbítero. Y también cuando uno oye la palabra gusano. 3. Estas persuasiones son lazos fraudulentos. Patriarca de Constantinopla y doctor de la Iglesia. 40. Sin embargo. la diferencia no es pequeña. Nació en el año 347 y murió en el 420. Pero incluso en el caso de que se aplique a algún castigo de allá el nombre con que se le conoce acá. has aprendido a pensar algo distinto del fuego de acá. 7-8: bPa 9. no se extingue. palabras vacuas y sin valor.

de tener que oír de su boca «no te conozco».8 BAC 141. cf. en vano le oiría el rico aquel. 2: BAC 443. 464. de ahí el amor a la vida inacabable. Nació en Roma alrededor del año 540 y murió en el 604. al infierno. nos exhorta a velar para entrar en la vida y apartarnos del castigo eterno: “Y como no 60 . donde. las almas de los que mueren en pecado mortal actual descienden.” Agustín de Hipona. es el cuarto y último de los originales Doctores de la Iglesia Latina. Nos encontramos en la presente. quizá se deba a que los buenos. Sermón 127. mientras vivimos. porque no podría haber ya penitencia fructuosa. 489-491 Agustín de Hipona Obispo de Hipona y doctor de la iglesia. reciben aquí el castigo para ser plenamente librados de la condena eterna. según la disposición general de Dios. los que hayan de ir a las torturadoras penas del infierno han de querer morir y no podrán“ Agustín de Hipona. Dz 429. Mientras vivimos la presente. 106-107 Gregorio Magno Papa y doctor de la Iglesia. donde son atormentados con penas infernales” (Dz 531. con la desgracia de ser aborrecido de Cristo. pudiera el entendimiento del hombre hacerse una idea de lo que nos está reservado en lo por venir. Sin embargo. 829-830 “Por esto que sucede aquí. La presente la poseemos: en la futura creemos. otra futura. mientras que los malos encuentran aquí la recompensa por el bien hecho en esta vida a fin de que en la futura sólo sufran tormentos” Gregorio Magno. 300 Definiciones del Magisterio de la Iglesia En el Concilio Lateranense IV (año 1215) se define la existencia del infierno y la eternidad de las penas. 840) El Magisterio reciente a confirmado la doctrina de la Iglesia sobre el infierno expresamente en el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia. ¿Acaso se lee el Evangelio en los infiernos? Si de hecho fuera así. ¡qué gran desproporción! Vive. Homilías sobre Mateo 23. Sermón. Nació en el 354 y llegó a ser obispo de Hipona durante treinta y cuatro años. no quiere morir. A nosotros se nos lee aquí y aquí lo oímos. hagamos méritos para adquirir la futura. en el Evangelio que hay dos vidas: una presente. a la futura aún no hemos llegado. 835. después de su muerte. Combatió duramente todas las herejías de la época y murió el año 430 “Habéis oído. y Florencia (año 1439) en donde se declara que la condenación eterna comienza inmediatamente después de la muerte. al no querer morir nunca.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel bienaventurada. al querer vivir. y que aquellos ojos serenos no pueden soportar mirarnos” Juan Crisóstomo. pues. Mas valiera que mil rayos nos abrazaran. Con todo eso. : BPa 42. La Bula Benedictus Deus del Papa Benedicto XVI (año 1336) leemos: “Definimos que. Libros morales. Lo mismo en los Concilios de Lyon II (año 1274). 3: BAC 441. 113-A. pues aún no hemos muerto. podemos ser corregidos para no llegar a aquellos tormentos. 693. es reconocido como un de los cuatro doctores mas reconocidos de la Iglesia Latina. V. si pecaron en algo. Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del clero y la vida monástica. que no ver aquel manso rostro que nos rechaza. “Si a los buenos les va mal y a los malos bien. De que nos acuse de que le vimos hambriento y no le dimos de comer.

. Las condiciones físicas que encuentran vienen a ser parecidas. Al ascender llegamos entonces a los distintos templos de Sanación. Es decir dependiendo la calidad de sus pensamientos acciones y deseos en el plano material estos lo arrastraran de lleno al bajo astral o infierno o peor aun al inframundo. pues inmediatamente. escuelas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel sabemos ni el día ni la hora. Johannes Quasten. sus creencias.30). serán destinados al fuego que nunca cesará” (Pablo VI. pues allí se avanza.31-46). calles. con calderas de fuego y esas fantasías. dimensión de paz y felicidad muy superior a donde se va después de haber logrado realizar el Amor completo e impersonal y haber superado los defectos de carácter. paisajes con montañas. Aprendizaje y podemos decidir si regresar o no al plano que nos falte aprender algo. 61 . Lo mismo el Papa Pablo VI: “los que los rechazaron (el amor y la piedad de Dios) hasta el final. casas. debemos vigilar constantemente para que. el Subplano del Astral también llamado Bajo Astral y el inframundo. Profesión de fe. hay actividades por cumplir y experiencias por realizar. seamos arrojados al fuego eterno (cf. al pasar de plano. Mt 25. Por tal razón y al hallarlo todo parecido.27).13-25. pasiones abyectas y aquellos que gozan con hacer el mal. es mentira eso de los infiernos eternos de culpa y castigo con demonios que tienen cachos y llevan tenedores para atormentarlo a uno. iglesias. pero no como lo explican las religiones. las fallas morales. pasivo. a las tinieblas exteriores en donde “habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt 22. no se vuelven por ello más santas ni más sabias. quienes tienen vicios. Bibliografía Patrologia I.41). Mt 25. Los metafísicos sabemos que el "Cielo" es el Plano Mental. Una vez superado ese Cielo. . también se asciende a dimensiones superiores. AAS 60 (1968) 444. una vez que aprendió su lección y se corrigió. No es un Infierno Eterno y. se progresa. pues conservan sus costumbres. como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Hay sufrimiento y horrores. también se puede salir cuando uno se arrepiente o se ha regenerado. No hay tal cosa como un cielo estático. Se trata de una dimensión muy inferior y densa. oyendo música y viendo ángeles volar. muchos no entienden que han muerto. lo ayudan seres superiores. lagos y ríos. por aviso del Señor. Hb 9. Eso es lo que determina su lugar de resistencia. Todo su patrón egoico generado por las mas diversas costumbres y creencias. Cuando las personas se van. su nivel de inteligencia. Allí al bajo astral van las personas depravadas y de mal vivir. sus defectos y cualidades. BAC 206 El infierno según la Metafísica Sí existen. Mt 25. Respecto al infierno. no sea que.26). terminado el único plazo de nuestra vida terrena (cf. si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. de allí. pues allí también hay ciudades.

impotencia. también llamado plano astral. miedo o energía negativa. ignorando que eso suma pesar. seudo brujos y chanta-manes (no confundir con chamanes) corre el riesgo de adosarse un nuevo mal. diría que es un mundo. junto a toda desarmonía. Dicho muy escuetamente. regodeándonos en lo trágico y aplaudiendo espectáculos basados en la desgracia. y no hacemos otra cosa más que alimentar y acercar la influencia de este plano. Este es un sabio consejo que aún no hemos puesto debidamente en práctica y seguimos sufriendo por nuestra terquedad. Ellos nos han advertido de sus riesgos. donde se ubican todos los que viven en este mundo físico después de "morir".Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Continunan realizando sus fechorias y atrocidades con mayor impetu ya que el plano astral todo lo magnifica. ese plano es una de las tantas moradas en la Casa del Padre. Por lo que siguen descendiendo mas y mas bajo. ni a través del espiritismo. hasta entrar en una nube de olvido de su ser Divino y quedan atados así a la eternidad del dolor . evolución espiritual y nivel de conciencia. Cuando nos quedamos estancados en los sentimientos negativos. dejando de hacer “paradas intermedias” en falsas estaciones de nuestro viaje por la vida. en nuestro cuerpo físico desde su superficie hasta el límite del huevo áurico. el crimen y la miseria. frente a situaciones que debiéramos aprovechar sólo para aprender a vivir con mayor armonía y equilibrio 62 . o entidades de mayor jerarquía. miedo. En esa dimensión. como capa envolvente. El Plano Astral tiene siete niveles llamados Subplanos. al Máximo Hacedor de Todo Bien. Algo que jamás ocurre en esa dimensión. Si una persona cae en la tentación de obtener favores rápidos y mágicamente concedidos por ciertos falsos maestros o practicantes de artes adivinatorias. vengativos. médium. Para calificarlo en forma más simple y accesible a quienes nunca oyeron hablar de esas “realidades”. y su influencia depende de nuestra propia filosofía de vida. tan inofensivo como peligroso. En otra de sus manifestaciones influye. El bajo astral es una dimensión o plano que integra e impregna. Debiéramos dirigirnos siempre a la Fuente Única. o escala vibratoria (si preferimos entenderlo dentro de un espectro casi electromagnético) se aglutinan energías y seres. que aún no han aceptado su partida del mundo material. enojosos. En la civilización que integramos. y otras debilidades. vivimos resentidos. Nada hay de Dios que debamos temer. en lugar de liberar el sufrimiento o solucionar su angustia existencial. dando cabida y autoridad a los malos pensamientos. trauma. sentir y accionar temerosos de los seres humanos encarnados. producida por las malas vibraciones del pensar. en lo que respecta a tomarlo como una curiosidad (juego de la copa) o una panacea (pedido de ayuda celestial) usándolo como medio para llegar a obtener favores de los dioses. Ya hay que trascender esas prácticas si queremos alguna evolución en el escaso tiempo que le queda a esta civilización de superficie. todavía no hemos asumido que generamos nuestros propios infiernos. idea. ha sido estudiado y explicado por infinidad de maestros espirituales. lo que equivale a decir que está comprendido en una escala de la frecuencia vibratoria total que integra el mundo físico en contacto con el inmaterial. y parece ir indefectiblemente a su desintegración. ángeles. El bajo astral existe como plano dimensional. Este submundo. al planeta Tierra.

No existen los monstruos si uno no los crea. necesitan de nuestra “aprobación” (aceptación. como para seguir sosteniendo la vigencia de las fuerzas involutivas. incluso inconsciente) para manifestarse y actuar perturbando nuestra vida. Ya hay suficiente desarmonía en el mundo actual. para recalar más “arriba”. pasará de largo esa franja de baja vibración sin sufrirla. a todo lo bello. El hombre es el fabricante de sus fantasmas y perseguidores. Y cuando llegue su momento de desencarnar. Esas energías y entidades están en etapas inferiores de su camino hacia la Luz. pero no actúan solas.Modulo Mes de Marzo Escuela de Angelología Arcángel Jofhiel Démosle entrada a nuestra razón y a nuestra mente superior.!!! Quien se encamina por el sendero del servicio y el amor a sus semejantes. Desoigamos con plena conciencia a los agoreros de calamidades. jamás será víctima del bajo astral.!!! 63 . sano y productivo que se nos pueda ocurrir o que recibamos de personas positivas. más cerca de Dios y de sus maravillas en el último cielo.