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06 - DIFERENA ENTRE ESPIRITISMO, UMBANDA E

RELIGIES AFRO-INDGENAS

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NDICE
Objetivo Da Aula..........................................................................2
Reflexo.......................................................................................2
Assunto Abordado Pelo Dirigente................................................2
Bibliografia Principal.....................................................................2
Bibliografia Complementar...........................................................3
Entendendo O Espiritismo............................................................4
Umbanda No Espiritismo........................................................5

diferenas.........................................................................5
Ritos,

talisms,

pontos,

vestimentas

especiais

hierarquia sacerdotal...........................................................
Trabalhos materiais, fluidos materializados.........................
Hierarquia Espiritual............................................................
Mediunidade.......................................................................

Semelhanas....................................................................9
O que so caboclos, pretos-velhos, oferendas, etc, sob
a tica esprita?.................................................................
A Umbanda................................................................................17

Jesus e Oxal na terra de Yurupari................................17


O Alab De Jerusalm - A pera..............................................18
O Alab De Jerusalm - A Historia............................................21
Religio De Umbanda................................................................26
Diferenas Entre A Religio De Umbanda E A Religio De
Candombl.................................................................................31
Religies Afro-Indigenas Ou Afro-Brasileiras.............................48
As religies Afro-brasileiras........................................................49

Candombl......................................................................50
Umbanda ou Macumba, a religio brasileira...............52
Plano de Ideias n 01.................................................................55

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OBJETIVO DA AULA
Estabelecer o conceito de Mediunismo
As Manifestaes Espirituais ostensivas so o ponto em
comum entre Espiritismo e religies afro-indgenas.
Reforas a noo de respeito pelas outras religies que
propiciam a prtica do bem e o conforto s pessoas.

REFLEXO

ASSUNTO ABORDADO PELO DIRIGENTE

Recepo E Recados
BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL
O Evangelho Segundo o Espiritismo
(Allan Kardec)
O Livro dos Espritos (Allan Kardec)
Emmanuel(Emmanuel / F C Xavier)

Capitulo
Questes
25

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Iniciao Esprita (Diversos) 5 Edio


Editora Aliana
Vivncia do Espiritismo

Religioso

(Diversos)
Guia do Discpulo (Edgard Armond)
Guia do Aprendiz (Edgard Armond)

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4 de 60

5
.

1489
112

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

Mensagens e Instrues(Edgard Armond)


Falando ao Corao(Edgard Armond)

Pagina 21 e
27
1 611
27 40 46
58 62 86

Na Semeadura II(Edgard Armond)

120 171
184 202

Respondendo

Esclarecendo(Edgard

Armond)
Verdades
Armond)

255257
43 56 201

261

264268
e

Conceitos

II

(Edgard

45

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

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UMBANDA NO ESPIRITISMO
DIFERENAS.

Quais as principais diferenas entre a Umbanda e a Doutrina


Esprita, no que diz respeito a palestras, utilizao de
instrumentos
sacrifcio

de

musicais,

trajes,

animais,

rituais,

amuletos,

comunicao

com

imagens,
espritos,

desenvolvimento da mediunidade, promessas de cura, passes,


servio pago e gratuito, etc?
A doutrina de Umbanda foi originalmente criada pelos ndios e
depois, com a imigrao negra e, posteriormente, a imposio
religiosa catlica, assumiu carcter sincrtico, isto , agregou em
seus princpios crenas africanas, vindas de vrias seitasdas
quais vrias variaes do Candomble, por impositivo da Igreja
Catlica, cultuavam seus orixs com correspondncia aos santos
catlicos, para no serem reprimidos. Toda a doutrina de
Umbanda passou por vrias adaptaes locais e pessoais, por
no ser uma doutrina codificada.
A doutrina Esprita foi codificada na Frana do sculo XIX pelo
Prof. Denizard Rivail, tambm conhecido por Allan Kardec, mais
especificamente em 1857 com a primeira edio de O Livro dos

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Espritos. A Doutrina Esprita uma filosofia cientfica de


conseqncias religiosas, no sincrtica e codificada, isto ,
contm nos livros das Obras Bsicas toda a base doutrinria que
lhe prpria, sendo as demais obras complementares. Obras
bsicas da codificao esprita: O Livro dos Espritos, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A
Gnese, O Cu e o Inferno.
S pela origem histrica e pelas caractersticas j possvel ver
uma diferena significativa entre as duas filosofias, mas
entraremos um pouco mais nos seus postulados para verificar
quais so as diferenas doutrinrias mais marcantes (embora
existam muitas).
Ritos, talisms, pontos, vestimentas especiais e hierarquia
sacerdotal

O Espiritismo no adota qualquer tipo de ritual, no adota


talisms, no possui qualquer tipo de chamativo aos Espritos
sob a forma de pontos e tambm, para nenhuma de suas
atividades, sejam elas quais forem, adota vestimentas especiais.
A Umbanda adota em seus princpios rituais prprios (giras,
festas, etc), talisms (guias, pembas, etc), pontos riscados e
cantados, hierarquia sacerdotal (babalorix, yalorix, filho de

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santo, og, etc) e vestimentas especiais (branco ou uniforme da


casa em questo).
Trabalhos materiais, fluidos materializados

O Espiritismo no adota em suas prticas qualquer tipo de


oferenda ou trabalho material. Todas as manipulaes fludicas
so feitas pelos Espritos, com o auxlio de mdiuns passistas
quando se faz necessrio, utilizando deles tambm os fluidos
animalizados, sem necessidade de trabalhos materiais.
A Umbanda adota em suas prticas o uso de oferendas e
trabalhos

de

ordem

material.

Alm

disso,

prope-se

manipulao de fluidos pesados, materiais, nas prticas da


"magia branca". Tal , no mais das vezes, a finalidade das
oferendas na Umbandaa manipulao desses fluidos.
Hierarquia Espiritual

O Espiritismo no adota qualquer tipo de diviso desse tipo.


Apenas mostra que os Espritos so distintos por seu nvel
intelectual e moral, ou seja, pelo maior ou menor conhecimento
das coisas e pela maior ou menor disposio em fazer o bem.
No adota distino entre "Falange X" ou "Falange Y",
simplesmente entre elevao espiritual que demonstra pertencer

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por seu linguajar, sua postura e o contedo de sua mensagem.


Alm disso, os Espritos designam-se pelos nomes de suas
ltimas encarnaes ou os nomes que queiram, sem assumirem
"cargo" algum. O mximo que h a assinatura das mensagens
como "Um amigo" ou "Um Esprito amigo da casa", etc.
A Umbanda adota em suas crenas uma hierarquia dos
Espritos dividida em 7 vibraes, regidas cada uma por um
Orix, e subdividida cada uma delas em mais 7. H uma
caracterizao espiritual por "vibrao" a que o Esprito diz
pertencer. Alm disso, os Espritos designam-se, normalmente,
por nomes-chave, que so, na realidade "cargos espirituais",
como Pai Joaquim, Vov Maria Conga, Exu Pinga-Fogo, Ogum
Beira-Mar, entre outros tantos.
Mediunidade

O Espiritismo utiliza a mediunidade segundo uma ptica de


educao

medinica,

baseada

principalmente

no

estudo

aprofundado e prvio de O Livro dos Mdiuns. O processo de


treinamento medinico, na Casa Esprita, no emprico, segue
as orientaes de Allan Kardec e verifica-se por aulas
medinicas onde h uma acomodao gradativa do mdium e
este acompanha com estudos relativos mediunidade, para se
tornar mais consciente do trabalho que realiza. O Espiritismo

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trabalha todas as formas de mediunidade, muito visivelmente a


psicografia e a psicofonia. Muito raramente utilizada a
psicopraxia. Normalmente o Esprito s fala pelo mdium, no h
necessidade que movimente seu corpo fsico alm da fala. Alm
de tudo isso, a prtica medinica esprita sempre fechada a um
grupo de pessoas que j tenham acumulado um mnimo estudo
sobre os fenmenos e, por isso, sejam mais capazes de
compreend-los.
A Umbanda utiliza a mediunidade de maneira emprica, por
assim dizer, na medida em que o "desenvolvimento medinico"
fica a cargo dos Espritos comunicantes e do prprio mdium,
seguindo uma "tradio" da casa. Alm disso, utiliza-se quase
que em 100% do tempo da incorporao ou, no dito esprita, da
psicopraxia. Outras formas de mediunidade, como a psicografia,
a mediunidade de transporte, a mediunidade de efeitos fsicos,
so bastante pouco utilizadas na Umbanda. Alm de tudo isso, a
prtica medinica , em alguns casos, aberta ao pblico.
SEMELHANAS

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Apesar de inmeras diferenas, h entre o Espiritismo e a


Umbanda pequenas semelhanas, que, se no de forma
profunda, pelo menos de forma geral, existem:

Acreditam na sobrevivncia do Esprito

So reencarnacionistas

Utilizam em suas prticas a mediunidade (embora de

formas distintas)

Reconhecem Jesus como o maior dos Espritos que j

esteve na Terra (Oxal Jesus na Umbanda, e Orixal ou Oxal


Maior Deus, seu Pai) embora no haja na Umbanda um estudo
sobre o Evangelho.

Visam o trabalho para o bem

Difundem a prtica da caridade como meio de elevao

espiritual
Alm de tudo isso, cabe ainda ressaltar que, embora guardem
diferenas profundas, por seu objetivo comum da difuso do bem
e da paz e pelo uso da mediunidade, algumas vezes Espritos
ligados Umbanda auxiliam-nos nas prticas espirituais na Casa
Esprita, sendo recebidos como irmos queridos, como todos
aqueles que se dedicam ao bem e ao amor.

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Os Espritos que se apresentam na Umbanda, seja qual for o


nome que carreguem, so Espritos individuais como ns tiveram
um nome em sua ltima encarnao embora no se apresentem
com ele, tm dores, sofrimentos e angstias como todos ns.
So Espritos, portanto, do nosso mesmo nvel mdio de
evoluo.

Cabe,

no

entanto,

que

faamos

sempre

diferenciao do seu nvel evolutivo.


O que queremos dizer com isso?
O que o Espiritismo nos ensina que os Espritos so atrados
pela Lei de Afinidade.
Em um grupo em que se preze pelo bem, pela caridade, pela
gentileza, pelo estudo, pela preocupao com as pessoas, que
ensine aos mdiuns a boa conduta da prece e da correo de
atitudes,

logicamente

Espritos

bem

mais

elevados

se

aproximaro para o trabalho (mesmo que com os mesmos


nomes dos outros) veja o livro "Loucura e Obsesso"
recomendado abaixo.
Mas, de outro modo, em locais onde isso no haja, os Espritos
que se apresentaro, sob os mesmos nomes, sero Espritos
inferiores, brincalhes e por vezes perversos, quando no
somente ignorantes.

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Falam com autoridade, mas sua postura moral no lhes d essa


autoridade.
No so capazes de seguir um raciocnio lgico, porque seu
nvel intelectual no o alcana.
So, portanto, Espritos inferiores.
No importa o nome com que um Esprito se apresente,
importante saber se aquela individualidade espiritual apresenta
elevao o suficiente pelas suas palavras, suas intenes, suas
orientaes,

sua

sabedoria,

mesmo

que

revestida

de

simplicidade, como era Jesus.


O que so caboclos, pretos-velhos, oferendas, etc, sob a tica
esprita?

- Todas essas denominaes so parte de algumas filosofias


espiritualistas tais como Umbanda, Candombl, Quimbanda, etc,
no da filosofia esprita.
O Espiritismo nos diz que os Espritos s so divididos segundo
o seu nvel evolutivo - intelectual e moral - e por isso se
distinguem.
A cor, a raa, a profisso, o sexo, a cor do cabelo, o nome, a
brancura dos dentes, a lisura da pele, nada disso faz com que
um Esprito seja diferente do outro na tica esprita.

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Por isso o Espiritismo, embora reconhea, cientificamente, as


diferenas e particularidades raciais em termos de cultura, de
lutas coletivas histricas, etc, mostra-nos que cada Esprito
uma individualidade, assexuada, sem cor, sem raa, que s se
distingue dos outros por sua elevao espiritual, por nada mais.
O Espiritismo respeita profundamente aqueles que, por qualquer
motivo, pensem diferentemente, mas no assume para si, pelas
questes acima, essa diferenciao.
Podemos recomendar um livro excepcional sobre o assunto.
Chama-se "Loucura e Obsesso", do Esprito Manoel Philomeno
de Miranda, psicografia do mdium Divaldo Pereira Franco,
editora FEB. Nesse livro achar explicaes preciosssimas
sobre a viso de um Esprito do quilate de Manoel Philomeno e
Dr. Bezerra de Menezes sobre os trabalhos executados numa
casa de caridade afro-brasileira. belssimo.
Vemos que nenhum carcter fsico indica qualquer diferenciao
no plano espiritual em termos de evoluo.
O que quer dizer isso? H Espritos de grande evoluo que se
mostram como homens, mulheres; loiros, morenos, amarelos,
negros, mulatos, mamelucos, etc.

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H grupamentos espiritualistas que, por governar neles o


alcoolismo, a falta de estudos, a falta de trabalho no bem, etc,
logicamente os Espritos que se apresentam sero simpticos a
eles, ou seja, Espritos inferiores.
Se apresentaro de acordo com suas crenas - Ogum, Iemanj,
Pai Preto, Vov, Criana, etc - mas sero Espritos to ignorantes
quanto o grupo chamou pela sua falta de disciplina.
Por outro lado - e sobre esses o livro que indicamos fala - h
grupamentos espiritualistas em que as entidades espirituais,
apresentando-se sob os mesmos nomes - para no lhes chocar a
crena ou mesmo por compartilharem dela - apresentam
comunicaes teis, boas e de rara beleza e sabedoria. Por
vezes falam de forma simples, com o linguajar tpico, mas seu
contedo puro, voltado ao bem.
Analisemos agora o fator das oferendas materiais. Da mesma
forma temos, em suma, dois grupos de Espritos que pedem tais
oferendas - porque h grupamentos afro-brasileiros que no mais
trabalham

com

oferendas

materiais.

Vamos

analis-los

separadamente, novamente, s que agora de ordem inversa.

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Para ilustrar nossas colocaes vamos contar a histria de um


esprita que, quando moo, no romper de sua mediunidade, foi
levado a um terreiro de Umbanda e foi se consultar com um
preto-velho:
"Quando cheguei casa, estava o mdium incorporado sentado
e uma fila de pessoas para conversar com a entidade. Essa
entidade falava de uma forma bem tpica dos escravos, dava
estalos como passes, recomendava que se acendesse uma vela
para fazer uma orao. Quando chegou a minha vez a voz dela
transmutou e me disse: 'Meu amigo, no preciso falar do jeito
que eu falo, fui um homem muito culto, muito instrudo, mas
durante o perodo da escravido estive aprendendo o amor, que
para mim foi a lio mais preciosa. Seu lugar, meu amigo, no
aqui. Voc precisa procurar uma Casa Esprita, tem um trabalho
a fazer. E quanto sua pergunta, no, no necessrio que
aquela senhora acenda uma vela. Poderia ser um pedao de
papel ou nada, mas se eu dissesse a ela: Ora, ela no vai orar.
Se eu disser: Acende uma vela e ora, ela vai orar, e a vela ser
somente um dinheiro gasto por uma boa causa. Agora, meu filho,
vai em paz'. Sa do local sem dizer uma palavra e graas a essa
entidade, que at hoje me visita, pude estar com vocs hoje."

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Essa uma pequena histria verdica que ilustra o porqu alguns


Espritos Superiores, trabalhadores de alguns grupamentos
srios, indicam certos acompanhamentos materiais para as
pessoas - que no estariam preparadas ainda para desvincularse mentalmente dos objetos. O que temos visto que - e isso
dito no livro indicado - aps algum tempo dito pessoa que o
que ela faz desnecessrio, recomendada a leitura da obra de
Kardec para desvincular o pensamento j preparado de tais
idias materiais.
Vamos ao outro lado, que se subdivide em dois.
No caso de um Esprito que realmente acredita na oferenda
material. No podemos deixar de citar que toda matria tem
emanaes fludicas grosseiras que podem ser utilizados pelos
Espritos. Tais fluidos so completamente captveis na natureza
de maneira natural automtica pelo pensamento dos Espritos
Superiores que coadunam esse fluidos para se juntarem a outros
em processos de interveno fsica, no necessitando para isso
que seja feita qualquer tipo de oferenda. Mas Espritos ainda
imperfeitos utilizam-se de tais fluidos, porque no sabem
manipular outros, para uma interveno fsica na matria.

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Logicamente essa interveno acontece seguindo a Lei de Deus,


que contm a Lei de Afinidade Fludica.
Mais uma vez aqui vemos Espritos bem e mal intencionados. Os
bem intencionados utilizam-se de tais fluidos - e recomendam
tais atitudes - porque realmente sua compreenso no lhes
permite alar o mbito do pensamento, mantendo-se vinculados
esfera fsica. Utilizam-nos para o bem segundo o seu
entendimento.
Os mal intencionados utilizam os fluidos para o mal. De tudo
isso, o que podemos concluir?
1)

Nenhuma evidncia fsica pode caracterizar a elevao

espiritual de um Esprito
2)

Um pedido de oferenda material pode esconder por trs

uma srie de intenes e uma srie de circunstncias


3)

O Espiritismo mostra-nos que tais manipulaes, na tica

do Esprito, so completamente desnecessrias, mas respeita


aqueles que pensem diferentemente.

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A UMBANDA
Irmo!...
Medita demoradamente sobre a tua condio de ente humano, e
procura conhecer a razo de ser dos teus inmeros sofrimentos.
Acompanha a evoluo da mais perfeita ideologia religiosa, que
a Umbanda, e vers que os teus temores se dissiparo.
Quando

tomares

conhecimento

do

mundo

espiritual,

os

bondosos Orixs te mostraro a sublimidade das Leis Divinas,


dando-te foras para suportares, com a resignao dos fortes ,
os mais atrozes padecimentos morais, materiais e espirituais.
Vem... A Umbanda redentora e amiga te espera!... (FONTENELLE, 1953, p. 9).
JESUS E OXAL NA TERRA DE YURUPARI
No fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas;
misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e
assim que as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de
sua esfera e se misturam: o que precisamente - o contrato e a
troca (MAUSS, 1974, p. 71).

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O ALAB DE JERUSALM - A PERA


Sim, leitor. Uma pera.
Uma pera completa, linda e que conta uma histria envolvente,
passada a dois mil anos atrs.
Alab de Jerusalm foi encenada poucas vezes no Brasil.
Mesmo reunindo nomes de peso da MPB, como Elba Ramalho,
Faf de Belm, Alcione, Lenine, Bibi Ferreira, Jorge Arago e
Ivan Lins, entre outros, Altay no consegue patrocnio para levla novamente a pblico.
Faf de Belm disse que se Altay tivesse nascido norteamericano, sua pera seria um dos maiores sucessos da
Broadway. E ele estaria rico, muito rico. Como no o caso,
Altay luta diariamente para conseguir o seu sustento e continua
na batalha para levar de volta aos palcos a sua grande obra.
Mas, deve estar se perguntando o nobre leitor: o que uma pera
est fazendo num blog ambiental?
Respondo com um trechinho da pera de Altay:

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Ah, meu Deus! Assisto com muita tristeza a pena da aspereza


dilacerando a beleza de uma linda sinfonia. A aguarrs de juizes,
ciumentos inflexveis, descolorindo as matizes de uma linda
pintura, s porque no gostam da assinatura
E vai com uma bailarina, com a inocncia de menina, danando
em volta do sol, a Grande Me Terra. Enquanto muitas naes,
governos, religies ensaiam a dana da guerra.
Na verdade a bola azul quase nunca foi amada; sempre
penalizada. Tem um trabalho enorme, dedicao e talento para
preparar a mistura, juntar os seus elementos para dar forma s
criaturas, e elas, depois de paridas, desconhecem a matriarca e
dizem, mal agradecidas: que a carne fraca.
Olha, eu vou dizer na minha simples observao: dia aps dia,
me perdoem a liberdade, mas religio de verdade, mais parecida
com a que Jesus queria, talvez seja sentimento de ecologia. Para
esse sentimento no tem fronteiras e s reza um mandamento:
preservao das espcies com urgncia, sem adiamento.

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Hoje, ela pensa nas plantas, nos rios, no mar, nos bichos.
Amanh, com certeza, com a mesma dedicao e capricho,
pensar com muito cuidado nos meninos abandonados.
Ah, se ela tivesse mais fora para sustentar sua zanga, evitaria,
com certeza a fome cruel de Ruanda. Ainda era uma menina,
quando a impertinncia sangrou, com a bola de fogo, a pobre
Hiroshima. Mas ela cresce, se instala como uma prece no
corao das crianas. Tenho muitas esperanas
Eu tenho toda a certeza que nosso planeta um dia, mesmo
cansado, exausto, ter toda a garantia e guardado por uma
gerao vigia, nunca mais ver a espada fria no Holocausto.
Alab uma exaltao a conservao da natureza e uma
tremenda lio de respeito a vida. S por sua riqueza cultural j
merecia estar entre os materiais didticos distribudos pelo MEC
s escolas. A sua mensagem ambiental, importantssima, s
refora o seu valor.
Mas como quase tudo que presta nesse pas, relegada ao
esquecimento.

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O ALAB DE JERUSALM - A HISTORIA


Ogundana um andarilho africano que viveu h dois mil anos,
contemporneo de Jesus Cristo.
Ele sai da prpria aldeia, em If, Nigria, aos doze anos e
atravessa todo o Norte da frica, a p, poucas vezes em
caravanas, at romper as fronteiras do continente e chegar a
Roma. Busca conhecer o mundo e encontrar a si mesmo.
A passagem pela frica ocupa o primeiro quarto do livro e foi o
que mais me emocionou e interessou.
O tnus potico das cenas e cenrios de difcil traduo, resta
destac-los para que os sentidos de quem l este texto possam
se aproximar da magia de Ogundana, ao demonstrar, por
exemplo, a necessidade de desenvolver fina sintonia com o Orix
de cada dia, como requisito para se tornar um Alab, aquele que
cuida da msica nos cultos Iorubs.
Foi ento, que na manh seguinte, com realeza e requinte, na
casa dos instrumentos, recebi dos sacerdotes a empunhadura do
archote que ilumina os fundamentos, a orientao secreta pra
ficar em sintonia com o Orix de cada dia, pra receber a energia
que cura, que alivia e neutraliza a magia fria dos maus
momentos.

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Assim, ao som dos tambores, Xang desceu de Aruanda


trazendo seus dois machados e os cruzou no meu peito, realizou
os preceitos; e, ento, j quase eleito um Alab iniciado fui
levado em cortejo at a beira do rio.
E ao som dos cnticos sagrados, recebi a grande honraria: ser
portador de um colar, uma guia, que foi por Oxum batizada,
pertencer hierarquia dos que vivem em sintonia com o raio que
Xang envia rumo ao palcio das guas (p.18).
Madiba, primo e melhor amigo de Ogundana vai ao encontro
dele, pois no o deixaria viajar sozinho rumo ao desconhecido
que ele, Madiba, tambm queria alcanar. Ogundana o define
como aquele que trazia consigo, alm da fora dos destemidos,
a luz do sexto sentido que brilha nos olhos dos iniciados.
Embora fosse um menino, assim como ele, inocente, Madiba era
um sbio, tinha a intuio dos magos, a lucidez dos videntes
(p.29).
Mas Madiba adoece parte, e o momento de sua passagem
requintada reflexo de f na existncia do mundo espiritual e nas
razes que a razo desconhece. A dor de Ogundana
dilacerante e a poesia gerada dessa dor nos ajuda a
compreender e superar nossas dores causadas por perdas:
Conduzido pela dor, fui levado ao traioeiro reino da apatia.

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L, sujeito s bruxarias silenciosas e msica furiosa daquele


mundo sombrio, ca no mais denso e frio estado de melancolia.
No mais levantei os olhos para contemplar o firmamento; e, sem
o sbio aconselhamento das estrelas, distante da luminosidade
solar e do carinhoso olhar da lua cheia, cheguei a perder de vista
o elo resplandecente da poderosa corrente que une os deuses
da minha aldeia.
Era como um aoite, a escurido da noite, toda vez que ela
chegava. E eu sofria pesadelos, acordava assustado.
Ainda na inocncia, confundia a luz da vidncia com as trevas
dos maus pressgios(p.35).
Antes disso, a lucidez de Madiba diante da morte iminente,
impressiona.
Ogundana, sinto muito, mas acho que chegou a hora. Minha
razo, j est em silncio, no encontrou nenhuma resposta, e j
no faz nenhuma pergunta. Mas a tua, vai estar mais forte que
nunca, depois da minha partida, pode deix-lo de costas pra luz
do seu esprito, e, te mergulhar em suas prprias sombras,
arruinar sua vida. A razo quase sempre zomba da percepo da
alma. No aceite a hostilidade, segue em busca da verdade,
confia nas divindades, que com o tempo, ela se acalma (p. 32 e
33).

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Ainda em estado aflitivo, Ogundana prossegue a caminhada.


Sonha com um rei altivo e carinhoso, senhor de belo reinado que
lhe d conselhos plenos de sabedoria: (...)
Todos ns estamos sujeitos a cair nas armadilhas da tristeza.
No percas a delicadeza, s ela traz a clareza quando a estrada
sombria, mantm-te em viglia. s vezes parece que tarda a
chegar o tempo das flores. Mas que a natureza o guarda
porque sabe que os pintores, os que fabricam as cores, moram
em outras estaes. E por isso ela espera at que outros artistas
procurem-na e felizes lhe digam: Querida me natureza, j
temos todos os matizes pra pintar sua primavera (p.37).
Uma das mais belas partes do livro vem logo a seguir, um
dilogo entre o rio Nilo e o deserto, feito por meio dos viajantes
que trazem a um, notcias do outro. H tambm reflexes
profundas sobre a vida e a paixo, uma nos joga na estrada e a
outra em algum lugar nos espera, e, finalmente, sobre a difcil
deciso de persistir no caminho, de atender ao chamado da vida:
Hesitei, no por me faltar coragem, mas o ritual de passagem de
um mundo conhecido pra outro to longe de nossas razes um
ato violento.
Correu por dentro de mim como um raio, quase me levou ao
desmaio, uma assustadora sensao de saudade (...) Chorei.
No como uma criana, mas como um homem que tem

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esperana, um homem que acredita que a estrada ama os


caminheiros, que cr ser do mundo um passageiro e que no
deve descansar enquanto o corpo a alma puder levar ao
encontro de novos companheiros (p.53).
A partir da, a poesia reinante se torna episdica.
H mudanas no tom do texto, adota-se um coloquialismo
excessivo que destoa da elaborada linguagem anterior. O maior
mrito dos restantes trs quartos do livro, a meu ver, destacar a
simultaneidade da presena de Ogundana, um africano, ao
perodo de vida de Jesus Cristo na Galilia. Ou seja, o autor
mostra o intercruzamento de mundos que no eram estanques,
cujas fronteiras eram transpostas e ocorria o dilogo, mesmo que
entre

estrangeiros,

entenda-se,

pessoas

culturas

em

permanente estranhamento.
Ao final, uma grande surpresa, Ogundana no seria uma
personagem de fico? Teria existido? Seria hoje uma entidade
espiritual, o Alab de Jerusalm, que se comunica com os
humanos

ancorado

em

uma

pliade

de

pretos

velhos

resplandescentes?
Se assim for, pode ser desculpada uma ou outra incongruncia
temporal da obra, por exemplo, o fato de uma personagem que
viveu h dois mil anos afrimar que no poderia deixar de adotar
um determinado comportamento por conta de ideologia. A

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palavra ideologia sequer existia naquela poca, construo


poltica do sculo XVIII.
Mas tambm um bom impasse literrio, ou foi problema de
reviso, de falta de leitura crtica, ou soluo de esprito
atemporal que vive em mltiplas eras e incorpora distintas
linguagens.

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RELIGIO DE UMBANDA
Estamos em pleno perodo de afirmao doutrinria da
Umbanda. Uma fase como esta no pode se restringir a negar
conceitos. Sabemos que na fase de expanso as grandes
discusses da Umbanda se prendiam sua origem (Vedas,
Atlantis, Sumrios?) ou da origem do prprio vocbulo (vdico,
snscrito, celta?); essas buscas tinham o sentido de afirmar a
Umbanda no como uma religio brasileira, mas, sim, como
uma religio antiga, que voltava at ns, e por esse fato mais
confivel. At no prprio Candombl buscava-se fundamentos
para "fazer a Umbanda mais forte". No entanto, o perodo de
afirmao doutrinria iniciou-se, como vimos, com o abandono
de todas essas especulaes e firmou-se naquilo cuja evidncia
era irrefutvel e estava bem mo: a origem brasileira da
Umbanda. Hoje, portanto, para que sejamos consistentes com
esse incio, no devemos ficar em afirmaes ridas ou em
buscas desnecessrias.
A base filosfico - religiosa da Umbanda , sem nenhuma
dvida aquela pregada por Cristo. Antes de Jesus Cristo, os
Manuscritos do Mar Morto trouxeram isso tona apesar da
oposio dos Judeus e da Igreja Catlica Apostlica Romana,
comprovam que antes de Jesus Cristo, num perodo entre 500 e

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200 anos a.C., vrios lderes religiosos j apresentavam as bases


daquilo que posteriormente veio a configurar a religio crist.
Dentre eles, figura o ento chamado Mestre da Retido, lder
essnio, cujas orientaes religiosas j adiantavam quase tudo o
que Jesus viria a dizer. Se isso verdade, porque razo Cristo foi
quem marcou nosso mundo? Exatamente por sua misso
Crstica. E esta misso foi to forte, to inconteste, que a filosofia
pregada por Cristo, do amor entre todos e de nossa filiao direta
a Deus, alm de marcar uma Era, marcou o calendrio e se
espalhou por todos os cantos do mundo. Do extremo oriente ao
ocidente, Cristo hoje reconhecido como aquele que veio trazer
a mensagem do Pai. Assim, a Umbanda no deve temer o
assumir Jesus Cristo como seu maior orientador. Se buscarmos
em alguns pensadores cristos suas bases filosfico-religiosas
veremos o quanto elas so compatveis com a Umbanda,
inclusive no que concerne definio dada pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, ou seja, "A manifestao do Esprito para a
prtica da caridade". Ao analisarmos com cuidado esses
escritores, religiosos ou laicos, veremos ainda o quanto foi
deturpada a mensagem que nos foi trazida por Jesus Cristo pelas
Igrejas que hoje se apresentam como exclusivas representantes
de Cristo. A esse argumento, somam-se outros de carter
filosfico e histrico. O Caboclo das Sete Encruzilhadas sempre

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afirmou a presena na Umbanda da filosofia crist; sempre


utilizou-se do Evangelho como apoio de suas pregaes;
enquanto o seu mdium esteve vivo manteve a Umbanda dentro
de seus princpios incruentos. J vimos em item anterior, algumas
das razes pelas quais a Umbanda foi to desfigurada. Por isso,
o perodo de afirmao doutrinria, dever preocupar-se pelo
menos com trs linhas de pensamento e atuao:
Primeira, a afirmao dos princpios cristos da Umbanda;
a segunda, um processo de afirmao do seu rito, depurado de
todos atos que

por

essa mistura indesejada

vieram

descaracterizar a Umbanda, cabendo ressaltar que o que a obra


de Omolub j nos trouxe em relao a essa parte da tarefa
significa, sem nenhuma dvida o maior passo j dado pela nossa
Religio neste sentido;
a terceira, a manuteno do seu ritual de formao sacerdotal,
visando ordenar sacerdotes que se comprometam com as duas
primeiras vertentes.
No tocante primeira, cabe executar um trabalho de avaliao
dos inmeros livros com base na filosofia crist para, aps uma
acurada avaliao, termos assentadas as bases crists da

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Umbanda. Aproveito para deixar aqui, alguns princpios que


acreditamos devam ser revistos.
No se pode aceitar as interpretaes que foram feitas de Cristo
e que conduzem a:
um Deus vingativo e punitivo;
inexistncia da comunicao com as almas;
o carma como punio divina;
a inexistncia da reencarnao.
Alguns outros princpios devem ser discutidos e ampliados:
a autodeterminao (existncia de "dois momentos" onde o ser
humano faz opes fundamentais a respeito de sua nova
existncia na Terra) ; nossa ao como nossos prprios juizes,
aps nossa morte fsica;
qual o caminho de evoluo que a Umbanda aceita (centelha
divina, aperfeioamento at o nvel de Devas?);
o que significa para a Umbanda o "Amai a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a ti mesmo"?
dentro daquilo que pregava Cristo, e por conseqncia da
Umbanda, qual e onde est a viso holstica do Homem.

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Estas e outras questes devem ser buscadas tanto nos livros j


existentes como, se nos for consentido, atravs de comunicaes
do Astral. Sabemos o quanto foi deturpada a pregao do Cristo;
sabemos tambm o quanto o poder temporal superou a pregao
da doutrina que nos foi trazida por Cristo, quando da formao da
Igreja Catlica: sabemos ainda quantas "reformas" foram feitas
nos Evangelhos em nome do fortalecimento desta mesma Igreja;
sabemos ainda o quanto o Evangelho segundo o Espiritismo traz
no seu bojo a influncia da comunicao de Almas que tiveram
sua formao dentro do catolicismo; sabemos enfim que ser
muito difcil esse processo de separao daquilo que foi
verdadeiramente trazido por Cristo, do joio do trigo. Mas temos
certeza que a Umbanda, sem nenhuma dvida a religio que
menos se amarra a dogmas, ter a ajuda de seus guias e a sua
doutrinas aparecer, limpa, transparente, libertadora e, por fim,
se afirmar doutrinariamente

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DIFERENAS ENTRE A RELIGIO DE UMBANDA E A RELIGIO DE


CANDOMBL
O objetivo deste texto , de maneira simples e direta, demonstrar
as diferenas existentes entre a Religio de Umbanda e a
Religio de Candombl.
Umbanda e Candombl so religies extremamente distintas.
Claro, possuem alguns elementos em comum, como por exemplo
a devoo aos Orixs, o uso de miangas e atabaques.
Entretanto, as diferenas so muito maiores do que as
semelhanas.
Ressalta-se, porm, que essas diferenas no impedem o
respeito que devemos ter com nossos irmos Candomblecistas,
assim

como

devemos

respeitar

as

demais

religies.

comeamos a respeita-los quando no usamos de seus


elementos sem fundamento, sem conhecimento e sem preparo.
Infelizmente vemos por a pessoas que, por ignorncia, acabam
colocando

as

duas

religies

em

um

mesmo

panelo,

desvirtuando, ao mesmo tempo, as duas crenas.

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Umbanda e Cancombl comparam-se ao Cristianismo e o


Islamismo. Possuem fundamentos, ritos, vises, interpretaes
completamente diferentes.

impossvel imaginar um Imam

(sacerdote mulumano) realizando um batismo em nome de


Jesus Cristo. Ou, ao revs, um padre catlico reverenciando
Maom. O mesmo se d entre essas duas religies afrobrasileiras.
No se imagina um Pai de Santo da Umbanda fazendo
raspagem e bori, dando iniciao no Candombl a uma pessoa
ou dando-lhe o ttulo de Babalorix. Assim como inimaginvel
(apesar de existir casos, infelizmente), a realizao de rituais de
Candombl com entidades de Umbanda no comando, para uma
suposta iniciao na Umbanda.
Tais prticas so ultrajantes s duas religies. As duas possuem
seus prprios fundamentos e ritos, no havendo qualquer
necessidade de serem mescladas.
As diferenas entre essas duas Religies comeam em sua
base.

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A Umbanda uma religio brasileira, nascida em 1908, por meio


do Mdium Zlio Fernandino de Moraes e de seu guia, o Caboclo
das 7 Encruzilhadas. uma religio que, rompeu com o
Espiritismo, apesar de trazer
elementos,

absorveu

ainda consigo alguns de seus

tambm

elementos

das

crenas

indgenas, catlicas e africanas.


O Candombl, (apesar da forma com que conhecemos exista
apenas no Brasil), oriundo da juno das naes trazidas da
frica pelos escravos. Ou seja, tratam-se de cultos Africanos,
dedicados aos Orixs, Nkises e Voduns (Ketu, Angola e Jeje).
Dessa maneira, as cantigas, os rituais, as rezas e oferendas, so
as mesmas utilizadas pelos ancestrais africanos outrora.
A Umbanda trabalha com espritos, os quais so chamados de
guias. So entidades que trabalham na energia do Orix. So
falanges

de

Caboclos,

Pretos-Velhos,

Crianas,

Baianos,

Boiadeiros, Ciganos, Marinheiros, Exus e Pombogiras. So


essas as entidades que comandam a gira, que realizam os
amacis, batismo, cruzamentos, etc. Alm disso, tais entidades,
do passes, realizam curas, descarregos, falam e se utilizam de
elementos como o fumo e o lcool.

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No Candombl no existe a manifestao de espritos. Nessa


Religio, os espritos so chamados de Eguns, e so excludos
das chamadas rodas. (existem algumas casas que possuem o
fundamento de Baba Egungun, ritual onde se manifesta os
ancestrais). Todavia, o que se manifestas nas sesses de
Candombl so as energias dos Orixs. Tais energias fazem
com que o iniciado, chamado de Iya entre em transe. Todavia,
esse transe bem diferente da chamada incorporao
existente

na

Umbanda.

Alm

disso,

iniciado

quando

manifestado pelo Orix apenas dana seu ritmo. No fala, no


fuma, no bebe, no d consultas, etc. Apenas chega, reverencia
seus Babas e dana suas cantigas, nada mais.
Na Umbanda, os toques de atabaque so realizados com as
mos e so acompanhados por cantos em portugus. Ora, se
nossas entidades falam o portugus, porque iremos cham-las
em outras lnguas? Seria no mnimo, uma falta de respeito! O
ponto cantado, nada mais que uma orao cantada, devendo
ser cantado com todo o respeito, sabendo o por que de cada
palavra. So cantos de chamada, de reverncia, de trabalho e de
subida.

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No Candombl, os toques variam de acordo com a nao. Se for


Ketu, os toques sero entoados com toques de varetas
(Aguidavi), acompanhados por cantigas no dialeto Yorub, lngua
daquelas divindades. Na nao Angola, o toque realizado com
as mos, acompanhada por cantigas no dialeto Bantu. Na nao
Jeje, os toques tambm so realizados com as mos, e as
cantigas so feitas em um de seus dialetos (Axantis, Gans,
Agonis, Pops, Crus, etc.). So cantigas que fazem referencias
aos itans, ou seja, lendas sobre os Orixs, Nkises e Voduns.
A Umbanda trabalha com 9 Orixs, os quais esto distribudos na
chamada 7 Linhas de Umbanda. So eles: Oxal, Ogum, Oxossi,
Xang, Iemanj, Oxum, Ians, Nana Buruk e Obalua/Omul.
Vale lembrar que na Umbanda no existe incorporao de
Orixs, mas sim, de espritos e falangeiros que trabalham na sua
energia.
O Candombl Ketu, reverencia no mnimo 16 Orixs, chegando
alguns h 21 e at 72 Orixs. Na nao Jeje e na Angola, os
Voduns e Nkises tambm passam de 20.

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O Candombl Ketu trabalha com as chamadas qualidades de


Orixs, como por exemplo, Oxal que possui as qualidades de
Oxaluf (velho) e Oxagui (moo).
A Umbanda no possui qualidades de Orixs.
O Candombl possui suas cores e interpretaes para os Orixs.
A Umbanda possui outras cores e interpretaes.
O sacerdote de Umbanda chamado de Pai de Santo, Pai de
Terreiro, Cacique, ou simplesmente Dirigente.
O sacerdote de Candombl chamado de Babalorix, alguns
possuem o ttulo de Babala. As mulheres so chamadas de
Yalorix. S posem utilizar esses ttulos que de fato teve
iniciao no Candombl e passou pelas raspagens, boris, etc.
Esses so apenas algumas das diferenas. Como se pode
perceber, as duas possuem uma estrutura, organizao e rituais
completamente distintos. Por isso ns, Umbandistas, devemos
zelar pela pureza de nossa f, evitando a introduo de
elementos que no condizem com nossa religio. Assim tambm,
os Candomblecistas, devem pregar a pureza de seu culto,

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evitando a mesclagem indevida e o desvirtuamento do culto


milenar.
Para reforar ainda mais as diferenas existentes entre essas
duas religies, o Blog realizou uma entrevista com Babalorix
Rafael dOxaluf.
Segue a entrevista:
1) Pai Rafael, antes de ingressar no Candombl quais religies
voc freqentou?
R: Catolicismo - Kardecismo - Umbanda - Candombl.
2) Algumas dessas religies possuem semelhanas com o
Candombl? Em caso positivo, quais?
R: Sim, principalmente o kardecismo e Umbanda, pois tem
filosofias parecidas.
3)Onde voc realizou sua feitura?
R: Na cidade de Rio de Janeiro/RJ na casa da Iyalorixa Kita de
Oya

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4) Com relao a Umbanda, na sua opinio, quais so as


principais diferenas existentes entre ela e o Candombl?
R: Umbanda um culto direcionado aos espritos, ou seja, seres
que j viveram no mundo material e hoje retornam para cumprir
uma misso. J o Candombl um culto s Divindades, aos
encantados que chamamos Orixs. So na verdade, foras da
natureza.
5) O que so e quais so as naes do Candombl? Quais as
diferenas e semelhanas existentes entre elas?
R Naes significam de onde aquela raiz africana provinda, de
que regio da frica veio, pois a Africa um continente divido por
muitos dialetos e vrias
culturas diferentes. As Naes mais comuns aqui no Brasil so
KETU, ANGOLA,
JEJE, AFON. A partir destas naes surgiram outras, mas estas
so as principais.
6) Qual a sua nao?
R: KETU
7) Para o Candombl, o que um Orix/Nkise/Vodun?

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R: Orixa tem significado na prpria palavra: ORI = CABEA


AX = FORA
ORIXA = CABEA DE FORA. Na verdade Orixa, Vodum, Nkise
representam a mesma coisa, somente em lnguas diferentes.
Orix um centro de fora extrada da natureza e encaminhada
para nosso caminho. um Deus, uma luz.
8) Quantos e quais Orixs so cultuados em sua nao?
R: Dentro da nossa nao so cultuados muitos Orixas, mas
podemos
aqui citar os 16 principais: ESHU, OGUN, OD, OSSAIN,
LOGUNED,
OMULU, OSUMARE, SANGO, OXUM, OYA, EW, OB, NAN,
IROKO,
IYEMONJA, OSALA.
9) Todos esses Orixs que integram a panteo de sua nao,
podem ser tidos como Orixs da Umbanda?
R: No. No podem.
10) A manifestao e o desenvolvimento medinico so as bases
da Umbanda. Pois atravs da mediunidade de incorporao
que os espritos deixam suas mensagens, do seus avisos,

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conselhos, realizam seus trabalhos, etc. No Candombl, h


manifestao medinica? Em caso positivo, essa manifestao
idntica a que ocorre na Umbanda?

R: No Candombl ocorre um transe, no qual somos de certa


forma
possudos pela energia de nosso Orix, mas esta manifestao
bastante sutil, pois apenas uma energia encantada.
Diferente da Umbanda, em que ocorre uma incorporao de um
esprito.
11) O Orix que se manifesta no Iya durante a roda de
Candombl um esprito?
R: No, trata-se apenas de uma vibrao de seu Orix.
12) Quando o Iya est manifestado pelo Orix, ele age como as
entidades da Umbanda? (Fala, d passe, risca ponto, bebe,
fuma, etc).
R: No, apenas dana a seu ritmo batido no tambor. Beber e
fumar, por exemplo, so situao que ns humanos utilizamos,
os guias de umbanda por terem vividos neste mundo conhecem
destas praticas, por isso quando esto incorporados fazem uso

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desses elementos. J os Orixs no, pois eles no tem esse


conhecimento. Se algum dia ver um Iya de Nao " em transe"
fumando ou bebendo, pode se ter a clara certeza que Orixa de
nao no esta ali e sim, o prprio Iya satisfazendo seu desejo.
13) Como so chamados os Espritos no Candombl? Eles
participam das rodas?
R: No Candombl os espritos so chamados Eguns. Os Eguns
tem um culto especifico chamado Egungun, que realizado em
determinadas casas, onde eles so cultuados. Egun no
participa dentro da roda de Candombl, ele apenas tido como
um antepassado, ancestral, e por isso respeitado.
14) O que a iniciao no Candombl?
R: Iniciao um ritual em que a pessoa passa para poder
receber a energia de um Orisa.
15) Quando que o iniciado ganha o ttulo de Babalorix ou
Yalorix? Quanto tempo leva suas obrigaes at que esteja
pronto?
R: O iniciado se torna Babalorixa ou Iyalorixa quanto ele
completa 7 anos aps ter sido iniciado dentro da religio, ou em
casos especficos, onde a pessoa tem uma misso especial e a

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mando do prprio Orix esse tempo antecipado, mas mesmo


assim, tem que ter passado pelo ritual da iniciao e ter pelo
menos 01 ano dentro da religio.
16) O que Bori? A Umbanda tambm pode dar bori em uma
pessoa?
R: O bori, significa EBO = OFERENDA

ORI = ORISA

RESPONSVEL PELA CABEA


Ento, bori significa dar comida a orisa da cabea.
A Umbanda no d bori, pois no d culto a ORI.
17) Qual a finalidade do jogo de bzios? Podem existir
fundamento de If na Umbanda?
R: O jogo de bzios meio que utilizamos para se comunicar
com os
Orixs. A Umbanda no possui fundamentos com If, pois a
comunicao
se d diretamente com os guias, quando esto incorporados.
18) Como so tocados os tambores na sua nao?
R: So tocados de acordo com cada orisa, pois cada um possui
seu
ritmo.

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19) Qual o dialeto que usado nas cantigas?


R: utilizado o Yorub
20) Na sua opinio, pode existir Candombl que tenha cantigas
em portugus, igual as da Umbanda?
R: Na Nao Angola, onde se cultua os Nkises, existe uma
qualidade de culto em que as cantigas e rezas so realizadas,
em grande parte, em portugus. Isso devido a colonizao
portuguesa naquele pas.
21) Seguindo a mesma linha de raciocnio, para voc, h
fundamento para que terreiros de Umbanda cantem em dialeto?
R: No. No h nenhum fundamento, pois a Umbanda deve
louvar os guias
espirituais que trabalham naquele terreiro. Afinal os guias so
entidades
que se comunicam atravs da lngua portuguesa, qual seria o
motivo de se cantar em outra lngua?
22) Na sua opinio, possvel um terreiro misturar as duas
religies, ora batendo para um, ora para outro? Ou pior, batendo

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os dois ao mesmo tempo, com sesses com mesclam pontos em


dialetos e pontos em Yorub?
R: No, pois Umbanda e Candombl so religies muito
diferentes. Quem conhece
destas religies, jamais ir fazer qualquer tipo de mistura. Pois
Orix, ser divino e encantado, jamais se manifesta onde tenha
Eguns (espritos). Tratam-se de foras praticamente opostas.

23) Qual sua opinio acerca de terreiros em que o Pai/Me de


Santo formado na Umbanda, mas, mesmo assim, realizam
raspagem, d bori, canta em dialeto, introduz outros orixs, etc.?
Quais as conseqncias desses atos, espiritualmente falando?
(Tanto para o sacerdote, quanto para os filhos).
R: As conseqncias so muito grandes. Pois, a Umbanda tem
um segmento
muito diferente do Candombl, afinal se o pai ou a me de santo
segue
Umbanda, dever se ater aos rituais de Umbanda. Raspagem,
bori, etc
so rituais especficos do Candombl, s podem utilizar-se deste
recurso

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quem passou por ele e tem autonomia para executa-lo, afinal


para estes
rituais existem rezas e atos sagrados, que somente quem j
passou sabe.

24) possvel algum que nunca freqentou efetivamente uma


roda de santo, formar uma pessoa no candombl, dando-lhe,
inclusive, o ttulo de Babalorix ou Babala?
R: Jamais.
25) Qual a finalidade do Adj? Quem pode utiliz-lo?
R: O Adj um instrumento sagrado, usado para chamar o
Orix. Quem utiliza o Baba
ou a Iya e os cargos femininos da casa.
26) Existe fundamento para se usar Adj na Umbanda? Uma
entidade (caboclo, preto velho, baiano, etc.,) pode bater Adj
para um Orix?
R: No, pois o adja utilizado para chamar os encantados. A
Umbanda
possui seus prprios meios para invocar seus guias, tais como
sineta, palmas, etc.

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27) Em sua nao utilizado Pemba? Para qu?


R: No
28) No Candombl h pontos riscados?
R: No
29) O que um Er?
R: uma manifestao de um ser infantil, que representa uma
alma
pura. uma espcie de porta voz, mensageiro do Orix. por
meio do Er que o Orix manda seus recados ao Iya. Ele
representado por uma criana, para demonstrar a inocncia.
30) H semelhanas entre o Er e os chamados Cosminhos da
Umbanda?
R: Existe sim, uma pequena semelhana entre Er e cosminho.
Ambas so entidades crianas. Todavia o Er incumbido de
representar o Orix, pois como o Orix uma energia, ento o
Er que traz as mensagens, recados, etc., diferentemente dos
chamados Cosminhos ou crianas da Umbanda, que so
entidades como as demais.

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31) O Exu do Candombl o mesmo Exu que se manifesta na


Umbanda?
R: No, no Candombl temos o Orix Exu, que tem as mesmas
qualidades
de outro Orix dentro do panteo, diferente da Umbanda , em
que o Exu tido
como entidade da esquerda. O Exu o mensageiro dos Orixs,
mas ele no
incorpora. Somente recebe as energias do Orix Exu aquele que
feito para
ele.
32) Qual a serventia da Menga ou Ej para o Candombl?
Quem realiza a imolao?
R: O ej dentro do nosso culto alimenta o Orix, tornando a sua
energia mais
palpvel e assim tornando ele pertencente ao nosso mundo. Pois
o Orix
uma energia que est na natureza. Aps a pessoa passar pelo
ritual da iniciao
este Orix se torna parte de nosso mundo fsico, ele possui um
corpo, e precisa ter

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energia fsica para poder se manter ao nosso lado e assim seguir


ao lado do seu
protegido na caminhada terrena. Quem faz a imolao o Og
com um cargo
especifico chamado AXOGUN.
33) Na sua opinio, h fundamentos para imolao de animais,
inclusive de quatro patas, para Orixs dentro da Umbanda?
R: Na Umbanda no vejo necessidade, pois ao contrrio do
Candombl, os espritos da Umbanda j passaram por este
mundo e esto se desvinculando dele e o ej os aproxima mais
do mundo fsico.

34) Deixe sua mensagem final acerca da importncia dos


fundamentos de cada religio e os perigos que existem em
mistur-las.
R: Toda religio possui seus encantos e belezas, mas para
podermos caminhar dentro
desta beleza e encanto preciso saber, conhecer e caminhar
dentro daquilo que ela prega, sem mistificar ou denegrir. E o
fundamental de tudo, todas tem o mesmo objetivo, que chegar
a DEUS e ajudar ao prximo.

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RELIGIES AFRO-INDIGENAS OU AFRO-BRASILEIRAS


Babau

Maranho, Par

Batuque

Rio Grande do Sul

Cabula

Esprito Santo, Minas Gerais e Rio

de Janeiro
Candombl

Em todos estados do Brasil

Culto aos Egungun

Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo

Culto de If

Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo

Encantaria

Maranho, Piau, Par, Amazonas

Omoloko

Rio de Janeiro, Minas Gerais, So

Paulo
Pajelana

Piau, Maranho, Par, Amazonas

Quimbanda

Em todos estados do Brasil

Tambor-de-Mina

Maranho

Terec

Maranho

Umbanda

Em todos estados do Brasil

Xamb

Alagoas, Pernambuco

Xang do Nordeste

Pernambuco

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AS

RELIGIES

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AFRO-BRASILEIRAS

As religies afro-brasileiras so muito limitadas em nmero de


seguidores e popularidade se comparadas com as protestantes
ou a catlica, porm so relevantes pelo seu significado, elas so
parte da nossa cultura.
Essas religies surgiram por aqui no perodo final da escravido,
quando os africanos daqui tiveram mais contato uns com os
outros, assim foi possvel a sobrevivncia de alguns costumes
africanos, inclusive grupos de culto.
Esse perodo foi o fim sculo XIX, quando a nica religio
tolerada no Brasil era a catlica. Mas como assim? que os
escravos negros fingiam-se de catlicos para uma melhor
aceitao na sociedade, inclusive participando de missas
catlicas. Mesmo depois que o pas foi proclamado Repblica e
ainda hoje eles continuaram dizendo-se como tais pois at hoje
as religies afro-brasileiras sofrem preconceito do mesmo jeito
que o negro sofre, alm de perseguies de suas rivais: as
igrejas pentecostais. Por isso em estimativas e censos, essas
religies aparecem com um reduzido nmero de seguidores se
comparado com o real.
Embora agora o pas esteja num clima de liberdade religiosa, os
maiores disfarces de seguidores destas religies so o
catolicismo e o espiritismo. O catolicismo denominava-as

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inclusive baixo-espiritismo pois era importante que ela no


estivesse vinculada a outras religies que pudessem denegri-la
perante os possveis novos seguidores. No entanto, lideranas
afro-brasileiras vm empenhando-se na dessincretizao das
religies afro-brasileiras com outras, contribuindo para que elas
tenham uma maior identidade.
As religies afro-brasileiras adotam nomes diferentes porque sua
formao

deu-se

em

diferentes

momentos

histricos

localizao geogrfica. Alm do nome, suas diferenas incluem


rituais e verses mitolgicas distintas que derivam de tradies
diversificadas.
Atualmente

essas

religies

so

consideradas

expresses

culturais da negritude e parte do Movimento Negro, embora o


nmero de brancos seja crescente incluindo at mesmo
descendentes de japoneses e coreanos que aderem ao
candombl e a umbanda.
Referncias

Bibliogrficas:

Ref

1:

http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/seguidor.doc
Ref 2: GAARDER, Jostein. O livro das Religies com apndice
de Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia das Letras,
2001

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CANDOMBL

O Candombl incorporou muitos elementos do Catolicismo pois


este j era apresentado na frica para uma posterior converso.
Orixs so parecidos com Santos Catlicos e o crucifixo tambm
foi incorporado. Nas senzalas, negros colocavam por baixo de
esttuas de santos os artefatos do candombl. Porm, a Igreja
Catlica o considera uma religio pag e o condenou bruxaria.
O Candombl j vigora desde o fim da escravatura em 1888 e
conta com seguidores de todas as classes sociais. Censos
recentes mostram que aproximadamente 3 milhes de brasileiros
declararam ser adeptos do candombl, apesar de at 70 milhes
participarem de seus rituais, pois essa religio entrelaada com
outras (sincretismo religioso), ou seja, muitas pessoas de outras
religiosidades participam de seus cultos. Suas caractersticas
como festas, orixs e rituais so parte do folclore brasileiro.
Ele se caracteriza por sua mgica e seus rituais, fugindo a tica
catolicista. Ele no prioriza a salvao em outro mundo, mas sim,
a interferncia de suas divindades (orixs) de um mundo
sobrenatural neste mundo. Sua base so prticas e rituais,
regras de comportamento, com um pluralismo de deuses no
moralistas,

por

isso

considerado

uma

religio

atica

(desprovida de princpios ticos gerais ou um cdigo de conduta


geral).

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As divindades do Candombl so os orixs, personalidades


diferentes que se comportam de maneiras diversas, com
qualidades e defeitos (no so perfeitos como as divindades de
outras religies monotestas). Por meio do jogo de bzios, e dos
pais ou mes de santo, cada adepto se identifica com um orix,
procurando imit-lo melhor maneira possvel. Assim, o bem e o
mal so definidos de modo diferente de orix para orix, no
sendo o mesmo para todos da religio. Os poderes e habilidades
de cada um e o modo e a rea em que interferem nesse mundo
na vida de seus respectivos fiis tambm muda entre eles. A
meta dos fiis se sentirem identificados com suas divindades,
adequando seu comportamento ao do orix.
Na frica, h em mdia 400 orixs, porm, no Brasil, pouco mais
de vinte foram registrados. Mesmo assim, tem rica srie de
narraes mticas e elementos marcantes na cultura brasileira.
Sua prtica ocorre em casas de candombl registradas.
Referncias Bibliogrficas:
http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/seguidor.doc
GAARDER, Jostein. O livro das Religies com apndice de
Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia das Letras, 2001
UMBANDA

OU

MACUMBA,

RELIGIO

BRASILEIRA

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A umbanda tida como uma religio afro pela maioria das


pessoas, mas apesar de suas razes terem em parte vindo da
frica, ela nasceu no Brasil, Rio de Janeiro (1920) e consiste em
uma mistura de caractersticas do catolicismo com religies afro
e indgenas, cardecismo e pajelana. Mesmo advindo da fuso
de religies de diferentes locais, a umbanda no possui nenhum
tipo de similar em lugar alm do Brasil, pois foi s nele que se
deu o encontro de portugueses com espanhis e africanos.
Do catolicismo, veio a crena num Deus, do cardecismo, a
crena em entidades espirituais, das religies afro a crena em
orixs e do indgena um chefe chamado caboclo que encarna o
esprito indgena. Mas a mensagem nica a caridade, a
humildade, a paz e o amor fraternal.
A umbanda ficou conhecida como baixo espiritismo porque seu
mtodo de culto a comunicao com os mortos, os espritos
que se manifestam nos corpos dos vivos prestando caridade:
intercedem em sua sade e evoluo espiritual, a meta dos seus
praticantes.
Mas assim como crem nos espritos bons, admitem a crena
nos maus, da surge a quimbanda, o lado oculto umbanda,
chamado bruxaria pois os espritos invocados esto no ltimo
degrau da evoluo espiritual.

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A meta da umbanda tem sido tornar-se universal, uma religio


para todos que no busca o reconhecimento de suas razes
como africanas, ao contrrio do candombl, mostrando-se
multitnica e declarando sua origem como brasileira. Inclusive
abandonou o uso da lngua afro e prticas com morte de animais
e sangue. Pode-se verificar a sua prtica da classe baixa a
classe alta da populao, existindo casas de umbanda at
mesmo nos Estados Unidos. E ela tem se esforado para
penetrar cada vez mais no povo abrindo seus braos e
oferecendo magia para todos.
Referncias Bibliogrficas:
http://www.umbandabrasil.com.br/umbanda.asp
http://www.brasilfolclore.hpg.ig.com.br/umbanda.htm
GAARDER, Jostein. O livro das Religies com apndice de
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PLANO

DE I DEIAS N

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