Platn

CONTEXTO
1. Atenas s. V a.C. sociedad democrtica. Victorias atenienses de
Maratn y Salamina concluyeron las dos guerras mdicas hicieron
que se consolidara la democracia. Poder poltico se ganaba con la
palabra y para educar a la juventud en el arte de la retrica
aparecieron los sofistas.
La Atenas de Pericles se haba encontrado en la cspide de su poder y
esplendor cultura, sin embargo durante la niez de Platn se vio
empeada en una dursima lucha contra los espartanos.
Aquellos aos presenciaron la ruina de la democracia tica y el
advenimiento de los treinta oligarcas que sigui a la derrota de
Atenas. La oligarqua cay en el ao 403 a. C., y vino otra vez la
democracia. Los vencedores se comportaron con relativa benignidad
y Platn estaba ya casi a punto de reconciliarse con el rgimen
restaurado cuando cay el terrible golpe de la condena y muerte de
Scrates, obra de algunos gobernantes demcratas.
2. Scrates. Hacia el ao 407 a.C. Platn sacrific su vocacin poltica
para servir a su vocacin filosfica siguiendo a Scrates. Juntos
combatiran a los sofistas en su convencionalismo y en su relativismo.
Frente a estos dos, Scrates y Platn mantuvieron la posibilidad de
lograr un conocimiento necesario y universalmente vlido lograda
mediante el dilogo. Saber es persuadir vs. Saber es definir.
Sofistas
Scrates
- Relativismo
verdad objetiva
- Escepticismo
- Convencionalismo

VS

Platn y
-

Existencia de una
y universal

3. Platn realiz cuatro viajes a Siracusa: en el 388 a.C. 367 a.C. 362
a.C. y 361 a.C. Contactos con crculos pitagricos supervivientes de la
escuela de Pitgoras: comprender la importancia de la geometra,
doctrinas como la transmigracin de almas.
4. La mayora de los ciudadanos atenienses eran artesanos o artistas
que tenan un agudo sentido de la tcnica y de los bienes que se
derivaban del principio de especializacin. Advierte la necesidad de
un especial conocimiento para el desempeo de las funciones
pblicas.

Celia Isabel Lpez Lorente

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

1. Introduccin: crtica al relativismo epistmico y moral
Para Platn lo justo y lo injusto no depende de ningn acuerdo o
convencin tal como defendan los sofistas.
Dos tesis:
- Tesis epistemolgica: podemos tener un conocimiento
verdadero e infalible de una realidad objetiva, que incluye en
mundo de los valores. Podemos saber qu es el bien o la justicia
en s mismo.
- Tesis moral: slo el que alcanza el conocimiento de lo que es el
bien puede ser bueno. Slo puede ser feliz el que es bueno y
justo, el hombre que comete injusticias ser necesariamente
desdichado debido a la culpa y al remordimiento. El que obra
mal es porque todava no conoce las consecuencias positivas a
las que conlleva el conocimiento del bien.
El conocimiento exige ser objetivo, absoluto e infalible e inmutable, y
el conocimiento sensible no cumple estos requisitos. Por ello, lo
universal slo puede percibirse a travs del intelecto. El Bien existe y
es algo en s mismo, que no se identifica con nada particular y
sensible y que es posible conocerlo.
2. Objeto del conocimiento cientfico
- Argumentos a favor de la existencia de las Ideas
La existencia de las Ideas se establece a partir de la
constatacin de que cosas distintas tienen aspectos (eidos)
semejantes. Hay algo que est presente en todos los
particulares. Eidos: algo que est ms all de las cosas y a lo
cual stas se asemejan.
- La naturaleza de las Ideas
Caractersticas
Las Ideas son entidades lgicas: estn en ciertas
relaciones entre ella, en un orden jerrquico que culmina en la
Idea de Bien, Belleza o Verdad, Idea suprema.
Las ideas son realidades metafsicas: son el tipo
ms elevado y verdadero de lo real. La Idea suprema ser la
determinacin mnima que ha de manifestar lo indefinido para
ser algo en absoluto: Bien, Verdad y Belleza.
Las ideas son el modelo o patrn de la realidad: las
ideas mismas son inmutables, no pueden generar movimiento.
Es necesario un principio motorDemiurgo para el cosmos,
alma para los cuerpos vivos. El Demiurgo ordena el mundo con
la vista puesta en las Ideas, imitndolas.
Las ideas son el principio del orden frente al caos
autodestructor: la Idea suprema de Bien garantiza la
estabilidad de lo real, Belleza, el orden que se nos manifiesta,
Verdad, su cognoscibilidad. Son aspectos de lo mismo: el ser.

Celia Isabel Lpez Lorente

Las ideas estn fuera del espacio y el tiempo: no

son realidades sensibles, fsicas, son simples, eternas
inmutables.

El conocimiento como recuerdo (anamnesis)

El alma (inmortal) antes de encarnarse en el cuerpo, ha
contemplado las ideas universales, pero al nacer las ha olvidado
a causa de la impureza que supone la mezcla corporal. Al ver
la semejanza entre las cosas sensibles, el alma inicia un proceso
de recuerdo del universal.
Este proceso se aade al elemento ertico (eros), el deseo del
alma de volver a conocer (reencontrarse con el conocimiento
que una vez tuvo). Los primeros objetos de deseo son las cosas
particulares que nos encontramos en la vida diaria, pero stas
son meras copias de la verdadera realidad.
El conocimiento del sumo bien se ha despertado con el trato con
lo particular y excita al alma a continuar con su proceso de
elevacin hacia la verdadera, buena y bella en s misma
realidad inteligible.

En qu consiste el conocimiento?
Mito de la caverna: Explicacin metafrica de la situacin en
que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. Los
hombres son prisioneros por cadenas y nicamente pueden
mirar hacia la pared del fondo de la caverna. Dentro tambin se
encuentran un muro, un pasillo, una hoguera y la entrada de la
cueva que da al mundo. Lo nico que los prisioneros pueden ver
son las sombras. Ellos creen que estas sombras son el mundo
verdadero, pero solo son las apariencias (estn ajenos al
conocimiento verdadero). El mundo fuera de la caverna y que
no ven es el mundo de las Ideas (Idea del BienSol). Un
prisionero se libera (filsofo que con ayuda del ejercicio de sus
capacidades cognoscitivas llega al conocimiento verdadero)
gua a los dems hacia el mundo real. Esto representa la
liberacin de la ignorancia y la conquista de la sabidura.
El proceso cognoscitivo: lnea vertical, dos divisiones
principales: superior, conocimiento cientfico; inferior, opinin.
Esta se divide en dos, parte inferior imaginacin, parte superior
creencia. Conocimiento cientfico parte inferior pensamiento
discursivo, parte superior inteligencia.
GRADOS DEL CONOCER
Inteligencia
(Noesis,
Conocimiento
captar la
inteligible
verdad, las

Celia Isabel Lpez Lorente

GRADOS DEL SER

Ideas e Idea
suprema de
Bien
Mundo

CIENCIA
(episteme)

Conocimiento
sensible
OPININ
(doxa)

Ideas mismas)
Pensamiento
discursivo
(dianoia,
capacidad de
deducir)
Creencia
(eikasia)
Conjetura
(pistis)

Objetos
matemticos
(apoyo en
hiptesis)
Objetos
sensibles del
mundo fsico
Sombras e
imgenes de
los objetos
fsicos

inteligible
(ESENCIAS)

Mundo
sensible
(DEVENIR,
cambio)

La divisin entre epistme y dxa es la divisin entre lo sensible

y lo inteligible.
El conocimiento cientfico, para llegar a la contemplacin de la
verdad, ha de sobreponerse a lo dado acrticamente en la
sensibilidad y superarlo, ejerciendo una actividad de anlisis
lgico y crtico que le permitir contemplar la verdad en su
intelectual pureza.
Conocimiento es un proceso que ha de pasar por cada uno de
los momentos que se sealan en la lnea.
La noesis constituye la facultad ms perfecta del conocimiento.
El objeto del conocimiento supremo es la realidad suprema: la
idea de Bien, Verdad, Belleza. Permite comprender la razn de
que sean verdaderos los axiomas de cada una de las ciencias.
-

La eficacia moral del conocimiento

La idea es que el proceso cognoscitivo que culmina con la
intuicin intelectual de la realidad suprema (Bien y Justicia en s
mismas) no deja intacta al alma. Conocer el Bien implica
necesariamente ser bueno. Para alcanzar la intuicin intelectual
del Bien es necesario haber abandonando y superado el influjo
negativo de lo corporal que constituye una resistencia al orden y
la armona del alma.

RESUMEN
Este texto de Platn recogido en su obra la Repblica, se habla de los
distintos grados del conocimiento.
El mtodo dialctico es el responsable de ayudar al ojo del alma,
que es la razn, a librarse de la ignorancia por medio del pensamiento
discursivo.
La inteligencia y el pensamiento discursivo forman parte de la
ciencia, que coincide con la esencia. La creencia y la conjetura son propias
de la opinin, que le corresponde el devenir (cambio).
DEFINICIONES
Inteligencia (noesis): es el grado supremo de conocimiento, universal
y eterno, porque versa sobre realidades universales, perfectas y eternas: las

Celia Isabel Lpez Lorente

ideas. Se fundamenta en el mtodo dialctico que estudia la relacin entre

las Ideas en s.
Ciencia (episteme): es el conocimiento inteligible o superior, opuesto
a la opinin o conocimiento sensible. Se compone de pensamiento
discursivo e inteligencia y consiste en el conocimiento de esencias. Al ser
las esencias inmutables, universales y eternas, tambin la ciencia es un
conocimiento inmutable, universal y eterno.
Devenir: consiste en el mundo sensible, compuesto por una realidad
en continuo cambio y transformacin, donde nada es estable ni duradero. El
conocimiento que versa sobre el devenir es asimismo un conocimiento
cambiante y mudable.

TEORA DEL HOMBRE

1. El ser humano: alma y cuerpo
Dualismo: el ser humano est compuesto de alma inteligible y cuerpo
sensible. Ambos son independientes. El cuerpo es perecedero,
mientras que el alma permanece porque: es indivisible, no se puede
descomponer porque es simple; y porque no es tangible. El alma es
de naturaleza divina y se halla encerrada en el cuerpo sensible.
Aspira continuamente a la ascensin al mundo de las Ideas.
2. Mito de los dos caballos y el auriga
El alma est formada por dos caballos alados y un auriga. Un caballo
es noble y el otro salvaje, y se encuentran en conflicto entre ambos
(razn y deseo). En la cabalgata de almas alrededor de la bveda
celeste, los dioses salen fuera de la bveda y contemplan el mundo
de las Ideas. Las almas de los hombres con gran trabajo logran seguir
a las de los dioses y sacar la cabeza fuera y ver a duras penas. El
alma que logra ver algo queda libre de sufrimientos hasta la prxima
revolucin. La que no ha logrado ver nada pierde las alas y cae a
tierra, donde toma posesin de un cuerpo. Segn haya visto alguna
vez ms o menos, se encarnar en animal o en hombre, y dentro de
hombre segn una gradacin. Al final de una vida, las almas son
juzgadas y durante un milenio llevan una vida acorde con sus
merecimientos (en el cielo o bajo tierra).
3. Partes del alma y sus virtudes
- Parte racional (lgos) es de naturaleza divina e inteligible, le
corresponde ser gua, se halla en la cabeza. El ejercicio de la
razn conlleva a alcanzar la virtud de la sabidura (sopha) o
prudencia (phrnesis).
- Parte irascible (timos) origen de las pasiones nobles, en el
pecho, el ejercicio de este parte del alma conforme a la
virtud culmina en la valenta.

Celia Isabel Lpez Lorente

Parte apetitiva (epithyma) fuente de las pasiones ms bajas,

en el abdomen, Le corresponde la virtud de la templanza
(sophorsyne)
Cuando cada parte cumple la misin que le corresponde, entonces
reina la armona en el alma, esta armona es la virtud de la justicia
(dikaiosyne).
De todas las partes del alma, slo la parte racional es inmortal.

4. La inmortalidad del alma

4 argumentos para demostrar esta inmortalidad:
- Por la sucesin cclica de lo contrario: lo pequeo se hace
grande y lo grande pequeo, a la vigilia le sucede el sueo y al sueo
la vigilia, as la muerte sucede a la vida y la vida ha de suceder a la
muerte.
- Por la afinidad del alma con las Ideas: el alma es, al igual que
las Ideas, simple e indivisible, y por tanto, tambin indestructible.
- Por la reminiscencia: para recordar es preciso haber conocido
antes lo que se recuerda. Es necesaria la preexistencia del alma que
tuvo que conocer las Ideas para luego recordarlas.
- Por la participacin de la Idea de Vida: una cosa no puede
participar a la vez de dos Ideas contrarias entre s. El alma participa
de la Idea de Vida, luego participando en esta Idea, el alma no puede
morir.
RESUMEN
En este texto del libro Fedn de Platn, este da argumentos a favor de
la inmortalidad del alma, partiendo de sus caractersticas.
Al alma le corresponde dirigir al cuerpo, puesto que este ltimo es
irracional. Por eso el alma es de naturaleza divina, y el cuerpo es mortal.
Como conclusin, Platn compara las propiedades del alma y del
cuerpo, debidas a su divinidad y mortalidad respectivamente.
DEFINICIONES
Naturaleza: conjunto de caractersticas propias o comunes de los
seres de una misma especie o manera de ser. Este concepto est unido o
relacionado en la filosofa platnica a la esencia. En este texto se analizan
las caractersticas esenciales que por naturaleza le corresponden al alma y
al cuerpo.

Celia Isabel Lpez Lorente

Divino: lo divino en la filosofa platnica hace referencia al mundo de

las Ideas. Por ello, el alma pertenece, por su naturaleza (eterna, espiritual,
inmortal) al mundo de las Ideas. Lo ms divino en el mundo de las Ideas es
el Bien, pero tambin estn la Belleza Justicia, Verdad, y el resto de las
Ideas.
Cuerpo: es la prisin en que se halla encerrada el alma. Mientras que
el alma es de naturaleza inteligible, el cuerpo es sensible, y por tanto
material, visible y mortal. Est sometido al cambio y al movimiento, al
nacimiento y a la muerte, como todas las cosas del mundo sensible. Al ser
menos valioso que el alma, est subordinado a ella.

TEORA TICO- POLTICA

1. La poltica como el estudio cientfico de la justicia
Si la poltica ha de ser el arte de hacer mejores a los
ciudadanos, y lo mejor es la justicia sobre la injusticia, la
poltica ha de ser un arte que se base en un conocimiento
cientfico de la justicia.
Por otra parte, puesto que la justicia se predica tanto del
individuo como del estado, tenemos en ste ltimo un
observatorio de lo que pueda ser la justicia a gran escala, que
nos har ms fcil su contemplacin.
2. La naturaleza de la sociedad
Si nuestra ciudad ha de ser justa, es porque es buena.
El mtodo que lleva a cabo Platn en La Repblica
consiste en concebir, en el plano ideal, una ciudad buena, para
observar en qu consistir la justicia que necesariamente ha
de exhibir.
A Platn no le interesa la descripcin de ninguna ciudad
empricamente real, ya que los ejemplos reales son
imperfectos, no cumplen su funcin con la mxima eficacia,
pues los hombres son ignorantes, malos, injustos. Le interesa la
contemplacin de la Idea de ciudad ideal para descubrir qu es
la justicia en s y disponer de un criterio que permita realizar la
justicia en la ciudad y en los hombres. Esta es la manera
cientfica de proceder: abandonar los hechos y remontarse a
las Ideas, desde las que se entienden y juzgan los hechos.
El origen de la sociedad: necesidad que los individuos
humanos tienen unos de otros. Para que la ciudad se
mximamente eficaz, til o buena, ha de suplir la incapacidad
de cada hombre particular para procurarse lo necesario para la

Celia Isabel Lpez Lorente

vida. Cada cual ha de cumplir una funcin til para el resto,

mediante la aplicacin del principio de divisin del trabajo y
especializacin en las tareas.
Cada individuo podr aportar lo mximo a la sociedad
dedicndose a aquello para lo que est naturalmente dotado.
Si cada uno aporta lo mximo que puede aportar, tambin
recibir lo mximo que puede recibir.
La aptitud natural que un hombre tenga para una tarea
es algo que puede y ha de ser desarrollado mediante el
entrenamiento. As podremos producir ms de lo que
necesitamos, para poderlo intercambiar con el resto de
componentes de la ciudad. La educacin permite descubrir las
aptitudes de cada hombre.
Platn afirma que una sociedad ha de tener satisfechas
tres necesidades fundamentales:
- La primera funcin ser la produccin material:
conseguir los alimentos e instrumentos. Tendr que
haber una clase trabajadora que provea a la ciudad
de los productos necesarios para la alimentacin, el
vestido, la vivienda, etc. A su vez dividida segn
especialidades para conseguir el mximo
rendimiento.
- La segunda funcin corresponde a la defensa de la
ciudad. Siempre estar sometido a fuerzas caticas
tanto externas como internas, que sern enemigos
principales de la bondad poltica. Clase de hombres
apta para la defensa del orden de la ciudad. Soldados
profesionales perfectamente preparados para sus
funciones.
- La ltima ser la del gobierno. El gobierno es
necesario porque no es suficiente que cada clase
haga lo suyo, sino que es necesario disponer el cmo
y el cundo. Ser, pues, necesario un gobierno
especializado en el arte de gobernar
3. El paralelismo entre el alma y el Estado
La ciudad que llamamos justa ha de consistir en un
compuesto funcional de tres partes. La Justicia se predicar de
la ciudad en virtud de algn tipo de relacin entre esas tres
partes. Si la Justicia ha de predicarse tambin del individuo,
hemos de encontrar en l una organizacin semejante.
Las tres partes del alma se corresponden con las tres
clases que constituyen el Estado. La parte racional (logsticos),
actividad puramente intelectual cuyo perfecto funcionamiento
ha de superar todo influjo sensible. La parte racional es la ms
apta para el conocimiento, ms apta tambin para el gobierno
del alma

Celia Isabel Lpez Lorente

La parte sentimental (thimos) corresponde a la funcin

defensiva, soldados. La parte de los sentimientos de honor,
Kira, etc., el temple, en general.
La parte pasional, clase trabajadora de la ciudad. Parte
de las pasiones y apetitos bsicos como la sed, el hambre y el
deseo de sexo.
Funciones esenciales de la ciudad dados por el tipo de
lama que en ellos predomine. Si predomina la razn, gobierno;
si predomina la parte sentimental, soldados; si predomina la
pasional, tareas productivas.
Cada una de las partes cumple una funcin, pero puede
ser llevada acabo bien o mal. Cuando una parte, sea del alma
como del Estado, lleva a cabo su funcin con la mxima
eficiencia, decimos que es virtuosa o excelente. Hay que
investigar en qu consiste la eficiencia de cada una de las
partes de la ciudad.
4. Las virtudes cardinales
En una ciudad perfectamente buena, nos encontraremos
las cuatro virtudes cardinales: sabidura (Sofa), valenta
(andrea), temperancia o moderacin (sofrosyne) y justicia
(dikaiosyne).
La sabidura de la ciudad se manifiesta en que acierta en
lo que hace: cada tarea a quien debe encomendarla y cuando
es pertinente. Aquellos en los que domina la parte raciona su
virtud propia: la sofa. Una ciudad sabia es aquella que cumple
con excelencia la funcin gubernamental.
Andrea o valor, aquellos que han de enfrentarse
continuamente con los peligros que conlleva el mantenimiento
del orden interno y externo, mantener su opinin acerca de lo
temible en los momentos ms duros para poder llevar a cabo la
defensa de la ciudad. La ciudad entera se llamar valiente si
los soldados lo son.
Sofrosyne o temperancia, aquel que es dueo de s
mismo. La peor parte del alma es la apetitiva, la mejor la
racional. La templanza es el dominio de la parte mejor sobre la
peor. La ciudad es duea de s misma cuando lo mejor de ella
domine a lo peor: cuando la clase gobernante domine al resto.
La dikaiosyne o Justicia. La ciudad que manifieste slo las
virtudes ya tratadas ser una ciudad casi buena. La Justicia
ser aquello que da a la ciudad el vigor necesario para el
nacimiento de el resto de virtudes y que, despus de nacidas,
las conserva mientras subsiste en ellas. Es la causa de que las
ciudad sea buena, porque es la causa de su sabidura, valor y
templanza y lo que las mantiene. Su sola presencia bastar
para hacer buena a la ciudad.
5. La Justicia en la ciudad

Celia Isabel Lpez Lorente

Para determinar la naturaleza de la justicia, Platn hace

referencia a que cada uno debe atender a una sola de las
cosas de la ciudad: a aquello para lo que su naturaleza est
mejor dotada.
Si los hombres aptos para el conocimiento gobiernan
eficientemente, la ciudad ser sabia. Si los hombres aptos para
la defesa, defgienden la ciudad eficientemente la ciudad ser
valiente. Si gobernantes y gobernados se organizan de forma
eficiente, la ciudad ser duea de s misma.
La justicia se identifica con el hacer cada uno lo suyo.
Ser la armona resultante de que cada uno lleva a cabo las
funciones que le son propias por naturaleza.
6. La Injusticia y sus causas
La justicia es lo que mantiene unida a la ciudad. La
injusticia es un desorden que hace de la ciudad algo ineficiente
y, por tanto, algo intil para su fin propio, llevndola a su
destruccin en cuanto comunidad poltica.
La injusticia consistir en una usurpacin de funciones
que tendr como consecuencia que el gobierno de la ciudad
sea ejercido, no por la razn, sino por los sentimientos o
pasiones.
Los dos males fundamentales que destruyen la justicia
en la ciudad:
-Ignorancia de polticos: ignoran qu es el bien y se guan
por vagas opiniones o, en el peor de los casos, por irracionales
apetitos. Hace a los gobernantes unos incompetentes.
-Espritu de faccin: consiste en una falta de armona en
la ciudad que produce un desajuste entre lo pblico y lo
privado. El individuo deja de percibir el bien de la ciudad como
su bien.
Soluciones: educacin para formar a los polticos de la
principal cuestin de estado; y eliminar la causa del problema
de las facciones, que es la propiedad privada de las clases altas
(gobernantes y soldados).
La justicia es armona, es el ajuste entre las partes, que
cada uno haga lo que le es propio: que los gobernantes sean
realmente sabios, los guardianes auxiliares o soldados, que
sean valientes, y los productores, moderados.
7. Los regmenes polticos
Segn Platn, las formas de gobierno se sucederan de mejor a
peor.
a) Monarqua o aristocracia: gobierno del mejor o de los
mejores
b) Timocracia o timarqua: gobierno de los soldados
c) Oligarqua o gobierno de unos pocos, los ms ricos, los
oligarcas.
d) Democracia: es el gobierno del pueblo.
e) Tirana: surge cuando el demagogo se erige en tirano,
suprimiendo el desorden y las libertades
Celia Isabel Lpez Lorente

RESUMEN
En este texto de Platn perteneciente a su libro La Repblica trata el
problema tico-poltico de lo que ha de ser un hombre justo.
Platn habla de las tres partes del alma: la apetitiva, la irascible y la
racional. A continuacin dice que para conseguir gobernarse a s mismo
cada parte a de cumplir su funcin. Esta armona es la justicia.
Finalmente, afirma que las acciones justas son aquellas que
preserven ese estado de armona, e injustas las que lo destruyan. La ciencia
supervisa la justicia, y la opinin la injusticia.
DEFINICIONES
Alma: para Platn preexiste al cuerpo en el mundo de las Ideas donde
alcanza un conocimiento de ellas. Afirma que el alma es inmaterial y de
naturaleza semejante a las ideas. Defiende la inmortalidad del alma y la
reencarnacin, as como su accidentalidad de la unin con el cuerpo, es
decir, el hombre es el alma (parte racional) y el cuerpo es lo material (su
prisin).
Autogobierno: quiere decir gobierno de s mismo, autnomo (auto: s
mismo, nomos: ley; darse la ley a s mismo). Tanto el hombre como el
Estado se han de autogobernar en sentido de que la justicia como armona
ha de venir de s mismo: la parte racional del alma o de la ciudad ha de
guiar al resto del alma o de la ciudad, respectivamente.
Armonizar: quiere decir poner en orden entre las partes, que cada
parte se aplique a las tareas que le son propias por naturaleza. En el
hombre la armona entre las pares de su alma (racional, irascible y
apetitiva) se traduce en la justicia para el alma. En el Estado la armona
entre las partes del Estado (gobernantes, guardianes y trabajadores) es la
justicia para la ciudad, cuando cada clase social se dedica a las funciones
que le son propias.

Celia Isabel Lpez Lorente