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Grupo de Trabalho 20.

A religio, novos e antigos contornos:


repensando teorias, mtodos e formas de classificao

TTULO: Discurso soteriolgico e hierofania: a revelao do


sagrado no pensamento tanatolgico jesutico no Brasil, sculo
XVIII

Daniel Martins Ferreira1

Estamos permeados de uma srie de ideias, premissas que formam inclusive


a maneira como nos aproximamos de nosso tema. Reconhecer essa vinculao e
tentar identific-la em suas mltiplas facetas um ato importante, pois
independente de envidarmos esforos neste sentido, estamos a ser influenciados.
Nesta comunicao pretendo executar esta sondagem sobre o sagrado, fazendo uma
aproximao terica de seus significados possveis com algumas pistas empricas
em manuais de preparao para morte, em lngua portuguesa, no sculo XVIII,
manuais estes que tenho abordado em minha pesquisa de mestrado sobre discurso
catlico sobre a salvao das almas.
Como ponto inicial da discusso terica, utilizarei o conceito de hierofania
de Mircea Eliade, tal como apresentado em seu livro O Sagrado e o Profano2. L, o
sagrado aquilo que se revela. aquilo que existe em uma dialtica de realidade
com o profano e, para Eliade, o sagrado se relaciona em grande medida com um
tipo de homem prprio, o homo religiosus. Se o interesse dele tentar encontrar um
elemento comum do sagrado nas mais diferentes devoes humanas, cabe-nos
perguntar at que ponto pode ser til para a compreenso da ao dos sacerdotes
catlicos da era moderna a instruir os devotos sobre o que de mais transcendente e
1 Graduado em histria pela Universidade de Braslia e mestrando em histria
na mesma instituio com uma pesquisa sobre discurso eclesistico catlico
no Brasil Colnia e Imprio sobre salvao das almas e juzo final.
2 Mircea Eliade, O Sagrado E Profano: A Essncia Das Religies, trans. Rogrio
Fernandes, 3a ed. (So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010).

sagrado existia, que era o prprio fim da existncia e aquilo que acabava por definir
a finalidade real do existir. O homo religiosus de Eliade percebe o sagrado como a
realidade mais real, a realidade absoluta, a nica munida de sentido.
Em um segundo momento, pretendo contrapor esta viso de Leandro
Rust3, pensando a questo do sagrado por um aspecto menos de transcendncia e
mais de eficcia de sua ao sobre a vida humana, as relaes sociais, as escolhas
polticas.

3 Leandro Duarte Rust, A Reforma Papal (1050-1150): Trajetrias E Crticas de


Uma Histria (Cuiab: EdUFMT, 2013).

Liberdade e superstio: aproximaes e divergncias entre Spinoza e Luis da


Cmara Cascudo
Ana Luisa Morais Barbosa
(Mestranda em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora,
bolsista de monitoria do PPCIR.)

Resumo: O presente artigo discute os conceitos de liberdade e superstio definidos por


Baruch de Spinoza e o conceito de superstio de Luis da Cmara Cascudo, apontando
pontos convergentes e divergentes em ambos os autores, dadas suas diferenciaes.
Buscamos compreender atravs da anlise dos conceitos a provvel impossibilidade da
efetivao da liberdade spinozista, que esbarra necessariamente na questo supersticiosa
como inibidora dessa liberdade e por isso negativa, mediante o conceito de superstio
apresentado por Luis da Cmara Cascudo. A impossibilidade da extino da superstio
considerada perene e estruturada na prpria etimologia latina da palavra: super-stitio, ou
seja, aquilo que sobrevive, defendida por Luis da Cmara Cascudo, inviabiliza a efetivao
da liberdade de Spinoza que considera a superstio como um fator de constrangimento do
homem e por isso inibidor da liberdade. O homem jamais ser livre se considerarmos a
concepo cascudiana de superstio atrelada ao de liberdade de Spinoza, embora existam
pontos relevantes de convergncia entre as concepes. A anlise consistir na
apresentao dos conceitos de Spinoza inseridos no Tratado Teolgico Poltico (1670), e no
conceito de Luis da Cmara Cascudo apresentado em Tradio: cincia do Povo (1971).
Cabe ao presente trabalho aproximar os conceitos dos dois autores considerando as
distintas abordagens e os distintos contextos histricos aos quais se inserem, sobre a
mesma problemtica, compreendendo os pontos positivos da superstio apresentados pelo
autor brasileiro potiguar do sculo XX, e os pontos negativos da superstio apresentados
pelo filsofo holands do sculo XVII. Como todo processo de anlise sobre autores que
tratam de questes universais, inerentes a diversas culturas, nos desafiaremos pela busca de
um caminho lcido, onde seja possvel contrapor as vises que no apenas divergem entre
si, mas que de uma forma mais ampla se complementam.

Religio, instituies e conflitos: reflexes preliminares sobre presbiterianismo e


catolicismo na Zona da Mata mineira.
Reinaldo Azevedo Schiavo
(Graduado em histria pela UFV, mestre em histria pela UFOP, doutorando em
sociologia pelo IUPERJ e professor do curso de Cincias Sociais da UEMG unidade de
Barbacena.)

O objetivo nesse artigo contextualizar os conflitos entre presbiterianos e catlicos em


dois municpios da Zona da Mata mineira e discutir algumas questes tericas e
metodolgicas sobre o estudo do protestantismo e do catolicismo. Alto Jequitib e
Manhumirim so pequenas cidades de Minas Gerais, localizadas ao lado oeste da Serra do
Capara e distantes 7 km uma da outra. Em Alto Jequitib foi fundada, em 1902, a Igreja
Presbiteriana que capitaneou o projeto missionrio de consolidao e expanso do
presbiterianismo na Zona da Mata e Leste de Minas e grande parte do estado do Esprito
Santo. Alm da evangelizao, os presbiterianos investiram na educao ginasial e colegial
e desempenharam grande influncia no campo poltico. A reao catlica frente
organizao e crescimento dos protestantes tem como grande marco a criao, em 1929, da
Congregao dos Missionrios Sacramentinos, primeiro instituto catlico fundado em
terras brasileiras. Manhumirim foi a cidade sede dessa Congregao que, respaldada pela
cria diocesana, assumiu a coordenao de parquias, investiu na formao leiga e
sacerdotal, interferiu na poltica local e, por conseguinte, encampou forte oposio ao
crescimento da Igreja Presbiteriana. Assim, sacramentinos e presbiterianos protagonizaram
embates que ganharam dimenses maiores do que a disputa por fiis e/ou lgicas
explicativas da vida religiosa, modelando, em grande medida, o campo religioso nessas
duas cidades e adjacncias. O intuito, nesse texto, apresentar alguns elementos
contextuais e conjunturais que propiciaram a fundao da Igreja Presbiteriana, em Alto
Jequitib, e a criao da Congregao dos Missionrios Sacramentinos, em Manhumirim,
bem como sugerir alguns aportes tericos e metodolgicos para analisar esse conflito entre
catlicos e protestantes.

Portugal, um caso de secularizao crist


Jorge Botelho Moniz
Doutorando pela UNL - Universidade Nova de Lisboa (Portugal) em Cincia Poltica,
especialidade de Teoria e Anlise Poltica
Bolsista Fellow Mundus pela UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina
Investigador associado do Observatrio Poltico (Portugal)

O fenmeno da secularizao oferece uma perspetiva singular sobre o recuo do sagrado e a


reformulao da relao do Estado e dos indivduos com o fenmeno religioso e vice-versa
num pas secularizado, religioso e catlico como o Portugal do ps-25 de Abril de 1974.
Neste controvertido jogo de equilbrios so tomados em considerao dois fatores
aparentemente dicotmicos e parcamente aprofundados no perodo democrtico:
constitucionalmente, Portugal um Estado laico com separao absoluta (cf. n. 4 do artigo
41. da Constituio de 1976) e, identitariamente, segundo alguns autores como Bento
Domingues (As Igrejas e o Estado em Portugal, 2003) ou Paulo Ferreira da Cunha
(Reflexes Sobre o Direito Contemporneo, 2009), a matriz crist representa o elo
cultural mais slido da sociedade portuguesa.
Investido nessa dupla misso de, por um lado, arrogar a no-confessionalidade e a
neutralidade religiosa (cf. prembulo da Concordata de 2004) e, por outro, no poder ser
alheio aos valores e interesses da sociedade (cf. Acrdo do Tribunal Constitucional
423/87), o Estado portugus assume uma frmula original, de separao com cooperao
a secularizao crist de Jonathan Chaplin (Talking God, 2008) , onde sublinha a
permanente necessidade de renovao no relacionamento entre a res temporalia e a re
spiritualia.
Assim sendo, o princpio da laicidade requer do Estado no uma pura atitude omissiva,
uma absteno, um non facere, mas um facere, traduzido num dever de dinamizar os
valores e interesses socialmente legtimos e assegurar ou propiciar o exerccio da religio
(cf. Acrdo do Tribunal Constitucional 174/93), devendo cooperar com ela
at s ltimas consequncias, de acordo com Saturnino Gomes (Estudos Sobre a Nova
Concordata: Santa S, 2007).
No sculo XXI em Portugal, so inmeras as situaes que expem essa prtica: a exceo
concordatria; a discriminao positiva dos diversos posicionamentos religiosos consoante
a sua representatividade na sociedade e a necessidade de cooperao com a Igreja; a
aceitao da instituio como parceiro social estratgico, nomeadamente pelo
reconhecimento poltico, do peso e relevncia das suas organizaes no campo da
assistncia social; a presena e destaque dado aos seus dignitrios nas cerimnias oficiais

ainda em 2013; ou ainda as centenas de feriados nacionais e regionais exclusivamente


catlicos.
A necessidade de segurar os dois lados da corda por um lado, aceitar que a identidade
crist continua e continuar a desempenhar um papel preponderante na sociedade
portuguesa e, por outro, valorizar e continuar a defender a laicidade traduz-se nas
aparentemente dicotmicas separao laica no absoluta, quase laicidade ou laicidade
colaboracionista tpicas dos perodos democrticos contemporneos dos pases do Sul da
Europa e fortemente visveis em Portugal.
Todavia, elas no envolvem um regresso religioso ao passado nem, tampouco, uma
dissoluo do atual processo de secularizao, significando, antes, a necessidade de
aceitao duma laicidade saudvel ou positiva na qual se aprimora e aprofunda a relao
dialgica, de pacto e entendimento entre Estado, Igreja e sociedade o eplogo da
secularizao crist.

A interface religio e educao no Brasil: uma anlise dos artigos publicados


entre 2003 a 2013

Gabriela Abuhab Valente

(Mestranda na Faculdade de Educao da USP)


Maria da Graa Jacintho Setton

(Professora de Sociologia da Faculdade de Educao da USP)

Resumo

O objetivo deste texto fazer uma anlise de artigos que estabelecem interface
entre religio e educao em peridicos das reas da Antropologia, Educao, Histria e
Sociologia a fim de apreender os interesses temticos e tericos mais pesquisados. A
investigao se localiza nos anos de 2003 a 2013, em peridicos A1, segundo a
classificao da Capes, das reas acima referidas, a partir das palavras chaves:
religiosidade, laicidade, laico, religio, ensino religioso, escolas confessionais, currculo
religioso, socializao religiosa e sincretismo.
A sntese que se pode fazer destas leituras, aponta para uma nova estruturao do
campo religioso brasileiro em que visvel certa fissura entre os grupos institucionalizados
deste universo e as prticas de seus fiis. Menos religio e mais religiosidade, dado que as
primeiras no vm conseguindo assegurar populao respostas s questes individuais e a
um conforto espiritual. Assim, duas noes que dialogam mas que no expressam o mesmo
sentido como religio e religiosidade devem fazer parte do instrumental conceitual de
novas investigaes. Seguindo os ensinamentos de Simmel (2011), entende-se aqui religio
todo um aparato institucional de uma crena; por outro lado, religiosidade considera-se
toda forma de espiritualidade presente em muitos indivduos que no deriva de uma
religio especfica apresentando-se pois com contedos diversos no necessariamente
institucionalizados.
Em se tratando de um estudo que se localiza na rea de Educao, vale ressaltar que
os estudos que se debruam sobre a escola e possuem professores como seus sujeitos
constatam que eles so possuidores de uma religiosidade sincrtica, presente no ambiente

escolar por meio do uso e legitimao de valores religiosos, nos quais os professores se
apoiam para estar mais seguros de si e confiantes em momentos de dificuldades que fazem
parte do cotidiano escolar.
A partir da leitura desse material possvel considerar que o Brasil continua sendo
um pas fortemente religioso ainda que as religies tradicionais tenham perdido espao.
Ademais, perceptvel que a interface religio e educao esteja marcada por uma tenso
poltica em que demandas de ordem secular e religiosa esto presentes, sobretudo no plano
das identidades polticas e culturais. Portanto, a religiosidade do brasileiro apresenta-se
forte enquanto prtica de cultura sendo a f, para muitos, um alento para os momentos de
vazios institucionais e existenciais bem como instrumento identitrio.

Palavras Chaves: educao, religio, laicidade, ensino religioso

Discursos transversais: percebendo as imbricaes entre controvrsias


pblicas e discursos religiosos na cidade do Rio de Janeiro
Gabriel Silva Rezende (Graduando em Relaes Internacionais no IUPERJ)
Paulo Gracino Junior (Professor IUPERJ, Ps-Doutorado em Sociologia IFCSUFRJ)
Nas ltimas dcadas, contrariando uma boa cepa de teorias sociolgicas, temos
assistido ao progressivo aumento da presena do religioso na arena pblica. A religio,
marcada para morrer no final da narrativa moderna, reaparece bem viva e figura como ator
central em diversos campos da vida contempornea, da cultura talvez seu lugar por
excelncia poltica, passando pelo debate tico-cientfico. Tal cenrio tem fomentado
um intenso debate a respeito da permeabilidade entre as fronteiras do religioso e da
poltica, bem como suas consequncias para a democracia, para a laicidade do Estado, ou
para a prpria teoria social, que tem entre seus pilares-mestre a teoria da secularizao.
Nesse sentido, propomos o presente trabalho que teve como objetivo central mapear a
influncia das instituies religiosas na ao pblica de seus fiis, mais especificamente no
que diz respeito s atitudes face diversidade do comportamento sexual e aos direitos
reprodutivos. Assim, apresentaremos os dados levantados em dois suveys realizados
durante a Jornada Mundial da Juventude (Rio de Janeiro, 2013) e Marcha para Jesus (Rio
de Janeiro, 2014).

ANALISANDO A LAICIDADE: O DISCURSO RELIGIOSO E LAICO


NOS PROCESSOS JUDICIAIS

LEONARDO SOARES MADEIRA IORIO RIBEIRO


(Doutorando em Sociologia IUPERJ)
Do ponto de vista jurdico-formal, no Brasil, a separao entre o Estado e a Igreja
Catlica se deu aps o fim da Monarquia, pelo Decreto n. 119, de 1890, que extinguiu,
inclusive, o regime do Padroado. Passamos de um Estado Imperial confessional, onde o
Imperador era o Padroeiro da Igreja, a um Estado laico, com um regime de separao
rgido, que marcou nossa primeira Constituio republicana, seguindo-se um modelo de
cooperao nas Constituies seguintes at a atual (LEITE, 2011).
A Constituio de 1988, a Constituio-Cidad de Ulisses Guimares, contm em
seu prembulo, a expressa meno sob a proteo de Deus: o Brasil laico e no ateu.
Seguir a anlise neste sentido apenas parte do trabalho, pois que h de se considerar que
nem sempre h coincidncia entre Constituio formal e realidade dos fatos (LEITE,
2011). Neste passo, serve a constatao de Giumbelli: difcil negar que a atualidade est
repleta de religio (GIUMBELLI, 2004).
relevante, hoje, no Brasil, a influncia religiosa nos cidados ou mesmo no
imaginrio popular, inclusive no que diz respeito influncia crist (as vertentes crists
somam 90% da populao nacional). No se verifica um crescimento do atesmo,
relevando-se, por outro lado, um pluralismo religioso. Nota-se, inclusive, a existncia de
um empreendedorismo econmico cristo: entre os lderes vinculados a instituies
religiosas no Brasil, os evanglicos so os que mais se destacam em termos de propriedade
e gesto de empreendimento econmicos (SOUZA, 2013, p. 119 e 121). Tais reflexes
indicam a presena do religioso na sociedade.
Se o Estado brasileiro laico, de se saber quais as noes de laicidade. O
objetivo da presente pesquisa o estudo das noes de laicidade, no Brasil, por meio da
anlise de processos judiciais que envolvam discusso sobre matria de contedo religioso,
aps a Constituio Federal de 1988.

O propsito desta pesquisa o estudo das noes de laicidade no Brasil por meio da
anlise de processos judiciais que envolvam discusso sobre matria de contedo religioso,
aps a Constituio Federal de 1988, bem como anlise das relaes entre atores
envolvidos nos processos (juzes, membros do Ministrio Pblico, defensores pblicos,
advogados, partes, amici curiae etc.).
Busca-se contrapor os conceitos de laicidade, por meio de fontes documentais
constantes nos processos judiciais cujo debate que envolva o argumento religioso,
inclusive os que envolvam a invocao do direito de liberdade religiosa