UNIVERSIDAD ABIERTA PARA

ADULTOS

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

(Carrera de Derecho)
Asignatura:
Deontologa Jurdica
Tema:
Relacin entre la Moral, el Derecho y la Religin
(Trabajo Final)

Participante(s):
Matricula(s):
Mildred Potter Seplveda
0015
Facilitador:
Lic. Alexis Snchez Vsquez

13-

Santo Domingo, R.D.

17 de Febrero 2014.

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN................................................................................................... 2

La Moral.-.......................................................................................................... 4
Obligacin jurdica y moral................................................................................... 5
Moral interna de los casos difciles........................................................................7
Solucin de los casos difciles............................................................................... 9
Relacin entre moral y derecho.-...........................................................................9
La axiologa como ciencia de los valores.-............................................................11
Los valores profesionales y sociales.-..................................................................12
La moral interna del abogado.-............................................................................13
Lo Jurdico y lo Moral.-....................................................................................... 14
Relacin entre Religin y Derecho.......................................................................15

CONCLUSION.................................................................................................... 16
BIBLIOGRAFIA................................................................................................... 17

INTRODUCCIN
El presente trabajo no pretende ser un estudio exhaustivo de dos campos
importantes de la praxis como es la moral y el derecho y su relacin con la
religin. Simplemente es una reflexin en torno a estos dos saberes filosficos
bajo el pensamiento de Immanuel Kant (1724-1804). Una reflexin que presenta a
grandes rasgos las directrices de cada uno de estos saberes y que encuentra en
ellas territorios de nuevas y diferentes investigaciones como sera el tema, de la
libertad, una libertad que se desenvuelve en el mundo noumenal y que sin
embargo, tiene que entrar en relacin con el mundo fenomenal, un mundo que le
opone resistencia, que es una necesidad natural en el cual se ejecuta esa libertad
en el orden moral y tambin jurdico.
Por otra parte, en la gran mayora de los casos, la orientacin que ambas
regulaciones pretenden imprimir en las conductas es totalmente coincidente, ya
que segn lo que expondremos ambas tienen en esencia un carcter educativo
que permite en el hombre la virtud y en la sociedad el bien comn. Sin embargo,
son entendidos como realidades distintas, y que segn algunos tericos,
separados y contradictorios y de esta manera deben continuar.
Nuestro trabajo es un poco ms moderado, reflexivo y filosfico-practico, en el
sentido ms propio de la palabra, ya que efectivamente constatamos esa
diferencia por lo menos parcialmente, ya que el Derecho (o ley humana positiva,
segn la denominacin tomista) ocupa un sector propio dentro del amplio campo
de la normatividad moral, si bien sometido a las exigencias de la normatividad
moral superior (manifestacin de ley eterna a travs de la ley natural).
La libertad, un tema que en Kant se vincula con la moralidad -tica- y con la
legalidad -derecho-. Y sin embargo, una libertad que en Kant se entiende y se

explica a partir de la experiencia moral, este supuesto de la libertad tiene que ser
internamente coherente y compatible con el principio fundamental de la moral.

RELACION ENTRE LA MORAL,

EL DERECHO Y LA RELIGION

La Moral.La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La
existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es
costumbre. Moralis (latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea
por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son
virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian
de la tica o Filosofa moral en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las
morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las
acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir,
busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada
cultura.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que
durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de
dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII
Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en

una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como
moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.

Obligacin jurdica y moral

El tema de la obligacin o del deber de obedecer el Derecho es, sin duda, clsico
en la filosofa del Derecho y en l se ha situado una de las principales diferencias
entre el iusnaturalismo y el iuspositivismo. En efecto, el iusnaturalismo, en la
medida en que afirma que las normas jurdicas obligan en conciencia del mismo
modo que las normas morales, no distingue entre deber jurdico y deber moral.
Por otra parte, sostiene que slo las normas justas obligan, mientras que las
normas injustas no lo hacen, sencillamente porque ni siquiera se conciben como
normas propiamente dichas. El positivismo concibe un deber jurdico estricto en el
sentido de que no remite a un fundamento ltimo o moral y su fundamento hay
que encontrarlo slo en la norma jurdica.
El rasgo peculiar de la aproximacin finniseana al anlisis de la obligacin consiste
en buscar una solucin que combine las exigencias tpicas del iusnaturalismo con
concesiones a la teora positivista que le llevan a destacar la importancia del deber
jurdico en sentido estricto.
Finnis inicia el tratamiento de la obligacin jurdica procurando aproximarse a un
concepto de deber. Sostiene que todas las expresiones que se refieren a la
obligacin aluden a alguna forma de necesidad racional, o exigencia derivada de
la razonabilidad prctica. Ahondando algo ms en la nocin de necesidad racional
seala que la obligacin es la necesidad que tenemos, dados ciertos hechos, de
realizar ciertas acciones como medios para alcanzar fines valiosos (Finnis, 1980:

307). Aparte de estas referencias que recuerdan las nociones tradicionales de

obligacin, Finnis no proporciona un concepto o al menos una explicacin ms
completa de lo que significa el deber. Tampoco establece aqu diferencia alguna
entre deber jurdico y deber moral y parece que la nocin del deber entendido
como necesidad racional y requerimiento de la conciencia es vlida y aplicable
tanto al deber moral como al jurdico.
Ahora bien, en el marco del problema de la obediencia a las leyes injustas Finnis
proporciona cuatro respuestas posibles a la pregunta de qu puede significar que
se tiene la obligacin de obedecer la ley. Cada respuesta responde a un punto de
vista y la plausibilidad de las diferentes respuestas depende de que las ubiquemos
en relacin con el marco de referencia que les es apropiado, marco que dibuja los
lmites de su alcance y les otorgan sentido. La pregunta por el significado de tener
la obligacin de obedecer el Derecho da lugar a cuatro respuestas explicativas
que configuran cuatro modos de estar obligados. La obligacin por la posible
sancin, la obligacin jurdica-jurdica, la obligacin jurdica-moral y la obligacin
puramente moral. Excepto el primer modo de obligacin, los otros tres modos
parecen implicar todos unos vnculos de la conciencia.
La diferencia entre ellos estribara en la forma de su fundamentacin. Sin
embargo, cuando Finnis se refiere a la fundamentacin de la obligacin, slo
seala dos modos de obligacin, la jurdica en sentido jurdico y la jurdica en
sentido moral. La obligacin puramente moral y colateral aparece slo en la
explicacin de si subsiste la obligacin de obedecer el Derecho cuando se trata de
una ley injusta.
Por otra parte, estas cuatro formas de verse obligado no dejan de ser confusas y
uno se pregunta, por ejemplo, en dnde radica la diferencia entre la obligacin
jurdica en sentido jurdico y la obligacin jurdica en sentido moral, o qu
diferencia hay realmente entre la obligacin jurdica en sentido moral y la
obligacin moral que se desprende del hecho colateral de no hacer dao al

sistema jurdico como un todo. La pregunta por la diferencia entre estos modos de
obligacin no carece de sentido.
La obligacin jurdica en sentido moral, como veremos, implica la obediencia a la
ley porque se considera que el Derecho es valioso para la convivencia y la
prosecucin de los valores bsicos humanos. Pero la obligacin moral colateral
implica que debemos cumplir una ley aunque sea injusta porque no queremos
tornar ineficaz el Derecho como un todo. Ahora bien, si no queremos correr el
riesgo de que el Derecho pierda eficacia por el incumplimiento de algunas de sus
normas, estamos postulando implcitamente que el Derecho es valioso y que hay
que conservarlo, con lo cual la diferencia entre obligacin jurdica en sentido moral
y obligacin moral colateral se desdibuja significativamente.
Puesto que Finnis no ofrece un concepto completo de deber ni aclara, desde la
perspectiva conceptual, la diferencia entre el deber jurdico y el moral conviene
examinar cmo afronta el problema de la fundamentacin de la obligacin de
obediencia al Derecho.

Moral interna de los casos difciles

Uno de los rasgos distintivos de los seres humanos es su constante apelacin a
una ley moral que debera regir a todos los hombres por igual.
La mayora de las veces lo hacemos de forma inconsciente, pero todos tendemos
apelar al hecho de que las cosas que deben hacerse de cierto modo. C. S. Lewis
le llama a esto La Ley de la Naturaleza Humana, y cita como ejemplo algunas de
las frases tpicas que solemos escuchar cuando dos personas discuten: Qu te
parecera si alguien te hiciera algo as? se es mi asiento; yo llegu primero
Djalo en paz; no te est haciendo ningn dao Por qu vas a colarte antes
que yo? Dame un trozo de tu naranja; yo te di un trozo de la ma.

En todos estos casos los individuos no solo estn manifestando su desagrado con
lo que el otro ha hecho, sino que estn presuponiendo un conjunto de normas
morales que todos deben conocer y obedecer. Esa es la razn por la que la
mayora de las personas trata de justificar su comportamiento cuando se les
recrimina por haber actuado de cierta manera.
El mero hecho de excusarnos (o mentir abiertamente diciendo que nunca hemos
hecho tal cosa) es un reconocimiento implcito de que conocemos y aceptamos las
reglas de juego que deben regir a todos los hombres. Dos cosas llenan mi alma
de renovada y creciente admiracin y reverencia deca Emmanuel Kant: el
firmamento estrellado por encima de m y la ley moral dentro de m.
Pero por qu todos presuponemos que hay ciertas cosas que deben hacerse y
ciertas cosas que no? Y qu nos hace pensar que todos conocen las reglas del
juego y que todos saben que deben obedecerlas? Si decimos que son leyes que
los hombres han creado a travs de su evolucin cultural, estamos afirmando
tambin que tales leyes no son morales en s mismas y, por lo tanto, ni buenas ni
malas; son simples normas de supervivencia que la sociedad ha establecido.
Pero si esto es as, qu argumento podemos dar a aquellos que deciden pasar
por alto tales reglas y vivir en anarqua? Si les decimos: Porque esas reglas
contribuyen al bien de la mayora, stos pudieran replicar: El bien de la mayora
es un valor arbitrario creado que no tengo inters en alcanzar.
Para que la ley moral sea normativa para todos debe ser promulgada por un
legislador con autoridad sobre todos. Y ste no es otro que el Dios que cre el
universo y puso en el hombre una conciencia moral. l es la fuente y fundamento
de toda moralidad y justicia.

Solucin de los casos difciles

Antes de desarrollar la argumentacin a favor de la tesis que aqu se pretende
afirmar, es necesario plantear la siguiente cuestin: si alegar que la toma de
decisiones de los jueces es algo impreciso en el Derecho cuando se trata de
casos indeterminados y, por consiguiente, en esa medida y en esos casos lo es,
por tanto, el deber judicial de resolver que les impone el Estado de Derecho, exige
aceptar la indeterminacin de otros mbitos del Derecho; o se trata de una tesis
aislada que puede sustentarse slo por s misma. Para ello, tngase en cuenta,
por una parte, que segn las teoras jurdicas que acogen la indeterminacin, el
mbito de la adjudicacin es una de las zonas del Derecho afectadas
significativamente por aqulla.
Frente a la indeterminacin, la completitud del Derecho, que puede considerarse
una de las tesis identificativas del no-positivismo jurdico contemporneo en la
versin (paradigma) dworkiniana del Derecho como integridad, y puede delimitarse
por las siguientes ideas: la tesis de la plena identificacin de los criterios de
validacin del Derecho, que incluyen el reconocimiento como Derecho de
presupuestos o estndares morales

Relacin entre moral y derecho.Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral
valora la conducta en s misma, plenariamente, en la significacin integral y ltima
que tiene para la vida del sujeto; en cambio, el Derecho valora la conducta desde
un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga para los dems. El
campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es decir, el de la intimidad del
sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar el Derecho es el de la convivencia
social.

Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero

el de la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el orden
interior de nuestra vida autntica. En cambio, el orden que procura crear el
Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las gentes.
"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo"; en
cambio, "el Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de su
supremo destino, no se propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan slo
armonizar el tejido de sus relaciones externas, en vista de la coexistencia y
cooperacin". No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente
del individuo, de la intimidad de su conciencia y, a la inversa, que el Derecho
desdea todo lo que no sea el campo de las relaciones sociales. La Moral no
opone el individuo a la sociedad; por el contrario, reputa al hombre como un ser
eminentemente sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos
humanos se juzgan moralmente segn su alcance exterior, su valor social: el
camino del infierno est empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta
humana, en tanto que el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto
externo de esa conducta. Aludiendo a la interioridad de la Moral, dice
RADBRUCH: "El proceso moral se desarrolla, no entre los hombres, sino en el
seno del hombre individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la
conciencia, entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o ideal de nosotros
mismos, entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio pecho. En la
Moral se halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime soledad consigo
mismo, sometido nicamente a la ley y al tribunal de la propia conciencia".
La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento, pues para que una
conducta pueda ser objeto de un juicio moral, es preciso que el sujeto la realice
por s mismo, que responda a una posicin de su propio querer. En cambio, la
norma jurdica es obligatoria; los individuos no pueden negarse a cumplirla, pues,

si lo hicieran, el Estado los obligara a cumplirla coactivamente; y si el

cumplimiento fuera ya imposible, aplicar, tambin coactivamente, una sancin.

Se ha sostenido, sin embargo, que la coactividad no es una nota esencial de lo

jurdico, como lo prueba la circunstancia de que el Derecho se respeta, en la
mayora de los casos, sin necesidad de ninguna intervencin del Estado. En
efecto, en la vida jurdica, la ley se respeta, los contratos se cumplen, sin que, por
lo general, sea necesaria ninguna coaccin. Pero lo importante es que la fuerza
del Estado est siempre respaldando los preceptos jurdicos y que, si se los viola,
se hace presente para restablecer el orden jurdico alterado. A nuestro entender,
es indiscutible que la coaccin es de la esencia de lo jurdico, a tal punto que no
puede concebirse la existencia de un determinado derecho positivo, sin la fuerza
estatal que lo apoye.
En la Moral, el deber se impone fundamentalmente por causa del sujeto llamado a
cumplirlo, si bien no es posible olvidar que, como ya lo dijimos, el hombre es un
ser eminentemente sociable y que, por consiguiente, al imponrsele un deber
moral no slo se tiene en cuenta al individuo en s, sino tambin a la sociedad en
que acta.

La axiologa como ciencia de los valores.La Axiologa nace como la ciencia que estudia los valores personales y sociales.
Los valores no son pero valen, Los valores no son, en cuanto que no son cosas
concretas. Valen porque sirven de criterio para determinar que es mejor ser
honestos que ser deshonestos, o que es mejor ser sinceros que mentirosos. Los
valores se convierten en la base de las decisiones humanas y en la columna
vertebral de las organizaciones sociales El valor o los valores se verdadean, se
hacen realidad en la vida, de lo contrario se pueden morir, pues algo que no se
pone en prctica no tiene vida y termina por ser olvidado. Claro que podemos

vervadear valores en sentido positivo o en sentido negativo. De tal suerte que una
persona debe hacer opcin por lo que desee y considere que realiza su vida, pues
la libertad es uno de los valores ms bellos de la persona. Dar sentido a la vida no
es otra cosa que entender por qu y para qu estoy en este mundo. De lo
contrario, puedo pasar el tiempo de mi existencia sin saber para dnde voy o qu
debo hacer. El sentido de la vida se lo debe dar cada persona, pues nadie est
llamado a decirme qu y cmo lo debo realizar.

Los valores profesionales y sociales.La reflexin sobre los principios profesionales lleva de manera unvoca a explicitar
el ethos profesional la que consigna los temas de los derechos de las personas y
comunidades. En efecto, la caracterstica del Trabajo Social en la sociedad
asalariada es la de estar comprometido en la lgica del derecho. El acceso a los
derechos, el respeto del derecho, la adaptacin del derecho a las situaciones
particulares estn en el corazn de las prcticas de los Trabajadores Sociales, se
opera en funcin de una toma de posicin no solamente sobre lo que est
conforme a derecho y, por extensin, a las normas.
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios
profesionales de acuerdo a los contextos y situaciones concretas en que se
realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer
profesional en las que se pone en juego los principios. En este sentido, los
valores tienen la funcin de ser un marco de referencia para la conducta de los
profesionales. Los valores considerados as, refieren al carcter de la virtud
Aristotlica, es decir nos invitan a actuar con prudencia la prudencia tiene por
objeto lo humano y aquello sobre lo que se puede deliberar; en efecto, afirmamos
que la operacin del prudente consiste sobre todo en deliberar bien, y nadie
delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no tiene fin, y
ste consiste en un bien prctico. El que delibera bien absolutamente hablando es
el que se propone

como blanco de sus clculos la consecucin del mayor bien

prctico para los hombres. Tampoco versa la prudencia exclusivamente sobre lo

universal, sino que tiene que conocer tambin lo particular, porque es prctica y la
accin tiene que ver con lo particular (Aristteles 1994).

La moral interna del abogado.En la moral del abogado de lo que Ossorio nos habla es del criterio que debe tener
un abogado. Y comienza: La abogaca no se cimienta en la lucidez del ingenio,
sino en la rectitud de la conciencia. Malo ser que erremos y defendamos como
moral lo que no es; pero si nos hemos equivocado de buena fe, podemos estar
tranquilos. Cita las palabras del novelista Collete Iver. "Nuestro oficio es hacer
triunfar a la justicia o a nuestro cliente? Iluminamos al Tribunal o procuramos
cegarle?
Cuando un abogado acepta una defensa, es porque estima - aunque sea
equivocadamente- que la pretensin de su tutelado es justa, y en tal caso al
triunfar el cliente triunfa la justicia, y nuestra obra no va encaminada a cegar sino a
iluminar.
Tambin da unos consejos a los abogados. Hay que ser refractario al alboroto.
Soportar la amargura de una censura caprichosa e injusta, es carga aeja a los
honores profesionales. Debajo de la toga hay que llevar la coraza.
Abogado que sucumba al qu dirn debe tener su hoja de servicios manchada con
la nota de cobarda. No digo que el juicio pblico no sea digno de atencin. Lo que
quiero decir es que despus de adoptada una resolucin, vacilar ni retroceder por
miedo a la crtica, que es un monstruo de cien cabezas irresponsables y faltas de
sindresis.

Cuando se ha marcado la lnea del deber hay que cumplirla a todo trance. El
transente que se detenga a escuchar los ladridos de los perros, difcilmente
llegar al trmino de su jornada.

Lo Jurdico y lo Moral.El derecho, la moral y la tica constituyen tres conceptos cercanos, anlogos y
unidos entre su fundamento. En cuanto a su fundamento se refiere ya que en
todos ellos subyace una idea comn, relacionada con la rectitud, la correccin, la
bsqueda del bien, lo justo, lo razonable o lo fundado. Etimolgicamente, Derecho
proviene del latn directus o derectus, propiamente "directo" o "recto"; Moral,
deviene del latn moralis, derivado a su vez, de mos o moris, que significa "uso",
"costumbre" o simplemente "manera de vivir". Finalmente tica, del griego hqikoV
(Ethiks), es "moral", "carcter" o "manera de ser".
El Derecho es el Instrumento por excelencia de la justicia y la justicia se
fundamenta en un orden que tiene que ver con la esencia misma del hombre.
El Derecho va directamente al comportamiento social, tiende a buscar el orden,
convivencia social y contiene amenaza y sancin. El Derecho se establece para
asegurar un orden entre personas y de sta a la sociedad o de la sociedad y del
estado a las personas.
La moral realiza los valores ticos que gravitan sobre la conciencia personal y
sobre la conducta de forma interna y no contiene en si amenazas, ni sancin
externa, sus actos se interiorizan ms que los actos jurdicos.

La moral se dirige al sujeto obligado por el deber en el derecho hay un sujeto

titular de pretensin frente al obligado por el deber y ese sujeto puede utilizar
todos los medios coercitivos para su cumplimiento.
En el mbito del deber, los deberes pueden referirse a la conducta externa o a la
interna pero solo la conducta externa es la que puede ser impuesta. La coaccin
es una propiedad del derecho: un derecho perfecto tiene que ser coercitivo para
que pueda hacerse obedecer.
La rectitud de la conducta interna es una conformidad autnoma en la ley moral
que me dicta mi propia conciencia, en cambio la rectitud de la conducta jurdica
ser pura y simplemente una conformidad material con lo que la ley mande sin
atender a la disposicin de conciencia.

Relacin entre Religin y Derecho.

La religin tiene un origen divino, por tanto sus mandatos son pegados a la fe y
siempre van a ser de carcter espiritual, es decir que si hablamos de sanciones
para un comportamiento por desobedecer alguna norma su castigo ser
netamente subjetivo como por ejemplo penar en el infierno, remordimientos,
conciencia de pecado, etc., a diferencia de las ideas jurdicas que surgen o nacen
nicamente del hombre. Los preceptos o decretos se hacen, en verdad, por la
voluntad del hombre con la idea que si su comportamiento es negativo o
inadecuado tiene que cumplir con lo dispuesto en las normas y si estas no se
cumplen una sancin como una multa, privacin de la libertad, etc.
El derecho es de orden normativo que se impone con fines nicamente actuales;
la religin es el conjunto de creencias que cuando adopta forma de normas
pretende conducir al hombre por el camino de la salvacin eterna. En los primeros
aos de civilizacin la religin orientaba la conducta de las personas en su convivir
normal, pero con el tiempo y el desarrollo de los conocimientos, el progreso y
otras, establecieron necesidades imperiosas que deban ser solucionadas en el

campo de la normatividad. Y es as como la religin resulto insuficiente y se dio

lugar a la aparicin del derecho autnomo sin alejarse de la religin y la moral. Y
ciertamente el orden jurdico por su origen reconoce primaca tanto a la religin
como a la moral, permaneciendo ntimamente ligado a ellas.

CONCLUSION
En conclusin sostenemos que el derecho no puede estar reido con la moral sino
adecuarse a ella, y que una norma inmoral debe ser cuestionada y lucharse por su
derogacin, pero mientras tanto, cumplirse, siempre y cuando no agravie
principios ticos fundamentales, como el derecho a la vida, a la dignidad o a la
libertad. En esos casos, se impone el deber moral, sobre el deber jurdico. Por
ejemplo, si nos obligan a concurrir a nuestro trabajo con saco y corbata, an en
das de sofocante calor, podemos solicitar e incluso exigir, el cambio del
reglamento correspondiente, y mientras tanto, obedecerlo. Otra cosa sucede
cuando hay valores en juego trascendentes. En las dictaduras militares se dictaron
normas que obligaban a los militares subalternos a cumplir con rdenes totalmente
inmorales, como matar, secuestrar nios, torturar. Esas normas no poseen
justificacin alguna de obediencia.
Cuando una ley es injusta o inmoral, indiscutiblemente, surge la discusin de si
debe o no ser obedecida. La escuela del derecho positivo, sostiene que una ley es
ley, independientemente de su contenido moral, mientras no se derogue, pues se
creara gran inseguridad jurdica si las personas pudieran cuestionar y no cumplir
los mandatos del legislador. La escuela del Derecho Natural, sostiene que una ley
injusta no es ley, y que este Derecho Natural est inscripto en el corazn humano.

La moral evoluciona, pues como lo dice su etimologa, se integra por costumbres.

Por ejemplo, la admisin del divorcio en la mayora de los cdigos actuales fue un
proceso lento de evolucin moral, que fue de la mano del avance del liberalismo.

BIBLIOGRAFIA

Rachels, James, Introduccin a la filosofa moral, 2007.

Couture Eduardo, Los Mandamientos del Abogado, 1999.

Cueto Ra Julio Csar, Una visin realista del derecho. Los Jueces y los
abogados, 2000.

De Zan Julio, La tica, los derechos y la justicia, Montevideo, , 2004.

tica del abogado, Abeledo-Perrot, Bs. As., 1979.

Tribunal de tica y Disciplina del Colegio de Abogados de Tucumn (ley

5233 y 22192).