FILOSOFA

TEMA 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ACTITUDES HUMANAS - ACTITUD FILOSFICA

SNII2FILO1

DESARROLLO DEL TEMA

I. QU ES FILOSOFA?

Como la Filosofa es una expresin humana podemos

afirmar que en el fondo cada ser humano por s mismo
tambin es filsofo. La Filosofa en este sentido universal
no es una actividad exclusiva de algunos especialistas que
llamamos filsofos, sino ms bien es una caracterstica de
todas las edades, culturas y tiempos. El hombre es en
la definicin de Aristteles un zon noticon, es decir:
un ser vivo que piensa.
En esto se distingue esencialmente del animal y de los
entes vegetativos. La situacin del hombre es un estado de
falta de instintos (Gehlen), o sea, el ser humano no acta
plenamente de acuerdo a sus disposiciones instintivas.
Ms bien le queda un espacio de indeterminacin, en
donde puede desarrollarse la libertad y voluntad.
Al hombre le faltan muchas herramientas naturales
para defenderse (armas naturales), para adaptarse al
clima (pelo en el cuerpo), para orientarse (sentidos
especializados), o para moverse (gran velocidad). Con
respecto a su constitucin natural, el ser humano es
muy deficiente; as el hombre necesita todo un ao (el
ao extra-uterino) para alcanzar el nivel fisiolgico que
tienen muchos animales al nacer (caminar, alimentarse,
etc.). Estas faltas seran para la persona algo fatal, y
ella no podra sobrevivir, si no fuera compensada por otra
capacidad, que llamamos el intelecto humano.
Con esta herramienta el hombre puede adaptarse en
cualquier circunstancia, puede vivir tanto en el polo
norte, como en el desierto y hasta en el espacio, puede
construir armas, artefactos y otros instrumentos que
le sirven para sobrepasar sus lmites naturales. Con
otras palabras: Las faltas anatmicas e instintivas son
compensadas ampliamente por la actividad intelectual.
Todo este esfuerzo humano se llama cultura, es decir un
entorno artificial de seguridades y medios de vida.

A. Filosofa de vida
As, cada persona humana se encuentra en cierto
modo sin marco natural de seguridad y de orientacin.
Aunque crece en un ambiente familiar y comunal

SAN MARCOS REGULAR 2014 III

11

establecido, sin embargo, tiene que disear su

propio camino, cultivar la tierra para su vida, buscar
relaciones humanas y con la naturaleza, inclusive el
cosmos y los antepasados, para encontrar su propio
lugar y destino. Todo este empeo de encontrar un
marco personal de orientacin se podra llamar una
Filosofa de vida.
Cada uno de nosotros la tiene, aunque inconscientemente. Es el conjunto de creencias, sueos,
imaginaciones, pero tambin de relaciones sociales,
religiosas y culturales de una persona. Una filosofa de
vida como sea es imprescindible para forjar su vida
y para compensar esta falta natural de orientacin
y seguridad.
Esta necesidad ya se ve en los nios que nos
sorprenden con preguntas filosficas como por
qu el rbol es verde?; dnde est Dios?; por qu
morimos?. En este sentido, el preguntar filosfico es
una constante humana y responde a la inquietud de su
existencia; la realidad no se sobreentiende, sino ms
bien tiene que ser traspasada (trascendencia) hacia
un por qu y un cmo. Para el animal todo es natural
y tiene su sentido fijo, porque est dirigido por el
sistema instintivo. La falta de determinacin instintiva
en el hombre es la condicin imprescindible para la
libertad (y por ende para la tica), pero tambin nos
carga con la tarea personal de buscarnos un propio
camino y sentido en la vida.

B. Filosofa como sabidura

Es conocido que los primeros filsofos occidentales
fueron llamados sophoi, es decir: sabios. En
otros paradigmas existe todava ms articulada esta
concepcin de que los filsofos en el fondo son
personas sabias con una amplia experiencia de vida
(bodhi-satvas, gurs, maestros, guas espirituales,
etc.). Segn Aristteles la filosofa nace de la
admiracin: nacimos en un mundo lleno de sorpresas,
de inquietudes y de interrogantes. Admiramos tanto
la magnitud del macro como del microcosmos y nos

FILOSOFA

TEMA 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - ACTITUDES HUMANAS ACTITUD FILOSFICA

encontramos en medio de dos infinitudes (Pascal).

As el hombre crea sus propias explicaciones, tanto en
el campo terico (literalmente: lo que se ve) como
en el campo prctico y hasta tico.
La divisin en una explicacin cientfica, religiosa y
filosfica es un fenmeno bastante moderno. Hasta el
Renacimiento (siglos XV/XVI) no exista tal separacin.
La admiracin ha causado un empeo humano por
explicar la totalidad de los fenmenos, y as ha nacido
la filosofa-ciencia como sabidura humana. Podemos
apreciar una muestra de esta sabidura en el libro
Sabidura en la Biblia hebrea (Antiguo Testamento)
o en las Upanishadas de la India, etc.

Definicin etimolgica: se refiere al sentido literal

de la palabra filosofa. La palabra castellana viene
del griego, compuesta por dos trminos: philein
significa amar, y sophia significa el saber o
conocimiento que comprende la virtud y el arte de
vivir; se podra traducir como sabidura. Entonces
filosofa significa etimolgicamente: amor a la
sabidura.
Definicin gentica: se refiere al origen del
fenmeno filosfico. En este sentido filosofa es
aquella actividad humana que tiene su origen en
Occidente en el siglo VI a.C. y en Oriente en el
siglo XV a.C. (los Vedas) y que se desarroll en
seguida en diferentes manifestaciones a travs de
la historia hasta hoy en da.
Definicin extensiva: se refiere a la totalidad de
expresiones filosficas. En este sentido la filosofa
es el conjunto de textos, tradiciones orales y
otras manifestaciones que se han considerado
por la comunidad humana como filosofa. Esta
definicin corre el riesgo de caer en una petitio
principii (crculo lgico).
Definicin intensiva o lgica: se refiere a captar
el sentido esencial de lo que es filosofa. En
occidente se ha establecido la definicin clsica de
Aristteles por el gnero prximo y la diferencia
especfica (definitio per genum proximum et differentiam specificam). En este sentido filosofaes
una ciencia (gnero prximo) universal basada
en el uso de la razn (diferencia especfica). En
seguida vamos a ver de ms cerca esta definicin
y sus partes.

C. Filosofa como ciencia

Pitgoras ha sido el primero que ha fundado una
escuela para transmitir sus ideas y practicar un
cierto modo de filosofar. En adelante la Filosofa
cada vez ms se convierte en objeto de un estudio
especfico, primero en la relacin maestro-discpulo,
y despus en un plan establecido de estudios. As la
Filosofa se vuelve una disciplina determinada con sus
propios mtodos y objetivos. Pero hasta el siglo XVIII
la Filosofa cubra el estudio de muchas disciplinas
que despus se independizaron (p. ej.: Psicologa,
Sociologa, Antropologa, Politolo- ga).
En la Edad Media la Filosofa ya tena su lugar
especfico en el conjunto de disciplina que existan.
El estudio filosfico sirvi como propedutica para
avanzar en las ciencias superiores, que eran la
Jurisprudencia, la Medicina y la Teologa. De ah
tambin viene la divisin del saber filosfico en
diferentes disciplinas.

Cabe decir que no existe una sola definicin

verdadera de filosofa, porque cada definicin
depende en cierto modo tambin del punto de
vista cultural, temporal y axiolgico de aquella
persona que define el concepto. Sin embargo, hay
unos elementos esenciales que son reconocidos
ampliamente por el mundo intelectual.

D. Definiciones
Para acercarnos un poco ms a lo que es Filosofa
trataremos de definir, o sea de delimitar el sentido de
tal actividad. Hay diferentes formas de definiciones.
Cada una nos puede dar un aspecto esencial de lo
que buscamos.

LAS ACTITUDES HUMANAS

I. LA ACTITUD HUMANA

consumo; las cosas las distingue por su utilidad.

Todas son para algo, para la alimentacin, vestido,
vivienda, etc. Es la actitud visible en la seora que va
al mercado por ejemplo o el trabajador en la fbrica;
pero, tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se
viste y cuando se alimenta.

El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso.

Las quiere y las cuida; las odia y las destruye; las usa o
las consume; o, simplemente, las contempla o goza con
ellas; es decir, asume distintas actitudes cuando se dirige
a ellas. La actitud humana apunta en muchas direcciones,
desde la pragmtica hasta la filosfica, las ms alejadas
la una de la otra.

B. La actitud esttica
Es la actitud que goza con la presencia de las cosas.
Es la actitud ante un bello rostro, un bello cuerpo,
una hermosa flor, una hermosa cancin, un hermoso
cuadro, una bella pgina bien escrita, una catedral,

A. La actitud pragmtica
Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los
das. Considera las cosas como objetos de uso y de

TEMA 1

FILOSOFA

22

SAN MARCOS REGULAR 2014 III

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - ACTITUDES HUMANAS ACTITUD FILOSFICA

un acantilado, un espectculo o simplemente un

insecto. Para esta actitud, las cosas no son tiles; no
son objetos de conocimiento, son objetos para gozar
de su presencia.

C. La actitud religiosa
Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser
supremo. Todas las cosas son obra de Dios; en todas
est la presencia divina; no hay una sola cosa que no
obedezca a su poder y a su bondad. La expresin de
esta actitud es la devocin.

La actitud filosfica en este sentido es una

disposicin natural corno lo es la actitud pragmtica.
Espontneamente, aparece en situaciones vitales de
los seres humanos.

II. LA ACTITUD FILOSFICA ACADMICA

D. La actitud moral
Es la actitud frente a las acciones humanas, a la
conducta humana. Para esta actitud los actos humanos
son buenos o malos. Sus manifestaciones son la
aprobacin y el aplauso o el reproche y la censura.
La abnegacin y la benevolencia son aplaudidas; la
hipocresa y la deslealtad son censuradas.

E. La actitud filosfica espontnea

Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas.
Es una actitud un tanto extraa, que surge de
repente entre las otras actitudes. Se presenta en
circunstancias especiales en cualquier persona. Es
tan natural como las otras actitudes humanas. No
requiere un entrenamiento o aprendizaje acadmico.
No es un privilegio del filsofo. La actitud filosfica,
como disposicin natural, est lista a aparecer en
todo hombre; en el filsofo esta actitud es cultivada
y elevada a su mxima potencia; se convierte en
una prctica enriquecida por el entrenamiento y el
aprendizaje. Pero en la raz de todo trabajo filosfico
est esa natural disposicin de todo ser humano por
preguntarse sobre el sentido de las cosas.
Le puede ocurrir, por ejemplo, a un presidiario en uno
de los tantos das o noches en la crcel, preguntarse
por el sentido que tiene su vida en prisin, qu
vale su vida entre barrotes. Y an ms si cumple
sentencia injusta. Su mente puede haberse quedado
vaca, de cosas, de personas, de sucesos, y lo nico
que le queda es el martilleo constante de su soledad
y entonces puede haberse preguntado Qu soy?
Dnde estoy? Qu me espera?
Esta actitud ni es pragmtica, porque con ella no
quiere conseguir nada, ni es esttica, porque con ella
no goza, ni es religiosa ni es moral, porque hasta Dios
se ha borrado de su mente. Es una manifestacin de
la actitud filosfica. Y para presentarse esta actitud
no ha sido necesaria la preparacin acadmica o el
aprendizaje metdico. Tampoco ha tenido que esperar
saber ciencia o ser filsofo para preguntarse por el
sentido de su vida. Le ha bastado, como hombre,
haber puesto en ejercicio su disposicin natural a
preguntarse por lo que son las cosas, por saber cul
es su sentido o su destino. Tampoco su respuesta
necesita estar premunida de todas las garantas del
saber filosfico.

SAN MARCOS REGULAR 2014 III

33

Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud

filosfica espontnea y resulta de su cultivo y el
aprendizaje acadmico. A lo largo de la historia, ha
perfilado sus caractersticas propias.
La filosofa ha sido siempre una actitud muy original,
que ha estrenado mtodos y ha estrenado conceptos y
trminos, que ha pretendido ver la espalda de las cosas. Por
abordar a las cosas mismas, en su absoluta independencia,
ha realizado sucesivos intentos por comenzar todo
de nuevo, desde sus races, apartando autoridades y
prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado tradicionales
creencias solo con el poder de la razn. Son seeros a
este respecto, los ensayos de Descartes y Heidegger. Cada
uno a su turno ha pretendido poner a un lado todo el
saber anterior. Descartes, con su duda metdica, dej sin
piso todo lo aprendido y puso y orient el pensar en una
nueva dileccin. Heidegger se propuso destruir dos mil
aos de metafsica e instaurar una nueva. A la larga, estos
intentos han sido muy fecundos. Aunque no han logrado
cumplir con toda su empresa; sin embargo, han podido
poner al descubierto aspectos inditos de la realidad, de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
La actitud filosfica acadmica, por eso, est marcada
por la bsqueda del fundamento, por la bsqueda de la
claridad, por querer llegar a las cosas mismas. El estilo
de vida del filsofo es la bsqueda de fundamentos, la
bsqueda de claridad, el sometimiento a las cosas. Esa
es la actitud que subyace a toda filosofa, al margen
de los resultados diversos, heterogneos y hasta
contradictorios. Esta actitud se traduce en un estilo de
trato con las cosas, en un estilo de conocer o saber, hasta
en un estilo de vivir.

III. CARACTERSTICAS DE LA ACTITUD

FILOSFICA ACADMICA
A. La actitud filosfica acadmica es universal
La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el
conocimiento universal, el conocimiento de la totalidad
de las cosas. Ha pretendido abarcado todo. Su objeto
pretendido ha sido el universo entero, desde Dios
hasta un grano de arena.
Se advierte bien esta caracterstica, cuando se
contrasta la actividad filosfica con la actividad
cientfica. En las ciencias, hay la divisin del trabajo.
La ciencia divide la realidad en sectores cada vez ms
pequeos, ms delimitados. La fsica, por ejemplo, no
se ocupa ms que de fenmenos fsicos; la biologa
nada ms que de fenmenos vitales; la sociologa,
de los grupos sociales; la lingstica, del lenguaje; la
medicina, de las enfermedades, etc.

FILOSOFA

TEMA 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - ACTITUDES HUMANAS ACTITUD FILOSFICA

Para la filosofa no hay tal divisin. Las respuestas

filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada
filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada
filosfica las contempla como modos de ser de un
todo. Lo que toca a una cosa toca a otra y todas las
dems, porque todas estn comprendidas en ese todo
nico que es el universo. En este sentido, la mirada
filosfica es una mirada universal que lo abarca todo.
No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente
en el mismo sentido que el de la ciencia. Un estudio,
en esta direccin, resultara ocioso y, sobre todo,
difcil. No es en esta direccin que la filosofa trata
de la totalidad del ser. Lo hace en un aspecto muy
preciso. Busca lo constante, lo permanente, lo que
hace que todas las cosas sean.
La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable
y cambiante. Unas cosas nacen y otras mueren;
unas aparecen y otras desaparecen. Hay un proceso
continuo de cambio, de transformacin de unas cosas
en otras. A la filosofa le ha interesado descubrir lo
permanente, lo que perdura y dura detrs de los
cambios o a pesar de los cambios.
La filosofa ha considerado que eso permanente y
constante afecta a todas las cosas, las sostiene a
todas, se esparce por todas. Y an algo ms decisivo:
sobre eso permanente se constituyen o construyen.
La totalidad del ser queda determinada desde esa
raz. Cuando se dice, entonces, que la filosofa es el
estudio universal, se est afirmando que es el estudio
de toda cosa, pero en lo respecto de su ser, esencia
o existencia.

coherencia en sus enunciados son expresin del

trabajo de la razn, de su poder de alcanzar la verdad.
La razn es la facultad que puede sortear la influencia
de las pasiones, los prejuicios, los intereses, las
ideologas. El poder deformante del conocimiento
por esta influencia es desenmascarado por la
razn. En este sentido, el conocimiento filosfico
como conocimiento racional, es desapasionado,
desinteresado, desprejuiciado, desideologizado.
Por eso, la razn sigue siendo la condicin de una
filosofa que se atenga a las cosas, la ciencia pura
que postularon Platn y Aristteles.
Por otra parte, el estudio racional es un estudio
mental. No utiliza ni aparatos ni experimentos. Sus
experimentos son mentales. El trabajo filosfico es rico
en experimentos mentales. Sus distintos mtodos son
diversos modos de proponer experimentos mentales.
Un ejemplo ilustre de experimento mental es el que
se hace Descartes cuando reduce al hombre a un
punto pensante, a una cosa que piensa. Lo supone al
hombre sin cuerpo, sin manos, sin cerebro, sin sangre,
concentrado en su pensamiento dubitativo. En este
sentido el estudio filosfico como estudio racional es
puramente mental.

C. La actitud filosfica acadmica es radical

La filosofa busca el fundamento; pero no cualquier
fundamento. Persigue la raz de todo fundamento; por
eso, la pretensin de saber radical, que va a las races.
Esta caracterstica se har patente si la comparamos
con el trabajo de la ciencia.
La ciencia, tambin, es saber de fundamentos, de
demostraciones y pruebas experimentales. Pero no
es saber de fundamentos radicales. Deja sin examinar
los puntos de partida, los principios. Las ciencias son
especialistas en regiones de objetos. Ejemplo: La
zoologa tiene sus animales; la fsica los fenmenos
fsicos. Las ciencias no ponen en cuestin sus objetos;
los admiten como se les aparecen. A ningn zologo
se le ocurre dudar de sus animales y a ningn fsico le
pasa por la mente que no est frente a la naturaleza.
Los cientficos tienen un margen para creer sin discutir o
para suponer sin cuestionar. Parten de ciertas creencias
firmes, que se llaman axiomas (verdades evidentes por
s mismas). Por ejemplo, el fsico parte de la creencia
que el mundo existe, que es uniforme, es decir que
en todas partes se da de la misma manera. No hara
el cientfico ciencia si pensara que aqu los fenmenos
se producen de una manera y all a la distancia de
unos kilmetros se repiten de otra. Tampoco lo hara
si pensara que maana las cosas van a ser de otra
manera. Los cientficos tienen absoluta confianza en
que las leyes son iguales en todo el mundo.
La filosofa no se da ningn margen. No hay ningn
supuesto. El filsofo se lanza siempre hasta el fondo,
hasta la raz, hasta el primer fundamento, hasta
el fundamento incondicional o incondicionado. Va
condicin tras condicin pretendiendo llegar hasta la

B. La actitud filosfica acadmica es racional

La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un
producto de la razn. Esto quiere decir, por lo menos,
dos cosas. En primer lugar, que la filosofa no es
obra ni de los sentidos, ni de la imaginacin, ni del
sentimiento. En segundo lugar, que la razn tiene
atributos especiales, que le confieren la competencia
para producir filosofa, para plantear y formular
problemas filosficos.
La razn es extraordinariamente penetrante en el
planteamiento de los problemas. Es minuciosa y
exhaustiva. No deja nada por examinar. Siempre
sus anlisis son a fondo. En las demostraciones es
rigurosa, muy cuidadosa, sumamente precavida en
todo, en la eleccin de los trminos, en la eleccin
de las pruebas, en la seleccin de los argumentos,
en la estipulacin de los mtodos. Nada deja sin
fundamento, sin justificacin.
Por otra parte, la razn pretende la mxima
coherencia y la mxima claridad. La primera condicin
de todo conocimiento filosfico es la ausencia de
contradicciones. Es inconcebible para la razn la
incoherencia y la contradiccin. Pretende tambin la
mxima prudencia.
La profundidad en los planteamientos, el rigor en
las demostraciones, la claridad en la exposicin, la

TEMA 1

FILOSOFA

44

SAN MARCOS REGULAR 2014 III

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - ACTITUDES HUMANAS ACTITUD FILOSFICA

ltima. No se asusta si para eso hay que poner en

duda todo como lo hizo Descartes al dudar de todo, y
que para esto tenga que inventar mtodos, conceptos,
trminos. Ese es el oficio del filsofo. Descartes
buscaba un fundamento absoluto e inconmovible.

D. La actitud filosfica acadmica busca el conocimiento necesario y universal

La filosofa es un saber apodctico porque es un
saber que exige pruebas, razones, demostraciones.
Exige dar cuenta de la cadena de fundamentos. No
se detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales,
aquellas que fundamentan los puntos de partida, los
principios. Por eso, la filosofa fue la ciencia de los
primeros principios.
El saber apodctico es necesario y universal. Un
conocimiento necesario y universal es el que ha
logrado captar la cosa tal cual es y por eso podr
ser alcanzado por cualquier hombre y en cualquier
lugar. Un conocimiento que valga para unos y no para
otros no es universal o que sea vlido en un lugar y
no en otro no es necesario. Un conocimiento tal es
individual y contingente. Ejemplo de conocimiento
necesario y universal es el conocimiento matemtico.
La raz cuadrada de 25 ser 5 en todos los lugares
y para todos los hombres. Ejemplo de conocimiento
individual y contingente es el conocimiento sensible.
El sabor, por ejemplo, de una taza de t puede ser
ms o menos dulce, segn el paladar de las personas.
Desde Platn el conocimiento sensible ha sido el
modelo de conocimiento contingente e individual y el
conocimiento matemtico el modelo del conocimiento
necesario y universal. A este conocimiento lo
denomin episteme o ciencia y al conocimiento
sensible simplemente doxa u opinin. La filosofa fue
episteme, no doxa.
A la luz de su historia, la filosofa, sin embargo, parece
ofrecer un conocimiento asaz contingente. Porque
no ha alcanzado nada que pueda ser aceptado.
por todos los hombres y en todos los lugares. Por
ejemplo, sobre cul sea lo permanente o constante,
hay tesis diametralmente opuestas. Mientras que para
unos es la materia; para otros es la idea, como algo
cualitativamente distinto de la materia. Y hay dos
bandos irreconciliables de materialistas e idealistas.
Sobre las fuentes fundamentales del conocimiento
las posiciones tambin son opuestas. Mientras que
unos sostienen que es la razn; los otros afirman
que es la experiencia sensible. Y, por otra parte,
se advierte que entre estas oposiciones polares se
ubican posiciones intermedias, que se distinguen

SAN MARCOS REGULAR 2014 III

55

unas de otras por diferentes matices. Resultara,

entonces, que en filosofa no hay saber necesario y
universal, que no hay episteme, que todo es doxa.
Esta objecin no anula, sin embargo, lo que se
sostiene en la caracterstica tres. Porque el reparo
tiene en cuenta principalmente los resultados y
el acento de esta caracterstica est puesto en la
intencin. Por otra parte, esta pretensin no se ha
quedado en un simple deseo. El trabajo filosfico,
plasmado en obras justamente famosas, muestra
este carcter, por la maestra en los anlisis, por
el rigor de las demostraciones y tambin por los
descubrimientos.

E. Aplicacin de la actitud filosfica frente a los

problemas personales
Los problemas personales de cada quien son
mltiples. Podran ser sentimentales, sociales,
econmicos. Por ejemplo, un amor apasionado o un
amor no correspondido; la amistad de un amigo o de
una amiga, o de un pariente, o de un vecino; la falta
de medios para sostenerse o el exceso de dinero que
lo predispone al derroche.
Cmo nos sirve la actitud filosfica para enfrentado?
Lo primero que nos debe ensear la actitud filosfica
es a distinguir las diversas actitudes. Esto significa
capacidad de discriminacin y anlisis. Antes que
nada, entonces, la identificacin clara e inteligente del
problema. Y esto significa un exhaustivo anlisis de
los elementos del problema, hasta encontrar o tratar
de encontrar sus races.
Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un
amigo. Identificar que esto significa que una amistad
se est acabando, que la amistad de un amigo
termina. Tendr que analizarse a fondo el por qu.
Cmo comenz el distanciamiento? Fue un suceso
casual, un malentendido, una acusacin injusta,
un acto desconocido, una deslealtad? La actitud
filosfica debe entrenarlo a encontrar, luego de un
sereno, exhaustivo anlisis, la causa o las causas
fundamentales de tal alejamiento. Aqu se aplicar
un principio filosfico que nada es sin fundamento,
nada hay sin un por qu.
Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio
de casos, que es una casustica. No. Ms bien, quiere
decir, que la filosofa como que es universal, como
que no se circunscribe a un tema o a un asunto sino
a todos, puede o tiene la competencia para enfrentar
crticamente los diversos problemas de la vida. Y
aqu tomamos crtica en su sentido ms genuino de
distinguir lo ms decisivo de lo decisivo de un asunto.

FILOSOFA

TEMA 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - ACTITUDES HUMANAS ACTITUD FILOSFICA

AUTOEVALUACIN

SIMPLES
1. La filosofa es un producto ___________________ porque
la aparicin de ______________ lo determin.
A) racional la lgica
B) metdico la ciencia
C) histrico social las clases sociales
D) importante la razn
E) griego las polis
2. La filosofa fue una actividad realizada en _____ por ___.
A) la polis griega los sofistas
B) los tiempos de ocio las aristocracia
C) la eklesa los oradores
D) las colonias griegas los monarcas griegos
E) la sociedad griega todos
3. La filosofa surgir en el contexto socio-econmico llamado
_______________ y especficamente en __________.
A) Antigedad griega Roma
B) Grecia arcaica Atenas
C) Esclavismo griego Asia menor
D) Grecia homrica Magna Grecia
E) Siglo de las luces la polis ateniense
4. __________________ fue un antecedente del pensamiento filosfico en Grecia, porque precis las primeras
formas de __________________.
A) El pensamiento religioso culto religioso
B) El pensamiento mtico religioso interpretacin del
mundo
C) El pensamiento de los pre-socrticos mitos acerca
del origen del mundo
D) La sofstica explicacin metafsica de la realidad
E) El pensamiento oriental reflexin alejada de lo mtico

MLTIPLES
5. __________________ fue una influencia propiamente
griega en la etapa pre-filosfica de Grecia referida a la
concepcin del alma.
A) La filosofa pre-socrtica
B) El pensamiento rfico
C) El mito oriental
D) El pensamiento socrtico
E) La religin oriental
6. Con respecto al conocimiento filosfico, precise si son
verdaderos o falsos los siguientes enunciados:

Es radical porque plantea y replantea problemas

Toda filosofa es crtica porque las verdades ya estn
dadas

La filosofa y la ciencia comparten los mismos mtodos
de investigacin

TEMA 1

FILOSOFA

La actitud filosfica implica la argumentacin lgica

A) FFFV
B) VVFV
C) FVFV
D) VFFV
E) VVFF

7. Con respecto al surgimiento de la filosofa se podra decir que

I. La separacin del mito y el logos no fue del todo
importante

II. Esta surge en la forma social feudal

III. Los mitos religiosos siguen siendo importantes para
los filsofos

IV. La filosofa trato de problemas gnoseolgicos en sus inicios
A) I y II son verdaderas
B) III es verdadera
C) IV es verdadera
D) I, III y IV son verdaderas
E) Ninguna es verdadera
8. Con respecto a las actitudes humanas precise si es
verdadero o falso cada uno de los siguientes enunciados

La actitud esttica solo es dada por los artistas

La actitud moral tiene que ver con lo saludable, lo vital

Toda actitud es innata al hombre

La actitud pragmtica est relacionada con los
aspectos de beneficio
A) FVVF
B) FFFV
C) FVVV
D) VFVF
E) FFVV

SNTESIS
9. Con respecto a los primeros filsofos

I. Desarrollaron la elaboracin de mitos para explicar el
mundo

II. No fueron observadores de la naturaleza

III. El principio o arje es fundamento de las cosas solo
inmateriales

IV. Fueron racionales y coherentes en sus razonamientos
A) I y II son verdaderas
B) III es verdadera
C) III y IV son verdaderas
D) IV es verdadera
E) Ninguna es verdadera
10. Precise cada definicin de filosofa con su respectivo autor

1. La filosofa se debe a las situaciones lmites que el
hombre experimenta

2. Es el modo de vida dedicada a la bsqueda de la filosofa

3. Dialctica que permite conocer las esencias

4. Ciencia de los primeros principios y causas de todo lo existente

5. Ciencia que tiene por objeto la totalidad de la realidad
a. Aristteles
b. Platn
c. Scrates
d. Karl Jaspers
e. Hegel
A) 1a, 2c, 3d, 4e, 5b
B) 1d, 2c, 3e, 4b, 5a
C) 1b, 2c, 3a, 4e, 5d
D) 1c, 2e, 3d, 4a, 5b
E) 1d, 2c, 3b, 4a, 5e

66

SAN MARCOS REGULAR 2014 III