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occidente
la
ha
reprimido.
Por lo tanto l afirma que es absurdo haber hecho creer que el objeto cientfico
poda ser coherente cuando es una parte de la realidad cortado falsamente por el
pensamiento, la tcnica y la investigacin. Entonces testifica que el hombre como
ser vivo no puede pensar solo ya que el pensamiento puede cometer una
confusin por ello es necesario reunir expertos de diferentes disciplinas para
enfocar un mismo punto desde diferentes perspectivas y as aprenden a hablar con
el
otro.
E.M.: Explica que para que la interdisciplinaridad se enriquezca necesita de una
larga compensacin ya que de diferente manera cada cual defender su territorio.
Y reanuda el tema de la fragmentacin refirindose a las falsas fronteras que
existen entre las diferentes disciplinas aunque este lmite se relaciona con la
realidad; esta es una primera imagen pero tambin es un gran avance para la
ciencia. Luego apunta las potestades que tiene la ciencia en cuanto a la
manipulacin desde la energa atmica hasta la gentica que son de tal capacidad
que es un autntico problema y seala tenemos el podero pero no el verdadero
conocimiento y en absoluto la sabidura. Luego asocia a la reduccin como otro
vicio, que especulaba que para conocer un conjunto bastaba con definir sus
elementos por separado; el pensamiento complejo intenta en consecuencia ver lo
que une una cosa con otra, no solo la disposicin de las partes en el todo sino
tambin la presencia del todo en las partes. l opina que an estamos muy
apartados de entender la necesidad de relacionar; ya que sin duda relacionar es el
gran problema que va tener que hacer frente la educacin...
Luego habla sobre la enologa (ciencias de las costumbres) lo que le llamo la
atencin y seala en su libro antropolgico: el paradigma perdido, es que el
estudio aislado del chimpanc enjaulado en un laboratorio era incapaz de percibir
nada de los chimpancs (referente a su inteligencia). Ya que un taquimengrafo
pas varios aos en el medio natural de los chimpancs y dimos a cuenta de que
tienen una sociedad altamente compleja y una relacin entre individuos
diferenciados. (Iniciando por la falta de incesto entre los individuos detalle que el
aislamiento en el laboratorio lo corrompe). Y lo que vale para la etologa vale en las
dems ciencias. A esto lo llam eco-organizacin, se refiere a que todo ser vivo,
especialmente el ser humano lleva en su interior la organizacin de su medio; con
esto se refiere a que el mundo exterior se encuentra en nuestro interior en una
situacin
de
dialogo
permanente.
Segn morin hoy todos los conocimientos fragmentarios tienen algo mortal; se
refiere a que hemos desarrollado una inteligencia ciega, que ha perdido toda
capacidad de interpretar los conjuntos pero vivimos en un mundo en el que todo
comunica
e
interacta.
B. C.: Agrega que podran proponer la idea de que una lgica aislada no es lgica
y al no poder separar la parte del todo hay que resituar los resultados del
laboratorio, es decir adjuntarse para pensar, organizar mecanismos de
pensamiento y de intercambios. Pero Descartes nos hizo un favor ya que separar
al hombre del animal y al cuerpo del alma nos dio un objeto cientfico pero el efecto
benfico consiste en que se lo considera como objeto cientfico y naturalmente hay
tambin un efecto malfico. Cyrulnik aade tambin que si aprendemos a razonar
en trminos de individuo dentro de un contexto y una historia estaremos ante una
nueva visin de antropologa esto sugiere que ya no ser por partes sino que
ser la integracin de una parte en el todo. De esta forma el hombre ocupa su
avanza
como
un
cangrejo
hacia
un
lado
de
forma
disidente.
animales
en
un
mismo
espacio
tiempo.
13/04/2011
2644 Palabras
PGINA
6
DE 11
RESUMEN
DE
DIALOGOS
SOBRE
LA NATURALEZA HUMANA
Es un dilogo apasionante y fecundo entre dos pensadores de nuestro tiempo que
tienen en comn la interdisciplinariedad: sociologa, psiquiatra, psicoanlisis. Uno
y otro constatan la imposibilidad de disociar cerebro y espritu, la interdependencia
de lo cultural y lo psicolgico, de lo cerebral y lo biolgico. Ante la fragmentacin
del discurso compartimentado, tecno cientfico, ambos optan por el discurso de la
convergencia,
la
conexin,
la
comunicacin
y
la
empata.
Boris Cyrulnik neurlogo, psiquiatra, psicoanalista y etlogo, conocido en gran
medida por sus aportaciones al concepto de resiliencia, mantiene un dilogo
creativo sobre la naturaleza humana, con Edgar Morin, socilogo de lo
contemporneo, testigo poltico y pensador de los problemas fundamentales de las
ciencias humanas, est interesado en un conocimiento capaz de captar la
complejidad
de
lo
real.
Boris
Cyrulnik
l dice que el plano de las ideas nos ofrece dos posibilidades:
-Convertirnos en especialistas: Basta con acumular una cantidad cada vez mayor
de
informacin
sobre
una
cuestin
cada
vez
ms
precisa.
-Convertirnos en generalistas: Picotear alternativamente en la fsica, la qumica, la
biologa,
la
medicina
legal,
la
psicologa.
Cyrulnik dice que es deciso asociar gente de diversas disciplinas para iluminar un
mismo objeto desde perspectivas diferentes. Cada cual sigue siendo lo que ya era,
simplemente
tiene
que
aprender
a
hablar
con
otro.
Necesita
ser
uno
mismo
para
encontrarse
con
otros.
Pero para ponerse en el lugar del otro es enriquecerse, pero tambin supone un
esfuerzo, significa partir a descubrir otro continente mental, una nueva forma de
pensar,
una
nueva
manera
de
ser
hombre.
Pero cuando somos capaces de habitar un mundo virtual que inventamos con
nuestro relatos podemos perfectamente odiarnos y desear matarnos unos a otros,
por la idea que nos hacemos del otro y no por el conocimiento que tengamos de l.
* Nos necesitamos uno al otro. No podemos vivir sin las otras personas en el
mundo, porque seriamos muy solos y no podramos hablar con nadie.
Pero puede ser que es muy difcil entendernos bien, porque cada uno piensa
diferente y cada uno tiene su propio mundo! Para eso est la comunicacin.
Boris tambin se pregunta: Para qu sirve, biolgicamente, morir?
Dice que el drama no es tanto la muerte sino el hecho de haber nacido.
La muerte en sentido biolgico y si lo convertimos en un objetivo de laboratorio,
nos damos cuenta de que el ser vivo organizado sufre un desgaste y llega
paulatinamente a la muerte, al final del individuo, en el sentido biolgico del
trmino. Resituamos esta aventura en el medio viviente, vemos que el individuo
puede morir; pero no as la vida. La vida, como tal, no deja de transmitirse. El
individuo
muere
pero
transmite
la
vida.
Dice que el hombre primero nace y despus nace a la condicin humana. Una
sucesin de acontecimientos crea un nuevo discurso social. Este nuevo discurso
cambiara pues las representaciones, los comportamientos de las organizaciones
sociales. La genialidad humana consiste en poder elegir entre la evolucin y la
petrificacin, es decir, entre la muerte psquica y la muerte fsica.
* Cada ser humano si o si va morir. Pero el conocimiento nunca muere, porque se
pasa
de
una
generacin
a
otra
generacin.
*
La
base
del
ser
humano
son
los
Genes.
El cuenta que los neurlogos dicen que a partir de la etapa fetal ciertas clulas
cerebrales empiezan a desaparecer al tiempo que otras brotan y crean nuevas
vas sinpticas, circuitos neuronales. Como se forma un ser humana depende de la
formacin afectiva, materna, familiar y social. Incluso la sociedad puede participar
en
la
estructura
del
cerebro.
Para Cyrulnik la principal caracterstica biolgica que diferencia el hombre de los
dems seres vivos es la neotenia, una extrema lentitud en el desarrollo.
* Eso de que algunas clulas desaparecen con el tiempo es cierto y tambin se
poda decir que es una curva del olvido pero un olvido natural y es necesario para
memorizar algo nuevo. Porque de a poco vamos olvidando las cosas que no
hemos prestado atencin y damos prioridades a cosas ms importantes.
* Lo que diferencia el ser humano de los dems especies es el razonamiento.
Los
grados
de
libertades
biolgicas:
-Cuando un ser vivo puede almacenar en su propio cuerpo la energa que va a
permitirle desplazarse, escapa a la inmediatez de los estmulos del contexto: es un
primer
grado
de
libertad
biolgica.
-El segundo grado de libertad biolgica es la homeotermia, que consiste en que la
temperatura interna permanece estable pese a las variaciones de la temperatura
del
mundo
exterior.
-El tercer grado de libertad biolgica es el sueo, el sueo paradjico, el recipiente
biolgico de sueos, ya que aun no sabemos lo que los acontecimientos van a
meter en el sueo. Lo interesante es que cuando aparece el sueo paradjico, los
hizo
una
pregunta,
Qu
es
la
Morin
cultura?
* Yo creo que la cultura es muy importante para una sociedad. Para que se
identifique.
*
La
cultura
abarca
todo.
Para
l
haydos
tipos
de
pensamientos:
-El de Descartes: Cuando veo un problema muy complicado, divido sus
dificultades en pequeas partes y cuando las he resuelto todas, he resultado el
todo.
-El de Pascal: No puedo entender el todo si no conozco las partes y no puedo
entender
las
partes
si
no
conozco
el
todo.
* Cuando tenemos algo que solucionar, es ms fcil si lo dividimos en partes, para
solucionar
el
Todo.
Pero es necesario que conozcamos el Todo para solucionar las partes.
El
cerebro
Dice tambin que del cerebro hablamos con un lenguaje especfico, qumico
elctrico y del espritu con el lenguaje de las palabras, las ideas, etc. Dicen q
vemos el cerebro desde una perspectiva biolgica y al espritu desde una
perspectiva
cultural.
Para que el espritu emerja del cerebro, no solo es preciso que ese cerebro
funcione sino que su funcionamiento se vea estimulado por el entorno materno, el
lenguaje
que
se
aprende,
la
cultura.
El hombre tiene un cerebro de unos 600 cm3, apenas mayor que el de un
chimpanc.
Los
nacimientos
El principio de la hominizacin se produce un primer nacimiento: La vida en la
sabana,
la
persecucin,
los
refugios.
Otro nacimiento: La domesticacin del fuego y quizs a la aparicin del lenguaje, si
es
que
esta
aparicin
precede
a
la
de
nuestra
especie.
Tercer nacimiento: La llegada del HOMO sapiens (Que corresponde a las
sociedades
arcaicas).
Otro nacimiento: El de las sociedades histricas. La destruccin delas sociedades
arcaicas. El nacimiento de las sociedades histricas trae consigo la agricultura, las
aldeas, las milicias, las ciudades, el Estado, la soberana, la guerra, la esclavitud,
las
grandes
religiones,
la
filosofa,
la
inteligencia.
Hoy en da, la pregunta es si habr un nuevo nacimiento de la humanidad.
El dice que dejemos de ver la humanidad como una cosa preestablecida, inmvil y