ESTUDIO DE TIPOLOGIA

OBJETIVO:
Por medio del presente estudio, el estudiante adquirir la destreza necesaria para utilizar
adecuadamente las normas de la tipologa en la correcta identificacin de un tipo y su
correspondiente antitipo, a fin de ampliar su comprensin y conocimiento de las verdades
bblicas.
INTRODUCCION
A. DEFINICION DE TIPOLOGIA:
En teologa bblica, la tipologa es el estudio de los tipos, y se denomina as a un objeto, animal,
persona o institucin, en general del Antiguo Testamento, que representaba o prefiguraba otra,
llamada "antitipo", cuyo cumplimiento se produce o se anuncia en el Nuevo Testamento. Un
tipo se diferencia de un smbolo o una profeca, en que el tipo tiene existencia histrica. Los
tipos del Antiguo Testamento incluyen personas, funcionarios, objetos, acontecimientos, ritos,
lugares e instituciones que, adems de su propio valor significativo, prefiguraban a alguien o a
algo por venir. Por ejemplo: Adn, Melquisedec; la funcin proftica y sacerdotal; el Man; la
Serpiente de bronce; la roca herida, el paso del Jordn; la Pascua; el Da de Expiacin y las
ciudades de refugio son todos tipos de Cristo, Agar y Sara fueron tipo del Pacto antiguo y nuevo
(Gl. 4), el cordero pascual fue un tipo de Cristo (1 Cor 5:7), el templo fue un tipo de la Iglesia
(1 Cor. 3: 16-17), el arca de No fue un tipo del bautismo y la salvacin en Cristo (1 Ped. 3:2022).
En la carta a los Hebreos encontramos una rica tipologa. Hay que ser cuidadoso, porque la
tipologa puede exagerarse ms all de la sobriedad del Nuevo Testamento y llevarse a extremos
injustificados. En general, slo podemos afirmar con seguridad la existencia de una relacin
tipo-antitipo cuando el Nuevo Testamento lo declara explcitamente; en los dems casos, se trata
de nuestras conjeturas. La Biblia, rica en parbolas, figuras literarias y comparaciones emplea
con mucha frecuencia los tipos, smbolos y alegoras para ilustrar verdades abstractas o todava
lejanas cuando fueron dadas en forma de tipos, an para aquellos que no lo entendieron en su
tiempo claramente pero que nosotros hoy lo comprendemos plenamente.
As que cuando tracemos una interpretacin tipolgica entendamos que el tipo si existi, es real,
es una interpretacin alegrica, es una metfora ampliada y una comparacin larga.
La relacin tipolgica entre los dos testamentos fue resumida por Agustn en un epigrama:
En el Antiguo Testamento el Nuevo Testamento yace oculto; en el Nuevo Testamento el
Antiguo Testamento aparece revelado. En el Nuevo Testamento la salvacin cristiana se
presenta como la culminacin de las portentosas obras tpicas del Antiguo Testamento, donde
la salvacin cristiana es tratada como una nueva creacin, un nuevo xodo, una nueva
restauracin despus del exilio.
La Tipologa del Antiguo Testamento es el mismo alfabeto del lenguaje en que estn escritas las
doctrinas del nuevo testamento; y ya que muchos de los grandes telogos abiertamente pasan
por alto los tipos, no es de admirarse que no siempre sean los expositores de ms confianza.
El Tipo era una sombra que proyecta una verdad de la historia del Antiguo Testamento a la
realidad o cumplimiento (antitipo) en la revelacin del Nuevo Testamento. Tipologa es el
estudio de los tipos. Comprende trminos como ejemplo (Ro 5.14; 1 Co 10.6, 11), sombra
(Col 2.17; Heb 8.5; 10.1), figura (He 8.5; 9.23, 24), seal (Mt 12.39), smbolo (Heb 9.9;
11.19) y antitipo (Heb 9.24; 1 P 3.21). Todos estos estn relacionados con la tipologa bblica.
Hay una variedad de posiciones por parte de los expositores en cuanto al alcance o extensin de
la tipologa. Algunos han adornado de tal manera la historia del Antiguo Testamento con tantos
tipos que la historia simple prcticamente se pasa por alto. Al otro extremo se hallan los que del

todo rehsan ver en la historia veterotestamentaria significado tipolgico alguno. La

interpretacin correcta se halla sin duda entre los dos extremos.
Para salvaguardar al estudiante de la tipologa, debe distinguirse entre el tiplogo respaldado
por la autoridad del Nuevo Testamento y el tiplogo basado en la especulacin del intrprete
inescrupuloso. La sobria exgesis debe prevalecer sobre la imaginacin fantstica. Asimismo,
debe distinguirse el tipo que corrobora definitivamente una doctrina de uno que no tiene
ninguna contribucin para alguna supuesta doctrina. La expulsin de Jons del vientre del gran
pez, por ejemplo, tipifica, en el pensamiento de Mateo, la resurreccin de Cristo (Mt 12.40);
pero la devolucin de Jons a tierra firme no tipifica necesariamente la restauracin de Israel a
la Tierra Santa.
Tambin hay que distinguir entre lo que en un tiplogo es esencial y lo que es superfluo.
Muchos tipologistas se dejan llevar por los detalles a tal grado que la verdad esencial se les
escapa entre lo absurdo y lo pueril.
Tipologa viene del griego typo, impresin de sello, modo de dar a conocer la historia
bblica de la salvacin de manera que algunas de sus primeras fases se vean como anticipos de
fases posteriores, o alguna fase posterior como la recapitulacin o cumplimiento de una anterior.
I. En el Antiguo Testamento:
Hay dos pocas arquetpicas en el Antiguo Testamento que se presentan de esta forma
repetidamente: la oracin y el xodo de Egipto. El xodo aparece como una nueva creacin, o
por lo menos como una repeticin de la actividad creadora original. Aquel que en el principio
encerr al mar revuelto dentro de sus lmites, diciendo, hasta aqu llegars, y no pasars
adelante (Gn. 1.9s; Job 38.811), manifest el mismo poder cuando detuvo las aguas del mar
de las Caas durante el xodo (Ex. 14.2129). Este paralelismo se realza en forma especial
cuando se retoma el derrocamiento de los primitivos smbolos de caos, *Rahab y el dragn (Job
26.12s) y se los aplica a su victoria en el xodo (Sal. 74.1214; 89.810). Rahab se convierte en
tipo de Egipto (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Is. 30.7) y el dragn (Leviatn) de Faran (cf.
{cf. confer (lat.), comprese} Ez. 29.3).
La restauracin de Israel del cautiverio babilnico se describe como una nueva creacin y como
un nuevo xodo. Los verbos que se usan para la obra del Creador en Gn. 1 y 2 (heb.{heb.
hebreo} bara<, yas\ar, >asa) se usan para su actividad en la restauracin de los
exiliados (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Is. 43.7, donde estos tres verbos aparecen juntos), La
tipologa de la creacin vinculada con el dragn, que ya haba sido tomada como figura de la
victoria de Yahvh en el xodo, se convierte ahora en el medio para describir esta nueva
victoria. Cuando al brazo de Yahvh se le dice despirtate como en el tiempo antiguo, cuando
cort a Rahab e hiri al dragn (Is. 51.9), a Dios se le est pidiendo que repita en esta nueva
situacin los poderosos actos de creacin y del xodo. Si en el xodo salv a su pueblo abriendo
camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas (Is. 43.16), as estar con los exiliados
cuando vuelvan y pasen por las aguas (Is. 43.2), abriendo camino en el desierto, y ros en la
soledad (Is. 43.19). Como la generacin del xodo fue dirigida por una columna de nube de da
y de fuego durante la noche, que se ubicaba detrs de ellos cuando algn peligro los amenazaba
desde atrs, as los exiliados reciben la promesa de que Jehov ir delante de vosotros, y os
congregar al Dios de Israel (Is. 52.12). En cuanto a las generaciones posteriores, igual que a
las anteriores, sera verdad el que no tuvieron sed cuando los llev por los desiertos; les hizo
brotar agua de la piedra; abri la pea, y corrieron las aguas (Is. 48.21).
En el lenguaje de la tipologa, la primera serie de acontecimientos constitua un tipo de la
serie posterior; la serie posterior un antitipo de la primera.
II. En el Nuevo Testamento:
a. Nueva creacin. Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en
la faz de Jesucristo (2 Co. 4.6). Quiz el cuarto evangelio ofrezca el ejemplo ms claro de
creacin tipolgica, con su exordio en el principio , palabras que nos recuerdan las iniciales
de Gn.: la Palabra divina que dio existencia a la antigua creacin se ha hecho carne ahora para
inaugurar una nueva creacin. Los que estn en Cristo, segn Pablo, constituyen una nueva
creacin (2 Co. 5.17, criatura; G. 6.15). Pablo y el vidente de Patmos se unen para ver la

inversin de la maldicin de la cada inicial por la obra redentora de Cristo (Ro. 8.1921; Ap.
22.15). El evangelio establece nuevos cielos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2
P. 3.13; cf.{cf. confer (lat.), comprese} Ap. 21.1).
b. Nuevo xodo. La tipologa del xodo aparece repetidamente en el NT{NT Nuevo
Testamento}. Mateo parece ver la infancia de Jess como una recapitulacin de las experiencias
tempranas de Israel, que descendi a Egipto y volvi a subir (Mt. 2.15). Juan, por la cronologa
de su evangelio, como tambin de otras maneras, insina que Cristo es el cordero pascual
antitpico (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Jn. 19.14, 36). El lenguaje de Pedro se orienta en la
misma direccin (1 P. 1.19), mientras que Pablo hace explcito el pensamiento: dado que
nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros, la fiesta a celebrarse deba
cumplirla el pueblo con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Co. 5.7s). Como los
israelitas pasaron por el mar de las Caas, as los cristianos han sido bautizados en Cristo; como
los israelitas recibieron pan del cielo y agua de la roca, as los cristianos tienen su alimento y
bebida sobrenaturales y distintivos (1 Co. 10.14, vm{vm Versin moderna (hecha por H. B.
Pratt), eds. rev. 1929} mg{mg margen}). Como, a pesar de todas esas bendiciones, la
generacin del xodo muri en el desierto a causa de su incredulidad y desobediencia y por ello
no pudieron entrar en la tierra prometida, a los cristianos por su parte se los exhorta a tomar en
cuenta la advertencia, no sea que ellos tambin caigan (1 Co. 10.512; cf.{cf. confer (lat.),
comprese} He. 3.74.13; Jud. 5). Porque estas cosas les sucedieron a los israelitas como
ejemplo (typikos), y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los
fines de los siglos (1 Co. 10.11). Esta tipologa tiene un encuadre intensamente tico y
parentico o exhortativo.
c. Nueva restauracin. Es probable que la misma palabra evangelio (euangelion) y sus
cognados hayan sido derivados por los escritores neotestamentarios de su uso en Is. 4066 para
denotar las alegres nuevas del regreso del exilio y la reedificacin de Sin (Is. 40.9; cf.{cf.
confer (lat.), comprese} 52.7; 61.1). Ninguna porcin de las profecas veterotestamentarias ha
proporcionado una parcela tan frtil de testimonio evanglicos, desde la voz de Is. 40.3 a
travs del ministerio del Siervo en Is. 4253 hasta los nuevos cielos y nueva tierra de Is. 65.17;
66.22.
d. Personas tpicas. En Ro. 5.14 a Adn se le llama figura (typos, vm{vm Versin moderna
(hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929} tipo) del que haba de venir (e. d.{e. d. es decir} de
Cristo, el ltimo Adn). Adn, como cabeza de la antigua creacin, constituye un equivalente
obvio de Cristo, cabeza de la nueva creacin. Toda la humanidad aparece ubicada en Adn, en
quien todos mueren, o en Cristo, en quien todos sern vivificados (1 Co. 15.22).
A ningn otro personaje del Antiguo Testamento se lo describe expresamente como typos de
Cristo en el NT Nuevo Testamento. Pero otros personajes del Antiguo Testamento lo tipifican
en alguna medida, por comparacin o contraste: Moiss, como profeta (Hch. 3.22s; 7.37),
Aarn, como sacerdote (He. 5.4s), David, como rey (Hch. 13.22). El escritor de la carta a los
Hebreos, tomando como punto de partida el Sal. 110.4, ve en Melquisedec un equivalente
particularmente apto de Cristo en su funcin sacerdotal (He. 5.6, 10; 6.20ss). Tambin insina
que los detalles del aparato y los servicios del tabernculo en el desierto podran proporcionar
satisfaccin tpica si bien, por lo que dice en He. 9.610, dicha significacin comprendera la
diferencia ms que la semejanza entre ese orden y el nuevo orden introducido por Cristo. Es
slo a la luz del antitipo que se puede apreciar la pertinencia del tipo.
III. Evolucin posbblica
La era posapostlica fue testigo del comienzo de una tipologa cristiana ms libre. En la primera
mitad del siglo II la Epstola de Bernab o el Dilogo con Trifn de Justino ilustra los extremos
a que poda ser llevada la interpretacin tipolgica de episodios del AT Antiguo Testamento ante
la ausencia de controles exegticos. El resultado fue que el Antiguo Testamento adquiri su
principal valor a los ojos del cristiano como libro de cuadros anticipatorios de la persona y obra
de Cristo; cuadros presentados en palabras y aun ms en el arte visible. Quiz el ejemplo ms
notable en el arte sea la catedral de Chartres, en la que las esculturas y los ventanales en el lado
norte ofrecen abundantes analogas veterotestamentarias de la historia neotestamentaria que se
representa en el lado sur. As Isaac llevando la lea es el equivalente de Cristo llevando la cruz,

la venta de Jos por 20 piezas de plata es el equivalente de la entrega de Cristo por 30 piezas, y
as todo lo dems. Todo el Antiguo Testamento aparece as relatando la historia cristiana por
adelantado, pero no sobre la base de principios que los escritores bblicos mismos hubieran
reconocido.
Lo que fue espontneo en los primeros tiempos de la Edad Media tiende a volverse estudiado y
artificial cuando se hacen intentos de reavivar dicha prctica en los das actuales, Si la
apelacin a la Escritura se ha de mantener en su sentido propio, la doctrina cristiana se ha de
ubicar sobre un fundamento menos inestable que el juicio privado de ingeniosos solucionadores
de acertijos, resulta urgentemente necesario establecer un criterio adecuado para el uso legtimo
del mtodo tipolgico, y as enderezar la senda de la teologa bblica
Golpe en la roca, Nmeros 20.711; 1 Corintios 10.14.
Serpiente de bronce, Nmeros 21.69; Juan 3.1415.
Ciudades de refugio, Nmeros 35.634; Hebreos 6.18.
Tiempo de descanso, Josu 11.23; Hebreos 4.811.
ngel Lucifer, Ezequiel 28.1119.
Resumen del Antiguo Testamento, 1 Corintios 10.111.
Modelo terrenal, Hebreos 8.5.
Ley como sombra del futuro, Hebreos 10.1.
Observemos ahora algunas palabras usadas en el Nuevo Testamento para hablar de tipologia:
A. FIGURA:
1. tupos (tuvpo", 5179), tipo, figura, modelo. Se traduce figuras; esto es,
representaciones de dioses (Hch 7.43); en Ro 5.14, de Adn como una figura
de Cristo.
2. antitupos (ajntivtupo",. Se traduce figura en Heb 9.24, del tabernculo
terreno, como figura del verdadero en el cielo.
3. jupodeigma (uJpovdeigma,), (de jupo, bajo; deiknumi, mostrar), denota
propiamente lo que se muestra debajo o privadamente. Significa:
(a) un signo sugerente de cualquier cosa, la delineacin o representacin
de una cosa, y, as,
una figura, copia. Se
traduce figura en Heb 8.5; 9.23, en plural.
(b) un ejemplo a ser imitado (Jn 13.15; Stg 5.10); como advertencia
(Heb 4.11; 2 P 2.6).
B. EJEMPLO:
A. Nombres:
1. deigma (deivgma), principalmente una cosa que se muestra, un espcimen;
relacionado con deiknumi, mostrar. Denota un ejemplo dado como advertencia
(Jud 7)
2. jupodeigma (uJpovdeigma), lit.: aquello que es mostrado (de jupo, debajo, y
deiknumi, mostrar); de ah:
(a) figura, copia (Heb 8.5; 9.23).
(b) ejemplo, ya sea para imitacin (Jn 13.15; Stg 5.10), o para
advertencia (Heb 4.11; 2 P 2.26: ejemplo).
3. jupogrammos (uJpogrammov"), lit.: un bajo-escrito (de jupografo, escribir
debajo, escribir letras a trazos para que fueran copiadas por los escolares); de
ah, una copia de escrito, un ejemplo (1 P 2.21), dicho de lo que Cristo dej
para los creyentes, por sus sufrimientos, no los expiatorios, sino los ejemplares,
para que ellos sigan sus pisadas.
4. tupos (tuvpo) denotaba en primer lugar un golpe (de una raz tup, que tambin
aparece en tupto, golpear); de ah:
(a) impresin, la marca de un golpe (Jn 20.25).

(b) la impronta de un sello, la estampa hecha por un molde, una figura,

imagen (Hch 7.43).
(c) una forma o conformacin (Ro 6.17).
(d) el sentido o sustancia de una carta (Hch 23.25).
(e) ejemplo, pauta (Hch 7.44; Heb 8.5: modelo); en un sentido tico
(1 Co 10.6; Flp 3.17; 1 Ts 1.7; 2 Ts 3.9; 1 Ti 4.12; Tit 2.7; 1 P 5.3:
ejemplo en todos ellos); en un sentido doctrinal, un tipo (Ro 5.14:
figura).
5. jupotuposis (uJpotuvpwsi), bosquejo, relacionado con jupotupoo, delinear. Se
usa metafricamente para denotar una pauta, un ejemplo (1 Ti 1.16: ejemplo,
Reina Valera (revisin de 1909); 2 Ti 1.13: forma, Reina Valera (revisin de
1909), Reina Valera (Revisada 1960).
C. Verbo: Metasquematizo (metaschmativzw), cambiar de aspecto o apariencia. Se usa en
1 Co 4.6 de manera retrica, con el significado de transferir mediante una figura.
D. Adverbio: Tupikos (tupiko`"), aparece en 1 Co 10.11 solo en los manuscritos ms
acreditados.
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B. TIPO Y ANTITIPO.
Un tipo es una representacin o sea una ilustracin divinamente ordenada, para prefigurar,
aclarar y ensear alguna verdad de las escrituras.
El tipo es un lenguaje figurado que se usa en el Nuevo Testamento , a travs de esta figura,
Jess y los escritores sagrados del Nuevo Testamento interpretan personas, lugares, objetos,
instituciones y eventos del Antiguo Testamento como habiendo sido preparados por Dios para
referirse a una realidad espiritual futura. De ese modo, lo acontecido en el Antiguo Testamento
era sombra o figura de alguna verdad espiritual que se cumplir en el Nuevo Testamento y ms
especficamente en relacin con Jesucristo y su ministerio.
A esa figura o sombra de una realidad espiritual se le conoce como tipo, y a la realidad
espiritual se le conoce como antitipo.
El tipo es siempre alguna cosa real, no un smbolo ficticio o ideal. Y adems, no es un hecho o
incidente ordinario de la historia sino una exaltada dignidad y valor, uno divinamente ordenado
por el omnisciente gobernador para ser un pronstico de las buenas cosas que en su plenitud de
los tiempos se propona que acontecieran por la mediacin de Jesucristo.

El origen y el uso de la palabra tipo, proviene del griego tupos que significa efecto de golpe;
impresin. Se halla 16 veces en el nuevo testamento griego .En la versin revisada se traduce
seal y lugar(Jn 20:25), figura (Hch 7:43; Ro. 5:14); ejemplo (1 Co 10:6, 11; 2 Ts 3:9;
Tito 2:7; 1 Ts 1:7; 1 Ti 4:12); modelo (He 8:5; Hch. 7:44); forma (Ro 6:17) y trminos
(Hch. 23:25). Por estos ejemplos tendremos una mayor comprensin de lo que encierra la
palabra tupos, palabra muy expresiva y de variados significados: efecto de golpe, impresin
de sello, marca, molde, forma o patrn.
Si el tipo prefigura una realidad espiritual, el Antitipo es el cumplimiento del tipo. En los
tiempos antiguos, el Mesas es el gran Antitipo que corresponde a los tiempos antiguos. A pesar
de que los tipos tienen formas muy variadas, la mayor parte de ellos se cumplen en Cristo. A
veces los tipos eran personas importantes en la historia de Israel. Otras veces eran oficios
ordenados por la Ley de Moiss. O bien, eran objetos materiales, o lugares significativos,
eventos de la historia, o instituciones del sistema religioso hebreo. Cada vez que leemos en el
Nuevo Testamento que tal o cual cosa representa a Cristo o alguna realidad de su reino espiritual
podemos estar seguros de que aquello es un tipo verdadero.
Cuando el antitipo no sta claramente definido, se debe proceder con extremo cuidado en el uso
de la exgesis y hermenutica, para evitar caer en errores de interpretacin y hasta ridiculeces.
Un tipo verdadero debe ser:
. Un cuadro exacto de la persona o cosa a la cual prefigura o simboliza.
. Divinamente determinado, debe haber alguna indicacin clara, expresa o tcita, de que es
escogido por Dios y no meramente de la imaginacin humana.
. Una representacin que prefigura una cosa futura. Un tipo nunca sirve como fundamento para
alguna doctrina claramente enseada en otro pasaje.
Un antitipo verdadero debe ser:
. Una realidad exacta.
. Revelado escrituralmente.
. La realizacin o manifestacin histrica literal de un tipo.
Identificacin de Tipos y Antitipos
Para un uso adecuado de la tipologa debemos tener en cuenta:
- El tipo y el antitipo no estn referidos como contextos paralelos.
- El tipo ser referencia para algn aspecto de la doctrina revelada en el Nuevo Testamento.
- Que tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden.
- Que entre el tipo y el antitipo debe haber un punto de analoga o de semejanza.
- Que el tipo debe prefigurar algo que haba de venir.
- Que no todos los elementos del tipo son tipicos.
Despus de interpretar el Tipo, el intrprete puede proceder a interpretarlo. El siguiente plan
puede ser til para su anlisis:
1. Lea primero todo lo que dice la Escritura sobre el cumplimiento del tipo.
2. Haga una lista de los detalles mencionados en el texto que contiene el tipo, despus haga otra
lista y colquela frente a la primera, indicando en cuales puntos y de qu manera los detalles
del tipo se cumplen en el antitipo.
3. Observe bien el significado del evento histrico en la vida real de los que lo vivieron, es
decir,
el valor del tipo para ellos.
4. Averige la enseanza del tipo, su mensaje principal.
Como ejemplo de este procedimiento podemos usar el caso histrico de la serpiente de bronce
en el desierto, el primer paso ser identificar el caso como tipo segn alguna declaracin bblica,
la encontramos en Juan 3:14, 15. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en el cree, no se
pierda, ms tenga vida eterna.

Ya que este es el nico texto que se refiere a aquel evento como tipo, hemos tomado ya el
primer paso. El segundo pide que hagamos dos listas paralelas, indicando la forma en que los
detalles del tipo se cumplen en el Antitipo. Esto lo hacemos como sigue:
TIPO

ANTITIPO

(Nmeros 21:4-9)
1. El pueblo pec contra Dios y Moiss.
2. Serpientes mordieron al pueblo, y muchos murieron.
3. El pueblo confes sus pecados y pidi perdn.
4. Moiss oro por el pueblo.
5. Dios mand hacer una serpiente de bronce.
6. Dios prometi la salud fsica por mirar a la serpiente.
7. Moiss obedeci, levantando la serpiente.
8. Todo aquel que miraba a la serpiente, fue salvado de la muerte.

(Juan 3:14, 15)

1. Todos pecaron (R 3:23).
2. Pecado pas a todos (R 5:12).
3. Todos necesitan arrepentirse (Mar 1:15).
4. Cristo ora por nosotros. (He 7:25).
5. Dios constituy a Cristo pecado por nosotros. ( 2 Co. 5:21).
6. Todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn 3:15).
7. As es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado (Jn 3:14).
8. Hoy tambin todo aquel que cree en Jesucristo, ser salvo. (Jn 3:1-16).

Veamos tambin el caso del cordero pascual como tipo de Cristo:

TIPO

ANTITIPO

Exodo 12)
1. Un cordero (v, 3).
2. Sin defecto (v. 5).
3. La sangre del cordero protege del juicio de Dios (12 13).
4. La pascua convierte a Israel en un pueblo peregrino(v 11).

(Juan 1:29)
1. Jess, el cordero de Dios (Juan 1:29).
2. Jess no conocio pecado (2 Cor. 5:21; 1 P 2:22).
3. La sangre de Jess indispensable para la salvacin (Lc 22:20; R 3:23-25).
4. La redencin dada por Jesucristo hace de los redimidos una comunidad de
peregrinos ( 1 P 1:17-19; 2:11; Heb 11:13, 39, 40; 12:1).
5. La salvacin implica la purificacin moral del creyente en Cristo (1 Cor 5:
6-8).

5. El pan de la pascua tena que ser sin levadura (v. 8).

C. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TIPOLOGIA.

La razn para estudiar los tipos (Col 2:17 y contexto). Lo cual es la sombra de lo que ha de
venir (comp. 1 Co 10:1-12). No hay sombra ni objeto que la proyecte. En el antiguo se ve la
sombra que anticipaba la venida de Cristo, y en el Nuevo Testamento el cuerpo que proyectaba
la sombra. Los tipos son cuadros o lecciones objetivas por las cuales Dios manifestaba a su
pueblo su gracia y poder para salvar. El propsito de las leyes del Antiguo Testamento y las
festividades era simplemente sealar a Cristo. Pablo las llama sombra de lo que ha de venir:
Cristo mismo. Una vez que Cristo vino, las sombras se disiparon. Si tenemos a Cristo, poseemos
lo que necesitamos conocer y agradamos a Dios.
Dentro de las falsas enseanzas se crea que los colosenses progresaran como cristianos hacia
una plenitud por guardar ciertas prohibiciones alimentarias de origen judo y la observancia
rgida de ciertos das especiales. Estas severas reglas de auto negacin son, sin embargo, la
sombra de lo porvenir. Cristo y su nuevo orden son la perfecta realidad a la que se dirigen
aquellos mandamientos iniciales. La realidad ya ha venido y las cosas de la sombra no tienen
peso ni fuerza; ya no son una norma para el juicio. Cualquier demanda hoy da de abstenerse de
ciertos alimentos o de guardar festivales religiosos como un requerimiento para el desarrollo
como cristianos, trae sobre s las mismas crticas fuertes del Apstol.
Israel tuvo experiencias redentoras que se comparan con el bautismo del agua y el participar en
la Cena del Seor (vv. 14), pero muchos de sus hijos pecaron y fueron destruidos (vv. 510).
Las mismas lecciones se aplican actualmente (vv. 1113). Estos y otros textos relacionados
ofrecen plena justificacin a los creyentes del NT que estudian el AT para que extraigan
lecciones de las afirmaciones y analogas que all aparecen.
Y la roca era Cristo: Cristo es la figura central en toda la historia de la redencin. Cristo se
encarn al nacer, pero ese no fue su origen. l estaba detrs de la milagrosa lluvia de man que
cay sobre el desierto y de la fuente de agua que all brot. La roca los sigui en el sentido de
que las bendiciones de Cristo, simbolizadas por ella, nunca los haban abandonado (vase Ex
17.17; Nm 21.17, 18).
El peligro de caer en pecado ( 1 Cor 10.113)
Pablo usa a Israel para ilustrar las tentaciones y pecados del pueblo de Dios. A pesar de que
Israel en el AT es diferente a la iglesia del NT (ntese el v. 32), hay varios paralelos entre los
dos.

A. Israel tena ventajas espirituales (vv. 14).

Pablo compara su paso por el mar y bajo la nube a la experiencia del bautismo que el cristiano
atraviesa. As como el bautismo identifica al cristiano con Cristo, el bautismo de Israel
identific al pueblo con Moiss. Israel fue librado de Egipto por la sangre del cordero, as como
los cristianos son librados del mundo por la cruz. Dios abri el mar para permitir que los
israelitas pasaran; sacndolos as de la esclavitud de Egipto; y de igual manera la resurreccin
de Cristo ha separado al cristiano del mundo y de la esclavitud de la carne. Los judos comieron
man y los cristianos se alimentan de Cristo, el pan de vida, conforme participan de la Palabra.
Israel bebi agua provista sobrenaturalmente y los cristianos beben del agua viva (Jn 4.1014)
de salvacin y de la refrescante agua del Espritu (Jn 7.3739). Algunos quedan perplejos ante
la roca espiritual que los segua (v. 4), como si una roca literal rodara junto al pueblo de Israel
en el desierto. Hay dos explicaciones posibles: (1) Pablo indica que una roca espiritual los
segua y Cristo en efecto viaj con su pueblo y supli sus necesidades; (2) la palabra los no
est en el texto original, de modo que Pablo tal vez estaba diciendo: Bebieron de esa roca
espiritual que sigui [despus de que el man fue dado]. Primero el pan, luego sigui el agua.
B. Israel cay debido al pecado (vv. 510).
Dios no se agrad de ellos (v. 5), que es la misma palabra para eliminado en 9.27. Fueron
desaprobados; perdieron sus vidas debido al pecado. Codiciaron (Nm 11.34); adoraron dolos
(x 32.114); cometieron fornicacin (Nm 25.19); tentaron a Dios al poner a prueba
deliberadamente su paciencia (Nm 21.49); se quejaron (Nm 16.4150). Qu lista de pecados!
Sin embargo, Dios tena que juzgar sus pecados aun cuando los libr de Egipto de manera
maravillosa. Los privilegios espirituales nunca nos dan licencia para pecar. Antes bien, colocan
ante nosotros la responsabilidad ms grande de obedecer a Dios y glorificarle. (Ntese en el v.
8: Pablo menciona veintitrs mil que murieron, mientras que Nm 25.9 dice veinticuatro mil. Sin
embargo, Pablo menciona cmo muchos murieron en un solo da, mientras que Moiss registra
el nmero total de muertos, porque es obvio que algunos murieron ms tarde.)

D. ARGUMENTOS DE LOS QUE REHUSAN ESTUDIAR TIPOLOGIA.

A causa de su ignorancia, algunas personas dicen que los tipos son imaginarios.
Por lo contrario, el ingles Roberto Anderson ha declarado:
La Tipologa del Antiguo Testamento es el mismo alfabeto del lenguaje en que
estn escritas las doctrinas del Nuevo Testamento; y ya que muchos de los grandes
telogos abiertamente pasan por alto los tipos, no es de admirarse que no siempre
sean los expositores de ms confianza.
Se dice que los tipos no son interesantes por que son difciles de comprender. Una
excusa que solo manifiesta pereza. Es cierto que los tipos demandan tiempo, trabajo,
oracin y esfuerzo para entender sus ricas e importantes enseanzas.
E. CREENCIAS POPULARES, SUPERSTICION O TIPOLOGIA?
Ahora veamos algunas de las creencias populares que son pura supersticin y no
tiene nada que ver con tipologa, pero que sera importante estudiar pues son
enseanzas trasmitidas de generacin en generacin, pero detrs de todo esto solo
esta el padre de la mentira, el diablo , que por medio de sus enseanzas enreda a
muchos que desconocen al verdadero revelador de toda ciencia y poder nuestro
Seor y Salvador Jesucristo.
Las creencias mentirosas o supersticiones son las promesas de satanas, que el mismo
cumple en aquellos que las creen y atienden enredandoles en su red de mentiras (Job
3:25; Jer 13:25); y con ellas obtiene influencia sobre sus vidas. Esa es la manera como
los hombres llegan a ser dependientes de los engaos del padre de mentira (Jn 8:44),
en lugar de dar gloria a su creador, confiando slo en El (Ro 1:21; 1 P 5:7).

. ADIVINACION (Lea: Lev 19:31, 2 Re 1:2-4, 2 Cr 33:6, Is 8:19, 44:24-25, Jer29:810, Miq 3:6-7, Zac 10:2, Hech 16:16-18).
La adivinacin es el arte de obtener conocimientos secretos por inspiracin de Satans
En relacin al futuro, lo perdido, lo oculto, etc; y lleva como consecuencias opresiones
Muy graves en la vida del que prctica tal abominacin, sea que uno mismo lo practic
o lo hizo practicar.
En el tiempo del Antiguo Testamento los adivinos y tambin los que los consultaron,
tenan que ser apedreados irremisiblemente y cortados del pueblo de Dios (Lev 20:6,
20:27).
Las adivinaciones son prcticas por medio de gente ocultista como lo son: adivinos,
Agoreros, brujos, mediums, espiritistas, astrlogos, encantadores, gitanas. Algunos
de ellos ni se dan cuenta que trabajan con poderes diablicos; piensan que son dones
naturales y especiales de Dios, recibidos por sus propios esfuerzos o heredados.
Como ejemplo del sentido de esta palabra est la mujer de Endor, consultada por Sal.
De ella se afirma que tena espritu de adivinacin. Sal le pidi a la mujer: Te
ruegome hagas subir a quien yo te dijere. Tan pronto como su vida qued ligada
por un juramento, le pregunt a quien iba a llamar. Es evidente que era su profesin
llamar a los espritus de muertos, pero en esta ocasin reconoci la obra de un poder
superior, pues al ver a Samuel qued aterrorizada. Aquella mujer pens que su
demonio familiar se personificara como de costumbre; de ah su terror cuando Dios
permiti que el verdadero espritu de Samuel apareciera, en este caso particular.
. MAGIA EN GENERAL (lea: Ex.7:22; Dt. 18:10-12; Is. 47:9-12; Jer. 27:9; Mal. 3:5;
Hch 3:8; Gl 5:20; Apoc. 21:8).
La magia es el arte de lo sobrenatural obrada por fuerzas demonacas satnicas; y
abarca los encantamientos, amor mgico y poder mgico sobre: la naturaleza,
animales,
seres humanos, enfermedades, etc. Es una de las formas ms peligrosas del ocultismo.
Se diferencian varias formas de magia como: blanca, negra, roja, verde, etc; que tienen
diferentes reas de accin. Las ms conocidas son la magia blanca y la negra, La
magia blanca aparece comnmente bajo apariencias naturales , piadosas ; y
tienen por finalidad sanar, proteger del mal y destruir maleficios, mientras que la
magia negra est vinculada consciente y directamente con la hechicera y el diablo
mismo con la finalidad de destruir, daar y matar. Vale la pena aclarar que todas las
clases de magias que sean, utilizan poderes demonacos, a veces conocidos directa o
indirectamente, pero que toda forma de magia es condenada por las mismas sagradas
escrituras, pues es Dios mismo que esta en contra de tales prcticas.
Mago. De yiddeoni, un sabio. Se dice de ellos en las sagradas escrituras es que
susurran hablando (Is. 8:19). Es indudable que ello formaba parte de sus
encantamientos, usados para aturdir a aquellos que iban a pedirles consejos, y quizs
necesarios para hacer entrar en accin el espritu que deseaban consultar. Puede que el
consejo fuera bueno en ocasiones a fin de llevar ms eficazmente a los engaados bajo
la influencia de los malos espritus.
. EL ESPIRITISMO O CONSULTADOR DE MUERTOS. (Lea: Lv. 20:27; Dt. 18:1112; 1 Sam. 28:7-9; 1 Cr. 10:13-14; Is 8:19-22; 2 Cor. 11:14; 1 Tim. 4:1-3).
El espiritismo remonta de tiempos antiguos y era conocido bajo los nombres de:
invocacin o consulta de muertos. El espiritismo abarca la directa comunicacin con
espritus demonacos, y la pretensin de comunicarse con los espritus de difuntos

(engaadores), obteniendo esa comunicacin directamente a travs de mdiums en

sesiones espiritistas.
Consultador de muertos. De dars methim, consultad a los muertos. Esto aparece
solamente en Dt 18:11, aunque se implica lo mismo en Is 8: 19 Debieran ir los vivos a
los muertos?No debieran ir en pos de su Dios? Y en Sal. 106:28 leemos de algunos que
comieron los sacrificios de los muertos, lo que puede haber constituido un acto
preliminar para consultarles.
. ASTROLOGOS. Los contempladores de los cielos (Is 47:13) con fines astrolgicos.
En Daniel, la palabra traducida astrlogoen todo el libro, Aspa, es distinta, y no
implica ninguna relacin con los cielos, sino que se trata de hechiceros o
encantadores, como leemos con referencia a Babilonia en los vv. 9, 12, donde se habla
de una multitud de hechizos y de encantamientos, Juntamente con los astrlogos
babilnicos del v. 13 se mencionan los que observan las estrellas, que pueden haberse
dedicado a pronosticar acontecimientos en base de las posiciones alteradas de los
planetas en relacin con las estrellas. A esto se aaden los que cada mes pronostican,
que probablemente dedujeran sus pronsticos de la luna.
UTILIDADES DE LA TIPOLOGIA
La tipologia tiene gran importancia ya que es til y sirve de ayuda para otras areas de la
teologia.
a. Adquirir un conocimiento general de la doctrina.
b. Manejaar procedimientos elementales de exegesis y hermeneutica.
c. Identificacin y clasificacin de los tipos.
e. Identificacin del correspondiente antitipo.
f. Establecer la correspondencia entre las caracterisiticas del tipo con las del antitipo.
F. SIMBOLOGIA Y TIPOLOGIA:

SMBOLO Objeto o seal que por analoga expresa una idea o representa algo.
En la Biblia encontramos tres principales tipos de smbolos. El primero, el smbolo
potico, lo hallamos a travs de la Biblia, pero especialmente en Salmos y Cantar de los
cantares. Estos smbolos ayudan a definir la manera en que el escritor se percibe a s
mismo y al mundo. Por ejemplo, David, al reconocer que el hombre es vulnerable a los
ataques del pecado, ve a Dios como fortaleza (Sal 31.2).
El segundo tipo de smbolo, el de la ceremonia religiosa, lo vemos a menudo en el
PENTATEUCO, particularmente en xodo. Estos smbolos los estableci Dios
directamente para beneficio de los israelitas en la adoracin. Les serva como cotidianos
recordatorios de la invisible presencia de Dios y el plan divino. Los querubines que
haba en el ARCA DEL PACTO (x 25.18, 19) eran smbolos de su presencia en medio
de su pueblo. Los sacrificios diarios prescritos en x 30 eran actos simblicos del plan
divino para la redencin.
El tercer tipo de smbolo, el smbolo de la visin proftica, lo hallamos en los libros
de profeca, sobre todo en los libros de Ezequiel, Daniel, Zacaras y Apocalipsis. Como
los smbolos ceremoniales, servan para revelar el plan de Dios para con la humanidad;
pero su nfasis es el futuro, ms que el presente. Son por lo general imgenes muy
vvidas que evocan el misterio del futuro que aun no se ve.
SIMA (gr.{gr. griego} jasma, de jaino abrir la boca o bostezar). Slo se encuentra
en la parbola del rico y Lzaro (Lc. 16.1931); este trmino se relaciona a veces con

una creencia rabnica mal definida de que las almas de los justos y los malvados existen
en diferentes compartimientos del Hades despus de la muerte (vase J. M. Creed, The
Gospel according to St Luke, 1942, pp.{pp. pgina(s)} 212213), sin que hubiera un
camino que los conectara, pero situados de modo que los habitantes de uno podan ver a
los del otro. No hay, sin embargo, suficientes pruebas para esta aplicacin de la palabra.
Adms, cualquier interpretacin debe tomar en consideracin la aficin oriental por las
imgenes, que encuentra amplio campo de aplicacin en un tema como este (que en
diferentes formas caracteriz por igual a los escritos de la antigedad clsica).
El pasaje tambin parece sugerir que la sima se ve en esta vida terrenal, en la que se
invierten las condiciones respectivas del rico y Lzaro. Despus de hacer resaltar este
aspecto, se le hace decir a Abraham: En todas estas cosas (v.{v. versculo(s)} 26
ba{ba La Biblia de las Amricas (NT), 1963} mg{mg margen}) hay un gran
abismo. Pareciera que la sima existe tanto en carcter como en condicin; de otra
manera se tendra la falsa impresin de que algn estigma recae sobre las riquezas en s.
La historia nos recuerda que la misma esencia del evangelio nos dice que entre
creyentes y no creyentes existe una diferencia fundamental en este mundo y en el
prximo. (* Lzaro y el rico; Abraham, Seno de )
J.D.D.{J.D.D. J. D. Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D., Director libre de la revista Christianity Today.}

SMBOLO El uso de smbolos es caracterstica comn a todas las religiones. La palabra

gr.{gr. griego} symbolon tena varios usos, p. ej.{p. ej. por ejemplo} como seal,
prenda, prueba, y su importancia derivaba del hecho de que se trataba de un objeto
representativo que garantizaba la realidad de aquello que simbolizaba. El smbolo se
define como una cosa que por consentimiento general se considera que tipifica,
representa o recuerda algo naturalmente (esp.{esp. especialmente} una idea o cualidad)
por la posesin de cualidades anlogas o por asociacin de hecho o en pensamiento
(Concise Oxford Dictionary). Esta clara distincin entre objeto y smbolo es inevitable
en la filosofa analtica, pero no se encuentra en el pensamiento primitivo. Malinowski
recalc el hecho de que el simbolismo se funda, no en una relacin entre un objeto y un
signo, sino en la influencia que el signo o la accin tiene sobre un organismo receptivo
(A Scientific Theory of Culture, 1944). Es importante recordar esto cuando se analiza el
simbolismo en la Biblia.
I. En el Antiguo Testamento
a. Smbolos personales
En el pensamiento israelita primitivo el clan o la familia era la unidad fundamental, no
el individuo. La vida (nefes) de los individuos constitua la vida del grupo; la vida del
grupo se extenda a todos los individuos. Esta concepcin psicolgica se ha denominado
personalidad corporativa (Wheeler Robinson) o conciencia grupal (Radcliffe Brown), y
ayuda a explicar el que una persona pudiera simbolizar a un grupo de personas (2 S.
18.3) o la presencia de Dios (Ex. 7.1).
Hay una expresin, <s ha<lohm, que se usa ms de 70 veces y se traduce
varn de Dios, que podra traducirse hombre divino. Veintisiete veces se refiere a
Eliseo, y en los restantes casos a profetas tales como Elas y Samuel, o Moiss y David.
A Eliseo se le atribuyen poderes divinos, tales como el de restaurar la vida (2 R. 4.35) y
leer la mente (2 R. 5.26). Ocupa el lugar de Dios, hace las obras de Dios, y es smbolo
de la presencia de Dios. En forma similar, Moiss fue como Dios para Aarn (Ex. 4.15)
y Faran (Ex. 7.1), en palabras y hechos (Ex. 14.16; 17.9) Todos los profetas hablaban

palabras de Dios, y cuando los israelitas los escuchaban oan a Dios mismo; en
consecuencia, la persona del profeta era inmune al mal. Hay pocas pruebas para
demostrar que la monarqua israelita se considerase divina, pero es posible que Salomn
se haya erigido en smbolo de Dios.
b. Smbolos objetivos
Ciertos objetos externos se usaban tambin para simbolizar la presencia de Dios, de
modo representativo o convencional. El arco iris se aceptaba como seal segura de que
la ira de Dios haba pasado y de que recordara su pacto (Gn. 9.13). Moiss hizo una
serpiente de bronce para simbolizar la sabidura y el poder sanador de Dios (Nm. 21.9);
los becerros de oro tenan como fin simbolizar el gran poder de Dios (Ex. 32 y 1 R. 12).
Sin embargo, era ms frecuente que se hicieran objetos sin que representaran
caractersticas particulares de Dios, de lo cual constituye un ejemplo importante el altar.
El vocablo heb.{heb. hebreo} mizbeah, de la raz zbh\ (matanza) sugiere el lugar
donde se preparaba al animal para el sacrificio. Se debera notar, empero, que en los
relatos ms antiguos los patriarcas erigan altares despus de una aparicin de Dios, para
sealar el lugar y dedicrselo para siempre. En el culto israelita el altar simbolizaba el
lugar de reunin de Dios con el hombre, mientras que el arca simbolizaba la presencia
de Dios porque contena las tablas del Declogo, y donde estaba la palabra de Dios all
estaba Dios mismo.
Una vez que se lo edific el templo cumpli la funcin de smbolo del poder universal
de Dios. El templo mismo era smbolo de la tierra, la fuente de bronce smbolo del mar,
y el candelero de oro smbolo del sol. Era necesario que el sacerdote estuviera
adecuadamente ataviado cuando entraba en el tabernculo o el templo, y sus vestiduras
eran claramente simblicas. Se hacan de lino (Ex. 28.39), ya que se consideraba que
tena cualidades protectoras (Lv. 6.812). Dos razones son posibles. Como los
sacrificios eran animales, al ser vegetal el lino otorgaba una inmunidad que no se dara
en el caso de las vestimentas de lana o de cuero. Pero es ms probable que, como en
muchos relatos populares, el lino se considerase smbolo de inmortalidad o
indestructibilidad. Eruditos judos han sugerido significados simblicos para los colores
de las vestiduras, y para cada artculo de vestir. El efod y el pectoral simbolizaban las
doce tribus y la justicia, y cuando el sacerdote se los pona ellos le daban poder para
juzgar en el nombre del Seor. Su tnica estaba decorada con granadas y campanas,
smbolos de fertilidad y de advertencia para los espritus malignos. En la cabeza llevaba
una mitra grabada con las palabras santidad a Jehov (Ex. 28.36), lo cual haca que el
sacerdote mismo fuese prolongacin de la presencia de Dios, o sea smbolo divino.
c. Smbolos actuados
Estos smbolos eran acciones cuyo propsito o carcter ilustrativo iba ms all del
contexto inmediato. Demostraban o presentaban circunstancias nuevas. Deben
distinguirse de lo mgico, que tena como fin obligar a Dios a realizar una accin
particular. Cuando un esclavo israelita prefera someterse a la esclavitud en forma
permanente, en lugar de aceptar la libertad, su amo le perforaba la oreja y lo ataba al
poste de la puerta para indicar que desde ese momento el esclavo formaba parte de su
casa (Ex. 21.6). Entre otras acciones simblicas de naturaleza domstica podemos
mencionar la entrega de un zapato para simbolizar la renuncia a todos los derechos
personales a la herencia (Rt. 4.7) y el cortarse el cabello para simbolizar el ofrecimiento
de la vida a un pariente muerto (Is. 22.12).
Entre las acciones simblicas religiosas, la *circuncisin ha sido siempre un rito
significativo; relacionado originalmente con el casamiento, se efectuaba para

contrarrestar las intenciones malignas de los espritus que montan guardia ante la
camara nupcial, pero en Israel se la transfiri a la niez y luego a la infancia, y
representa la dedicacin de los poderes de reproduccin a la gua divina, y la
incorporacin del nio en la comunidad.
La ceremonia del macho cabro (chivo, vp{vp Dios habla hoy, versin popular, 2
eds. 1983}) por la cual se transferan los pecados del pueblo al animal el da de la
expiacin era un rito muy conocido en muchos pases; se la ha descrito como un caso
claro del principio de la solidaridad vicaria, en este caso entre sacerdote, pueblo y
macho cabro (C. Lattey, VT{VT Vetus Testamentum} 1, 1951, pp.{pp. pgina(s)} 272).
Otros casos de transferencia por accin simblica son la vaca alazana (Nm. 19), por la
que se transfera la inmundicia, y el ungimiento, que transfera poder espiritual (p. ej.{p.
ej. por ejemplo} 1 S. 16.13).
Atencin especial merece la importancia de las acciones simblicas de los profetas.
Estos hombres no slo proclamaban su mensaje sino que realizaban acciones para
demostrar lo que hara Dios, y de este modo contribuan a lograr el resultado. No
realizaban estas acciones para influir sobre la voluntad de Dios, sino para preparar el
camino para lo que haba decretado. As, Isaas anduvo desnudo como seal de que Dios
mandara pobreza y exilio para Israel (Is. 20.2). Jeremas enterr un cinto nuevo en
tierra hmeda y ms tarde lo desenterr, podrido, para mostrar la forma en que Israel,
antes tan cerca de Dios, haba sido rechazada y sera despojada (Jer. 13). Ezequiel
dise una ciudad en un adobe y puso modelos de mquinas de sitiar alrededor de ella
para indicar la destruccin de Jerusaln que Dios ya haba decidido (Ez. 4.13). Vanse
otros ejemplos en 1 S. 15.27; Jer. 19.11; 28.11.
II. En el Nuevo Testamento
Aqu la situacin es muy diferente. No hay personas simblicas; Jesucristo no era
smbolo de Dios, porque era Dios, como afirm en las palabras yo y el Padre uno
somos (Jn. 10.30). Tampoco se podra describir a los discpulos como smbolos, porque
eran siervos sometidos a disciplina y no representantes.
Pero Jess llev a cabo acciones simblicas y las aprob para la iglesia. Sus milagros de
curacin no fueron simplemente actos de compasin, sino smbolos o seales que
demostraban que el reino de Dios se acercaba. De igual manera, cuando tom el pan y el
vino y los entreg a los discpulos, diciendo haced esto en memoria de m, no estaba
simplemente exhortndolos a mantener una buena relacin entre ellos, sino dndoles un
rito mediante el cual podan simbolizar su presencia eternamente en su iglesia. De esta
manera la iglesia ha aceptado el simbolismo de los sacramentos. En el pan y el vino el
que participa recibe por fe el cuerpo y la sangre verdaderos del Seor. En las aguas del
bautismo el pecado es completamente lavado simblicamente y la persona se hace
miembro del rebao de Cristo. En estas acciones la iglesia simboliza su fe; los
*sacramentos no son solamente ilustraciones sino canales instituidos para la trasmisin
de la gracia divina.
Adems de los smbolos sacramentales, la iglesia ha usado el smbolo de la cruz. Se
trata de un smbolo verdadero en que es una representacin pictrica de un hecho
histrico, un resumen visual de ciertos rasgos esenciales de la fe cristiana, y al mismo
tiempo un medio de gracia para los fieles. En la historia del arte cristiano se han
cristalizado ciertos smbolos pictricos relacionados con los doce apstoles, p. ej.{p. ej.
por ejemplo} las llaves de san Pedro y los smbolos de los cuatro evangelistas. En una
poca el pez constitua un smbolo popular de la fe cristiana porque las letras de la
palabra gr.{gr. griego} ijthys, pez, formaba las iniciales de palabras que significaban
Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. La iglesia cristiana nunca ha prohibido el uso de

smbolos, porque forman parte de la naturaleza y la experiencia del hombre, pero no los
ha alentado, no sea que al realzar el smbolo el creyente pierda al Seor Jesucristo
mismo.
Bibliografa. F. Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, 1976; C. G. Jung, Simbologa del Espritu, 1962; D. Sartore, Signo, Smbolo,
Diccionario Teolgico Interdisciplinar, 1983, t(t).{t(t). tomo(s)} IV, pp.{pp. pgina(s)} 307322; P. Ricoeur, Hermenutica y accin, 1985, pp.{pp.
pgina(s)} 726.
F. W. Dillistone, Christianity and Symbolism, 1955; G. Cope, Symbolism in the Bible and the Church, 1958; F. Herrmann, Symbolik der Religionen (tt.
3, 6, 7), 1960.
A.A.J.{A.A.J. A. A. Jones, M.A., B.D., Ph.D., es Jefe del Departamento de Estudios Religiosos, Avery Hill College, Londres, Inglaterra.}

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

En la Biblia encontramos smbolos, que es algo real y visible.

Que representa algo espiritual , o una idea o cualidad, hemos abandonado smbolos que
para la Iglesia del primer siglo eran importantes, antes de Jesucristo, era la cruz un
smbolo o lugar de maldicin, pero ahora la cruz habla del sacrificio de Jesucristo en el
calvario.
Los cristianos del primer siglo se identificaban con el pez, no por la figura, sino por su
significado.
Veamos algunos otros ejemplos de smbolos en la Biblia:
. Len: Apocalipsis 5:5. Smbolo de realeza y de poder, referencia a Jesucristo.
I Pedro 5:8 Smbolo de lo malo, lo temible.
Daniel 7:4 Smbolo de fuerza, de poder hablando de Babilonia.
No siempre el smbolo significa lo mismo, no hay que generalizar.
. Agua: Efesios 5:26 Smbolo de la palabra de Dios.
2 Crnicas 18:26 Agua , smbolo de angustia.
San Juan 7:38-39 Smbolo del Espritu Santo.
Apocalipsis 22:1 Smbolo de vida eterna.
. Cordero: San Juan 1:29 Cristo.
San Juan 21:15 Los discpulos que apenas comienzan en la fe.
Puede decirse que los tipos y smbolos armonizan en su carcter general como
emblemas, pero difieren notablemente en mtodo y designio especiales, Adn en su
carcter representativo y su relacin para con la raza humana es un tipo de Cristo. El
arco iris es smbolo de las pactadas misericordias y fidelidad de Dios. El pan y el vino
de la cena del Seor son smbolos del cuerpo y de la sangre.
Acontecimientos tipicos como el paso del mar Rojo (1 Cor 10:1-11) y actos tipicossimbolicos como el de Ahias rompiendo su capa nueva, como smbolo de la ruptura del
reino de Salomn (1 R 11:29-31), el tipo y smbolo se mezclan en un mismo ejemplo .
El tipo nos obliga a mostrar alguna analoga entre dos personas, objetos o
acontecimientos, el smbolo va a sealar cualidades, marcas, aspectos o seales
mediante las cuales un objeto real o ideal indica o ilustra otro.
El smbolo representa una cosa, sea en presente, pasado o futuro, el tipo esencialmente
prefigura algo en el futuro.
G. ANALISIS Y NORMAS DE LA TIPOLOGIA:
Al hacer la interpretacin tipolgica debe tenerse en cuenta:
1. Buscar en el Nuevo Testamento todos los textos que tengan que ver directa o
indirectamente con el tipo que se est estudiando.
2. Buscar todos los puntos de relacin entre el tipo y el antitipo sin inventar nada.
3. Especificar su contenido tpico a la luz del Nuevo Testamento.

4. Haga una lista de los detalles mencionados en el texto que contiene el tipo, despus
haga otra lista y coloquela frente a la primera, indicando en cuales puntos y de que
manera los detalles del tipo se cumplen en el antitipo, sin inventar nada.
5. Observe bien el significado del evento historico en la vida real de los que lo vivieron,
es decir el valor del tipo para ellos.
6. Averigue la enseanza del tipo, su mensaje principal.
7. Los puntos de diferencia y de contraste entre tipo y antitipo su propia naturaleza, el
tipo ha de ser inferior al antitipo . la sombra no rivalice con la sustancia.
8. Los tipos del antiguo testamento no son susceptibles de completa interpretacin si no
a la luz del evangelio.
9. Buscar en el Nuevo Testamento todos los textos que tengan que ver directa o
indirectamente con el tipo que se esta estudiando.
10. Especificar su contenido tipico a la luz del Nuevo Testamento.g
Ejemplo:
Tipo (xodo 12).

Antitipo.

Un Cordero (v. 3).

Sin defecto (v. 5).
La sangre del cordero protege del juicio de Dios (v. 12,13).
La Pascua convierte a Israel en un pueblo peregrino (v.11).

Jess, el Cordero de Dios (Jn 1:29).

Jess no conoci pecado ( 2 Co 5:21; 1 P 2:22).
La sangre de Jess indispensable para la salvacin (Lc 22:20; Ro 3:23-25).
La redencin dada por Jesucristo hace de los redimidos una comunidad de peregrinos (1 P 1:17-19; 2.
11; He 11:13,39,40; 12:1).
La salvacin implica purificacin moral del creyente en Cristo ( 1 Co 5:6-8).

El pan de la Pascua tena que ser sin levadura (v. 8).

Para un uso adecuado del tipo debemos tener en cuenta:

. Que tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden.
. Que entre el tipo y el antitipo debe haber un punto de analoga.
. Que el tipo debe prefigurar algo que haba de venir.
. Que no todos los elementos del tipo son tpicos.
.Que el tipo no es el producto de la imaginacin humana, sino que es determinado por
Dios mismo.
H. CLASIFICACION DE LA TIPOLOGIA:
El tipo es un lenguaje figurado que se usa en el Nuevo Testamento. A travs de esta
figura, Jess y los escritores sagrados del Nuevo Testamento interpretan personas,
lugares, objetos, instituciones y eventos del Antiguo Testamento habiendo sido
preparados de antemano por Dios para referirse a una realidad espiritual futura. De este
modo, lo acontecido en el Antiguo Testamento era sombra o figura de alguna verdad
espiritual que se cumplira en el Nuevo Testamento y, ms especficamente, en relacin
a Jesucristo y su ministerio. A esta figura o sombra de una realidad espiritual futura se
le llama tipo, y a la realidad espiritual se le conoce como antitipo.
Clases de tipos:
. Personales: Se trata de personas sobresalientes del Antiguo Testamento que son tipo de
Jesucristo o de su ministerio. Entre estos tenemos a Adn (Ro 5:14, 19; 1 Co 15:45);
Abraham (Gn 15:6; Ro 4:3; Gal 3:6); Melquisedec (Heb 7:1-3, 15-17); Moiss (Heb
3:2-6; Hch 3:22; 7.37); Josu (Heb 4:8-9; Mt 11:28-29), Salomn (2 Sam 7:12-14; Heb
1:5), y otros que estaremos analizando mas adelante.
. Materiales: El lugar santsimo (Heb 10:12-24); la sangre de los sacrificios (Heb 9: 1322); el tabernculo (Jn 1:14); el man (Jn 6:32-35); el arca de No, el carnero que

sustituy a Isaac, el cordero de la Pascua, la serpiente de bronce (Jn 3:14-15), el velo

del templo.
. Institucionales: El sbado ( Heb 4:4-9); la Pascua (Mat 26:17-29; Mar 17:12-25 y Lc
22:7-32); el sacerdocio, los sacrificios.
. Acontecimientos: El xodo (Ro 6:17-18; Gal 5:1; 1 P 1:17-19), el cruce del Mar
Rojo,
la entrada a Canan.
. Oficios y dignidades: Sacerdocio levtico.
. Lugares: Ciudades de refugio.
. PERSONALES : ( Adn, Abraham, Aaron, Abel, Benjamn, David, Isaac, Jos,
Josu, Jons, Melquisedec, Moiss, Nazareos, Salomn, Zorobabel ).
. ADAN TIPO DE CRISTO :
ADN La palabra hebrea adam aparece ms de 560 veces en el Antiguo Testamento
y casi siempre significa hombre o ser humano (Gn 7.23; 9.5, 6). Aunque la
etimologa de la palabra adam (forma masculina) no est del todo clara, la narracin de
la creacin (Gn 2.4ss) la asocia con `dama, tierra (forma femenina). De esta manera,
establece un vnculo fundamental entre el ser humano y su medio. Ms tarde, cuando se
crea a la mujer, se usarn otros dos trminos con la misma relacin (Gn 2.22) `is,
hombre (forma masculina), `issa, mujer (forma femenina).
La importancia del trmino Adn est en que se usa como designacin de los seres
humanos en los relatos de la creacin. Lo relevante de esos relatos no es que se puedan
verificar en la historia, sino su contenido teolgico y antropolgico. En Gn 13 tanto los
judos como los cristianos encontramos la primera piedra de nuestra identidad humana
y, al mismo tiempo, el punto de partida que posibilita la reflexin teolgica: somos sus
criaturas.
Tomar el trmino adam y traducirlo el hombre no es adecuado en todos los pasajes
donde aparece. Mucho mejor es traducirlo ser humano, humanidad. La Nueva Biblia de
Jerusaln traduce as Gn 1.27: Cre, pues, Dios al ser humano, a imagen suya le cre,
macho y hembra los cre. La mujer es tambin creacin de Dios y por lo tanto sujeto,
persona. Aun cuando Adn se use en sentido personal refirindose al hombre compaero
de Eva, tanto Adn como Eva son tambin nombres genricos e indican a toda la
humanidad.
Con estas aclaraciones podemos plantear algunas cuestiones de fondo que se derivan
de Gn 13 y le dan contenido al trmino Adn.
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

Romanos 5:12-21: El reino de la gracia y de la vida; la base de la justificacin.

Esta es una seccin compleja, de modo que lala varias veces y use una traduccin
moderna. Pablo explica aqu cmo todos los hombres son pecadores y cmo la muerte
de un hombre puede dar a un pecador impo una correcta posicin delante de Dios.
Por favor, note antes que todo, la repeticin de la palabra un o uno (vv. 12, 1519:
once veces). Ntese tambin el uso de la palabra reinar en los versculos 14, 17 y 21.
El pensamiento clave aqu es que cuando Dios mira a la raza humana, slo ve a dos
hombres: Adn y Cristo. Todo ser humano, o est en Adn y est perdido, o est en
Cristo y es salvado; no hay trminos medios. El versculo 14 afirma que Adn es un
tipo (figura) de Cristo; l es el primer Adn y Cristo el postrer Adn (1 Co
15.45).Podemos contrastar a los dos Adanes como sigue: (1) El primer Adn se hizo de

tierra, pero el postrer Adn (Cristo) vino del cielo (1 Co 15.47). (2) El primer Adn fue
el rey de la antigua creacin Gn 1.2627, en tanto que el postrer Adn es el Rey
Sacerdote sobre la nueva creacin 2 Co 5.17. (3)Al primer Adn lo probaron en un
jardn perfecto y desobedeci a Dios, mientras que al postrer Adn lo probaron en un
terrible desierto y obedeci a Dios; y en el huerto del Getseman someti su voluntad a
Dios. (4) La desobediencia del primer Adn trajo pecado, condenacin y muerte a la
raza humana, pero la obediencia del postrer Adn trajo justicia, salvacin y vida a todo
el que cree. (5) Mediante el primer Adn la muerte y el pecado reinan en este mundo
(vv. 14, 17, 21); pero a travs del postrer Adn reina la gracia (v. 21) y los creyentes
pueden reinar en vida (v. 17).
El AT es el libro de la generacin de Adn (Gn 5.12) y concluye con la palabra
maldicin (Mal 4.6). El NT es el libro de la generacin de Jesucristo (Mt 1.1) y
concluye con no habr ms maldicin (Ap 22.3). El paraso de Gnesis que Adn
perdi se restaura en Apocalipsis mediante la cruz de Cristo.
El poder de la obediencia de Cristo para superar el acto de desobediencia de Adn es el
gran tema de este prrafo. Pablo presenta a Adn y a Cristo como figuras
representativas cuyos actos determinan el destino de todos aquellos que les pertenecen
(o descienden de ellos). As como Adn pec, y a travs de su pecado trajo pecado y
muerte a todos aquellos que le pertenecen (12a, 18a, 19a), as tambin Cristo obedeci,
y a travs de su obediencia trajo justicia (condicin correcta) y vida a todos los que le
pertenecen (18b, 19b). El nfasis descansa en el as tambin de la comparacin. Pablo
da por sentada la verdad del pecado de Adn y del reino de muerte que introdujo una
doctrina que se encuentra, con diferentes nfasis, en distintas partes de la literatura
juda.
Lo que Pablo ensea aqu es la unidad de la raza humana en Adn (vase Hch 17.26).
Cuando dice en el versculo 12 que todos han pecado significa que todos pecamos en
Adn cuando l pec. Nos identificamos con l como la cabeza de la raza humana y
su pecado es el nuestro, su muerte es la nuestra. El argumento de Pablo en los versculos
1214 es como sigue: Todos sabemos que un hombre muere si desobedece la ley de
Dios. Pero no haba ley desde Adn hasta Moiss, y sin embargo los hombres
murieron! Sabemos que Adn muri debido a que desobedeci una ley divina; pero las
generaciones desde Adn hasta Moiss no tenan tal ley para desobedecer. Entonces, la
muerte debe ser por otra causa y esa es el pecado de Adn. Debido a que nacemos en
Adn, heredamos su pecado y condenacin. Pero en su gracia Dios ha dado un postrer
Adn, una nueva Cabeza que, por su vida y muerte, ha deshecho todo lo que Adn
hizo en su pecado. Pablo ahora presenta varios contrastes entre la salvacin y el pecado:
vv. 1516, ofensa vs. regalo gratuito: La ofensa de Adn trajo condenacin y muerte,
mientras que el regalo de la gracia de Dios trae justificacin y vida.
Lo que Pablo nos quiere ensear aqu es que Cristo, al darse a s mismo en la cruz, ha
establecido un reino; pero un reino de vida en lugar de muerte, de gracia (ver vv. 1517
y 21) en lugar de lo que bien merecemos. Los creyentes en Cristo podemos tener la
certeza de vivir eternamente porque hemos sido transferidos a este nuevo reino en el
cual reinan la gracia y la vida (21). Esta enseanza de la certeza de vida en Cristo
sostiene todo lo que Pablo ha enseado en 5:111. Podemos estar seguros de la
salvacin final (9, 10) porque nuestra relacin con Cristo garantiza que reinaremos en
vida (17).
En el v. 12 Pablo comienza a definir este punto clave acerca del paralelo entre Adn y
Cristo, pero se interrumpe antes de terminar. Tenemos, por lo tanto, en el original, un
as como sin el correspondiente as tambin (algunas versiones castellanas como la

BJ{BJ Biblia de Jerusaln} y la BA{BA Biblia de las Amricas} sealan la interrupcin

del pensamiento con un guin al final del versculo, otras redondean el v. 12 con un as
tambin). No es sino hasta los vv. 18, 19 que Pablo vuelve a expresar la comparacin
completa. La clusula as tambin presenta los efectos universales del pecado de un solo
hombre, Adn: trajo muerte al mundo y as tambin (es decir, a travs del pecar) hizo
que la muerte se extendiera a todos los hombres. Muchos estudiosos consideran que la
muerte a la que Pablo hace referencia aqu es solamente la muerte fsica (SandayHeadlam, Godet, Murray); unos pocos consideran que encierra nicamente el concepto
de muerte espiritual. Pero probablemente incluye a ambas, es decir, la separacin de
la comunin con Dios y la muerte fsica como el juicio de Dios sobre el pecado.
La clusula final del versculo explica por qu la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron. (Tal como est reconocido casi universalmente, el gr. eph ho debe
traducirse por cuanto o porque.) Esto podr significar simplemente que cada
persona muere porque cada una, en su cuerpo, peca. Pero el nfasis de Pablo sobre la
manera en la cual la ofensa, la desobediencia de un solo hombre condujo al pecado y
a la condenacin de toda la humanidad (esta idea se repite en los vv. 10a y 19a) sugiere
que en el v. 12 tambin est pensando en una actitud de pecado en toda la humanidad, la
cual se lleva a cabo en relacin con Adn. Quiz lo que quiere decir es que todas las
personas pecan (12) porque heredan de Adn una naturaleza pecaminosa que est
corrupta (ver vv. 18, 19). Pero los vv. 18, 19 sugieren una relacin ms estrecha que
sta entre el pecado de Adn y el nuestro. Por lo tanto, es mejor pensar que el pecado
que comete toda la humanidad en el v. 12 es un pecado que concretamente se lleva a
cabo en Adn. Pablo podr considerar esto en un sentido biolgico: todos los seres
humanos pecamos en Adn porque todos estbamos seminalmente presentes en l
(ver una posible idea paralela en Heb. 7:10). O podr l considerar esta solidaridad en
un sentido jurdico: en su condicin de representante nuestro asignado por Dios, el
pecado de Adn es considerado por Dios como el pecado de toda la humanidad
simultneamente, y es en virtud de este pecado que todos los seres humanos mueren. En
todo caso, lo importante para Pablo, y para nosotros, es que todos los seres humanos, en
virtud de su relacin con Adn, son pecadores sobre quienes pesa una sentencia de
muerte.
Pablo interrumpe la comparacin que comenz en el v. 12 a fin de intercalar dos
digresiones, los vv. 13, 14 y los vv. 1517. La primera protege la enseanza de Pablo en
el v. 12, respecto a la universalidad de la muerte, de la posible objecin en cuanto a que
una persona no podra ser hecha responsable de sus pecados si no ha transgredido la
ley de Moiss (cf.{cf. Confer (lat.), compare} 3:20 y 4:15). Pablo responde simplemente
con la afirmacin de la realidad de la muerte universal durante el tiempo anterior a la
entrega de la ley a travs de Moiss. La segunda digresin (1517) destaca dos puntos
de contraste entre Adn y Cristo, (v. 17), muerte vs. vida: La muerte rein debido a
Adn, pero ahora los creyentes reinan en vida (ya no en el futuro) por Cristo, y tienen
vida abundante!
Tenemos, primero, un contraste en el efecto de sus acciones: la ofensa de Adn trajo
condenacin (16) y muerte (17); Cristo trajo justificacin (16) y justicia (17). Segundo,
encontramos un contraste en el poder de estas acciones. El acto de Adn, por cierto, ha
sido lo suficientemente poderoso como para traer, como lo hace, pecado, muerte y
degradacin a todo el mundo. Pero, afirma Pablo, cunto ms poderosa es la accin de
Cristo y los efectos de ella (15, 17). Esto es porque la gracia de Dios est en accin a
travs de Cristo, y porque la gracia de Dios tiene poder para ms que conquistar
cualquiera de las acciones de Adn.

v. 18, condenacin vs. justificacin: El pecado de Adn hundi a la raza humana en

condenacin; la muerte de Cristo trae una posicin correcta delante de Dios. Adn se
escondi de Dios; en Cristo tenemos entrada libre a Dios!
v. 19, desobediencia vs. obediencia: Adn desobedeci a Dios y nos hizo a todos
pecadores; Cristo obedeci a Dios y, por medio de la fe en l, somos hechos justos.
En los vv. 18, 19 Pablo finalmente establece la plena comparacin entre Adn y Cristo.
Los versculos son paralelos, cada uno de ellos comparando la manera en que la
ofensa/desobediencia de Adn trajo condenacin y pecaminosidad con la manera en que
la justicia mediante aquel uno/obediencia trajo justificacin de vida y el ser constituidos
justos. Pero se extiende el paralelo entre ellos a los efectos universales de estos
resultados? Este parecera ser el caso, dado que Pablo afirma en el v. 18 que los efectos
tanto de la accin de Adn como la de Cristo se extienden a todos los hombres. No
obstante, en otras partes, Pablo rechaza abiertamente el concepto de que todos los seres
humanos sern salvos (p. ej.{p. ej. Por ejemplo} Rom. 2:12; 2 Tes. 1:8, 9), y el v. 17
tambin deja sentado que solamente los que reciben la abundancia de su gracia y la
ddiva de la justicia son los que reinarn en vida. Por lo tanto, debemos entender el
universalismo del v. 18 en trminos del significado representativo de cada individuo: los
efectos de la accin de Cristo se hacen extensivos a todos los que le pertenecen, del
mismo modo en que los efectos de la accin de Adn se hacen extensivos a todos los
que le pertenecen. Todos los seres humanos, sin excepcin, pertenecen a Adn (12);
pero nicamente aquellos que vienen a la fe, que reciben el don, pertenecen a Cristo
(ver tambin 1 Cor. 15:22, 23).
v. 20, ley vs. gracia: Dios no dio la ley para salvar a la humanidad, sino para revelar el
pecado. Pero, cuando Cristo muri, la superabundante gracia satisfizo las exigencias de
la ley, y entonces supli lo que esta no poda suplir: salvacin del pecado.
El prrafo concluye con un comentario adicional acerca de la ley (20) y un resumen
final. El hecho que Pablo mencione nuevamente la ley (cf.{cf. Confer (lat.), compare}
tambin los vv. 13, 14) revela lo mucho que preocupaban a Pablo los temas judos en
Rom. Lo que l quiere establecer aqu es que la ley de Moiss no hizo nada para
cambiar la situacin de pecado y la muerte introducida en el mundo por Adn.
Ciertamente, la ley empeor las cosas, aumentando la ofensa, al hacer del pecado contra
Dios una rebelin de carcter ms serio contra sus mandamientos explcitos (ver sobre
4:15). No obstante, all donde el pecado aument, la gracia de Dios aument mucho
ms. Como resultado, concluye Pablo, para aquellos que estn en Cristo el reino de la
muerte ha sido reemplazado por el reino de la gracia, trayndonos una nueva condicin
de justos (cf.{cf. Confer (lat.), compare} 3:214:25) y conduciendo inevitablemente a la
vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Seor.
La transaccin completa se resume en el versculo 20: en la nueva creacin (2 Co 5.17,
estando en Cristo) ya no reina el pecado, reina la gracia! No reina la muerte, reina la
vida! Y nosotros reinamos en vida! Cristo[...] nos ha hecho reyes y sacerdotes para
Dios (Ap 1.56).
Ahora, la pregunta importante es: Estoy en Adn o en Cristo? Si estoy en
Adn, el pecado y la muerte reinan en mi vida y estoy bajo condenacin. Si estoy en
Cristo, la gracia reina, puedo reinar en vida por medio de Cristo y el pecado ya no me
tiene en esclavitud (el tema del captulo 6). En 5.611 Pablo ensea la sustitucin:
Cristo muri por nosotros en la cruz. Pero en 5.1221 avanza ms y ensea la
identificacin: los creyentes estn en Cristo y pueden vivir en victoria sobre el pecado.
Aleluya, qu Salvador!
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones)
2000, c1999.
Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995.

1 Corintios 15:22. Aqu Pablo analiza la doctrina bblica de los dos Adn. (Usa este
argumento tambin en Ro 5.) Fue por medio del pecado del primer Adn que la muerte
entr en el mundo; pero mediante el postrer Adn (Cristo), se conquist la muerte.
Cristo es las primicias; o sea, es el primero de una gran cosecha que an no ha venido.
Cristo es el postrer Adn de Dios e invertir el mal que el primer Adn trajo a este
mundo. Cuando Cristo venga los muertos en Cristo resucitarn (v. 23, 1 Ts 4.1318).
Jess finalmente pondr todas las cosas bajo sus pies, incluyendo la muerte. En otras
palabras, negar la resurreccin de los muertos es negar el reino futuro de Cristo. Si los
creyentes estn muertos para siempre, la promesa de Dios en cuanto al futuro es nula y
vaca.
Adn quien es la cabeza natural de la raza, es por va de contraste, un tipo de Cristo, la
cabeza de la nueva creacin.
Por la trasgresin de uno, vino la condenacin a todos los hombres, aqu no se relata los
pecados personales, la muerte rein desde hasta Moiss. A pesar de que no habiendo
Ley, la culpa personal no era imputada.
El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente, lo que significa que su vida se
deriv de otro, es decir de Dios. El postrer Adn , espritu vivificante lejos de derivar
su vida de otro. El mismo era la fuente de vida, El dio esa vida. En cuanto a su origen,
el primer hombre es de la tierra, terrenal, el segundo hombre, es el Seor del Cielo.
En Adn todos mueren; en Cristo todos sern vivificados; la creacin adnica es segn
la carne, la nueva creacin es segn el Espritu.

TENTACION: CONTRASTE ENTRE LOS DOS ADANES

1 Juan 2:16

Gnesis 3:6
(Primer Adn)

Lucas 4:1-13
(Segundo Adn-Cristo)

deseos de la carne

y el rbol era bueno

para comer

di a estas piedras
que
se conviertan en pan

deseos de los ojos

era agradable a los

ojos

vanagloria de la vida

codiciable para alcanzar

sabidura

el diablo le mostr
todos los reinos
chate
abajo

de

aqu

ADN TIPO DE CRISTO.

1.1 Adn fue hecho a imagen de Dios. (Gnesis 1:26). Cristo es la imagen de Dios;
(Colosenses 1:15). El primer hombre Adn, fue creado a imagen de Dios, pero a causa
del pecado perdi tal imagen y por ende todos los hombres. Ms el creador en su
multiforme sabidura, se dio a la tarea de devolverle nuevamente su imagen al hombre a
travs de Cristo, el cul es la imagen del Dios invisible; es decir, el Dios invisible se
hizo de una imagen visible, que es Cristo.
Equivocadamente muchas personas creen que para tener la imagen de Dios deben llevar
un crucifijo en el cuello o tener una imagen en la pared, pero no es as, pues lo que hay

que tener para poseer la imagen de Dios, es a Cristo en el corazn. Por lo cual todo
pecador que desee tener nuevamente la imagen de Dios, debe abrirle su corazn a
Cristo.
Todos los redimidos por la fe tenemos a Cristo en el corazn. (Efesios 3: 17), y en
virtud a ello, estamos hechos nuevamente a imagen del Creador, ya que la imagen de
Dios, que perdimos en Adn, la recuperamos en Cristo.
1.2 Adn vivi en la inocencia. (Gnesis 2: 25), Cristo es inocente. (Hebreos 7: 26),
el profeta Isaas refirindose a Cristo, dice: 'Aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao
en su boca (Isaas 53: 9); la palabra "nunca: encierra toda la vida de Cristo. Durante sus
33 aos de vida terrena, Cristo fue totalmente inocente, libre de todo pecado y de toda
culpa, en toda la historia de la raza humana, en el pasado en el presente y futuro, es el
nico hombre que ha podido y puede expresar palabras tan gloriosas como: "el prncipe
de este mundo (el diablo), nada tiene en m. (San Juan 14: 30); la expresin "nada",
indica que el diablo no ha tenido, no tiene ni tendr nada en Cristo, referente al pecado.
Cristo es inocente y posee un carcter supremo en cuanto a su santidad; razn tena el
escritor sagrado para decir "Tal sumo sacerdote nos convena, santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los mismos cielos,
(Hebreos 7: 26). Por ende nosotros los cristianos debemos tener una santidad integral en
nuestra forma de: Or, palpar, andar, (Levtico 8:24); mirar, (San Mateo 5: 28); hablar,
(Efesios 4: 29);; pensar, (Filipenses 4: 8), en el corazn, (Salmos24: 4); en la
conciencia, (Hebreos 9: 14);en el espritu, en el alma y en nuestro cuerpo, (1 de Tes 5:
23).
1.3 Adn fue hijo de Dios. (San Lucas 3: 38), Cristo es Hijo de Dios. (San Juan 6: 69).
Al apstol Pedro no le fue revelado por el Padre, que Cristo era el hijo eterno del Dios
viviente; a Pedro slo le fue revelado que Cristo era el Hijo del Dios viviente, (San
Mateo 16: 16). Lo cual deja claro que el termino "Hijo Eterno" es una invencin de los
telogos trinitarios; pues I Padre slo revela que Cristo es su Hijo, El cul es la
manifestacin de Dios en carne, (1 de Timoteo 3:16). Ahora bien, Cristo es eterno, no en
cuanto a su condicin de Hijo, Cristo es eterno en cuanto a su Deidad, en virtud a que I
es el verdadero Dios y la vida eterna, (1 de Juan 5: 20).
1 .4 Adn tuvo Seoro (autoridad) Mundial. (Gnesis 1: 28), Cristo tiene Seoro
(autoridad) Universal. (San Mateo 28: 18).
Cuando Dios cre a Adn le confin autoridad en el cielo (las aves), en la tierra (las
bestias), y en las aguas debajo de la tierra (los peces), mas a causa del pecado perdi tal
autoridad. Despus de haber resucitado, Cristo dijo: toda potestad (autoridad) me es
dada en el cielo y en la tierra, (.San Mateo 28: 18); dando a entender que I recuper la
autoridad que perdi el primer hombre; al decir toda quiso expresar, que no hay otro
ser en este vasto universo que posea la autoridad que I tiene. Cristo tiene toda la
autoridad en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra; El controla lo visible y lo
invisible en toda esta enorme creacin. (Colosenses 2: 9) dice: Porque en I (Cristo)
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; no dice "en ! habit, que sera en
pasado, tampoco dice "en l habitar" que sera en futuro; dice: " en I habita: que es en
tiempo presente, lo que da a entender que en este instante, Cristo tiene toda la plenitud
de la Deidad. La expresin toda: de (Colosenses 2: 9) significa que I no tiene ni la
segunda ni la tercera parte de la autoridad, sino toda la autoridad, ya que l es el Dios
omnipotente, I Todopoderoso (Ap 1; 7-8) y al igual que al primer hombre, le confin
de su autoridad a la Iglesia, por lo cul nosotros los creyentes, tenemos en Cristo,
autoridad en el cielo, en la tierra, (San Mateo. 18: 18) Y: sobre toda fuerza del mal,
(San Lucas 10: 19).

1.5 Adn Y Eva fueron una sola carne, (Gnesis 2: 24), Cristo y la Iglesia son un slo
cuerpo, (Efesios 5:~30-32).
Se necesit de una unin entre Adn y Eva para que los dos llegasen a ser una sola
carne. As mismo se necesita de una unin entre Cristo y la Iglesia para que lleguen a
ser un slo cuerpo, y esa travs del Espritu que Cristo est unido a la Iglesia, y la
Iglesia a El, (1 de Corintios 6: 17, lo que hace que la Iglesia y Cristo sean un slo
cuerpo inseparable. La Iglesia es el cuerpo y El es la cabeza, (Colosenses 1: 18), el
cerebro perfecto que controla y gua a la Iglesia. Un cuerpo siempre se identifica con la
cabeza y una prueba de ello es nuestro documento de identidad; la Iglesia como cuerpo
se identifica, ante el mundo y las fuerzas del mal con la cabeza que es Cristo, porque
son un slo cuerpo.
1.6 Adn le dio nombre a su mujer, (Gnesis 3: 20), Cristo le dio su nombre a la
Iglesia, (Isaas 52: 6).
El Nombre que Adn le puso a su mujer fue el de Eva, y bblicamente este nombre es
nico, pues en las escrituras no hay otra mujer que se llame Eva. El nombre que Dios le
dio a su iglesia, es el nombre de Jesucristo; este precioso nombre es nico en todo el
universo, ya que es el nombre de Dios revelado a los hombres, (Isaas 52: 6), y cuando a
Dios le llamamos por su nombre, inmediatamente responde. Existen personas de
renombre a nivel mundial, pero, por muy conocido que sea su nombre, no deja de ser el
nombre de un pecador; mas el nombre de Jesucristo es nico, porque es el nombre de un
ser Puro y Santo, en el cul hay perdn, justificacin y santificacin, (1 de Corintios 6:
11); en este nombre hay sanidad, (San Marcos16: 18); hay salvacin, (Hechos 4: 12); se
habla en nuevas lenguas, (San Marcos 16: 17, y ante El se doblar toda rodilla,
(Filipenses 2: 10); por estas y muchas otras virtudes ms, el nombre de Jess es nico,
porque es nombre sobre todo nombre, (Filipenses 2: 9) y para nosotros los redimidos es
un alto honor llevar esculpido en el alma el nombre de aquel que muri por nosotros en
la cruz....! JESUS
1.7 Del costado de Adn sali Eva, (Gnesis 2: 21-23), del costado de Cristo sali la
Iglesia, (San Juan 19: 34).
Dios hizo caer un sueo profundo sobre Adn y de su costilla form una mujer llamada
Eva y la trajo a l. Cristo es el postrer Adn y durmi (muri) en la cruz y de su costado
sali una mujer que es la Iglesia. Es decir, de la costilla de Adn sali Eva y del costado
de Cristo sali la Iglesia, (San Juan 19: 34). El costado de Cristo fue traspasado por el
soldado romano con una lanza, lo cul conllev a tres sucesos: l.) en su costado se abri
un agujero, tipo del mencionado por el rey Salomn en (Cantares 2: 14), donde dice:
"Paloma ma, que ests en los agujeros de la pea...", La pea es Cristo, y cuando fue
traspasado, en su costado se hizo un agujero para esconder la Paloma que es la Iglesia.
2.) de su costado sali sangre para limpiar los pecados de la Iglesia, (1 d e Juan 1: 7). 3.)
sali, agua, la cul es un smbolo de la palabra para perfeccionarla, santificarla y
purificarla, (Efesios 5: 26).
La Iglesia es el producto y el fruto de los sufrimientos y la muerte de Cristo en la cruz;
porque as como Eva naci en Adn, la Iglesia nace en Jesucristo.
Despus de que Adn pec, es un tipo de Cristo pero en contraste.
1.8 Adn fue terrenal, (l de Corintios 15: 47),Cristo Es Celestial, (1 de Corintios 15:
47).
El primer hombre, Adn fue terrenal, pues fue formado por Dios, del polvo de la tierra,
(Gnesis 2: 7),y su nombre tiene vanos significados; algunos dicen que en idioma
sumerio significa mi padre':por ser el progenitor de todo el linaje humano, tambin
significa de la "tierra: "hombre" o "rojo': lo cul hace referencia a su naturaleza terrenal.
El postrer Adn que es Jess es celestial, del cielo y segn la etimologa el nombre de

Jess proviene del hebreo JESHUA, que significa Jehov es salvacin, lo cul denota su
carcter Celestial y Divino.
Cuando Jess naci en Beln de Judea, vinieron del oriente unos sabios los cuales al
verlo, postrndose lo adoraron y entre sus presentes le ofrecieron oro, (San Mateo 2:
11). El oro es precioso y de mucho valor, lo cul denota lo Precioso y el alto valor de la
Divinidad de Cristo, por lo cual es digno de ser adorado. Segn (xodo 25: 39), el
candelabro fue hecho de un slo talento de oro; el talento de oro representa la Divinidad
de Dios, el candelabro labrado a martillo representa a Cristo; ntese que el candelabro
no fue hecho ni de dos ni de tres talentos, sino de un slo talento de oro, lo cul quiere
decir que Dios y Cristo son una sola Divinidad y una sola plenitud, (Colosenses 2: 9).
Cristo es Dios por lo cul posee un carcter Soberano en cuanto a su Divinidad, pues I
mismo dijo: El que viene de arriba est por encima de todos, el que es de la tierra, es
terrenal y habla cosas terrenales: I que viene del cielo est por encima de todos. (San
Juan 3:31).
1.9 El Diablo despoj a Adn, (San Lucas 4: 5-6), Cristo despoj al Diablo,
(Colosenses2: 15). Segn el captulo cuatro de San Lucas, cuando el diablo tent a
Cristo, le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Porque a mi
ha sido entregada y a quin quiero la doy; ante semejante presuncin de Satans surge
un interrogante Quin se los entreg?. Cuando Dios cre a Adn le dio seoro sobre
todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, es decir, se los entreg en su mano,
(Gnesis 1: 26-30); mas cuando Adn pec, lo que hizo, fue entregarle todos estos
reinos al diablo; por esto, despus de muchos siglos l se los ofreci a Cristo, ante tal
oferta la respuesta del Salvador fue: Vete Satans: (San Lucas 4: 8); en otras palabras
lo que Jess le dijo fue: no me los vas a dar, yo te los quitar: y esto sucedi con su
muerte en la cruz. En efecto as sucedi, pues Colosenses 2:15 dice: "y despojando a
los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la
cruz".
Gnesis49: 27, refirindose profticamente a Cristo dice: a la maana comer la presa
y a la tarde repartir despojos, las expresiones "maana" y " tarde: estn muy acordes
con la hora de la crucifixin y muerte de Cristo; I Mesas fue crucificado a la hora
tercera (las nueve de la maana), (San Marcos 15: 25), y muri a la hora novena (las
tres de la tarde), (San Marcos 15: 34-37). A las nueve de la maana, cuando Jess fue
crucificado, empez a comer la presa, a devorar a Satans y todos sus demonios y a las
tres de la tarde, cuando dijo: "consumado es" y expir, los destruyo, y los despoj de
todo lo que le haban quitado al hombre, (Hebreos 2: 14). De tal manera que un cristiano
que estriba su fe en la muerte y resurreccin de Cristo, ni el mismo diablo lo puede
despojar de la salvacin que Dios le ha dado; porque no es el diablo el que nos despoja,
somos nosotros los que en Cristo despojamos al diablo. Pues as como en Adn todos
perdimos, en Jess que es el postrer Adn ganamos; lo que el diablo le quit al primer
hombre, con la muerte de Jess lo conquistamos.
1.10 A travs de Adn vino el pecado, (Romanos 5: 12), a travs de Cristo se quita el
pecado, (San Juan 1:29).
El pecado se introdujo al mundo a travs de un hombre, Adn. Pero tambin el fin del
pecado llego al mundo a travs de un hombre, que es Cristo, cuando Juan el bautista vio
a Jess dijo: "este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo", (San Juan 1:
29). La sangre de los sacrificios de la ley, slo cubra el pecado, (Salmos 32: 1), pero la
sangre de Cristo no lo cubre sino que lo quita. En el texto antes mencionado podemos
notar que la palabra "quita" est en presente y concuerda mucho con lo que dice San
Juan en su primera carta, captulo uno, verso siete: la sangre de Jesucristo nos limpia

de todo pecado, ntese que la palabra limpia tambin indica presente; Dios vive en un
eterno presente y lo nico que nos puede mantener limpios delante de El en un eterno
presente, es la preciosa sangre de Cristo. Porque a travs de Adn vino el pecado, pero a
travs de Cristo se quita el pecado, en virtud a que su sangre lava, (Apocalipsis 7: 14);
limpia, (1 de Juan 1:7), y emblanquece al pecador, (Apocalipsis 7: 14).
1.11 . A travs de Adn vino la maldicin, (Gnesis 3: 17), a travs de Cristo vino la
bendicin, (Gnesis 22: 18).
A causa de la desobediencia de Adn Dios maldijo la tierra, pero rpidamente la
maldicin tambin alcanz al hombre, (Gnesis 4: 11). Ms Dios en su Divina
providencia, contaba con un plan para liberar al hombre de la maldicin; es por eso que
en Gnesis 22: 18 le dice a Abraham: "en tu simiente sern benditas todas las naciones
de la tierra': la simiente es Cristo, (Glatas 3:16), 1 cul muri en la cruz hacindose
por nosotros maldicin, (Glatas 3:13), para librarnos de la maldicin la cul slo pudo
llegar hasta el calvario y que as, la bendicin de Dios alcanzar a todas las naciones en
Cristo y por ende a todos los creyentes. Pues por medio de Adn vino la maldicin, pero
por medio de Cristo se ha derramado sobre nosotros toda la bendicin espiritual del
cielo, (Efesios 1: 3).
1.12. A travs de Adn vino la muerte, (Romanos 5: 12-17), a travs de Cristo vino la
vida, (Romanos 5: 17).
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte,
as la muerte pas a todos los hombres, "por cuanto todos pecaron : (Ro. 5: 12).
A travs de Adn entr el pecado en el mundo y por medio del pecado la muerte, la cul
pas a todos los hombres, enseorendose de todos ellos; es por esto, que ni Adn; ni
No, ni Abraham, ni Moiss, ni David, ni Salomn, ni Isaas, ni Juan ni ningn otro
hombre a tenido armas en tal guerra, ya que todos murieron. Eclesiasts captulo 8 y el
verso 8 dice: "no hay hombre que tenga potestad sobre el aliento de vida para poder
conservarlo, ni potestad sobre el da de la muerte y no valen armas en tal guerra':. pero
en todo el universo solo existe un ser que si posee armas en tal
guerra y ese es, Jesucristo, y de todas las batallas que El le ha ganado a la muerte vamos
a mencionar siete: cuando Cristo resucit a la hija de Jairo, (San Mateo 9: 25) le gan la
primera a la muerte; cuando resucit el hijo de la viuda de Nan , (San Lucas 7: 14-15),
le gan la segunda; cuando resucit a Lzaro, (San Juan 11: 44); le gan la tercera;
cuando Cristo se levanto de entre los muertos San Lucas 24: 6, le gan6 la cuarta; cuando
resucite a todos los cristianos, (1 de Tesalonicenses 4: 16), le ganar la quinta; cuando
resucite todos los muertos para el juicio final, (Apocalipsis 20: 12), le ganar la sexta; y
cuando lance la muerte al lago de fuego, (Apocalipsis 20:14), le ganar la sptima,
obteniendo as la victoria perfecta de esta manera destruir la muerte y su reino.
Nosotros los cristianos hemos credo en aquel que si tiene armas en tal guerra (Cristo) y
un da cuando I vuelva , s vivimos nos transformar y si hemos muerto, I nos
resucitar del polvo de las tumbas y nos llevar a su Reino Sempiterno, pues I pelear
la batalla por nosotros, saliendo victoriosos, cumplindose la palabra que dice: sorbida
es la muerte en victoria (1 de Corintios 15: 54), y no habr ms muerte (Apocalipsis 21:
4), pues tendremos vida eterna en cuerpos eternos y estaremos por siempre con I.
Porque a travs de Adn rein la muerte, pero a travs de
Cristo reina la vida.
1.13 En Adn, se cerr el camino al rbol de la vida, (Gnesis 3: 24), en Cristo, se
abri el camino al rbol de la vida, (Hebreos 10: 20, Ap.22:14).
Cuando el hombre desobedeci, fue expulsado del Edn y Dios coloc querubines para
guardar el camino al rbol de la vida, lo que quiere decir que a causa del pecado el
camino al rbol de la vida se cerr para el hombre.

Cuando Cristo muri, el velo del templo se rasgo de arriba hacia abajo, (San Marcos 15:
38), y no de abajo hacia arriba, esto denota que en Adn, el camino se cerro de abajo
hacia arriba, pero, en Cristo el camino se abri de arriba hacia abajo, y a este camino
glorioso se le llama Nuevo y Vivo, (Hebreos 10:20); ahora bien, si existe un camino
nuevo es porque antes existi un camino viejo, el del pecado, (Isaas 53:6). Si hay un
camino vivo es porque antes exista un camino de muerte, (Proverbios 16: 25). Mas
gracias a Cristo ya su sangre que nos ha lavado de nuestros pecados, hoy tenemos
acceso y derecho a comer del rbol de la vida, (Apocalipsis 22:14); y por ende tenemos
una franca entrada al Reino de los Cielos y a la vida eterna, a travs de un camino
abierto, Nuevo y Vivo que es Cristo, (San Juan ~4: 6), pues en Adn se cerr el camino
al rbol de la vida, pero en Cristo se. abri, nuevamente el camino al rbol de la vida,
(Hebreos 10: 20).
1.14. En Adn perdimos el paraso, (Gnesis 3: 23-24), en Cristo recuperamos el
paraso, (San Lucas 23:43).
Adn vivi en el Edn que significa Paraso: pero lo perdi a causa del pecado y
juntamente con l todos los hombres, (Romanos 3: 23). Mas Jess apareci con el
propsito eterno de devolvrnoslo; es por esto que cuando Cristo est muriendo en la
cruz, le prometi el paraso a un ladrn, (San Lucas 23: 43), lo que indica que el nuevo
paraso que El Seor nos tiene reservado en la eternidad, es para pecadores que se hallan
arrepentido. Cristo muri por nuestros pecados, cambiando nuestro desierto en un
paraso, (Isaas 51:3). Porque sin Cristo, hasta un paraso se convierte en un desierto,
pero con Cristo hasta un desierto se convierte en un paraso: pues el propsito de Dios a
travs de Cristo fue devolvemos el paraso perdido; ya que en Adn perdimos el paraso,
pero en Cristo recuperamos el paraso. (Apocalipsis 2: 7).
1.15 En Adn fuimos vestidas con vestiduras de higuera, (Gnesis 3: 7), en Cristo
fuimos vestidos con vestiduras de salvacin, (Isaas 61:10).
Vale la pena notar que Adn antes de desobedecer se encontraba desnudo fsicamente,
pero espiritualmente gozaba de una vestidura de salvacin, mas a causa de su
trasgresin la perdi, y como consecuencia sinti vergenza, vindose obligado a
cubrirse con una vestidura hecha con hojas de higuera, la cul tena las siguientes
caractersticas: 1) era un delantal, (Gnesis 3: 7), y ste slo cubra la parte de adelante,
y el resto del cuerpo quedaba descubierto, lo cul afirma que Adn y su esposa Eva, se
encontraban medio vestidos. 2) Fue hecho por ellos mismos, lo que seala que trataron
de cubrirse vergenza y su culpa por sus propios medios. 3) Era terrenal, por ser de
higuera lo que indica que cambiaron la vestidura celestial por una terrenal. 4) Era
temporal, ya que pasados algunos das las hojas de higuera se secaran y nuevamente
quedaran desnudos. Esta clase de vestidura era la que tambin lucamos todos los
hombres, pero Cristo se manifest en carne, con el propsito eterno de quitarnos esa
vestidura y damos una nueva.
En San Juan 1:48 dice: respondi Jess y le dijo: "cuando estabas debajo de la higuera
te vi; esta frase del Maestro, da a entender que desde Adn hasta Cristo el hombre
estuvo debajo de una higuera, pero Cristo en su inmenso amor; vio nuestra vil
condicin, y al igual que a Natanael, nos sac de debajo de la higuera, nos quit el
vestido andrajoso de pecado y de religiosidad y nos visti con vestiduras de salvacin,
(Isaas 61: 10), por esto, en el presente, no estamos medio vestidos, sino revestidos de
Cristo, (Glatas 3: 27); no llevamos un vestido hecho por nosotros mismos, sino por
Dios, (San Lucas 15: 22); no lucimos un vestido terrenal sino celestial, (1de Corintios
15: 40) y no tenemos un vestido temporal, sino eterno, Hebreos 9: 12. Pues en Adn
fuimos vestidos con vestiduras de higuera, pero en Cristo fuimos vestidos con
vestiduras de eterna salvacin.
Sol de Justicia. Tipologa Bblica I, Hctor f Galvis M.

. ABRAHAM TIPO DE CRISTO:

ABRAHAM Descendiente de Sem e hijo de Tar; esposo de Sara y, como padre de
Isaac, antepasado del pueblo hebreo y, a travs de Ismael, de otros pueblos semitas (Gn.
17.5; 25.1018). Judos, cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 11.2625.10;
resumida en Hch. 7.28) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He.
11.812).
I. Nombre
La etimologa del nombre de Abram (heb.{heb. hebreo} <ab_ram; empleado en Gn.
11.2617.4 y rara vez en otras partes, p. ej.{p. ej. por ejemplo} 1 Cr. 1.27; Neh. 9.7) es
incierta. Probablemente significa el padre es exaltado, y es una forma tpica y
especfica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales.
Despus del pacto en Gn. 17.5 su nombre se convierte en Abraham (<ab_raham), que
se explica como padre de una multitud de naciones. Ambos nombres se encuentran en
textos cuneiformes y egipcios a partir del ss.{ss. siglo(s)} XIX a.C.{a.C. antes de
Cristo}, pero no como personas idnticas. Esta ltima forma, posiblemente como
etimologa popular, generalmente se considera como variante dialectal de Abram,
aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente (que puede incorporar una
forma primitiva del r.{r. rabe, arbigo} rhm = multitud).
II. Carrera
Abraham naci en *Ur pero se fue con su esposa Sarai, su padre, sus hermanos Nacor y
Harn, y su sobrino Lot a Harn (Gn. 11.2632). A la edad de 75 aos, cuando muri su
padre, Abraham se traslad sucesivamente a Palestina (Canan), cerca de Bet-el, a
Mamre, cerca de Hebrn, y a Beerseba. En cada uno de estos lugares erigi un altar y
una tienda-santuario.
Sus relaciones con extranjeros mientras vivi cerca de Siquem, y en Egipto, Gerar y
Macpela, lo muestran como el respetado jefe de un grupo, al cual trataban en un plano
de igualdad. Fue el jefe reconocido de una coalicin que rescat a su sobrino Lot,
capturado en Sodoma por un grupo de reyes (Gn. 14). El acento recae sobre su vida,
no tanto como peregrino, sino como inmigrante-residente (ger) sin ciudad capital.
Era rico, tena sirvientes (14.14) y posesiones (13.2), y vivi pacficamente entre los
cananeos (12.6), los ferezeos (13.7), los filisteos (21.34) y los egipcios; tuvo trato con
los heteos o hititas (23).
III. *Pactos
De acuerdo con el estilo de los primitivos pactos-tratados, el gran Rey Yahvh
concert un pacto-tratado con Abraham (15.1721), el que tambin concert tratados
paritarios con potencias contemporneas.
(i) La tierra
Por medio del pacto, Yahvh prometi a Abraham y a sus sucesores la tierra a partir del
ro Eufrates hacia el SO{SO sudoeste} para siempre. La fe de Abraham se mostr tanto
en su disposicin para hacer suya esa cesin divina de tierras desde Beerseba (21.33)
hasta Dan (14.14) mediante actos simblicos, o por el hecho de tomarlas como jefe de
sus habitantes multirraciales luego de derrotar a los que anteriormente las haban
posedo. Pero no estableci capital, y tuvo que comprar un lugar para sepultar a su
mujer (Gn. 23).

(ii) La familia
El mismo pacto divino le prometa y confirmaba una familia y naciones como sucesores
(13.16). Como no tena hijos, primero nombr heredero a su mayordomo Eliezer de
Damasco (15.2). Trat a su sobrino como heredero, y le dio una parte preferencial en la
tierra prometida, hasta que Lot decidi irse a Sodoma (13.813). A la edad de 86 aos
tuvo un hijo, Ismael, de una concubina egipcia, Agar, que le dio su esposa. Ambos
fueron expulsados posteriormente. Ms tarde, a la edad de 99 aos, se le repiti la
promesa de familia, nacin y ley, y Yahvh le cambi el nombre y le dio la seal del
pacto: la circuncisin de los varones (17). Nuevamente se confirm la promesa por
medio de otra teofana en Mamre, a pesar del descreimiento de Sara (18.119). Un ao
ms tarde naci Isaac.
La gran prueba de la fe de Abraham fue la orden de Yahvh de sacrificar a Isaac en
Morah. Obedeci, y en el momento del sacrificio el ngel detuvo su mano cuando le
fue proporcionado un carnero como sustituto (22.114). En esa ocasin se reafirm el
pacto entre Yahvh y Abraham (vv.{vv. versculo(s)} 1520). Sara muri a la edad de
127 aos, y fue sepultada en la cueva de Macpela, que Abraham haba comprado a
Efrn (23). Cuando Abraham sinti que se aproximaba su propia muerte, hizo jurar a
Eliezer que obtendra esposa para Isaac entre sus parientes cerca de Harn. De este
modo, su sobrina nieta Rebeca se convirti en esposa de Isaac (24).
Ya en edad avanzada, Abraham se cas con Centura, cuyos hijos fueron los antepasados
de las tribus de Dedn y Madin. Despus de haberle dado a Isaac todo cuanto tena, y
de hacer regalos a sus otros hijos, Abraham muri a la edad de 175 aos y fue sepultado
en *Macpela (25.110).
Dios reconoci que Abraham era capaz de [mandar] a sus hijos y a su casa despus de
s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio (18.19). Era
hospitalario, y agasajaba a los extranjeros con respeto (18.28; 21.8).
IV. Personalidad
Abraham declar abiertamente su fe en Dios como el Todopoderoso (Gn. 17.1), eterno
(21.33), Altsimo (14.22), creador y poseedor (Seor) de los cielos y de la tierra (14.22;
24.3), y justo juez de las naciones (15.14) y de toda la tierra (18.25). Para l Yahvh era
justo (18.25), sabio (20.6), recto (18.19), bueno (19.19), y misericordioso (20.6).
Aceptaba el juicio de Dios sobre el pecado (18.19; 20.11), y sin embargo intercedi ante
l por Ismael (17.20) y Lot (18.2733). Abraham tuvo estrecha comunin con Dios
(18.33; 24.40; 48.15), y recibi de l revelacin especial en visiones (15.1), y visitas en
forma humana (18.1) o anglica (o de mensajero) (22.11, 15). Abraham adoraba a
Yahvh, llamndolo por ese nombre (13.4) y construyendo un altar para dicho fin (12.8;
13.4, 18). Su claro monotesmo contrasta con el politesmo de sus antepasados (Jos.
24.2).
La fe de Abraham puede verse particularmente en su disposicin a obedecer los
llamados de Dios. Por fe abandon Ur en la *Mesopotamia (11.31; 15.7), acto que
destac Esteban (Hch. 7.24). En forma similar fue guiado a abandonar Harn (Gn.
12.1, 4).
Vivi cien aos en Canan, la tierra que se le haba prometido (Gn. 13.12; 15.18); pero
este fue un cumplimiento parcial, ya que slo ocup una pequea parcela de tierra en
Macpela y disfrut de ciertos derechos cerca de Beerseba. La prueba suprema de su fe
se present cuando se le pidi que sacrificara a Isaac, su nico hijo, que era,
humanamente hablando, el nico medio de que se cumplieran las promesas divinas. Su
fe descansaba en su creencia en la capacidad de Dios para levantar a su hijo de entre los
muertos (Gn. 22.12, 18; He. 11.19) si fuese necesario.

Se ha comparado su papel con el de un gobernador o estadista que, como los reyes

posteriores, aplicaba la justicia en sujecin al Juez de toda la tierra, [que] no ha de
hacer lo que es justo? (18.25). Como ellos, tena la responsabilidad de la ley y el orden,
de rescatar personas secuestradas, de derrotar a los enemigos del gran Rey, y de
asegurar la libertad del culto local (14.20). Era lo suficientemente capaz y valiente como
para ir a la guerra contra enemigos superiores en nmero (14.5), y obraba con
generosidad sin buscar ganancia personal (13.9; 14.23).
Los incidentes en la vida de Abraham que se han considerado debilidades graves son el
aparente engao al rey de Egipto y a Abimelec de Gerar, cuando hizo pasar a Sara por
hermana suya para salvar su propia vida (Gn. 12.1113; 20.211). Sara era hermanastra
de Abraham (20.12; cf.{cf. confer (lat.), comprese} 11.29). Debe rechazarse cualquier
supuesto paralelo con los matrimonios hurritas entre hermano y hermana. En las
Escrituras se considera que Sara fue fiel a su esposo y a su Dios (Is. 51.2; He. 11.11; 1 P.
3.6), de modo que, si bien esto puede ser un ejemplo de la forma en que aqullas
describen la fortuna, aun de los ms grandes hroes (cf.{cf. confer (lat.), comprese}
*David), podramos preguntarnos si se ha llegado a comprender bien este incidente.
La respuesta de Abraham a Isaac (Gn. 22.8) se ha considerado engaosa en virtud del
sacrificio que se preparaba. Sin embargo, puede considerrsela como un ejemplo
supremo de su fe (volveremos a vosotros, 22.5; cf.{cf. confer (lat.), comprese} He.
11.1719). Este incidente es, adems, una temprana condenacin de los sacrificios de
nios, que por otra parte eran poco frecuentes en el antiguo Cercano Oriente.
V. Significacin teolgica
Se consideraba a Israel como la simiente de Abraham, y la accin de Yahvh de hacer
descender muchos pueblos de un solo hombre se consideraba como un significativo
cumplimiento de su palabra (Is. 51.2; Ez. 33.24). El Dios de Abraham designa a
Yahvh en toda la Escritura, y es el nombre con el que Dios mismo se revel a Moiss
(Ex. 3.15). El monotesmo que Abraham en medio de la idolatra (Jos. 24.2), la manera
en que Dios se le apareci (Ex. 6.3), lo eligi (Neh. 9.7), lo redimi (Is. 29.22) y lo
bendijo (Mi. 7.20), como tambin su fe, fueron tema constante de exhortacin y
consideracin (1 Mac. 2.52).
Tambin en la poca del NT{NT Nuevo Testamento} se reverenciaba a Abraham como
el antepasado de Israel (Hch. 13.26), del sacerdocio levtico (He. 7.5), y del mismo
Mesas (Mt. 1.1). Aunque Juan el Bautista (Mt. 3.9) y Pablo (Ro. 9.7) refutan la
supersticin popular juda de que la descendencia racial de Abraham traa aparejada la
bendicin divina, la unidad de los hebreos como sus descendientes constitua una
ilustracin de la unidad de los creyentes en Cristo (G. 3.16, 29). El juramento (Lc.
1.73), el pacto (Hch. 3.13), la promesa (Ro. 4.13), y la bendicin (G. 3.14) que Dios
dio a Abraham por propia y libre decisin, todo lo heredan sus hijos por la fe. La fe de
Abraham es tipo de la que lleva a la justificacin (Ro. 4.312), una proclamacin
precristiana del evangelio universal (G. 3.8). Su obediencia por fe al llamado a
abandonar Ur para vivir la vida nmada de extranjero y peregrino y su ofrecimiento
de Isaac figuran como notables ejemplos de la fe en accin (He. 11.819; Stg. 2.21).
Como gran profeta y receptor del pacto divino, Abraham representa un papel nico en la
tradicin juda (Ecl. 44.1921; Bereshith Rabba; Pirqe Aboth 5.4; Jos.{Jos. Josefo}, Ant.{Ant. Josefo, Antigedades de los judos} 1.78) y
la musulmana (188 refs. en el Corn).

VI. Antecedentes arqueolgicos

Las instituciones sociales, las costumbres, los nombres de personas y de lugares, y las
situaciones generales, tanto literarias como histricas, concuerdan en buena medida con
otras pruebas correspondientes a principios del 2 milenio a.C.{a.C. antes de Cristo} Sin

embargo, aunque muchos eruditos consideran que el relato patriarcal es sustancialmente

histrico, y factible de fechar, desde la ocupacin conocida de sitios reconocidos hasta
la edad del bronce media, ca.{ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de} ss.{ss.
siglo(s)} XX-XIX (Albright, de Vaux), o posteriormente, XIX-XVII (Rowley), o XVXIV a.C.{a.C. antes de Cristo} (Gordon), otros adhieren a la teora de que estos relatos
provienen de la poca de David (Emerton, Clements), aunque algunos argumentan,
basndose en indicios histrico-tradicionales, a favor de una fecha posterior (Thompson,
van Seters), en razn de supuestos anacronismos entre los movimientos seminomdicos,
la historia (esp.{esp. especialmente} en Gn. 12), y las referencias a los filisteos, a
camellos y a ciertos nombres de lugares (*Ur de los caldeos), todo lo cual hace pensar
en el 1 milenio a.C.{a.C. antes de Cristo} Para ellos la tradicin es composicin
posterior (Thompson, van Seters). La mayor parte de estos puntos puede contestarse
individualmente o tomando como base todas las pruebas disponibles (algunos detalles
de los textos de *Ebla, ca.{ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de} 2300 a.C.
{a.C. antes de Cristo}, podran proporcionar informacin adicional). Debemos destacar
que los detalles precisos, la ausencia de la personificacin legendaria de Abraham como
tribu, y el hecho de que la mayor parte de las acciones de Abraham estn registradas
como las de una sola persona, son indicacin de fuentes primitivas.
Bibliografa. M. Kunz, Cuatro hombres de Dios, 1974; F. B. Meyer, Abraham o la obediencia de la fe, s/f; J. Bright, Historia de Israel, 1970; M. Noth,
Historia de Israel, 1966; G. Ricciotti, Historia de Israel, t(t).{t(t). tomo(s)} I., 1946; DBA{DBA C. F. Pfeiffer, Diccionario bblico arqueolgico, eds.
J. T. Poe, trad. del ing. por R. Gama, 1982}; H. Siegfried, Historia de Israel, 1979.
E. A. Speiser, Genesis, AB{AB Anchor Bible}, 1964; A. R. Millard y D. J. Wiseman, eds.{eds. edicin, editor(es), editado} Essays on the Patriarchal
Narratives, 1980; T. L. Thompson, Historicity of the Patriarchal Narratives, 1974; J. A. van Seters, Abraham in History and Tradition, 1975.
D.J.W.{D.J.W. D. J. Wiseman, O.B.E., M.A., D.Lit., F.B.A., F.K.C., F.S.A., Profesor de Asiriologa, Universidad de Londres, Inglaterra.}

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

Romanos 4
Procure dominar este captulo, sea como sea! Explica cmo Dios justifica (declara
justo) a los impos mediante la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Salvacin es un
trmino amplio e incluye todo lo que Dios hace por el creyente en Cristo:
justificacin es un trmino legal que describe nuestra perfecta posicin ante Dios en
la justicia de Cristo. En este captulo Pablo usa el ejemplo de Abraham para ilustrar tres
grandes hechos respecto a la justificacin por fe.
I. La justificacin es por fe, no por obras (4.18)
Todos los judos reverenciaban al padre Abraham y por Gnesis 15.6 sabemos que
Abraham fue justificado ante Dios. La aceptacin de Abraham por Dios era tan cierta
que se referan al cielo como el seno de Abraham. Sabiendo esto, Pablo apunta a
Abraham y pregunta: Cmo fue Abraham, nuestro padre en la carne, justificado?
Por sus obras? No, porque entonces pudiera haberse gloriado de sus xitos y no
tenemos ningn registro de tal accin en el AT. Qu dice la Escritura? Abraham crey
a Dios (vase Gn 15.16.) El don de la justicia vino, no por obras, sino por la fe en la
Palabra revelada de Dios.
Ntese que en su argumento Pablo usa las palabras considerar, imputar y contar
(vv. 36, 811; 2224). Todas significan lo mismo: poner a cuenta de una persona. La
justificacin significa justicia imputada (puesta a nuestra cuenta) y nos da el derecho de
estar ante Dios. Santificacin significa justicia impartida (hecha parte de nuestra vida) y
nos da una posicin correcta ante los hombres, de modo que crean que somos cristianos.
Ambas cosas son parte de la salvacin, como argumenta Santiago 2.1426. De qu
sirve decir que tengo fe en Dios si mi vida no revela fidelidad a l?

La salvacin es o bien una recompensa por obras, o un regalo mediante la gracia; no

puede ser ambas cosas. El versculo 5 afirma que Dios justifica al impo (no al justo)
por fe y no por obras. Los judos pensaban que Dios se basaba en las obras para
justificar a los religiosos; sin embargo, Pablo ha demostrado que el padre Abraham se
salv slo por fe. Luego Pablo se refiere a David y cita el Salmo 32.12, demostrando
que el gran rey de Israel ense la justificacin por la fe, aparte de las obras. Dios no
imputa el pecado a nuestra cuenta, porque eso se carg a la cuenta de Cristo (2 Co 5.21
y vase Flm 18). Antes bien, l imputa la justicia de Cristo a nuestra cuenta puramente
sobre la base de la gracia! Qu maravillosa salvacin tenemos!
II. La justificacin es por gracia, no por la ley (4.917)
Ahora surge una importante pregunta: Si la salvacin es por fe, qu sucede con la ley?
Qu hay con el pacto que Dios hizo con Abraham? Pablo responde sealando que la fe
de Abraham y su salvacin data de catorce aos antes de ser circuncidado! La
circuncisin fue el sello del pacto, el rito que haca del nio judo una parte del sistema
de la ley. Sin embargo Abraham, el padre de los judos, fue en efecto un gentil (o sea,
incircunciso) cuando fue salvado! La circuncisin fue slo una seal externa de una
relacin espiritual, como lo es el bautismo hoy. Ninguna ceremonia fsica puede
producir cambios espirituales; no obstante, los judos de los das de Pablo (como
muchos religiosos de hoy) confiaban en las ceremonias (las seales externas) e
ignoraban la fe salvadora que se les demandaba. Abraham es verdaderamente el padre
de todos los creyentes, todos los que pertenecen a la familia de la fe (vase Gl 3.7,
29). Como Pablo destac en Romanos 2.2729, no todos los judos son en realidad
el Israel de Dios.
En los versculos 1317 Pablo contrasta la ley y la gracia, as como en los versculos 1
8 contrast la fe y las obras. La palabra clave aqu es promesa (vv. 13, 14, 16). La
promesa de Dios a Abraham de que sera heredero del mundo (v. 13: indicando el
glorioso reino bajo el gobierno de la Simiente Prometida: Cristo) no se dio en conexin
con la ley o la circuncisin, sino por la sola gracia de Dios. Lase de nuevo Gnesis 15
y ntese cmo Abraham estaba al final de su cuerda cuando Dios intervino y le dio su
promesa de gracia. Todo lo que tena que hacer era creer a Dios! La ley nunca fue dada
para salvar a nadie; la ley nada ms trae ira y revela el pecado. Anula por completo la
gracia, as como las obras abrogaran la fe; las dos cosas no pueden existir juntas (vv.
1415). Cmo poda Abraham salvarse por una ley que an no se haba dado? Pablo
concluye en el versculo 16 que la justificacin viene por gracia, por medio de la fe; y
as todas las personas, judos o gentiles, pueden ser salvos. Abraham no slo es el padre
de los judos, sino que es el padre de todos nosotros, todos los que seguimos en sus
pasos de fe. (Lase Gl 3.)
III. La justificacin es por el poder de la resurreccin, no por esfuerzo humano (4.18
25)
La primera seccin (vv. 18) contrast la fe y las obras; la segunda (vv. 917) la ley y la
gracia; y ahora la tercera (vv. 1825) contrasta la vida y la muerte. Ntese que Pablo, en
el versculo 17, identifica a Dios como el que da vida a los muertos. Abraham y Sara
estaban muertos, ya que sus cuerpos haban pasado con mucho la edad de procrear
(vase Heb 11.11, 12). Cmo podran dos personas, una de noventa aos de edad y la
otra con ms de cien, esperanzarse con tener un hijo? Pero cuando la carne est muerta,
el poder de la resurreccin del Espritu puede obrar!

Debemos asombrarnos de la fe de Abraham. Todo lo que tena era la promesa de Dios

de que sera el padre de muchas naciones; sin embargo, crey la promesa, dio la gloria a
Dios y recibi la bendicin. Qu perfecta ilustracin del milagro de la salvacin. En
tanto y en cuanto la gente dependa de la carne y sienta que todava tiene suficiente
fuerza como para agradar a Dios, nunca ser justificada. Pero cuando llegamos al final
de nuestros recursos, admitimos que estamos muertos y cesamos de bregar con nuestros
esfuerzos, Dios puede darnos vida de entre los muertos y una nueva vida y una
perfecta posicin delante de l. Fue la simple fe de Abraham a la Palabra de Dios lo que
le justific y as es como los pecadores son justificados hoy.
Pero tal vez Abraham era alguien importante. El versculo 24 dice que no; Dios escribi
esa declaracin en su Palabra por causa nuestra, no por Abraham. Somos salvos de la
misma manera que l se salv: por fe. Ntese cun importante es en Romanos la palabra
creer: aparece en 1.16; 3.22, 26; 4.3, 24; 5.1; 10.4, 910; etc. Cuando un pecador cree
la promesa de Dios en la Palabra, el mismo poder de resurreccin entra en su vida y
llega a ser cristiano, un hijo de Dios, as como Abraham lo fue. Debemos confesar que
estamos muertos y creer que Cristo est vivo y nos salvar.
El versculo 25 explica la base para la justificacin: la muerte y resurreccin de Cristo.
Pablo entrar en detalle en este asunto en el captulo 5. El versculo dice: El cual [Jess
nuestro Seor] fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin. El hecho de que l muri prueba que fuimos pecadores; el hecho de que
Dios le levant de los muertos prueba que hemos sido justificados por su sangre. Esto
pone de manifiesto de nuevo que la justificacin es asunto del poder de la resurreccin y
no del dbil esfuerzo humano.
Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995.

Hebreos 11: 8-19.( Gn 1225).

Aqu tenemos al gran padre de los creyentes que es uno de los ms grandes ejemplos
de fe en el AT. Abraham crey a Dios sin saber dnde (vv. 810), sin saber cmo (vv.
1112), sin saber cundo (vv. 1316) y sin saber por qu (vv. 1719). Fue la fe en la
Palabra de Dios lo que le hizo dejar su casa, vivir como peregrino y seguir a
dondequiera que Dios le guiaba. La fe le dio a Abraham y a Sara el poder para tener un
hijo cuando estaba ya casi muerto. Abraham y sus descendientes peregrinos no
retrocedieron, como los lderes hebreos se vieron tentados a hacerlo, sino que
mantuvieron sus ojos en Dios y persistieron en avanzar hasta la victoria (vv. 1316;
10.38, 39).
Abraham, aqu comienza la historia de la Redencin. Se haba insinuado en el huerto de
Edn (Gnesis 3:15). Ahora, 2.000 aos despus de la creacin y de la cada del
hombre, 400 aos despus del Diluvio, en un mundo cado otra vez en idolatra y
maldad, Dios llam a Abraham para que fuera fundador de un movimiento que tendra
por objeto restaurar y redimir al hombre.
En aquella poca primitiva de la tierra, cuando las naciones apenas pasaban de ser
comunidades tribales que exploraban y colonizaban las tierras ms favorecidas ,
Abraham, hombre justo y creyente en Dios, no idlatra y uno de los pocos que an
retenan la tradicin del monotesmo primitivo, recibi de Dios la promesa de que sus
descendientes ; heredaran la tierra de Canan, seran una gran nacin, y que por su
medio, todas las naciones seran bendecidas.
Abraham crea en Un Solo Dios, sus compatriotas eran idlatras. Su padre era idlatra
(Josu 24:2). Hay leyendas de que era perseguido cuando nio por haberse negado a
adorar dolos. Cmo saba Abraham de Dios? Sin duda, por revelacin directa de El.

Adems, tomando como correctas las cifras de los caps. 5 y 11, No vivi hasta el
nacimiento de Abraham, luego de haber sido contemporneo durante 600 aos de
Matusaln, quien lo fue de Adn durante 243 aos. As pues Abraham pudo haber
aprendido directamente de Sem el relato de No del diluvio y el relato de Matusaln
acerca de Adn y del huerto de Edn.
Compendio Manual de la Biblia. Henry H Halley. Editorial Portavoz.(pginas 92-93).

Ser interesante observar que los primeros once captulos del Gnesis abarcan como
2.300 aos casi igual al espacio de tiempo abarcado por todo el resto de la Biblia. Por
qu se apresura de esa manera el Espritu al repasar los eventos de la alborada de la
historia? La Biblia es principalmente una historia de redencin y la historia de las
naciones es nicamente incidental a ese tema. El Espritu trata rpidamente todos estos
eventos hasta que llega a Abraham. Luego se detiene y dedica ms espacio a esa sola
persona que a 2.300 aos de la historia humana. La razn es evidente. El Padre de los
Creyentes desempea una parte importante en la historia de la redencin.
Para repaso volvamos al captulo 5 de Gnesis. Llamamos la atencin all a la
genealoga de No empezando con Adn. Ahora volvamos a Gnesis 11:10-26 y
encontraremos que esta lista contina. Dios est an guardando un registro de los
antecesores de la Simiente de la mujer. Con el nombre de qu persona importante
termina esta lista? (ver. 26) Por qu? (Vase 12:2, 3). La promesa de Gn 3:15 pas a
Abraham. Dios le separ de sus lugares paganos y adems de promesas personales, hizo
las promesas nacionales y universales.
A Travs de la Biblia Libro por Libro. Myer Pearlman. ( pginas 8-9 ).

. AARON TIPO DE CRISTO:

AARN (heb.{heb. hebreo} <ahron). Segn la genealoga de Ex. 6.14ss, Aarn fue
uno de los dos hijos de Amram y Jocabed (el otro fue Moiss), tercero en la lnea de
sucesin de Lev (Lev-Coat-Amram-Aarn); segn Ex. 7.7 era tres aos mayor que
Moiss. Mara, su hermana, era aun mayor, siempre que ella fuese la hermana de
Moiss que no se menciona por el nombre en Ex. 2.4, 7ss.
Aarn aparece por primera vez en la narracin de xodo como Aarn, levita cuando
fue a recibir a su hermano Moiss que volva a Egipto despus de la teofana de la que
fue testigo ante la zarza que arda; debido a su mayor elocuencia llegara a ser el
portavoz de Moiss ante los israelitas y Faran (Ex. 4.14ss). . Parece que Aarn tena
fama de orador, mientras que Moiss se senta torpe de lengua (x 4.10, 14). Por
tanto, Dios lo escogi para ayudar a Moiss en el proceso de liberacin de Egipto al
pueblo de Israel (x 4.27). A lo largo de su carrera su figura fue bastante opaca en
comparacin con la de su dinmico hermano; la nica vez que actu
independientemente de las instrucciones de Moiss lo hizo equivocadamente (Ex. 32.1
6). , no tuvo cualidades de lder. Cuando sustituy a su hermano al subir este al monte
Sina, no supo mantener el orden (x 32.25) ni pudo resistir las exigencias del pueblo de
Israel. Para complacerlos hizo un becerro de oro. Es posible que tuviera en mente al
sagrado buey Apis de Egipto o al toro de los cananeos.
Adems de ser el portavoz de Moiss, Aarn representaba un papel taumatrgico: fue l
quien esgrimi la vara que se hizo culebra y devor las varas-culebras de los hechiceros
egipcios (Ex. 7.8ss), y el que, al alzarla y extenderla, hizo que las aguas del Nilo se
convirtieran en sangre, como tambin el que posteriormente provoc las sucesivas
plagas de ranas y piojos (Ex. 7.19; 8.5s, 16s).
Despus de cruzar el mar de las Caas, Aarn fue uno de los dos hombres que
sostuvieron los brazos de Moiss durante la batalla contra los amalecitas (Ex. 17.8ss), y

el que ascendi al mte.{mte. monte} Sina con l (Ex. 19.24), junto con sus hijos Nadab
y Abi y setenta ancianos de Israel. All tuvieron una visin del Dios de Israel y
compartieron una comida en su presencia (Ex. 24.9ss). En la ocasin siguiente, sin
embargo, cuando Moiss subi al mte.{mte. monte} Sina acompaado solamente por
Josu (Ex. 24.12ss), el pueblo persuadi a Aarn que hiciera una imagen visible de la
presencia divina, por lo cual hizo el becerro de oro, provocando as la ira de Moiss (Ex.
32.1ss). Su frmula de presentacin del becerro al pueblo, Israel, estos son tus dioses,
que te sacaron de la tierra de Egipto (Ex. 32.4), sirvi de precedente a Jeroboam I
cuando instal los becerros de oro en Bet-el y Dan (1 R. 12.28).
En la legislacin sacerdotal del Pentateuco Aarn es instalado como sacerdote y sus
hijos como sacerdotes, para oficiar en el tabernculo en el desierto (Ex. 28.1ss; Lv.
8.1ss). Aarn es ungido con el leo santo, y en adelante es el sacerdote ungido (Lv.
4.3., etc.; cf.{cf. confer (lat.), comprese} el leo sobre la barba de Aarn en el Sal.
133.2). l y sus hijos recibieron vestimentas especiales, pero las de Aarn eran
distintivas. En la lmina de oro de su mitra haba una inscripcin que deca Santidad a
Yahvh (Ex. 28.36); su escapulario (efod) tena un pectoral con doce piedras preciosas
(una por cada tribu) y lugar para colocar el Urim y el Tumim, los objetos con los cuales
se determinaba la voluntad de Yahvh para el pueblo (Ex. 28.15ss).
El da ms importante del ao para Aarn (y para todos los sacerdotes ungidos que lo
sucedieron) era el da de expiacin (el 10 de Tisr), cuando pasaba a travs del velo que
separaba el compartimiento exterior del santuario (el lugar santo) del de ms adentro (el
lugar santsimo) y presentaba en este ltimo la sangre de un sacrificio expiatorio por los
pecados del pueblo (Lv. 16.1ss). En esta ocasin no vesta sus vestiduras de honra y de
hermosura, llenas de colorido, sino una tnica blanca de lino.
La esposa de Aarn se llamaba Elisabet, y era de la tribu de Jud. Sus hijos mayores,
Nadab y Abi, murieron en el desierto despus de usar fuego extrao para la ofrenda
del incienso (Lv. 10.1ss); a los dos hijos que quedaban, Eleazar e Itamar, hacan
remontar su ascendencia familias sacerdotales rivales (1 Cr. 24.3).
A pesar de la posicin de Aarn, Moiss continu como profeta de Yahvh ante Israel, y
como principal intercesor de Israel ante Yahvh, lo cual provoc la envidia de Aarn y
Mara (Nm. 12.1ss). El mismo Aarn (junto con Moiss) atrajo la envidia de otras
familias levticas, cuyo lder era Cor (Nm. 16.1ss). Sus dudas sobre los privilegios de
Aarn fueron contestadas por medio del fenmeno de la vara de Aarn. (* Aarn,
Vara de).
Aarn, al igual que Moiss, no pudo entrar en Canan al final del peregrinaje por el
desierto; muri y fue sepultado en el mte.{mte. monte} de Hor, en la frontera de la tierra
de Edom, y sus funciones y vestiduras pasaron a Elezar (Nm. 20.22ss).
En Israel el sacerdocio lleg a conocerse colectivamente como los hijos de Aarn. Los
hijos de Sadoc, que sirvieron como sacerdotes en el templo de Jerusaln desde su
dedicacin bajo Salomn hasta 171 a.C.{a.C. antes de Cristo} (exceptuando los aos del
exilio bab.), figuran en la familia de Aarn, entre los descendientes de Eleazar, en la
genealoga de 1 Cr. 6.1ss. Diez aos despus de la abolicin del sacerdocio sadoquita,
Alcimo, nombrado sumo sacerdote por las autoridades selucidas, fue reconocido por
los asideos como sacerdote del linaje de Aarn (1 Mac. 7.12ss), estimndosele quizs
como descendiente de Itamar. Ben Sir hace el elogio de Aarn en Ecl. 45.6ss. Los
hombres de Qumrn formaban una comunidad de Israel y Aarn, e. d.{e. d. es decir}
de laicos y sacerdotes judos (CD 1:7). Los sacerdotes construan un lugar santsimo
aarnico (1QS{1QS Manual de disciplina de Qumrn

Las ediciones se indican mediante un pequeo nmero volado: LOT9} 8:5s, 8s), y
esperaban la venida de un mesas (sacerdotal) aarnico junto con el Mesas de Israel
(laico) (1QS{1QS Manual de disciplina de Qumrn
Las ediciones se indican mediante un pequeo nmero volado: LOT9} 9:11; CD{CD
Documento de Damasco (Qumrn)} 12:23S; 20:1).
En el NT{NT Nuevo Testamento} se menciona a Aarn como antepasado de Elisabet,
madre de Juan el Bautista (Lc. 1.5), y recibe una mencin incidental en la visin
retrospectiva de Esteban acerca de la historia de Israel (Hch. 7.40). El autor de la Carta
a los Hebreos contrasta el sacerdocio circunscripto y hereditario de Aarn con el
ministerio perfecto y perpetuo de Jess en el santuario celestial (He. 5.4; 7.11, etc.).
Bibliografa. R. de Vaux,Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp.{pp. pgina(s)} 409460; id.{id. idem (lat.), el mismo autor}, Historia
antigua de Israel, t(t).{t(t). tomo(s)} I, 1975, pp.{pp. pgina(s)} 443447.
R. de Vaux, Ancient Israel2, 1965, pp.{pp. pgina(s)} 345401.
F.F.B.{F.F.B. F. F. Bruce, M.A., D.D., F.B.A., Profesor emrito de Crtica y Exgesis Bblicas en la ctedra Rylands de la Universidad de Manchester,
Inglaterra.}
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

Foto: Museo bblico, Amsterdam

Figura de Aarn vestido de sumo sacerdote, incluyendo el

efod con doce piedras preciosas que representan las
tribus de Israel. (Nm 17)

Aarn es un tipo de Cristo nuestro gran sumo sacerdote. Cristo es sacerdote segn el
orden de Melquisedec, pero l desempea su oficio de acuerdo al dechado de Aarn,
hebreos 7 trata del orden sacerdotal; hebreos 9 del sacerdocio de Aarn comparado con
el sacerdocio de Cristo.
Estudiemos mas en detalle lo que nos ensea el escritor de Hebreos captulo 9:
Hemos visto que el sacerdocio de Cristo es mejor que el de Aarn porque pertenece a un
mejor orden, el de Melquisedec (cap. 7) y porque es administrado bajo un mejor pacto,
o sea, el nuevo pacto (cap. 8). Aqu en el captulo 9 veremos que el sacerdocio de Cristo
es superior debido a que es administrado en un mejor santuario.
I. El santuario inferior bajo el antiguo pacto (9.110)
El escritor da cinco razones por las cuales el santuario del antiguo pacto era inferior:
A. Estaba en la tierra (v. 1).

La palabra terrenal significa de este mundo, de la tierra. Dios le dio a Moiss el

modelo desde el cielo, pero l construy el tabernculo (y Salomn el templo) en la
tierra y con materiales terrenales. El santuario fue destinado divinamente y los cultos y
actividades se realizaban bajo la direccin de Dios. Sin embargo, todo era terrenal.
Como veremos en la ltima parte de este captulo, el nuevo santuario es celestial.
B. Era slo una sombra de las cosas venideras (vv. 25).
Aqu el escritor describe el arreglo y el mobiliario del tabernculo del AT. Ntese que
en la primera parte, tanto en el versculo 2 como en el 6, significa la primera seccin
del tabernculo, el Lugar Santo. En el versculo 7 la segunda parte no se refiere al
segundo tabernculo que se construy despus del primero que Moiss hizo; lo que
significa es la segunda divisin del tabernculo: el Lugar Santsimo. El altar de oro y la
fuente estaban en el atrio exterior. El primer velo (ntese el v. 3) colgaba entre este atrio
y el Lugar Santo. En el Lugar Santo estaban el candelero, la mesa del pan de la
proposicin y el altar del incienso. Detrs del segundo velo estaba el Lugar Santsimo,
al cual slo el sumo sacerdote poda entrar y esto nicamente en el Da de Expiacin
(Lv 16). En el Lugar Santsimo estaba el arca del pacto. Todas estas cosas apuntaban a
Cristo y eran sombras de las grandes realidades espirituales que Dios dara en el nuevo
pacto.
C. Era inaccesible al pueblo (vv. 67).
Slo los sacerdotes podan ministrar en el atrio y en el Lugar Santo, y el sumo sacerdote
era el nico que poda entrar en el Lugar Santsimo. Y como veremos, el santuario
celestial est abierto para todo el pueblo de Dios.
D. Era temporal (v. 8).
El velo entre los hombres y Dios le recordaba al pueblo que el camino a su presencia
an no se haba abierto. El versculo 9 dice que mientras el velo permaneciera habra
dos partes en el tabernculo: Smbolo (figura, paralelo) de la relacin entre Dios e
Israel. Cuando Cristo muri, el velo se rasg y as qued abolida la necesidad de un
santuario terrenal.
E. Era ineficaz para cambiar corazones (vv. 910).
Da tras da los sacerdotes ofrecan los mismos sacrificios. La sangre cubra el pecado,
pero nunca lo limpiaba. Ni tampoco la sangre de animales poda cambiar los corazones
y las conciencias de los adoradores. Estas eran ordenanzas acerca de la carne, o sea,
ceremonias relacionadas con lo externo, no con la persona interior. Eran actos
temporales, esperando la completa revelacin de la gracia de Dios en Cristo Jess en la
cruz.
II. El santuario superior bajo el nuevo pacto (9.1128)
En el versculo 11 cambia el cuadro y el escritor explica por qu el santuario del nuevo
pacto es superior al del antiguo y por qu el sacerdocio de Cristo es superior al de
Aarn.
A. Es un santuario celestial (v. 11).

Cristo es un sumo Sacerdote de los bienes venideros. Su santuario celestial es mucho

ms grande y perfecto porque no fue hecho de manos humanas. Se recalca que no es
de esta creacin, puesto que pertenece a la nueva creacin. El tabernculo terrenal
perteneca al antiguo pacto, la vieja creacin, pero el santuario de Cristo es del nuevo
pacto, la nueva creacin. Vase tambin el versculo 24.
B. Es eficaz para cambiar vidas (vv. 1223).
Qu contraste! El sumo sacerdote llevaba la sangre de otra criatura al Lugar Santsimo
muchas veces durante su vida; pero Jess llev su propia sangre a la presencia de Dios
una sola vez y por todas. Los sacrificios del AT limpiaban ceremonialmente al cuerpo
(v. 13), pero no poda alcanzar al corazn ni a la conciencia. Pero la sangre de Cristo,
vertida de una vez por todas, purifica la conciencia y da al creyente una posicin
inmutable y perfecta ante Dios. Todas las ceremonias judas eran obras muertas en
comparacin con la relacin viva con Dios bajo el nuevo pacto.
Los versculos 1523 usan la ilustracin de un testamento. La persona hace su
testamento y determina cmo distribuir su legado. Pero la herencia no pasa a nadie sino
cuando la persona muere. Cristo tena una herencia eterna que dar a su Iglesia y esta
herencia queda descrita en el nuevo pacto, que es el testamento de Cristo. Para que el
testamento cobrara efecto l tena que morir. Pero lo sorprendente es esto: Cristo muri
para que el testamento surta efecto y luego regres de entre los muertos para administrar
personalmente su legado! Incluso el primer pacto, bajo Moiss, se sell con sangre (x
24.68). Cuando se erigi el santuario terrenal tambin se dedic con sangre. Pero esta
sangre de animales slo poda producir limpieza ceremonial, nunca limpieza interior.
El versculo 23 indica que la muerte de Cristo purific incluso las cosas celestiales.
Estas cosas tal vez sean el pueblo de Dios (vanse 12.22ss; Ef 2.22) el cual ha sido
purificado por la sangre de Cristo; o tal vez sugiera que la presencia de Satans en el
cielo (Ap 12.3ss) exiga una limpieza especial del santuario celestial.
C. Es el cumplimiento y no la sombra (v. 24).
Los sacerdotes aarnicos ministraban en un tabernculo temporal; apuntaba a un Cristo
que todava no haba venido. Cristo no ministra en un tabernculo hecho por hombres,
lleno de imitaciones terrenales; ministra en un santuario celestial que es el cumplimiento
de estas prcticas del AT. El sumo sacerdote rociaba la sangre sobre el propiciatorio y
por el pueblo, pero Cristo nos representa ante la misma presencia de Dios. Qu tragedia
cuando la gente se aferra a las ceremonias religiosas que agradan a los sentidos y no
logran aferrarse, por fe, al gran ministerio celestial de Cristo.
D. Se basa en un sacrificio completo (vv. 2528).
La superioridad del sacrificio de Cristo es el tema del captulo 10, pero tambin se
menciona aqu. El trabajo del sacerdote nunca se acababa porque los sacrificios
tampoco se acababan. La muerte de Cristo fue definitiva. Apareci en la consumacin
de los siglos para quitar el pecado, no simplemente para cubrirlo. El velo se rompi y
el camino a la presencia de Dios se abri. Cristo aparece en el cielo por nosotros;
podemos entrar a la presencia de Dios. El judo del AT no tena acceso a la presencia
inmediata de Dios; jams se hubiera atrevido siquiera a entrar al Lugar Santsimo. Pero

debido a la obra completa de Cristo en la cruz (Consumado es) tenemos un camino

abierto a Dios a travs de l.
Ntese que en los versculos 2428 se usa tres veces la expresin presentarse o
aparecer. Vemos que Cristo se present en el pasado para quitar el pecado (v. 26), en
la actualidad se presenta en el cielo por nosotros (v. 24) y aparecer en el futuro para
llevarnos a la gloria (v. 28). Cuando el sumo sacerdote desapareca en el interior del
tabernculo en el Da de Expiacin, el pueblo esperaba fuera con expectacin hasta que
volva a aparecer. Tal vez Dios rechazaba la sangre y mataba al sumo sacerdote. Qu
gozo haba cuando este sala de nuevo! Y qu gozo tendremos cuando nuestro sumo
Sacerdote aparezca para llevarnos a nuestro Lugar Santsimo celestial, para vivir con l
para siempre!
Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995.

Hebreos 9:11-14.
En estos versculos se contrasta a los sumos sacerdotes levticos con nuestro gran sumo
sacerdote, Cristo. El contraste es quntuple:
1. Contrastan las sombras, smbolo (v. 9; parabol, como si fuese una leccinobjeto), con la realidad de los bienes venideros (v. 11, comp. Con 10:1) obtenidos
mediante la Obra de Cristo.
2. Contrasta el santuario terrestre (v. 8, al final, comp. Con 8:2) con el amplio y ms
perfecto tabernculo celestial.
3. Contrasta la sangre de los animales, con la que entraba el sumo sacerdote en el lugar
Santsimo (vv. 7, 12), con la propia sangre de Cristo.
4. Contrasta la frecuencia con la que haba de entrar el sumo sacerdote en el Lugar
Santsimo(una vez al ao, v. 7), con la nica vez por todas (una vez para siempre,
v. 12; 10:10) en que Cristo entr en el santuario, es decir , en el santuario celestial.
5. Contrasta el efecto (purificacin de la carne, v. 13, al final ; esto es, limpieza de la
contaminacin ceremonial) de los sacrificios del Antiguo Testamento, con el efecto del
sacrificio de Cristo(eterna redencin v. 12, al final). Dice Bartina: El rescate del
mundo y la salvacin de sus pecados, y esto de una manera definitiva y eterna, se debe a
la accin sacrificial de Cristo, por su propia sangre. Este contraste de efectos es el que
quiere recalcar el autor sagrado en los versculos 13 y 14, en los que expresa las
diversas causas respectivas que los producen:
(A) Porque si la sangre (v. 13) de los toros y de los machos cabros (comp. Con el v.
19) y las cenizas de la becerra rociadas a los contaminados (v. Nm. 19:2, 17, 18),
santifican para la purificacin de la carne (la purificacin legal, ceremonial, de la que
venimos hablando)
(B) cunto ms la sangre de Cristo (v. 14), quien por medio del Espritu eterno se
ofreci sin mancha a Dios, purificar nuestras conciencias de actos que conducen a la
muerte, a fin que demos culto al Dios viviente (NVI).
Como ha vertido bien la NVI, el versculo es una afirmacin o una exclamacin, ms
bien que una interrogacin. El original dice literalmente obras muertas donde la NVI
ha vertido actos que conducen a la muerte para evitar confusiones, pues no cabe duda
de que el autor sagrado no se refiere aqu a las obras de la Ley, sino a los pecados, como
en 6:1. La argumentacin del autor sagrado va, pues, de menos a ms, ya que la sangre
de Cristo tiene una valor inmensamente mayor que la de los animales , por la dignidad
de Su persona, por la santidad de Su misma humanidad y por su voluntario ofrecimiento
al sacrificio, mientras que la sangre de los animales, victimas forzadas, slo poda
ofrecer una purificacin exterior, pues era una mera sombra de la realidad que la sangre
de Cristo comportaba. Otra variante, segn los MSS ms importantes, es la de nuestras

conciencias, en lugar del vuestras de nuestras versiones. Tambin en el demos culto, ha

vertido mejor la NVI el sentido del griego latreein (el mismo vocablo, sin ir ms lejos,
del v.9).
Comentario Bblico de Matthew Henry, traducido y adaptado al castellano po Francisco Lacuela. Editorial Clie.Pag, 1805.

URIM Y TUMIM Parte de la indumentaria del sumo sacerdote por medio de la cual
averiguaba la voluntad de Dios en casos dudosos. El Urim y Tumim se colocaba en una
bolsa dentro o encima del pectoral de juicio (Lv 8.8) y es probable que el sumo
sacerdote se lo pusiera cada vez que llevara el efod, por cuanto se usaba encima de este
(Nm 27.21; 1 S 14.3; 23.9, 11; 30.7, 8), y siempre que fueron a pedir la direccin de
Dios (Jue 1.1; 20.18, 28; 1 S 14.18, 19). No se menciona desde los primeros das de la
monarqua hasta despus del cautiverio. Parece que mientras Dios se vali de la
inspiracin proftica no hubo necesidad del Urim y Tumim. Cuando Moiss legisl para
el perodo despus de su muerte, mencion la necesidad de utilizar el Urim y Tumim
(Nm 27.21); y cuando la poca de profeca pas definitivamente, los lderes pidieron
otra vez este tipo de direccin (Esd 2.63; Neh 7.65).
El Urim y Tumim no se empleaba para averiguar la voluntad divina en asuntos privados,
sino en asuntos nacionales (Nm 27.21) y por consiguiente estaba en el pectoral el juicio
que tena las doce piedras con los nombres de las doce tribus de Israel. El sumo
sacerdote usaba el Urim y Tumim no tan solo en el santuario donde estaba el arca, sino
en cualquier parte donde estuviera con el efod (Jue 20.27, 28; 1 S 22.10). En la mayora
de los casos las respuestas eran simplemente s o no; pero David lo consult dos
veces (1 S 23.11, 12; cf. tambin el caso de Acn en Jos 7.1618 donde echaron suertes
cuatro veces hasta que se aprehendi al culpable).
Numerosas descripciones del Urim y Tumim han surgido, aunque en realidad no se sabe
de qu material era, ni cul era su forma, ni de qu manera revelaba el Seor su
voluntad por medio de ellos. La teora ms comn es que el Urim y Tumim eran dos
piedras prendidas de alguna forma al efod y que se empleaban para echar suertes (cf. 1
S 10.922; 14.3742).
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

Algunos intrpretes dicen que Urim y Tumin es un nombre colectivo para las doce
piedras preciosas que el sumo sacerdote tena en el pectoral y que el efecto total
producido por ellas eran manifestar las luces y perfecciones de aquel que es el
cumplimiento del tipo ofrecido por el sacerdocio de Aarn. Pero en Levtico 8:8 est en
contra de esta interpretacin.
Este versculo parece indicar de modo concluyente que el Urim y Tumin algo
adicional , a las doce piedras del pectoral, en uso, el Urim y Tumin estaba relacionado,
en cierta manera no revelada claramente, con el acto de conocer la voluntad divina en
ciertos casos especiales. (Nm. 27:21; Dt 33:8; 15. 28:6; Esd. 2:63).
Exdo 29:4 habla que Aarn se lav con agua (Esto es un smbolo de regeneracin. Tito
3:5-6). Porque lo necesitaba, y en esto l se halla en contraste con Cristo. (Hebreos
7:26-28). Para ser un tipo de la accin de Cristo, quien recibi, aunque no lo necesitaba,
el bautismo de Juan para identificarse as con los pecadores y cumplir el Tipo de Aarn.
Como en el caso de Aarn. Como en el caso de Aarn, el ungimiento de Cristo sigui al
lavamiento de l en el bautismo. (Ex 29:4-7; Mat 3:14-16).
. ABEL TIPO DE CRISTO:

Abel fue el segundo hijo nacido en el mundo, pero el primero que obedeci a Dios. Todo lo que sabemos
acerca de este hombre es que sus padres fueron Adn y Eva, que era pastor, que presentaba sacrificios
agradables a Dios y que su corta vida termin en manos de Can, su celoso hermano mayor.
La Biblia no nos dice por qu Dios se agrad de la ofrenda de Abel y no de la de Can, pero ambos saban
lo que Dios esperaba. nicamente Abel obedeci. A lo largo de la historia, a Abel se le recuerda por su
obediencia y fe (Hebreos 11.4). Se le llama justo (Mateo 23.35).
La Biblia est repleta de los principios y expectativas de Dios en cuanto a nuestra vida. Tambin est llena
de instrucciones ms especficas. Como Abel, debemos obedecer sin mirar el precio y confiar en que Dios
ha de enderezar las cosas.
Puntos fuertes y logros:
Primer miembro del Saln de la Fe en Hebreos 11
Primer pastor
Primer mrtir de la verdad (Mateo 23.35)
Lecciones de su vida:
Dios escucha a los que acuden a l
Dios reconoce a la persona inocente y tarde o temprano castiga al culpable
Datos generales:
Dnde: Fuera del Edn
Ocupacin: Pastor
Familiares: Padres: Adn y Eva. Hermano: Can
Versculo clave:
Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella
(Hebreos 11.4).
La historia de Abel se relata en Gnesis 4.18. Tambin se menciona en Mateo 23.35; Lucas
11.51; Hebreos 11.4 y 12.24.

Segundo hijo de Adn y Eva (Gn 4.2). Era pastor de ganado menor (R. de Vaux) y su
trabajo lo vincula con la vida nmada, contrario a su hermano Can, que era agricultor y
apunta a la vida sedentaria. El Nuevo Testamento lo presenta como justo (Mt 23.35).
Con Can, su hermano mayor, hizo sacrificio a Jehov. Su ofrenda fue bien recibida,
pero la de Can no (Gn 4.310). Segn Heb 11.4, la fe de Abel valor su sacrificio.
El biblista alemn Gerhard von Rad dice sobre la aceptacin del sacrificio de Abel: No
se nos dice que Dios no mir con agrado ambos sacrificios, sino solo el de Abel.
Encarecidamente se ha buscado una explicacin a esta preferencia, pero el motivo de la
misma no est ni en el ritual, ni en el nimo de Can. A nada de eso alude el texto. El
nico punto de apoyo que podemos colegir del relato es que a Jehov le agrad ms el
sacrifico cruento. Visiblemente el narrador quiere dejar a la libre voluntad de Dios la
aceptacin del sacrificio. Renuncia a hacer comprensiblemente lgica la decisin
contraria a Can y favorable a Abel (Yo hago merced a quien hago merced, y muestro
compasin a aquel de quien me compadezco, x 33.19). El relato es tan conciso y
corre tan impetuoso hacia la catstrofe, que no deja margen para explicaciones,
necesarias sin embargo. Y as, no sabemos siquiera cmo fue que Can conoci este
juicio de Dios. En todo el Oriente Antiguo aceptar o rechazar un sacrificio dependa del
aspecto de lo ofrecido por la vctima; en eso hemos de pensar aqu tambin. Pero en este
pasaje, nada se indica al respecto (Gerhard von Rad, pp. 125126)
En Gnesis, la narracin de la vida de Abel es muy breve. En 4.8 se describe su muerte,
la que planific y ejecut su hermano.
Al bosquejar la historia de Can y su descendencia, Gn. ilustra el conmovedor aumento
del pecado en la raza humana.
4:116 Can y Abel. En el cap. 3 se nos mostr cmo el pecado interrumpe la relacin
entre Dios y los seres humanos y entre el hombre y su mujer. En el cap. 4 se nos
muestra al pecado destruyendo los lazos de hermandad. En verdad, Can es presentado

como un pecador ms endurecido que Adn. Matar a su propio hermano es ms vil que
comer del fruto prohibido. Adn haba sido persuadido hacia el pecado; Can no pudo
ser disuadido de su pecado, ni siquiera por Dios mismo (6, 7). El pecado es
personificado como un animal esperando para atacar (7; cf.{cf. Confer (lat.), compare}
1 Ped. 5:8). Interrogado por Dios sobre su pecado, Adn, aun bastante petulante, a lo
menos dijo la verdad; Can minti y luego hizo una broma de sta (3:911; cf.{cf.
Confer (lat.), compare} 4:9). Adn acept el juicio de Dios en silencio, pero Can
protest con vehe mencia (13, 14) y fue enviado aun ms lejos del Edn (16).
La razn del rechazo del sacrificio de Can no es obvia en forma inmediata. El contraste
entre trajo, del fruto de la tierra, de Can, y el trajo una ofrenda de los primerizos de sus
ovejas, lo mejor de ellas, de Abel, probablemente nos da la clave. Puede ser que Abel
trajo lo mejor de su rebao y que Can no fue tan cuidadoso. Pero el sacrificio es slo
aceptable ante Dios si es perfecto y costoso (Lev. 22:2022; 2 Sam. 24:24); l no estar
satisfecho con sacrificios de segunda clase (Mal. 1:614; Rom. 12:1). 15 Ya sea que la
seal sobre Can fuera un tatuaje, su nombre Can, un perro u otra cosa, es algo oscuro.
Como la vestimenta dada a Adn y Eva en 3:21, la marca tuvo una doble finalidad. Esta
le record a Can su pecado y le asegur la proteccin de Dios contra enemigos
potenciales. De modo que su oracin-protesta (13, 14) no fue desatendida, lo que nos
indicara que pecadores endurecidos como Can pueden orar por misericordia y
recibirla.
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones)
2000, c1999.

Abel, tipo de Cristo, el cordero de Dios. Este es el tipo constante de los sufrimientos del
Mesas: el cordero de Dios que quita el pecado del mundo(Jn 1:29). El Cordero,
simboliza con propiedad inocencia del Seor Jess, quien no ofrece resistencia ni hace
dao a sus enemigos. (Is. 53:3-7; Lc 23:9).
Este tipo se destaca por medio del contraste con el sacrificio de Can, quien ofreci el
fruto de sus propias obras, y este tipo proclama en la infancia misma de la raza humana,
la verdad fundamental de sin derramamiento de sangre no se hace remisin (Heb.
9:22 y 11:4).
La sangre, algo esencial para estar bien ante Dios, LA SANGRE. El asunto de los
sacrificios de sangre, como parte esencial de nuestra posicin ante Dios, se presenta por
medio de las ofrendas de Can y Abel. De acuerdo con la leccin fundamental que
ofreci Dios en relacin con el pecado de Adn y Eva (3.21), la ofrenda vegetal de Can,
fruto de sus propios esfuerzos, era una ofrenda para justificarse a s mismo y una
negativa a vivir bajo el pacto revelado de Dios. La ofrenda de Can fue rechazada, de la
misma forma que lo fue el intento de Adn de usar hojas de higuera para cubrirse. Pero
la ofrenda de Abel, un sacrificio de sangre, agrad a Dios. El sacrificio de animales en
el huerto por parte de Dios haba sentado el principio de la sangre como la va para
acercrsele. Qued en evidencia que adoptar una actitud adecuada ante un Dios hacedor
de pactos era asunto de vida o muerte, y no algo que dependa meramente de los
esfuerzos humanos.
(x 12.13/Is 1.11)
Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.

. BENJAMIN TIPO DE CRISTO :

El hijo menor de Jacob, llamado binyamn (hijo de la mano derecha, e. d.{e. d. es

decir} afortunado) por su padre, aunque su madre Raquel, al morir en el momento de
dar a luz, lo llam ben->on (hijo de mi dolor) (Gn. 35.18, 24). Despus de la
desaparicin de Jos ocup el primer lugar en los afectos de su padre, por ser el hijo de
Raquel que todava viva; esto constituy un factor principal en el logro de la final
capitulacin de los hermanos de Jos (Gn. 42.4, 38; 44.134).
Nacido cerca de Beln durante un viaje (Gn 30.1, 2224; 35.16). Mucho se ha discutido
sobre el significado de la frase hijo de la mano derecha: quizs fuera, lo mismo que
hoy, una expresin que utilizan los padres al referirse a un hijo servicial, hogareo y
predilecto.
Despus de la muerte de Raquel y de la separacin de Jos, Jacob sinti especial cario
por Benjamn. A duras penas permiti que viajara con sus hermanos a Egipto (Gn 43.1
14). Al parecer, durante su juventud fue humilde, obediente a su padre y resignado ante
las circunstancias difciles (Gn 44.134).
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

Se presenta as como un tipo de Cristo en dos sentidos como Benon; Cristo es el varn
de dolores cuya madre fue traspasada por una espada en su alma, por amor de l (Lc
2:35). Como Benjamn, el jefe de la tribu guerrera (Gn 49:27), que estaba fuertemente
ligada con la de Jud, la tribu real (Gn 49:8-12).
El es el Cristo victorioso, es digno de notarse que Benjamn fue honrado de manera muy
especial entre los gentiles (Gn 45:22). Son tantas las distintas facetas de la personalidad
y obra de Cristo que para describirlas es necesario tener muchos tipos. Benjamn le
representa solamente como el varn de dolores (Is. 53:3-4), quien ha de reinar un da
sobre la tierra.
. DAVID TIPO DE CRISTO:
Segundo rey de Israel (1000962 a.C.). Se menciona unas ochocientas veces en el
Antiguo Testamento y sesenta en el Nuevo Testamento. No se sabe con certeza el
significado de su nombre. Fue el menor de ocho hermanos (1 S 17.12ss) y su padre,
Isa, era nieto de Rut y Booz. Desde muy joven demostr tener valor y ternura como
pastor de ovejas.
Se alude a David por primera vez despus de la desobediencia de Sal, durante la
campaa contra los amalecitas, cuando Samuel inform a este que Dios le haba quitado
el reino (1 S 15.28). Es notable que, habiendo fracasado el primer reino, no se haya
pensado en la posibilidad de volver al sistema de jueces. Antes bien, Samuel es enviado
a Beln con el mandato divino de escoger al sucesor de Sal.
La eleccin de David en vez de uno de sus hermanos mayores llama la atencin a una
curiosa serie de casos en que se ha dado preferencia al hermano menor (por ejemplo,
Isaac, Jacob y Jos), casos estos que constituyen una violacin del derecho de
primogenitura y que ilustran, por tanto, la soberana de Dios en el desarrollo de los
sucesos que culminan en nuestra redencin.
Ms adelante ungen a David y a Sal se le priva del poder carismtico.
A David, un msico excelente, se le pidi presentarse en la corte para tocar el arpa y as
calmar la turbada mente de Sal. Posteriormente se enfrent a Goliat y lo venci,
hazaa que seala el comienzo de la amistad con Jonatn (hijo de Sal) y de su
desarrollo como guerrero y hroe del pueblo. Sal, celoso de la creciente popularidad de

David, procur atraerle la enemistad de los filisteos ofrecindole sus hijas Merab y
Mical (1 S 18.1729). Al fin David acept casarse con esta.
Dos veces intent Sal matar a David, pero este logr escapar. Jonatn procur restaurar
la amistad entre su padre y David, pero su intervencin fue infructuosa y David adopt
una vida de fugitivo. Se refugi entre los filisteos que le brindaron asilo. Tras una breve
y tal vez peligrosa permanencia en la tierra del rey filisteo Aquis, huy a la cueva de
Adulam donde se juntaron con l todos los afligidos, y todo el que estaba endeudado, y
todos los que se hallaban en amargura de espritu (1 S 22.2). Reuni a cuatrocientos
hombres y los prepar como guerreros profesionales.
Despus que David rechaz a los filisteos en Keila (ciudad judaica), Sal supo dnde
encontrarlo. Por tanto, David se vio obligado a trasladarse al desierto de Zif y
posteriormente a Man. En En-gadi le perdon la vida a su perseguidor (1 S 24.1s).
Poco despus David contaba ya con seiscientos soldados. Sal persisti en perseguirlo y
una vez ms cay entre sus manos (1 S 26.7ss). Como le era ya imposible estar a salvo
en su propia tierra, David decidi buscar nuevamente la proteccin de los filisteos.
Estos le permitieron establecerse en Siclag, ciudad que llegara a ser tierra de los reyes
de Jud (1 S 27.6). Una vez que los filisteos derrotaron a Israel, el mismo soldado que
acababa de matar a Sal fue a comunicrselo a David (2 S 1.10). Muerto Sal, se inici
una nueva etapa en la vida de David.
Posteriormente, David se dirige hacia el norte y en Hebrn lo proclaman rey de Jud.
All rein siete aos y medio (5.5). Mientras tanto, Abner, el general de Sal, coron a
Is-boset. Era inevitable un conflicto entre las fuerzas leales a Sal y las de David. Tras
una serie de encuentros entre David y Abner, asesinaron a este, lo cual dej libre el
camino para que David asumiera el gobierno de todo Israel.
Apenas coronado rey de Israel, David conquist la fortaleza de Jerusaln que an se
hallaba en manos de los jebuseos y traslad su corte all. Los filisteos reaccionaron
lentamente ante la expansin de la hegemona de David, aunque s guerrearon con l
dos veces. Sistemticamente David fue subyugando a los dems enemigos que lo
rodeaban hasta extender su reino desde la frontera egipcia y el golfo de Aqaba en el sur,
hasta el ufrates en el norte.
Realiz estas conquistas durante la primera parte de su reinado. Sus mltiples triunfos
no se debieron tan solo a la escasez general de grandes lderes militares en esa poca,
sino tambin a su propio genio militar. Despus de sus conquistas, se produjo el
consiguiente enriquecimiento de Israel.
Como una mancha en la vida de David fue la relacin que tuvo con Betsab, esposa de
Uras (2 S 11). Este pecado, junto con los problemas implcitos en la poligamia, marc
el principio de su descenso.
Los conflictos familiares comenzaron cuando Amnn, uno de los hijos de David,
deshonr a Tamar, su hermana. Absaln, otro hijo de David, lo hizo matar para
vengarla, despus de lo cual tuvo que ir al destierro (2 S 13). Pasados tres aos, Absaln
se reconcili con David, aunque despus, aprovechando el descontento de cierto sector
del pueblo, se sublev contra su padre y se proclam rey en Hebrn. Se produjo el
inevitable choque militar entre David y su amado hijo, durante el cual mataron a este a
pesar de las rdenes que David dio de que no lo hicieran.
Aplastada la sublevacin de Absaln, sobrevino la de Seba, que tambin se frustr. Pero
estas rebeliones hicieron que David se organizara mejor. Por ejemplo, decidi hacer un
censo (2 S 24; 1 Cr 21). No obstante, en sus ltimos das lo acosaron las intrigas de
sucesin. Adonas intent usurpar el trono, a pesar de que David lo haba destinado para
Salomn. Despus de asegurarle el reino a este, muri en buena vejez, lleno de das, de
riqueza y de gloria (1 Cr 29.28).

Rara vez se encuentran en una sola persona la habilidad, la virtud y la fuerza de

voluntad que vemos en David, aunque haya pasado por momentos de debilidad. Cierto
que hubo ocasiones en que a su corazn lo endureci la pasin o el orgullo, pero jams
quiso vengarse de la crueldad de Sal, y la genuina sinceridad de su lamento por la
muerte de este, de Jonatn y de Absaln, patentiza nuevamente la gran ternura que le era
caracterstica. Repetidas veces se manifiesta su grandeza como poeta, msico y
compositor.
Bibliografa:
Juan Bosch, David: Biografa de un rey, Santo Domingo, 1963.
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998

Cuando pensamos en David, pensamos: pastor, poeta, matador de gigantes, rey, antepasado de Jess. En
resumen, uno de los hombres ms grandes del Antiguo Testamento. Pero junto con esta lista est otra:
traidor, mentiroso, adltero, asesino. La primera lista da las cualidades que quiz todos queremos tener; la
segunda, la que quiz todos podemos llegar a tener. La Biblia no se esfuerza en esconder los fracasos de
David. Sin embrago, se le recuerda y respeta por su sentimientos hacia Dios. Al saber que nos parecemos
ms a David en sus errores que en su grandeza, debemos tener la curiosidad de descubrir qu fue lo que
hizo que Dios se refiriera a David como un hombre conforme a mi corazn (Hechos 13.22).
David, ms que nada, tena una fe inalterable en la naturaleza fiel y misericordiosa de Dios. Fue un hombre
que vivi con gran placer. Pec muchas veces, pero era rpido para confesar sus pecados. Sus confesiones
provenan del corazn y su arrepentimiento era genuino. David nunca tom a la ligera el perdn de Dios ni
dio por hechas sus bendiciones. Por ello, Dios nunca dej de darle ni su perdn ni las consecuencias de sus
actos. David experiment el gozo del perdn aun cuando tuvo que sufrir las consecuencias de sus pecados.
Tenemos la tendencia a invertir estas dos cosas. Muy a menudo, preferiramos evitar las consecuencias a
experimentar el perdn. La gran diferencia que hay entre David y nosotros es que l pec en gran manera,
pero no pec repetidamente. Aprendi de sus errores porque acept el sufrimiento que traan consigo. Por
lo general parece que no aprendemos de nuestros errores o de las consecuencias que resultan de los
mismos. Qu cambios necesita hacer para que Dios encuentre esa clase de obediencia en usted?
Puntos fuertes y logros:
El ms grande rey de Israel
Antepasado de Jess
Nombrado en la Galera de la Fe de Hebreos 11
Dios mismo lo describi como un hombre conforme a su corazn (1 Samuel 13.14).
Debilidades y errores:
Cometi adulterio con Betsab
Urdi el asesinato de Uras, esposo de Betsab
Desobedeci directamente a Dios al tomar un censo del pueblo
No lidi bien con el pecado de sus hijos
Lecciones de su vida:
La disposicin de reconocer nuestros errores con sinceridad es el primer paso para enfrentarlos
El perdn no elimina las consecuencias del pecado
Dios desea en gran manera nuestra confianza y nuestra adoracin completas
Datos generales:
Dnde: Beln, Jerusaln
Ocupaciones: Pastor, msico, poeta, soldado, rey
Familiares: Padre: Isa. Esposas mencionadas: Mical, Ahinoam, Betsab, Abigail. Hijos
mencionados: Absaln, Amnn, Salomn, Adonas. Hija mencionada: Tamar. Siete hermanos
Contemporneos: Sal, Jonatn, Samuel, Natn
Versculos clave:
Ahora pues, Jehov Dios, t eres Dios, y tus palabras son verdad, y t has prometido este
bien a tu siervo. Ten ahora a bien bendecir la casa de tu siervo, para que permanezca
perpetuamente delante de ti, porque t, Jehov Dios, lo has dicho, y con tu bendicin ser bendita
la casa de tu siervo para siempre (2 Samuel 7.28, 29).
Su historia se relata en 1 Samuel 16-1 Reyes 2. Adems se le menciona en Ams 6.5; Mateo 1.1, 6; 22.4345; Lucas
1.32; Hechos 13.22; Romanos 1.3; Hebreos 11.32. 1
Barton, Dr. Bruce B., Diario Vivir, (Nashville, TN: Editore, Biblia del Editorial Caribe) 2000, c1996.

En las Escrituras este nombre se aplica solamente a l, como tipificacin del lugar nico
que ocupa como antepasado, precursor, y anunciador del Seor Jesucristo, el gran hijo
del gran David. Hay 58 referencias a David en el NT, incluido el tan repetido ttulo
acordado a Jess: Hijo de David. Pablo declara que Jess es del linaje de David
segn la carne (Ro 1.3), y Juan relata que Jess mismo dijo yo soy la raz y el linaje
de David (Ap. 22.16).
Cuando volvemos al AT para descubrir quin es este que ocupa un lugar de tanta
prominencia en el linaje de nuestro Seor y los propsitos de Dios, el material
disponible es abundante y rico. La historia de David se encuentra entre 1 S. 16 y 1 R. 2,
y mucho de este material se encuentra paralelamente en 1 Cr. 229.
Como Jos, sufri la mala disposicin de sus hermanos mayores, que le tenan envidia,
posiblemente por los talentos con que Dios lo haba favorecido (1 S. 17.28). Aunque fue
modesto en cuanto a su ascendencia (1 S. 18.18), David haba de ser padre de una lnea
de notables descendientes, como lo demuestra la genealoga de nuestro Seor en el
Evangelio de Mateo (Mt. 1.117).
La Biblia nunca intenta encubrir o paliar los pecados o los defectos de carcter de los
hijos de Dios. Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se
escribieron (Ro. 15.4). Una de las funciones de las Escrituras es la de advertir por
medio del ejemplo, a la vez que servir de aliento. El pecado de David en el caso de
Uras heteo constituye un ejemplo fundamental de lo que se acaba de afirmar. Lo que se
busca es que esta mancha se vea tal como es, es decir como una mcula en la vida de un
personaje por lo dems hermoso y maravillosamente dedicado a la gloria de Dios. Es
verdad que existen elementos en la experiencia de David que al que es hijo del nuevo
pacto le resultan inverosmiles y hasta repugnantes. Sin embargo l sirvi a su
propia generacin segn la voluntad de Dios (Hch. 13.36), y en esa generacin se
destac como una luz brillante y reluciente para el Dios de Israel. Sus xitos fueron
numerosos y variados; fue hombre de accin, poeta, amante tierno, enemigo generoso,
firme dispensador de justicia, amigo leal; era todo lo que los hombres encuentran
edificante y admirable en un hombre, y esto por la voluntad de Dios, que lo cre y lo
molde para cumplir su destino. Es a David, y no a Sal, a quien los judos miran
retrospectivamente con orgullo y afecto como a aquel que estableci su reino, y es en
David que los judos ms perspicaces vieron el ideal de realeza ms all del cual sus
mentes no podan proyectarse, y en dicho ideal buscaban al Mesas que haba de venir,
el que liberara a su pueblo y se sentara sobre el trono de David para siempre. El que
todo esto no constitua un disparate de tipo idealista y mucho menos idolatra, lo
demuestra la forma en que el NT certifica las excelencias de David, de cuya simiente
surgi el Mesas segn la carne.
BIBLIOGRAFA. S. Herrmann, Historia de Israel, 1979, pp. 190225; A. Deissler, Los Salmos, 1968; J. Bright, Historia de Israel, 1966, pp. 197
237; A. Gonzlez, Salmos, 1966, pp. 729; E. B. Meyer, David: pastor, salmista, rey, 1938; F.. H. Maly, El mundo de David y Salomn, 1972; G. J.
Deane, David, su vida y sus tiempos, s/f.
G. de S. Barrow, David: Shepherd, Poet, Warrior, King, 1946; A. 2C. Welch, Kings and Prophets of Israel, 1952, pp. 80ss; D. F. Payne, David:
King in Israel, en preparacin. Para una apreciacin sinttica de los salmos davdicos, vase N. H. Snaith, The Psalms, A Short Introduction, 1945,
donde se menciona con aprobacin el reordenamiento de Ewald. Para una importante e interesante valoracin del papel oficial de David como
representante de Dios y de la significacin de Jerusaln en la vida religiosa de la monarqua, vase A, R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel,
1955.

Como sucede a menudo, David es aqu un tipo de su hijo segn la carne (Mt 1:1), es
decir de Jess, quien es pastor y rey. En su primera venida, Cristo toma el lugar de
pastor, primero en su muerte (Jn 10:11), y despus en el poder de su resurreccin (He ),
en su segunda venida, l tomar el lugar de rey sobre Israel ( Is. 11:10-12; Jer. 23:5-8;
Lc. 1:32; Hch. 15:14-17).

Isaas 11:1-12:6 El reinado mesinico

Volvemos al tema de Emanuel, y al mismo tiempo que el infortunio de la casa real (v. 1)
revela el lado oscuro de la seal dada a Acaz (7:1325); el resto es luminoso.
11:15 El rey perfecto. El rbol, derribado pero no aniquilado, constituye un vvido
contraste con el arrasado bosque de Asiria (10:33, 34). En 6:13 el tronco era Israel,
viviendo en el remanente (ver tambin sobre 4:2); aqu es la casa de David, y el vstago
en un hombre.
13a El Espritu (v. 2). No solamente su nacimiento real lo capacita para el cargo, sino
el Espritu divino lo hace, al igual que a los jueces y a los primeros reyes (cf.{cf. Confer
(lat.), compare} Jue. 3:10; 6:34, etc.; 1 Sam. 10:10; 16:13), de modo que l es un
Salomn, un Geden y un David, en una sola persona, si bien no parcial o
caprichosamente investido, sino en forma rica (v. 2) y perdurable. Los dones son triples
y no sptuplos: de sabidura y de inteligencia para el gobierno (cf.{cf. Confer (lat.),
compare} 1 Rey. 3:912), de consejo y de fortaleza para la guerra (cf.{cf. Confer (lat.),
compare} 9:6; 28:6; 36:5), y de conocimiento y de temor del Seor para el liderazgo
espiritual (cf.{cf. Confer (lat.), compare} 2 Sam. 23:2). El se deleitar (v. 3) lleva la
connotacin de que el temor del Seor es para l una fragancia.
3b5 Muestran la puesta en prctica de estos poderes, que lo hacen gua, guardin y
ejemplo de su pueblo. Surge en el v. 4b que est investido de manera sobrenatural, de lo
cual no queda ninguna duda en los versculos siguientes.
11:69 El paraso recuperado. En esta escena idlica se desarrolla de manera perfecta el
ttulo Prncipe de Paz (9:6). En verdad, la paz es difcil de ganar: sigue al juicio (cf.
{cf. Confer (lat.), compare} v. 4b), arranca de la justicia (cf.{cf. Confer (lat.), compare}
v. 5), de acuerdo con la secuencia expuesta en 32:17. Sin embargo, su meollo es la
relacin expresada como el conocimiento del Seor (v. 9; cf.{cf. Confer (lat.), compare}
Jer. 31:34). Como un cuadro esto es inol vidable y muy eficazmente pone de relieve la
expresa reconciliacin, la armona y la confianza. El reinado de Cristo ya produce esta
clase de transformacin en la esfera del carcter humano, y en l tima instancia
cambiar toda la creacin (cf.{cf. Confer (lat.), compare} Rom. 8:1925). Si esto ha de
ocurrir lit.{lit. Literalmente} tal cual se lo describe aqu, eso es otro cantar; pareciera
preferible considerarlo como una expresin terrenal de los cielos nuevos y tierra
nueva (65:17, 25) en el cual la variedad no ser un problema, y donde los dbiles sern
el complemento, ya no la presa, de los fuertes. Cf. v. 9b con Hab. 2:14.
11:1016 El gran retorno. 10 El eco del v. 10 se oye en 12a, destruyendo los linderos de
la nacionalidad, mientras enfatiza el hecho de que la salvacin depende de un solo
nombre bajo el cielo (cf.{cf. Confer (lat.), compare} Hech. 4:12). Este Rey es tanto raz
como retoo (v. 1) de la casa real: cf.{cf. Confer (lat.), compare} Apoc. 22:13, 16.
Obsrvese la respuesta voluntaria de las naciones en los vv. 10, 12a; cf.{cf. Confer
(lat.), compare} 2:3; 42:4; 51:5. Al mismo tiem po no todos corrern a l, y surge claro
de este pasaje, como asimismo de muchos otros, que los que escojan enemistad hallarn,
lgicamente, la destruccin (v. 14, cf.{cf. Confer (lat.), compare} v. 4). 13, 14 La
extincin de los celos (cf.{cf. Confer (lat.), compare} 9:20) es la contrapartida humana
de los vv. 69 liberando la combatividad del pueblo de Dios, para su uso correcto (v. 14,
cf.{cf. Confer (lat.), compare} Stg. 4:1, 7).
Jeremas 23:1-8 Un nuevo rey davdico
Los primeros dos vv. repiten el veredicto sobre los falsos profetas (cf.{cf. Confer (lat.),
compare} v. 22b). Jeremas mira ahora ms all del exilio, sin embargo (38). Habr un
futuro mejor para el pueblo de Dios. El mismo ser su pastor (3), delegando su pastoreo
a dirigentes fieles (4). Adems, aunque la dinasta davdica histrica est terminando, un

nuevo rey davdico se levantar, uno que sera justo como David. Su nombre, Jehovah
justicia nuestra, en heb. es parecido al de Sedequas. Este rey, sin embargo, llevara el
nombre en verdad. Jeremas mira aqu hacia aquel hijo mesinico de David cuyo
nacimiento sera para la salvacin de Israel (Mat. 1:1; Luc. 2:2935). La esperanza
inmediata, no obstante, es por la restauracin del pueblo de Jud a su propia tierra, un
nuevo hito en los tratos de Dios con su pueblo (7, 8; cf.{cf. Confer (lat.), compare}
16:14, 15). Esto sera un anuncio de la salvacin ms grande por venir.
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones)
2000, c1999.

El Rey-Mesas, el gran Pastor de las ovejas, el pastor excelente (Jn .10:11), ser un
renuevo justo (v. 5 ; Is 4:2; 11:1), significando la nueva vida que traer el Mesas, este
retoo haba de crecer como raiz en tierra seca (Is. 53:2). Freedman hace notar que el
hebreo tsmaj, que traducimos por renuevo(Reina Valera) o vastago (Asensio), es el
trmino usado para designar al rey mesinico (cf 33:15; Zac 3:8; 6:12).
Lucas 1:32.
El anuncio del nacimiento de Jess es contado de una manera muy similar a la historia
precedente, como para llevar a los lectores a ver los paralelos. Si estaba comprometida
con un descendiente de David, Sin embargo, en este caso el inters est centrado en la
madre ms que en el padre del nio. Mara estaba desposada con Jos, pero su
matrimonio an no se haba consumado. En el sexto mes del embarazo de Elisabet (cf. v.
36) tuvo una visin angelical. Como Zacaras, ella se llen naturalmente de temor y
perplejidad al ser saludada como muy favorecida. Esta expresin significaba que haba
sido elegida por la gracia de Dios para tener un hijo (cf. Isa. 7:14) cuyo nombre sera
Jess, que era equivalente al heb. Josu y significa Salvador. Sera un rey en la
lnea de David y sera llamado Hijo de Dios, como Salomn, y gobernara sobre los
dominios de David, pero para siempre. Estas expresiones indicaban que el nio sera el
Mesas, aunque no se usara la palabra misma.
Este orden de pastor y rey esta en orden exacto en los salmos 22, 23, y 24. En el primero
(22), el buen pastor esta dando su vida por sus ovejas; en el segundo (23), l esta
cuidando de sus ovejas, y en el tercer (24), el viene a reinar como el rey de gloria.
Veamos con detalle este cuadro tpico de Jesucristo, Pastor-Rey:
En el salmo 22 tenemos profetizados los sufrimientos de Cristo, David sufri mucho,
pero muchos de los detalles que aqu se especifican nunca se cumplieron en David y,
por tanto, han de entenderse de Cristo en las profundidades de su estado de humillacin.
. Lo vemos desamparado de sus amigos (v. 11). Lo mismo en el da de su victoria sobre
el diablo en la cruz (Col. 2:15), que en el da futuro de la gran batalla contra sus
enemigos (Apoc. 19:13 y ss.
. Aqu es rodeado e insultado por sus enemigos, los cuales por su fuerza y su furia, son
comparados a los famosos toros de Basn (v. 12); tales eran los principales sacerdotes y
los ancianos que perseguan a Cristo; otros son comparados a los perros (v. 16), sucios,
voraces y empeados infatigablemente en derribarle.
. Lo tenemos luego ya crucificado (v. 16b), cuando le clavaron en el madero de la cruz.
. Le vemos muriendo en medio de terribles dolores y terrible angustia (vv. 14, 15),
porque estaba hecho pecado, no slo vctima por el pecado, sino responsable del pecado
( 2 Cor. 5:21).
. Le vemos desnudado. La vergenza por la desnudez fue consecuencia inmediata del
pecado (Gen. 3:7); por eso, el Seor Jesucristo fue despojado de sus ropas al ser
crucificado, a fin de que nosotros fusemos cubiertos con el manto de su justicia y no
pueda verse la vergenza de nuestra desnudez.
As como las primeras palabras de queja del salmo fueron usadas por Cristo mismo en
la cruz, as tambin las primeras palabras de triunfo son expresamente aplicadas a El

(Heb. 2:12), como dichas por El (v. 22). Cinco cosas se nos dicen aqu de la satisfaccin
y del triunfo de Cristo en sus sufrimientos:
1. Que haba de tener una congregacin (la Iglesia ) en el mundo, (v. 23) seran
descendientes de Israel, al menos en sentido espiritual (descendencia toda,v. 23;
comp. Ro. 9:6-8; G. 3:29, etc.).
2. Que, en esa congregacin, Jehov habra de ser alabado y glorificado (vv. 22, 23).
3. Que todos los verdaderamente humildes tendran en Cristo plena satisfaccin (v. 26).
4. Que el reino de Cristo se haba de extender a todos los confines de la tierra (vv. 27,
28). Ya ahora, el reino de Dios hace presa, no slo en los judos, quienes por muchos
siglos haban sidos los nicos que haban invocado a Jehov como a su Rey, sino entre
los creyentes de extraccin gentil y, virtualmente, hasta los fines de la tierra.
5. Que la Iglesia de Cristo y, especialmente su reino entre los hombres, han de continuar
a lo largo de los siglos (v. 30).
El salmo 23, en este breve, pero delicioso salmo, bien conocido de los creyentes:
1. El salmista reconoce en Jehov a su pastor (v.1).
2. Narra sus experiencias de las bondades que ha tenido para l este divino pastor (vv. 2,
3, 5).
3. Infiere de aqu que no ha de faltarle ninguna cosa buena (v. 1), que no tiene por qu
temer ninguna cosa mala (v. 4) y que Dios nunca le abandonar en el camino de la
misericordia, por lo que l resuelve no abandonar jams a Dios en el camino del
deber (v. 6).
El salmo 24, es ste un salmo de tono marcial y triunfante, en una especie de dilogo de
los levitas. Es probable que fuese compuesto con ocasin del traslado del Arca a
Jerusaln (2 Sam 6).En l observamos:
1. El dominio de Dios sobre el mundo por medio de su providencia (vv. 1, 2).
2. Las cualidades que se requieren de los verdaderos adoradores de Jehov (vv. 3-6).
3. Concluye el salmo con un himno coral al Rey de la gloria (vv. 7-10). En la Iglesia,
los vv. 7-10 han sido referidos a la ascensin del Seor a los cielos, pero se trata ms
bien de una profeca acerca del regreso del Seor Jesucristo como Rey de la gloria
para establecer en el monte Sion su reino mesinico (Is. 24:23; Ap. 14:1).
. ISAAC TIPO DE CRISTO:
Isaac fue, segn Hebreos 11:19, un tipo de Jesucristo.
RELACIN

ISAAC

JESUS

Hijo unignito

Gnesis 22:2 Juan 3:16

Ofrecido en un monte

22:2

Mat. 21:10

Llev un burro al lugar del sacrificio

22:3

Mat. 21:2-11

Dos hombres fueron con l.

22:3

Mar. 15:27; Luc. 23:33

Viaje de 3 das; Jess, 3 das en la tumba

22:4

Luc. 24:13-21

El hijo llev madera a la cima del cerro

22:6

Juan 19:17

"Dios mismo proveer el cordero"

22:8

Juan 1:29

El hijo fue ofrecido sobre la madera

22:9

Luc. 23:33

Un carnero entre espinos

22:13

Juan 19:2

La descendencia sera multiplicada

22:17

Juan 1:12; Is. 53:10

Abraham bajo, no se menciona que Isaac bajase

22:19

Luc. 23:46

Un siervo consigue una novia para el hijo

24:1-4

Efe. 5:22-32; Apoc. 21:2,9; 22:17

La novia era una bella virgen

24:16

2 Cor. 11:2

El siervo ofreci diez dones a la novia*

24:10

Rom. 6:23; Rom. 12; 1 Cor. 12

ISAAC (heb.{heb. hebreo} yis\h\aq, re o risa). Abraham ri cuando recibi el

anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. 17.17), y posteriormente tambin Sara ri ante la
idea de que tendra un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. 18.1215). Al nacer
Isaac, cuando Abraham tena 100 aos de edad, Sara declar que Dios la haba hecho
rer (Gn. 21.6). Ismael ri el da que Isaac fue destetado (Gn 21.9). Es difcil descubrir
un sujeto exacto para el verbo, y posiblemente lo mejor es tomar la forma
impersonalmente. Algunos eruditos traducen Dios re, pero hay poca base para esta
interpretacin.
Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su
casamiento, y la razn de esto es que l era la simiente por la cual haba de continuar la
lnea de la promesa. Abraham haba sido objeto de una dura prueba con respecto a la
promesa de simiente, y luego, a una edad avanzada, cuando ya estaba prcticamente
muerto, vino la simiente. As vemos que Dios cumple sus propsitos en el cumplimiento
de las promesas hechas a Abraham (Gn. 12.13), aun cuando el hombre piense que es
imposible que se cumplan.
En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac, el resentimiento de Sara se hizo
evidente al ver a Ismael jugando con su hijo Isaac. En consecuencia, Agar e Ismael
tuvieron que abandonar la casa (Gn. 21). Entonces Dios prob a Abraham, ordenndole
que sacrificara a su hijo Isaac. Abraham obedeci, y el Seor intervino e hizo aparecer
un carnero para el sacrificio. Luego se renueva la promesa de que Abraham tendra una
numerosa descendencia (Gn. 22).
La familia de Isaac.
El segundo hecho significativo en la vida de Isaac es su casamiento. Ya fue un milagro
que hubiera nacido, poco tiempo despus de lo cual podra haberse pensado que iba a
morir. Cmo, entonces, poda ser l la simiente prometida? Vivi, sin embargo, y la
atencin se centra sobre su casamiento, porque a travs de l debe continuar la lnea de
la promesa. Abraham se preocupa de que as sea, y enva a su siervo de ms edad a
tomar esposa para Isaac en Harn, su pas de origen. Rebeca, hija de Betuel, sobrino de
Abraham, se evidencia como la novia buscada, y voluntariamente abandona el hogar
para acompaar al sirviente. Isaac la recibe y la lleva a la tienda de su madre. Isaac y
Rebeca se casan, y nace el amor en respuesta a la cortesa y la consideracin de Isaac
(Gn. 24).
Rebeca fue estril durante 20 aos, y nuevamente podra haberse credo que no se iba a
producir la simiente prometida simplemente por los medios naturales de paternidad,
sino por intermedio del poder creador sobrenatural de Dios. La esterilidad de Rebeca
hace que Isaac ruegue al Seor, quien anuncia a Rebeca que dos nios luchan en su seno
(Gn. 25.2226). Estos dos nios, que representan dos naciones, siguen caminos
mutuamente hostiles. Isaac mismo permanece peregrino en la tierra y, en lugar de ir a
Egipto en tiempo de escasez, se queda en Gerar. En un momento crtico, al igual que
Abraham, trata de proteger a su esposa hacindola pasar por su hermana. Despus de
reir con los pastores de Gerar se traslada a Beerseba, y finalmente llega a un acuerdo
con Abmelec. Surge antagonismo mutuo entre Isaac y Rebeca a causa de las acciones
de Jacob. Isaac, engaado, pronuncia la bendicin paterna sobre Jacob y un devoto

deseo proftico sobre Esa. Isaac muere a la edad de 180 aos y es sepultado por sus
hijos, Esa y Jacob.
En el NT{NT Nuevo Testamento} se menciona su nacimiento como hijo de la promesa
en Ro. 4.621; 9.79. En G. 4.2231 se alegoriza sobre la separacin entre l e Ismael.
En He. 11.1719 y Stg. 2.2123 se recuerda cuando su padre lo iba a sacrificar (para su
influencia posterior, como en Ro. 8.32a, cf.{cf. confer (lat.), comprese} H. J. Schoeps,
Paul, 1961, pp.{pp. pgina(s)} 141ss). En Ro. 9.1013 se habla de l como padre de
Esa y Jacob; y, como evidencia de su fe, He. 11.20 menciona a bendicin que
pronunci para ambos hijos.
Isaac. Un nombre es algo bien importante. Te distingue de los dems. Evoca recuerdos. Cuando omos el
nuestro, nos llama la atencin dondequiera que estemos.
Muchos nombres bblicos logran aun mucho ms. Eran por lo general descripciones de hechos importantes
del pasado y las esperanzas del futuro para uno. El nombre Isaac, risa, debe haber provocado a Abraham
y Sara muchsimos sentimientos cada vez que lo pronunciaban. En ocasiones debe haber trado a la
memoria la risa nerviosa de Sara cuando Dios les anunci que seran padres a su avanzada edad. En otras
ocasiones, debe haberles hecho volver a sentir el gozo de recibir la respuesta tan esperada a la oracin por
un hijo. Pero an ms importante, era el testimonio del poder de Dios al hacer realidad su promesa. En una
familia de emprendedores vigorosos, Isaac era tranquilo y no le gustaba meterse en las cosas ajenas a
menos que se le pidiera que actuara. Desde que Sara ech a Ismael hasta que Abraham arregl su
matrimonio con Rebeca, Isaac fue el hijo consentido.
En su propia familia, Isaac tena la posicin de patriarca, pero Rebeca tena el poder. En lugar de
mantenerse firme, Isaac hall ms fcil transigir o mentir para evadir las disputas. A pesar de estas fallas,
Isaac fue parte del plan de Dios. El modelo que su padre le haba dado inclua un gran regalo de fe en el
nico Dios verdadero. La promesa de Dios de crear una gran nacin a travs de la cual seran bendecidas
todas las naciones del mundo pas a travs de Isaac a sus dos hijos mellizos. Por lo general no es muy
difcil identificarnos con Isaac en sus debilidades. Pero considere por un momento que Dios obra en su
pueblo a pesar de las fallas y, a menudo, por medio de ellas. Cuando usted ore, ponga en palabras su deseo
de estar disponible para Dios. Descubrir que la disposicin de Dios a utilizarlo es an mayor que el deseo
que tiene usted de ser utilizado.
Puntos fuertes y logros:
Fue el fruto del milagro que ocurri en Sara cuando tena noventa aos y en Abraham cuando
tena cien
Fue el primer descendiente en cumplimiento de la promesa que Dios hizo a Abraham
Parece que fue un esposo responsable y cuidadoso, al menos hasta que sus hijos
nacieron
Demostr una gran paciencia
Debilidades y errores:
Bajo presin tena la tendencia a mentir
En los conflictos evitaba los pleitos
Tena favoritismos entre sus hijos y esto lo alej un tanto de su esposa
Lecciones de su vida:
La paciencia siempre trae su recompensa
Tanto los planes de Dios como sus promesas son ms grandes que la gente
Dios cumple sus promesas! Permanece fiel aun cuando seamos infieles
El tener favoritismos provoca conflictos en la familia
Datos generales:
Dnde: El rea llamada Neguev, al sur de Palestina, entre Cades y Shur (Gnesis 20.1)
Ocupacin: Prspero ganadero
Familiares: Padres: Abraham y Sara. Medio hermano: Ismael. Esposa: Rebeca.
Hijos: Jacob y Esa
Versculo clave:
Respondi Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y lo llamars Isaac; y
confirmar mi pacto con l y como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l
(Gnesis 17.19).
La historia de Isaac se relata en Gnesis 17.1535.29. Tambin se menciona en Romanos
9.7, 8; Hebreos 11.1720; Santiago 2.2124.

Qu tipifica el nacimiento de Isaac? ( Gn. 18:9-15; Mat. 1:21).

Su ida al Monte Moriah para ser sacrificado? (Comprese el captulo 22 y Mat.

27:22, 23).
Su rescate de la muerte? (Cp 22 y Mat. 28:1-6).
El envo del siervo por su padre para buscarle esposa? (Cp. 24; Hechos 15:14; 1 Cor.
12:13; Efesios 5:25, 26, 32).
La ofrenda de Isaac era un cuadro proftico de la muerte de Cristo. Jesucristo como
Padre, ofrenda su humanidad (Hijo, Jesucristo como humano). El hijo estuvo como
muerto tres das (en la mente de Abraham, Gn. 22:4). Un sustituto, y un sacrificio
verdadero. Y todo esto sobre el monte Moriah, el mismo lugar en donde, 2.000 aos
despus, fue sacrificado el Hijo de Dios. De esta manera fue una sombra, en los
comienzos mismos de la nacin hebrea, del gran evento que aquella nacin fue creada
para traer. Abraham se ri y Sara al dudar que de ellos saldran las naciones de los hijos
de Dios, por la fe. Figura de Cristo, es ofrecido en sacrificio hasta que Dios para a
Abraham, para que comprendiera lo que duele dar a tu hijo nico por amor. Le ensea la
salvacin de Cristo a Abraham. El hijo de la promesa de Dios, el hijo de la esposa libre,
en oposicin al de la esclava, que es la religin representada por Ismael. Es por lo tanto
Isaac, la descendencia libre de religin, conforme a Dios le agrada, y entregado a l de
corazn, y en verdad, por que se Le ame.Gnesis 18:1-15, 22:1-19, Glatas 4:28,
Hebreos 11:18.Isaac es tipo de Cristo como el esposo de la esposa que ha sido llamada a
salir del mundo (Gn. 24, tambin la Iglesia, Jn. 15.19, 1 Jn. 2:15); Isaac quien no
habiendo visto la novia le ama en base al testimonio dado por su siervo ( 1 P. 1:8);
Isaac sale a recibir a su esposa (Gn. 24:63; 1 Tes. 4:13-16).
Compendio Manual de la Biblia, Henry H. Halley, pag 99.
Enciclopedia Biblica 2 , Diccionario biblico, Microsoft Internet Explorer.
Bibliografa. F. B. Gerritzen, Isaac, EBDM{EBDM Enciclopedia de la Biblia (en 6 t(t).), dirigida por A. Dez-Macho y S. Bartina, 1965}, t(t).{t(t).
tomo(s)} IV, cols. 216219; J. Rawlinson, Isaac y Jacob, s/f; J. Bright, La historia de Israel, 1966, pp.{pp. pgina(s)} 7779, 100ss; G. von Rad, El
libro de Gnesis, 1977; R. de Vaux, Historia antigua de Israel, 1975, t(t).{t(t). tomo(s)} I, pp.{pp. pgina(s)} 176178.
E.J.Y.{E.J.Y. E. J. Young, B.A., Th.M., Ph.D., ex Profesor de Antiguo Testamento, Westminster Theological Seminary, Filadelfia, Pensilvania,
EE.UU.}
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

. JOSE TIPO DE CRISTO:

Jos en Egipto es la historia de cualquiera que ame a Dios, quien recibe revelacin de
l, como los sueos de Jos, que aunque nos aborrezcan nuestros propios hermanos, o
congneres, tendremos una situacin igual a la de este antepasado espiritual nuestro, que
ve como su padre, que representa a nuestro Padre Celestial, no se olvida de l y le ama,
aunque le permite pasar una prueba, tambin rechaza a la mujer de Potifar, que
representa el alma de Potifar, o sea sus maneras de andar en Egipto, el mundo, por ser
recto con Dios y no seguir al mundo es encarcelado, pero librado y todo para que al
final sea el vehculo de la salvacin del pueblo espiritual de Dios, los hermanos de Jos,
nuestros vecinos, compaeros de trabajos y familiares, que vern como van a
arrepentirse. ...Mi Palabra nunca volver vaca...
Gnesis 37:5 al 11, 37:12 al 28, 39:1 al 18, 39: 19 al 23, Salmos 105:17, Hechos 7:9,
Hebreos 11:22.
Como adolescente, Jos era demasiado confiado. Su confianza propia, incrementada por ser el hijo favorito
de Jacob y por conocer los designios de Dios para su vida, resultaba insoportable para sus hermanos
mayores, los que a la larga conspiraron contra l. Pero esa seguridad, moldeada por el sufrimiento y
combinada con un conocimiento personal de Dios, permiti que sobreviviera y prosperara donde muchos
hubieran fracasado. Cuando aadi sabidura a su confianza, se fue ganando el corazn de todo aquel que

conoca: Potifar, el carcelero, otros prisioneros, el rey y, despus de muchos aos, hasta aquellos diez
hermanos.
Quiz usted se pueda identificar con una o ms de estas penurias por las que pas Jos: lo traicionaron y
expulsaron de su familia, se vio en una tentacin sexual, lo castigaron por hacer lo correcto, sobrellev un
largo encarcelamiento, se olvidaron de l las personas que ayud. Cuando usted lea la historia, observe lo
que Jos hizo en cada caso. Su respuesta positiva transform cada cada en un paso hacia adelante. Nunca
pas mucho tiempo preguntndose por qu? Siempre se deca: Qu debo hacer ahora? Los que lo
conocieron vieron que en todas las cosa que Jos haca y en todos los lugares donde iba, Dios estaba con l.
Cuando usted est enfrentado un revs, adopte una actitud como la de Jos, y est consciente de que Dios
est con usted. No hay nada como la realidad de la presencia de Dios para dar una nueva luz a una situacin
oscura.
Puntos fuertes y logros:
De esclavo se levant hasta ser gobernador de Egipto
Se le conoca por su integridad
Era un hombre con sensibilidad espiritual
Prepar a una nacin para sobreponerse a una hambruna
Debilidades y errores:
Su orgullo juvenil le caus friccin con sus hermanos
Lecciones de su vida:
Lo que importa no son los sucesos ni las circunstancias de la vida, sino nuestra manera de
actuar ante ellos
Con la ayuda de Dios, cada situacin puede ser usada para bien, aun cuando otros pretendan
causarnos dao
Datos generales:
Dnde: Canan, Egipto
Ocupacin: Pastor, esclavo, convicto, gobernador.
Familiares: Padres: Jacob y Raquel. Once hermanos y una hermana mencionados en la Biblia.
Esposa: Asenat. Hijos: Manass y Efran.
Versculo clave:
Y dijo Faran a sus siervos: Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el
espritu de Dios? (Gnesis 41.38).
La historia de Jos se relata en Gnesis 3050. Tambin se menciona en Hebreos 11.22.

I. El nombre
Jos es forma imperativa del verbo yasaf, aadir; el nombre yosef significa que l
(Dios) aada (hijos); cf, Gn. 30.24. Un
II. Historia
a. Fondo histrico
Jos fue el undcimo hijo de Jacob, su primero de Raquel (Gn. 30.24; 35.24), y su
favorito (Gn. 37.3; cf.{cf. confer (lat.), comprese} 33.2, 7). La historia de Jos es una
de las ms grficas y atractivas del AT{AT Antiguo Testamento}: hijo mimado vendido
como esclavo a Egipto por hermanos celosos, que triunfa en la adversidad y partiendo
de un encarcelamiento injusto llega a ocupar el lugar ms encumbrado en el pas. Su
sabia planificacin evit el azote del hambre y salv as a Egipto, a Canan, y a su
propia familia de la inanicin. Luego se produce la reconciliacin con sus hermanos, y
la familia se establece en las praderas de Gosen en el delta nororiental. Despus de
sepultar a Jacob en Canan, Jos ordena que tambin se lleven all sus propios restos
cuando finalmente los descendientes de Israel salgan de Egipto para ir a la tierra
prometida.

b. Fecha
La fecha ms probable para la historia de Jos es el perodo de los faraones hicsos, ca.
{ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de} 17201550 a.C.{a.C. antes de Cristo}
(* Cronologa del Antiguo Testamento). Estos eran gobernantes semticos que se haban
infiltrado desde Canan, pero que observaban escrupulosamente las convenciones
egipcias. Al principio se hicieron cargo de la administracin burocrtica egp.{egp.
egipcio} existente, pero posteriormente nombraron semitas naturalizados en cargos
oficiales elevados.
c. La tnica de diversos colores
La parcialidad de Jacob por Jos qued simbolizada mediante la tnica de diversos
colores (vrv2{vrv2 Versin de Reina y Valera, rev. 1960}) o talar (vm{vm
Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929}) con mangas (nbe{nbe L.
Alonso Schkel, J. Mateos, Nueva Biblia Espaola, 2 eds. 1977}; cf.{cf. confer (lat.),
comprese} tamb.{tamb. tambin} bj{bj Biblia de Jerusaln, totalmente revisada,
1981}). Desde el punto de vista arqueolgico cualquiera de las trads. del heb.{heb.
hebreo} kt_onet_ passm es posible. La ropa de diversos colores (v. 3) era seal
de favoritismo, y un posible indicio de la intencin de Jacob de hacerle a Jos heredero
de la primogenitura.
d. Jos es vendido a Egipto
El texto narra que, cuando Jos fue enviado a visitar a sus hermanos que estaban
pastando sus rebaos, estos al principio planearon matarlo, pero en cambio lo pusieron
en una cisterna por sugerencia del ms escrupuloso de los hermanos, Rubn, que
secretamente pensaba rescatarlo. Cuando los hermanos se sentaron a compartir una
comida, apareci a la distancia una caravana de mercaderes ismaelitas de Galaad, de
modo que rpidamente decidieron librarse de Jos vendindolo a los viajeros. Cuando la
caravana se acerc, elloslos hermanos de Josse lo vendieron a los primeros
viajeros que se les acercaron, que eran madianitas mercaderes (Gn. 37.28). Cuando la
caravana hubo pasado, Rubn volvi a la cisterna y sinti consternacin al descubrir que
su hermano no estaba all. Esto sugiere claramente que Rubn no estaba presente
cuando apareci la caravana y sus hermanos vendieron a Jos.
Hay ciertos puntos que requieren comentario. Por qu no estaba presente Rubn? Entre
las muchas razones posibles, la ms simple es que cuando se avist la caravana de
mercaderes, Rubn, el ms consciente de los hermanos (lo que concuerda con su
carcter) fue a montar guardia junto a las ovejas: nunca se poda confiar que los
extraos que pasaban no se llevaran algunos animales selectos. Rubn seguramente
tuvo que esperar hasta que hubieran pasado. Cuando pudo regresar, ya Jos haba sido
vendido y haba desaparecido; posteriormente mandaron la tnica manchada de sangre a
Jacob.
Quin vendi a Jos a Egipto? En Egipto los madianitas lo vendieron a Potifar (Gn.
37.36), quien se lo compr a los ismaelitas (Gn. 39.1).
Quin vendi a Jos a la caravana? Sacaron (Gn. 37.28) a primera vista resulta
ambiguo, y podra referirse tanto a los hermanos como a los madianitas. En Gn. 45.45

Jos claramente acusa a sus hermanos, en privado, de haberlo vendido como esclavo
(forma simple del verbo), lo que podra significar que el ellos de Gn. 37.28 se refiere
a sus hermanos y no a los madianitas.
Por qu no admiti abiertamente que haba sido vendido como esclavo? La razn es
evidentemente clara. Jos plantea desesperadamente aqu su inocencia, y busca
persuadir al copero a fin de que lo saque de la prisin; seguramente la revelacin del
humillante hecho de que haba sido vendido como esclavo por sus propios hermanos de
sangre habra arruinado su peticin. Con sus hermanos, en privado (Gn. 45), Jos poda
hablar con franqueza; pero el copero poda pensar que tenan buenas razones para
librarse de l, y la peticin de Jos habra cado en odos sordos. Por lo tanto, Jos dice
vagamente que haba sido hurtado, lo que era cierto en lo tanto se refiere a que sus
hermanos no tenan derecho a venderlo por dinero. No se trata de armonizacin, sino de
sentido comn y psicologa prctica. La verdad es que Gn. 37; 3940; 45 explican
claramente la situacin cuando ponemos lo que dicen en su propio marco exegtico,
teniendo en cuenta la sintaxis heb.{heb. hebreo}, y la de otros idiomas del Cercano
Oriente, como tambin lo que motiva las acciones de los individuos.
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

Aunque las escrituras no declaran en ningn lugar que Jos es tipo de Cristo, la
analoga entre ambos tiene tantos detalles que no pueden ser consideradas accidental.
Los detalles son los siguientes:
1. Ambos eran objetos del amor paternal ( Gn 37:3; Mat 3:17; Gn 37:35).
2. Ambos eran odiados por sus hermanos (Gn 37:4; Jn 15:25).
3. La afirmacin que ambos hicieron de poseer una misin superior fue rechazada por
sus hermanos (Gn 37:8; Mat. 21:37-39; Jn 15:24-25).
4. Los hermanos de ambos conspiraron para darles muerte (Gn 37:18; Mat 26:3-4).
5. Jos fue muerto intencionalmente y simblicamente por hermanos; a Cristo le dieron
muerte sus hermanos en la cruz (Gn 37:24; Mat 27:35-37).
6. Ambos fueron vendidos por piezas de plata. Las 20 piezas de plata (el salario de tres
aos de un pastor) eran deseables. As Jos fue vendido a los mercaderes, quienes a su vez
le vendieron como esclavo a un funcionario egipcio (Gn 37:28; Mat. 26:15).
7. Ambos llegaron a ser de bendicin para los gentiles, y se unieron a una esposa gentil
(Gn 41:45; Hechos 15:141; Efesios 5:25-32).
8. Jos reconcili a sus hermanos consigo y luego los exalto, as har Cristo con sus
hermanos judios en un futuro ( Gn. 45:1-15; Dt. 30:1:10; Os. 2:14-18; Ro. 11:1, 15,
25, 26).

. JOSUE TIPO DE CRISTO:

Josu: El Seor es salvacin. Condujo al pueblo de Dios a la tierra prometida y venci a Jeric. Sucesor
de Moiss, porque la ley no puede entrar en la tierra prometida porque es tierra de libertad. Nuestra
actitud debe ser como la de Josu para que las personas que buscan a Dios y que nos oyen, sean llevadas a
la libertad del Seor y les podamos convertir en tierra prometida donde hay amor de Dios para el prjimo.
Figura de Cristo, como salvador de su pueblo, que entra en la tierra prometida, donde la Ley de Dios,
Moiss, no entra y si la liberacin espiritual de Jesucristo. En hebreo es Yehoshua o Yahshuah de donde
Yah (Yahweh) es Dios y Shuah es salvacin, es lo mismo que Emanuel donde Emanu es salvacin y la
raz l es Dios.
Nmeros 27:18 al 23, Josu 1: 1 al 9, 2:1 al 23, Josu 6, Hechos 7:45, Hebreos 4:8. Enciclopedia Bblica, Diccionario Teolgico.

Moiss le dio a Oseas (que significa salvacin) el nuevo nombre JJJJJ , que
significa Jehovah es salvacin (Nm. 13:16). El nombre ms adelante lleg a ser JJJJJ
de donde proceden el gr. JJJJJJ y el castellano Jess.
JOSU (en hebreo, Jehov salva), hijo de Nun, ayudante y sucesor de Moiss.
Cuando joven (x 33.11), Moiss lo escogi como su ayudante personal y le dio
autoridad para escoger a los que le acompaaran en su contienda con Amalec (x
17). Fue Moiss tambin el que le llam Josu, pues antes se llamaba Oseas (Nm
13.16). Josu represent a su tribu en el grupo que nombraron para reconocer la tierra
prometida (Nm 13.8). Luego, junto con Caleb, anim al pueblo y habl en favor de
tomar posesin de la tierra (Nm 14).
Mientras Moiss estaba en la presencia de Dios en el monte Sina, Josu permaneci en
el tabernculo; all seguramente aprendi el secreto de la paciencia de Moiss, paciencia
que ms tarde deba hacer suya (x 24.13; 33.11; Nm 11.28). Dios lo seleccion como
sucesor de Moiss y este lo reconoci como tal (Nm 27.1823; Dt 31). Adems, Josu
fue el encargado de repartir la tierra juntamente con Eleazar (Nm 34.17)
Josu tom la direccin del pueblo de Dios inmediatamente despus de la muerte de
Moiss. Como preparativo para su labor, envi espas a Jeric, quienes le trajeron
informes alentadores para invadir la tierra. El primer paso fue atravesar el Jordn,
encabezados por los sacerdotes que llevaban el arca del pacto; cuando estos mojaron las
plantas de sus pies en la orilla del Jordn, las aguas se detuvieron. Los sacerdotes
permanecieron en medio del cauce seco, y todo el pueblo de Israel cruz antes que el ro
reanudara su curso normal (Jos 3).
Despus de entrar en la tierra de Canan, Dios orden a Josu circuncidar a los hijos de
Israel que no se haban circuncidado despus de la salida de Egipto (cap. 5). La ciudad
de Jeric cay en manos de Josu y su pueblo (cap. 6). Luego capturaron la ciudad de
Hai, donde Josu mostr gran astucia militar, al emboscarse y tomar la ciudad (cap. 8).
Despus de conquistar toda la tierra prometida, Josu y Eleazar efectuaron la reparticin
(caps. 1321). Para culminar su labor, Josu invit al pueblo a temer y servir a Dios con
integridad y verdad.
La vida de este gran lder del pueblo de Dios no revela falla alguna en las labores que se
le encomendaron. En su juventud aprendi a designar responsabilidades como hombre;
como ciudadano, busc lo mejor para su patria; como militar, fue honorable e imparcial.
A lo largo de sus das, Josu mostr obediencia al trabajo que Dios le asign y lo
desempe orgullosamente. Las palabras yo y mi casa serviremos a Jehov expresan
el lema de su vida (Jos 24.15).
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
J.P.U.L.{J.P.U.L. J. P. U. Lilley, M.A., F.C.A., Magdalen College, Oxford, Inglaterra.}
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

Hebreos 4: El Reposo del pueblo de Dios.

La palabra de Dios est conectada con el apostolado; cap. 3:1. En los ltimos versculos,
el tema es el sacerdocio de Cristo. Estos son los dos medios con los que somos llevados

a travs del desierto: La palabra de Dios y el sacerdocio de Cristo. Israel fue tratado
como un pueblo sacado de Egipto, pero susceptible de caer por el camino. De ah la
advertencia a estos hebreos (cap. 4:1), parezca no haberlo alcanzado; la palabra es
suavizada. En el captulo 3 hemos visto como se les habla como un cuerpo sacado bajo
el nombre de Cristo, pero admitiendo la posibilidad de hipcritas entre ellos.
Hay dos cosas distintas conectadas con el pueblola redencin, y ser conducidos
cuando son llevados al desierto.
Las Epstolas a los Hebreos y a los Filipenses se dirigen ambas a los santos como en el
desierto. En Filipenses se trata ms acerca de la experiencia personal, como, por
ejemplo: Porque s que por vuestra oracin ... esto resultar en mi liberacin (1;19).
En ambas la escena es el desierto, no an el reposo.
Versculo 1. Tenemos su reposo. No meramente reposo, sino el reposo de Dios: y ah
hay una enorme diferencia. No se trata meramente de algunos que estn fatigados, y que
se gozan en reposar; vamos al reposo de Dios. Hay aqu una alusin a la creacin,
cuando Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera. Se deleit en
ello, y repos. La labor espiritual actual no es reposo, ni tampoco la ansiedad y la plaga
del pecado. Dios reposar en Su amor (Sof 3:17). Como podra reposar l aqu? No
hasta que vea perfectamente dichosos a aquellos a los que ama. Cmo puede reposar
all donde hay pecado? La santidad no puede reposar donde hay pecado. El amor no
puede reposar donde hay dolor. l repos de Sus obras en la primera creacin, porque
todo era muy bueno. Pero cuando entr el pecado, su reposo se quebr. Tiene que obrar
otra vez. Dios halla reposo all donde todo es conforme a su propio corazn. Queda
totalmente satisfecho en el ejercicio de Su amor.
Cuando terminen los conflictos y la labor, entraremos en el reposo en el que l est.
sta es la promesa. Permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo el propio
reposo de Dios. Si los afectos no poseen su objeto, no estn en reposo. Lo tendrn
entonces, y seremos como l es. Tambin habr un reposo comparable, incluso para esta
pobre creacin, en el maana.
Estos hebreos a los que se dirige la epstola son comparados con los israelitas que
salieron de Egipto, algunos de los cuales cayeron; pero les dice: Pero en cuanto a
vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores; no sois de los que
retroceden para perdicin. Qu posean? Su Mesas en la tierra? No. Se haba ido, y
ellos haban quedado como extraos en cuanto a lo que exista aqu abajo, y sin tampoco
haber llegado al cielo. Esto es lo que es cada cristiano: cosa distinta es cul sea el estado
de su corazn.
Versculo 2. Se nos ha anunciado la buena nueva. A nosotros se nos ha predicado el
evangelio, lo mismo que a ellos. El apstol est hablando del carcter de los que entran
(al cielo, el reposo de Dios, que es la promesa para nosotros, as como para Israel era
Canan). Los incrdulos no entran en el reposolos creyentes s. sta es la puerta por
la que entran.
En cuanto a la creacin de Dios, no hay reposo para ellos en ellano les ha llegado.
No entrarn en mi reposo. Pero Dios no hizo el reposo para que no entrara nadie en
l. Comienza de nuevo: v. 7. David vino quinientos o seiscientos aos despus de

Moiss, y en el Salmo 95 dice: Hoy, despus de tanto tiempo, etc. Si no entraron en el

reposo bajo Josu, queda un reposo para el pueblo de Dios. Y este reposo todava no
ha llegado en absoluto. Ser bajo el nuevo pacto, cuando venga Cristo, el Mesas segn
las propias Escrituras de ellos.
El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, no slo del pecado.
Cuando Dios ces, no ces de pecado, sino de Su labor. Las obras de Dios no son
reposo. Dios reposa en Cristo. Yo he cesado de mis obras, por lo que a mi conciencia
respecta, porque he cesado de obras con respecto a la justificacin. Queda un reposo.
Tenemos lo primero, pero hay ms por lo cual esperamos.
Los dos medios de conducirnos hasta el fin, que ya han sido mencionados, son la
palabra aplicada por el Espritu, y el Sacerdocio del Seor Jesucristo. Nunca se habla
aqu de unin con Cristo; en relacin con esto no hay discernimiento, juicio, etc. Pero
como cristianos en el desierto s que lo hay, y se necesita de la intercesin de Cristo; se
nos habla como cristianos individuales, separados, que atraviesan el mundo, rodeados
de trampas de todas clases.
Es destacable cmo se presenta la palabra de Dios como la revelacin del mismo Dios.
La palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; ... Y
no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia. En cuya presencia? En
presencia de la palabra de Dios, la revelacin de Cristo. l es llamado la palabra de
Dios, el verbo de DiosDios manifestado en carne. l era la vida divinala
perfeccin de todos los motivos divinos en un hombre en este mundo. La palabra de
Dios trae la aplicacin de la naturaleza de Dios. Todo lo que l es se nos aplica a
nosotros en nuestro paso a travs de este mundo. Esto comienza al ser engendrados por
la palabrarenacidos de simiente incorruptible: la imparticin de la naturaleza divina,
que no puede pecar, porque ha nacido de Dios. Entonces todos los motivos e intenciones
del corazn han de ser puestos de manifiesto por esta palabra. La palabra escrita es la
expresin de la mente de Dios aqu abajo. La perfeccin divina, tal como se expresa en
la vida de Cristo en la palabra escrita, se aplica a nosotros. Qu egosmo haba en
Cristo? No me refiero ahora al hecho de que l fue haciendo el bien, sino a los
sentimientos y motivos de Su corazn. Hasta qu punto ha sido el yo nuestro motivo?
Aqu no se trata de los pecados manifiestos, sino de los pensamientos y las intenciones
del corazn. Cunto ego a lo largo del da!
En Juan 17 nuestro Seor dice: Yo me santifico a m mismo. Cristo separado como la
perfeccin del hombreCristo, un hombre modelo, si puedo expresarlo as; todo lo que
Dios aprueba en el hombre se vio en Cristo. Lo mismo debera verse en nosotros.
Santifcalos en tu verdad. La palabra que nos es aplicada a todo lo largo de este
camino, en motivos, pensamientos y sentimientos, es para este propsito. Cristo no slo
anduvo haciendo el bien; anduvo en amor, y nos dice a nosotros: Andad en amor,
como Cristo tambin nos am, y se entreg a s mismo por nosotros; perdonndoos
unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. Lo que desciende de
Dios vuelve a subir a l. El ego puede entrar en nuestros actos de bondad; pero slo lo
que es un perfume grato sube a Diosofrenda a Dios. Lo que no es hecho de manera
exclusiva en el poder del amor divino, en el sentido de una ofrenda, queda estropeado
el ego ha entrado all.

Hasta partir el alma y el espritu. Dios ha creado los afectos naturales, pero, cmo
entran el yo y la idolatra! Y tambin la voluntariosidad y la autogratificacin cmo se
introducen! Esto es alma, no espritu. La palabra de Dios entra, y sabe cmo dividir
entre alma y espritu, lo que parece la misma cosa, los mismsimos afectos, tal como los
ve el hombre. Qu masa de corrupcin! Podemos tener comunin con Dios cuando
entra el yo? Cun impotentes son los cristianos ahorat, y yo, y todos los dems.
Hay gracia, alabado sea Dios!, pero, en un cierto sentido, cun cados estamos! Me
dar a la oracin, dijo uno. Toda bendicin proviene de la inmediatez de la vida de uno
con Dios. Hay ros de agua viva. Cmo puedes obtenerlos? Si alguno tiene sed, venga
a mi y beba, y, de su interior corrern ros de agua viva. Uno tiene que beber por s
mismo primero, antes que pueda haber ros, etc. En tiempos de los profetas, stos tenan
un mensaje: As dice Jehov, y luego tenan que indagar acerca del significado de la
profeca, pero en nuestro caso, nosotros bebemos primero. Estamos de tal manera
unidos a Cristo, que tenemos primero de Su parte antes de comunicarlo a otros.
Qu podra hacernos caer en el desierto? La carne. No tiene comunin con Dios. La
carne en los santos, lo mismo que en todos los dems, es mala. Lo que nos hara caer es
la carne: los pensamientos y las intenciones del corazn no juzgados. La palabra de
Dios viene y juzga en nosotros todo lo que es de la naturaleza, despus de habernos
sacado de Egipto. Segn la nueva naturaleza, todo es juzgado. Todo en Cristo es
aplicado a los motivos e intenciones de nuestro corazntodo es juzgado segn el
mismo Dios. La palabra es una espadano sanando, sino de un carcter totalmente
implacable. Detecta la msera carne, la expone, y seala sus pensamientos, intenciones,
voluntad, o concupiscencia. Todo es cribado. Pero, no hay acaso debilidades? S. Pero
all donde estn activas la voluntad y la intencin, entra la palabra de Dios como un
bistur para cortarlas y eliminarlas. Para nuestras debilidades, no para la voluntad,
tenemos un sumo sacerdote, que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado.
Esto se expresa de manera hermosa en una figura del Antiguo Testamento. Necesitaban
agua: la roca fue golpeada, y fluy el agua. (Hay recursos en el mismo Cristo, la roca
golpeada, para nosotros; pero adems, tenemos agua, un manantial en nosotros.)
Tambin fueron puestos a prueba a todo lo largo del desierto. Se necesitaba la espada de
dos filos. Hubo murmuraciones. Tuvieron que ser echados para atrs. Dios vuelve con
ellos. Cmo llegaron al final? Qu es lo que se expuso de parte de Moiss (porque l
era como el apstol aqu)? Cmo iba a librarse l de las murmuraciones? La roca no
deba ser golpeada de nuevo. Se tuvieron que poner las varas. Aparecen hojas, botones y
flores en la vara de Aarn sale vida de la muerteun sacerdocio vivo. Luego, ve y
habla a la roca. Supongamos que Dios se hubiera limitado a ejecutar juicio! Cmo
hubieran podido atravesar el desierto? Se introduce el sacerdocio viviente; gracia en
forma de sacerdocio. Esto nos lleva a travs; y todas las debilidades, e incluso los
fracasos, cuando se cae en ellos, son afrontados por Aquel que traspas los cielos, etc.
No hay la ms mnima misericordia sobre la carne. sta es juzgada por la palabra.
Moiss, el ms humilde de los hombres, fracas en esto. Abraham, que haba recibido la
enseanza de la omnipotencia de Dios, desciende a Egipto, y fracasa debido al temor.
Dios se glorific a S mismo. l se glorific a S mismo en la roca en el desierto, pero
Moiss no le glorific, y fue excluido de la tierra.

Versculo 14. Hay unas cosas muy importantes mencionadas aqu acerca del sacerdocio.
En primer lugar: El sacerdocio es ejercitado en el cielo, donde lo necesitamos. Es el
lugar donde est Dios. Cuando haba un llamamiento terrenal, el sacerdocio estaba en la
tierra. El nuestro es un llamamiento celestial, y Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, ha
traspasado los cielos. Otro punto importante es que Cristo no tiene en ningn sentido
ninguna de estas debilidades mientras est all ejerciendo el sacerdocio en nuestro favor.
l ha recorrido todo el camino en santidad, obediencia y consagracin. Cuando l saca
a Sus propias ovejas, va delante de ellas. l camina por la vereda de las ovejas, y ellas le
siguen. Cristo pas a travs de todos estos ejercicios de un hombre piadoso (por
ejemplo, necesitando pan, y siendo tentado para que transformase las piedras en pan,
pero sin ceder a ello). Todo lo que un santo puede necesitar como santo lo vivi Cristo
antes en perfeccin. Tenemos este ejemplo de perfeccin en l, en la senda de las
ovejas: pero sta no fue la sazn de Su obra sacerdotal. l ha recorrido el camino, y
ahora puede compadecerse de nuestras debilidades.
En Hebreos, como ha observado otro autor, tenemos ms de contraste que de
comparacin. El velo en el tabernculo y el sacerdocio de Israel aparecen en un estado
de contraste con el que nosotros los tenemos. Nuestro sumo sacerdote no est rodeado
de debilidad. Observemos la consecuencia de esto: estando l en el cielo, hace que
acte sobre nosotros toda la perfeccin de pensamiento y sentimiento del lugar en el que
l est. Yo sufro estas debilidades y dificultades, y l me ayuda en toda la perfeccin de
los lugares celestiales donde l est. Esto es precisamente lo que necesitamos. l puede
mostrar un camino, y sentir cmo es el camino de trnsito a travs de este mundo, y
llevar los corazones desde aqu abajo limpiamente al cielo.
Se suele pensar a menudo en el sacerdocio como un medio para ser justificado. Pero
entonces Dios aparece ante aquellos que as piensan con el carcter de un juez. Tienen
miedo de ir directamente a Dios, y no conociendo ni la gracia ni la redencin, piensan
en alistar a Cristo en su favor. Esto es un error. Muchas almas lo han hecho en
ignorancia y debilidad, y Dios les va al encuentro as, pero esto es confundir nuestro
lugar como cristianos. Acaso la obtencin de la intercesin de Cristo depende de que
acudamos a conseguirla? Es cuando me he alejado de Dioscuando no voy a lque
tengo un abogado para con el Padre. Ms an: Cristo or por Pedro antes que Pedro
cometiera el pecado. Es la gracia viva de Cristo en todas nuestras necesidadesSu
solicitud para con nosotros. Si no, jams seramos hechos tornar. Fue cuando Pedro
hubo cometido el pecado que l le mir. Incluso cuando hemos cometido faltas nos
viene Su gracia de esta manera. Es en el cielo que lo hace: Entonces, cmo podemos
tener que ver con l si no tenemos rectitud? La razn de que puedo acudir es que mi
justificacin est solucionada. l me ha dado derecho para ir al cielo en virtud de lo que
l es: Jesucristo el justo; y de lo que ha hecho. Nuestro puesto es en la luz as como
Dios est en la luzsentados en lugares celestiales en Cristo. Nuestro andar sobre la
tierra no siempre se corresponde con esto. Nuestro ttulo es siempre el mismo, pero
nuestro andar no. Entonces, qu se ha de hacer? Me encuentro dentro del velo, y mi
condicin no es para ir all en absoluto. El sacerdocio de Cristo tiene la funcin de
conciliar esta discrepancia entre nuestra posicin en el cielo y nuestro andar aqu abajo.
Jesucristo es el justo; y la justicia que poseo en l es el ttulo que tengo al lugar. La obra
sacerdotal me restaura a la comunin del lugar donde estoy en justicia. Est relacionada
de manera inmediata con la perfeccin de Su propio andar aqu abajo y con el lugar
donde ahora est.

Satans acudi a l cuando estaba aqu abajo, y nada encontr. No debera encontrar
nada en nosotros, pero lo encuentra. No quiero dar respiro a la carne: y la palabra de
Dios est para eso. Pero en todos los sentimientos aqu abajo, como l dijo, el escarnio
ha quebrantado mi corazn (Sal 69:20). En Getseman estuvo en agona, y or tanto
ms fervientemente. Tena el corazn de un hombre; y l pas por todo lo que pueda
pasar el corazn de un hombre pero en comunin con Su Padre, sin posibilidad de
fracasar. Pecado aparte es mejor que pero sin pecado, porque no haba en l pecado
interior como tampoco exterior. En todos estos sentimientos ahora l tiene compasin
para con nosotros.
Versculo 16. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia. Esto es ir
directamente a Dios, no al sacerdote. Es al trono de la gracia. Necesitamos
misericordia. Somos pobres y dbiles, y necesitamos misericordia. Cuando fracasamos
necesitamos misericordia; como peregrinos siempre necesitamos misericordia. Cunta
misericordia les fue mostrada a los israelitas en el desierto! Sus vestidos no
envejecieron: Dios incluso se cuid de las ropas en sus espaldas. Pensad en la
misericordia que no dejaba que sus pies sufrieran hinchazn! Luego, cuando quisieron
un camino, Oh!, les dice Dios, yo ir delante de vosotros con el arca para encontrar
camino. No era aquel en absoluto el lugar para el arca. Estaba designada para que
estuviera en medio del campamento, pero Dios iba a encontrarse con ellos en su
necesidad. Quieren espas para ir a reconocer la tierra para ellos; somos insensatos
cuando queremos saber lo que tenemos delante de nosotros. Tenan que enfrentarse con
los amorreos, altas murallas, gigantes. Una tierra que devora a sus habitantes. ste fue el
informe que dieron, y esto en el mismo momento de llevar el racimo sobre sus hombros.
Igual que nosotros en nuestro andar hacia el cielo. Y no pudieron soportar aquellas
dificultades. Somos como langostas, dijeron. Pero la verdadera cuestin es lo que Dios
es.
Como santos, somos ms dbiles que el mundo, y debiramos serlo; pero cuando
esperamos en Dios, qu es esto? Cuando no tienen confianza en Dios, encuentran faltas
en la tierra misma. Qu Dios ms maravilloso es l! Les dice: Si no queris entrar en
Canan, habis de permanecer en el desierto. Y los vuelve hacia el desierto, y l vuelve
con ellos. Es gracia, pero el trono de la gracia. Dios rige: es un trono. No permitir que
nada sea pasado por alto. Ved al pueblo en Kibrot-hataava! Cuando se trata de una
acusacin por parte del enemigo, como en el caso de Balaam, no hay disciplina, sino
que dice: No he notado iniquidad en Jacob. En el momento en el que hay una
cuestin entre el pueblo de Dios y la acusacin del enemigo, l no permitir ni una
palabra contra ellos; pero cuando hay un Acn en el campamento, l juzga. Por qu?
Porque l est all. Es un trono. Si no eres victorioso, hay pecado.
Podemos acudir confiadamente al trono de la gracia, etc. Sigue siendo, con todo, un
trono (no un mediador), pero todo de gracia. Si voy al trono, en lugar de que, por as
decirlo, el trono acuda a m, todo es gracia: recibo socorro. Nunca podr acudir al trono
de la gracia sin encontrar misericordia. Puede que l enve disciplina, pero es un trono
de gracia y de toda misericordiapara alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro. Si tienes voluntad, la quebrantar; si tienes necesidad, te ayudar.
Sientes que siempre puedes acudir confiado, incluso cuando has fracasado? Humillado,
naturalmente, y humilde en todo tiempo, pero humillado cuando has fracasado.
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