Article

Road movie et construction dundiscours interculturel dansThe Adventures of Priscilla,

Queen of the Desert
Adama Coulibaly
Cinmas: revue d'tudes cinmatographiques/ Cinmas: Journal of Film Studies, vol. 18, n 2-3, 2008, p. 89100.

Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/018553ar
DOI: 10.7202/018553ar
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Road movie et construction

dun discours interculturel
dans The Adventures of Priscilla,
Queen of the Desert
Adama Coulibaly
RSUM
Lmiettement du corps social et la constitution dun espace et dun
temps des tribus (Maffesoli 2000) sont les signes dune dcomposition et dune recomposition des univers culturels ainsi que des
rapports que ceux-ci entretiennent entre eux. The Adventures of
Priscilla, Queen of the Desert (1994) de Stephan Elliott peut se lire
comme une mise en scne de ce dynamisme social par la
convocation dune culture de la priphrie, la culture gay, dans le
canevas dun genre typ : le road movie. Cet article tente la lecture
de la problmatique culturelle par le prisme technique du road
movie et de ses amnagements esthtiques et sociaux. En effet, dans
ce film, la culture homosexuelle est livre on the road, mais aussi
dans ses rapports la socit. Si le road movie permet une allgorisation du parcours, il met surtout en vidence les rapports interculturels, dont les manifestations se placent sous le sceau du conflit
mais aussi sous celui dune complmentarit dont il faut analyser
les modalits et les performances pour comprendre quen dfinitive, questionner cette (inter)culture rvle combien la culture est
de nature sdimentaire.
For English abstract, see end of article

Paru sur les crans en 1994, The Adventures of Priscilla, Queen

of the Desert part dune ide originale inspire Stephan Elliott
(le ralisateur) par un dfil de gays auquel il a assist lors dun
Mardi gras sur Oxford Street, Sydney. Parmi les diffrentes
pistes de lecture que suscite ce film, lune dentre elles nous
semble tre la possibilit dune rflexion sur la place de la culture
gay dans la socit la lumire du genre du road movie. Ce film
australien intgre le driving vision on the road (Laderman 2002)

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comme une modalit majeure de connaissance et daccomplissement du parcours de Priscilla et de ses trois passagers.
Bougres , bardaches , antiphysiques , uranistes , gens
de la manche ou gens de la jaquette flottante , belettes ,
tribades , bougresses , fricatrices , tels sont quelques appellations et sobriquets qui, travers les ges, ont marqu ceux
que nous dsignons aujourdhui par le terme d homosexuels
et qui, au tournant des annes 1970, ont commenc laborer
un discours identitaire. Ainsi Jean-Louis Bory, une des premires figures gays dans les mdias franais, affirmait-il le
21 janvier 1975, dans lmission tlvise Les dossiers de lcran :
Il y a une ralit homosexuelle et si je suis l, cest parce que
lhomosexualit existe. Je navoue pas que je suis homosexuel,
parce que je nen ai pas honte. Je ne proclame pas que je suis
homosexuel parce que je nen suis pas fier. Je dis que je suis
homosexuel parce que cela est (cit dans Martel 2002).

De la sorte, on peut aujourdhui parler de culture gay dans un

sens anthropologique, soit telle une culture admise comme une
construction qui, dote dun niveau cognitif et idologique,
sajoute ltat de nature. Une telle notion de culture est fonde
sur le postulat quun groupe dindividus observe un certain
nombre de faits et de pratiques reposant sur une certaine vision
du monde, vision qui en retour homognise ce groupe et
affirme son altrit par opposition dautres ensembles. Ainsi, la
vie de la culture serait une tension permanente entre un socle
(ce que lon nomme laltrit radicale, irrductible) et un
mouvement de sdimentation, denrichissement par des apports
divers. Aussi, la constitution des homosexuels en socit , en
culture ou en sous-culture au sein mme dune urbanit
moralisatrice contre laquelle ils saffirment, les intgre dans la
problmatique dune globalisation dont on peut interroger la
forme et les nuances.
Si la culture se construit dans lpreuve aux autres ( lenfer,
cest les autres , dit Sartre), sa lecture pose demble la question
du regard, activit dlicate dmlant lcheveau de ce qui appartient en propre la culture et de ce qui, lui tant extrieur,
entre en contact avec elle. Parlant du road movie, dans un con-

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texte et une perspective toute postmoderne, Laderman (2002,

p. 32-174) y dcle un effet de blurring the Boundaries .
Ainsi, lon peut se demander dans Priscilla, Queen of the Desert,
quels types de rapport la socit dite normale et la culture gay
entretiennent et quel rle le road movie peut jouer dans une
analyse des rapports interculturels.
Plus quune relation ou quune rencontre des hommes,
linterculturel est bien une rencontre de leur culture, de leur
vision du monde. De l peuvent dcouler des prcisions quant
la mobilit (celle de linter), prcisions relevant de lchange, du
mlange (au cours duquel les objets culturels perdent une partie
de leur matrialit pour laisser entrer dautres valeurs) et du
mtissage 1, la phase acheve de lchange o lon serait conscient que chacun a donn et pris dans laltrit. Notre avis,
fond sur une smiotique des objets, est que Priscilla, Queen of
the Desert peut fournir un exemple de cet clatement des frontires. Dans ce film, les amnagements du road movie (comme
mise en scne de la route, de la voiture, dune certaine esthtique de la vitesse, par sa spcificit comme mdia) permettent
un questionnement des rapports interculturels.
I. Lhistoire dune construction en parallle
bord dun bus (nomm Priscilla), trois folles (Bernadette,
Felicia et Mitzy) traversent lAustralie pour aller donner un
spectacle Alice Springs. Leur parcours se construit en parallle
avec le dpart dune sportive qui va traverser seule le continent. Si
les trois travestis roulent bord de Priscilla, cette sportive court les
routes, seule, accroche son traneau pour enregistrer le temps
de sa performance. Ainsi la voit-on aux chapitres 5, 11 et 20
avec le bruit insolite de son appareil et son accoutrement qui nest
pas sans rappeler celui des trois hommes/femmes 2 . Dans un
mouvement on the road, elle traverse le film dans un mutisme
drangeant. Lorganisation du lancement officiel de son dpart par
les sponsors (Time et Classiques Philips) duplique le trajet suivi par
les trois homos pour se rendre Alice Springs et confre un
double enjeu la traverse, soit dune part une ventuelle axiologisation de laction et, dautre part, la distinction affrant aux
deux groupes de femmes, les normales et les fabriques.
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La dimension figurative mme des voyageurs et du comptiteur

nest pas simple. Mtaphoriquement, tels deux escargots 3, les
dparts seffectuent avec des kits de survie. Le traneau lger que
lathlte tire sert cela ou peut-tre sert-il plus simplement
mesurer sa performance. Priscilla, quant elle, abrite entre autres
choses produits dentretien (les pilules de Felicia) et rserve alimentaire. Une forme dhumour et mme dironie est lie la prsence
de cette femme, son attirail dathlte mettant des sonorits
bizarres et des feux de position lorsque, telle une extraterrestre,
celle-ci passe de nuit ct de lquipage de Priscilla qui bifurque
en pleine nature. Venue dailleurs , lathlte suit le sillon dune
modernit toute trace alors que les homos dvient. The fact of
being on the road porte une forte charge allgorique.
La traverse de lOutback peut ainsi se lire comme une performance sportive ou un chemin pour arriver Alice Springs,
lieu du spectacle. Spectacle, performance sportive, le jeu ou la
reprsentation semble tre le but de ces parcours, si lon excepte
qu partir du chapitre 13, Priscilla sinstalle dans une logique
daffirmation, en acceptant de porter lattribut chromatique
symbolique de ses occupants (le rose est la couleur rattache la
culture gay). Ce faisant, elle se rapproche un peu plus du dcor
lunaire que les trois ami(e) s traversent, mais aussi donne un
fondement plus profond au passage de ces hommes (ils) en
femmes (elles). Au chapitre 11, au moment o les trois folles
dcident de couper par un raccourci, lon voit cette sportive
continuer sur le bitume dans une rationalit, une rigueur qui, en
dfinitive, oppose sa performance (guide par le profit et la
normalit) la mise en avant de la subjectivit, de lmotivit,
de linstinct des voyageurs/voyageuses bord de Priscilla. la
rflexion, le rire que cre cette interculture (comprise ici comme
un rapport entre) mettant en relation cette femme autant solitaire que bizarre et les homos en dplacement est bien li au
niveau discursif et thmatique du film.
Les moyens de transport utiliss, de part et dautre, rappellent
le souci de la performance de la sportive (enregistrer ce qui a t
produit) et dans le cas des trois folles , la locomotion en commun. Priscilla (le bus) conjugue proximit, convivialit et commensalit. Selon Pamela Robertson (1997, p. 271), le genre du

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road movie est obsd par la maison : If the road movie is in

some deep sense about the road itself, and the journey taken,
more than about any particular destination, it is still a genre
obsessed with home. Typically, the road takes the traveler away
from home. Priscilla nest pas seulement un vhicule, il/elle est
aussi un gte, un lieu de conversation, de socialit, de discussion,
de communication. On y coud, mme. Bref, on y vit. Dans une
mtaphore de la maison, Priscilla vit, comme on dirait quune
maison vit. Elle est la maison des trois folles. Ainsi, dans le
contexte global de la mobilit, Imbert (2004, p. 210-215) parle
aussi des htels, lieux communs des road movies comme des
maisons en dplacement . Si le souci premier du nomadisme
moderne est une tentative de quitter la maison et daller voir du
pays, Priscilla, comme mode de transport en commun, cre un
espace de convivialit, de commensalit (permis par le bus)
soulignant le paradoxe de la combinaison du sdentarisme et du
nomadisme que pratiquent les tentes-roulottes, les mobile homes
sur les routes nord-amricaines. Ce faisant, Priscilla (le bus)
favorise une criture de la tolrance dans les limites mmes de
cette socit dhomosexuels. Une maison quon trane avec soi et
non vers laquelle on court, image dune mobilit moderne tout
autant que dun manque de repres propre ses occupant(e) s, si
ce nest lacceptation de soi.
Le paralllisme va plus loin. Autant la sportive est discrte (ne
rpondant jamais aux propos que les trois lui adressent), concentre sur son sujet, autant les trois travestis sont caractriss
par leur exubrance, limage de ce pari perdu dont le prix
payer pour Tick consiste descendre la rue principale de Broken
Hill habill en travesti, chamarr lexcs, en pleine journe.
La reprsentation acheve de lextravagance (ou de lexubrance) est sans doute limage de Felicia juch(e) sur Priscilla.
Love dans un escarpin gant, expose la lumire crue du jour,
celle-ci est vtue dun costume brillant flottant dans lair du
dsert bariol par le fumigne. Lyrisme et dmesure se lisent
dans les interstices de ces scnes surralistes o le bus est saisi
dans son mouvement sur la route (le dsert perte de vue en
toile de fond) dans des travellings avant en lgre plonge de
plan panoramique. Limage densemble donne le sentiment que
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Priscilla a des ailes. Dans sa lecture des ailes de voiture dans Le

systme des objets, Baudrillard (1968, p. 83-85) prcise que, pour
qui voit passer une voiture, limpression que donnent ses ailes est
celle dune libert infinie, dune victoire. Il sagit dune victoire
sur lespace. Mobilit et technique se sursignifiant ici en fluidit
absolue , dit-il. Le costume flottant au vent tout comme les flux
abondants de fumigne conduisent effectivement une
symbolique de la liquidit. Sans avoir une incidence sur la vitesse
relle, laile artefact, comme le souligne Baudrillard, signifie une
vitesse sublime, sans mesure. Pour couronner le tout, la voix de la
Callas sur une musique de Giuseppe Verdi (E strano ! Ah fors E,
La Traviata) se fait entendre. Cocktail tonnant, qui suggre un
automatisme miraculeux, une grce (Baudrillard 1968, p. 85),
une libert longtemps poursuivie et qui se livre dans le mouvement permis par la route peu frquente et la nue beaut du
dsert. Cette construction des rapports interculturels prsente
deux formes dans ce film, lune violente, lautre plus apaise.
II. Violence et priphricit dune culture gay
Nos trois travestis reprsentent la culture gay dans toute sa
diversit dhomosexuels (Felicia), de transsexuels (Bernadette) et
de bisexuels (Mitzi, qui a dj t mari et est mme pre dun
petit garon). Ils (elles) la reprsentent dans sa dimension la plus
fragile, la fminit 4. Elles sont le rsultat dune certaine modernit qui rime avec sophistication, artifice et scientisme. Le bar
dont est pourvu le bus (par les commodits quil offre) comme
la forte consommation dalcool tout le long du trajet le rappellent effectivement, de mme que lironie des habitudes gastronomiques de Bernadette (le transsexuel), oblig(e) de se
nourrir de pilules pour maintenir ses atouts fminins. Par leur
diffrence culturelle permise et admise du fait de la modernit et
dun certain changement des mentalits, les trois homos se
mettent demble, en empruntant la route, sur le terrain de la
rencontre, de ladversit. Et de fait, leur traverse des bourgades
de lOutback est fortement marque du sceau de ladversit, du
mpris, de la violence lie la rencontre.
Le chemin mme parcouru par les trois folles entre dans un
schma insolite. Dans Rflexions sur la question gay, Didier Eribon

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(1999) observe que le mouvement gnral du dplacement des

gays est la recherche dune certaine urbanit, la fuite vers la ville.
Priscilla offre un dplacement de la mtropole vers une petite ville
en passant par le dsert et des petites bourgades. Or, la petite
ville, cest lendroit o il est difficile dchapper au seul miroir
disponible, celui qui est tendu par la vie familiale [], dchapper
aux interpellations se conformer aux modles affectifs,
culturels, sociaux de lhtrosexualit (Eribon 1999, p. 43).
La traverse prend pour eux la dimension dun retour sur le
lieu de la mise mort symbolique, car si symboliquement la
mtropole donne labri lhomosexuel, la bourgade et le village
sont des lieux de sa mise lindex. On se refuse faire commerce
avec eux, leur venir en aide (comme en tmoigne un vieux
couple dont la Jeep part en trombe). On leur lance des obscnits
marques o se confondent image dpinal (la question du sida)
et vulgarit. Que le bus (leur maison et leur moyen de
locomotion) porte linjure Aids fuckers go home est rvlateur
des reproches quon leur fait et du peu destime dans laquelle on
les tient. Pour Didier Eribon, dans ce milieu, les injures trait
le plus commun de lexistence gay sont des traumatismes qui
en plus de choquer et de blesser sur linstant, sinscrivent dans le
corps et dans la mmoire, rappelant ces marginaux quils ne
sont pas comme les autres. L se lit un des codes les rappelant
leur tranget, leur anormalit, leur tre queer.
Sur la route dAlice Springs, Broken Hill et Copper Pedy sont
bien des micro-reprsentations de la modernit bien-pensante
dans sa forme de violence inhibitrice et dintolrance. Les
attitudes des habitants de ces bourgades restituent les normes
dune relation urbaine lie une culture de normalit mais aussi
une culture de la priphrie, sur laquelle le reste de la socit
jette un regard ngatif et dsapprobateur. Ce prjug caractrise
laccueil quAlice Springs fait la reprsentation tant attendue
(par la mollesse des ovations de lauditoire), bien que le jeu de
scne ait t des plus fabuleux.
Lorsque Felicia manque de se faire violer Copper Pedy par
une bande de mineurs ivres quelle avait provoque, Bernadette
analyse en termes ralistes la violence qui rgit leur rapport la
socit dite normale :
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Cest curieux, nous passons notre temps nous plaindre des

conditions de vie inhumaines dans les banlieues et de la violence
dans nos villes, mais finalement labsence de contacts humains
nous protge. Je ne sais pas si les affreux murs qui nous sparent
des banlieues ont t mis l pour les empcher dentrer ou pour
nous empcher de sortir 5.

Le constat, dans ce premier niveau de rapport, est une bipolarisation qui rejette la priphrie ces tres tranges, ces tres
venus dUranus , comme dit Felicia. Dans lhistoire de lonomastique homosexuelle, les homos taient effectivement appels
uranistes au XIXe sicle pour marquer lanormalit presque
extraterrestre de leur sexualit. La priphricit des banlieues est
aussi hostile que la ville est cruelle.
III. Une rencontre des minorits
Dans le contexte de la mobilit actuelle des personnes et des
objets, le road movie offre la possibilit de saisir la relation, la
rencontre : [] linterpntration qui permet lpanouissement
et la multiplication de la diversit et non lenfermement dans
des positions dfensives aux territoires visant la permanence
dune puret imaginaire (Imbert 2004, p. 66).
Ainsi, le chapitre 13 ( Where are we ? ) ouvre une sorte
dhorizon de prise de conscience qui dbouche sur ce qui parat
tre lun des moments forts de ce film. En effet, choues au
milieu de nulle part , avec Priscilla mal en point, les trois
folles se posent les questions les plus alarmantes. Moment
critique du film, moment de la question existentielle, where
are we ? , o sommes-nous ? Si le lecteur peut rpondre
quelles sont en plein dsert, le niveau mtaphorique de cet
espace de solitude rattrape encore la thmatique de linterculturalit qui traverse le film.
Bernadette part la recherche de secours, tandis que Tick
entame ses rptitions et que Felicia sattaque au venin barrant
le flanc du bus : peindre Priscilla pour lui donner une couleur
exubrante, parlante. Dmarche daffirmation identitaire,
lacceptation de soi et louverture se lisent dans ce toilettage de
Priscilla en rose bonbon ou lavande (couleur des gays 6). Ce trajet
de trois travestis qui traversent un dsert nu, hostile, impertur-

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bable dans un bus la couleur exubrante, folle , est intressant

et montre comment le road movie pose en termes mtaphoriquement justes, sans forcer, la question de la culture gay.
Le chapitre 14, Aboriginal rites , livre la relation interculturelle la plus harmonieuse de ce film. Autour dun feu de
camp au milieu du dsert, Mitzi, Bernadette et Felicia donnent
un spectacle auquel participe un groupe daborignes. Un tel
pisode souligne bien une des formes de rsurgence lie au
phnomne du notribalisme 7 tel que Michel Maffesoli laborde
dans Le temps des tribus. Tribu de gays, tribu daborignes, gens
de la priphrie. La reprsentation la plus vivante du spectacle
des trois gays a lieu dans ce dsert (dans un dcor la clart
lunaire auquel se mle encore une fois un feu de bois) o,
habills comme des extraterrestres (avec une chromatique arcen-ciel), sur une chanson de Gloria Gaynor (I Will Survive,
chanson qui ractualise le discours du fminisme et de lmancipation), ils se racontent et donnent toute la mesure de leur
talent. Pour rappel, au milieu des annes 1980, I Will Survive 8
tait lun des cris de ralliement des ftes disco donnes dans les
pubs gays. Ainsi, la route poussireuse, non officielle, sans
asphalte, a-t-elle conduit la rencontre de deux groupes, deux
cultures dont lune, la culture aborigne, est donne pour la plus
ancienne de la plante. La rencontre est impromptue ; le mlange, instantan, sans jugement ni prjug. Ralliement de lancien et du nouveau.
Interculturalit au sens plein puisque les aborignes aident les
trois folles vacuer leur tristesse, leur bad mood du moment.
Autour du feu de camp, les trois folles intgrent laborigne
leur spectacle et toute la bande sen donne cur joie au milieu
de nulle part, sur une musique disco soutenue par le son du
didgeridoo (ou Yidaki), la grande flte des aborignes. La
musique disco se colore daccent de world music o chacun se
reconnat. Cette scne est lun des rares moments du film o les
barrires sestompent et o linstant se vit dans sa plnitude, sans
formalisme de classe ni de genre. Osmose au fond de la nuit,
entente entre deux cultures brimes qui rappelle les ingrdients
de lintimit, du partage que lon retrouve dans la notion de
socialit lective de Maffesoli (2000, p. 156-164).
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Priscilla, comme road movie, genre de la route, est bien une

mise en discours de lclatement de la frontire, de la liminalit.
Le road movie actualise le discours du genre/gender (comme
clatement de la frontire, comme effacement dune masculinit
immuable, irrversible). Comme genre et technique, le road
movie facilite la mise en crise dune criture de la frontire,
confirmant lre du nomadisme, de la mobilit, du dplacement.
Ainsi, il accompagne une thmatisation de la problmatique gay
laquelle sa technicit offre les moyens dune criture identitaire
nuance. En effet, comment qualifier ces tres la recherche
deux-mmes : des hommes ? des femmes ? Des tres de la liminalit, dirait-on.
Au moment de conclure notre brve lecture de ce film monumental, rappelons ces propos de Marc Aug prononcs lors de sa
confrence intitule Culture et dplacement :
La vie de la culture, sous quelque angle quon lenvisage, est
anime par le dplacement quelle ne cesse deffectuer entre les
ples extrmes o elle ne se fixerait quau risque de se figer ou de
se dissoudre, le conservatisme et le snobisme. Ce dplacement,
cest le double dplacement de soi vers lautre et de lautre vers
soi, faute desquels il ny a plus ni soi ni autre 9.

Lhistoire des trois travestis monts bord de Priscilla rappelle

que la route est un moyen de souligner la culture clate actuelle,
telle que lenvisagent les anthropologues postmodernes, cest-dire la revendication dune diversit clate o chacun aurait
sa place tant quil tolre les autres et ne les opprime pas.
Linterculturalit prend le sens dune altrit intrieure, quil
sagit daccepter pour saccepter. Parce que le road movie est fait
dun mouvement racont vers linconnu, vers laltrit, il porte
une forte potentialit interculturelle. Or, la critique postmoderne pose comme lune des premires formes altritaires le jeu
clat des formes subjectives du moi. Prendre en compte une
telle donne, cest vivre en harmonie avec soi-mme, la premire
forme de tolrance tant celle quon a pour soi.
Plus quune simple mise en scne du nouveau nomadisme, le
road movie, dans Priscilla, est un rapport entre lespace et le
temps que caractrisent dfinition identitaire et qute du bon-

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heur. On dit souvent que la culture gay est passe de la nuit au

jour partir des annes 1980. Priscilla volue en sens inverse,
dans une dynamique de confrontation pour aller au bout de soi.
Voyager pour aller donner un spectacle (ou pour se donner en
spectacle), cest pouvoir raliser le projet commun. Le rduit du
bus rsume et condense la fois les vies des trois gays avant de
les livrer, dans une forme unique, ladversit sociale. Mais
chacune delles a une ambition, un rve, un trajet personnel.
Celui de Felicia (escalader le Kings Canyon en costume de
scne avec des escarpins et paillettes de chez Gaultier) se ralise,
mais cest pour constater que limmensit de lespace ne finit
jamais. Et pendant que Bernadette dcide de tenter lexprience
dune union avec Bob, Tick se rend compte quil peut vivre avec
son fils (que sa mre a lev dans le respect de la diffrence et de
la vrit). Un happy end qui facilite le retour Sydney et axiologise positivement la route comme facteur de rencontre de
lautre, comme de soi.
Universit de Cocody-Abidjan

NOTES
1. Nous passons sous silence ltymologie du mtissage frappe du sceau de la
corruption, de labtardissement, de limpuret pour le percevoir aujourdhui comme
une notion de tolrance.
2. Ces chapitres et les sous-titres que nous convoquons correspondent au dcoupage de la version DVD du film. Quoiquils napparaissent pas sur la bande originale
du film, nous les utilisons pour faciliter le reprage de scnes et de squences dans le
film, cependant que la concidence thmatique entre leur formulation et le contenu
filmique lgitime et facilite cette exploitation.
3. Lescargot se dplace avec sa maison, dit ladage. Le nomadisme moderne du
road movie permet de voir comme une reprise des dbats lis la problmatique du
dplacement et de la survie.
4. Ainsi, certains critiques de la question homosexuelle, dont George Chauney dans
Gay New York, 1890-1940, soulignent que la mauvaise rputation de violence
pdraste que lon attache aux homosexuels est lie la masculinit alors que ceux que
lon appelle les tapettes sont perus comme des faibles par leur manirisme fminin.
5. Cest nous qui traduisons.
6. Les gay pride parades (dfils gants organiss par les communauts homosexuelles pour saffirmer) sont effectivement nomms dfils roses .
7. Par notribalisme , Maffesoli (2000) parle surtout des vnements de masse
(concert rock, rave party, disco) ayant lieu dans une socit dite individualiste dans un
contexte souvent urbain et hautement technologis.
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8. On peut ajouter ce titre dautres succs comme Its Raining Men des Weather
Girls, So Many Men, So Little Time de Miquel Brown, I Feel Love de Donna Summer
ou Think dAretha Franklin.
9. Pour lavnement du nouveau millnaire, lUniversit de tous les savoirs a
organis une srie de confrences (366 en tout) parmi lesquelles on retrouve celle de
Marc Aug, Culture et dplacement , disponible sur Internet : < http://www.tousles-savoirs.com/index.php >.

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Baudrillard 1968 : Jean Baudrillard, Le systme des objets, Paris, Gallimard, 1968.
Cohan et Hark 1997 : Steven Cohan et Ina Rae Hark (dir.), The Road Movie Book,
New York/London, Routledge, 1997.
Chauncey 2003 : George Chauncey, Gay New York, 1890-1940, Paris, Fayard, 2003.
Eribon 1999 : Didier Eribon, Rflexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999.
Imbert 2004 : Patrick Imbert, Trajectoires culturelles transamricaines, Ottawa, Presses
de lUniversit dOttawa, 2004.
Laderman 2002 : David Laderman, Driving Visions: Exploring the Road Movie,
Austin, University of Texas Press, 2002.
Maffesoli 2000 : Michel Maffesoli, Le temps des tribus, Paris, La table ronde, 2000.
Martel 2002 : Frdric Martel, La longue marche des gays, Paris, Gallimard, 2002.
Robertson 1997 : Pamela Robertson, Home and Away. Friends of Dorothy On the
Road in Oz , dans Cohan et Hark 1997, p. 271-285.

ABSTRACT

The Road Movie and the Construction of an

Intercultural Discourse: The Adventures of Priscilla,
Queen of the Desert
Adama Coulibaly
The breakdown of the social body and the creation of a space
and a time of tribes (Maffesoli 2000) are the signs of a decomposition and a recomposition of cultural worlds and the relations
between them. Stephan Elliotts The Adventures of Priscilla,
Queen of the Desert (1994) can be read as the staging of this
social dynamic through the depiction of a peripheral culture
gay culturewithin a typical genre: the road movie. This article
attempts to read cultural issues through the prism of the road
movie and its aesthetic and social constructions. In this film, gay
culture is rendered on the road, but also is its relations with society. While the road movie makes it possible to allegorize the
journey, it reveals above all the intercultural relations whose
manifestations take the form of conflict but also of complementarity, whose forms and performances must be analysed in order
to understand that, without a doubt, enquiring into this (inter)
culture reveals the extent to which culture is sedimentary.

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CiNMAS, vol. 18, nos 2-3