# Reflexiones independientes

PP- 169-179

La filosofa y el ser humano*

Dr. Luis Armario Aguilar Sahagn**

_.l.

Dr. Luis Armando Aguilar Sahagn. Philosophy and the Human

Being. I.- Understanding Human Beings from Their Limits. The author sets out
to define human beings on the basis of their limits, their finiteness, but also their
dignity. Following a Pascalian procedure, he establishes a difficult tension between
greatness and smallness. The vulnerable creature has the greatness of the unfinished
being, a being that entails promise and hope. //.- Philosophy in the World. The author
presents Jaspers' thought. Whatever philosophy is, it is of our world and must relate to it.
Philosophy founds the free community of those who give themselves to one another in a
commitment to truth. Philosophy is dangerous. Understanding it implies changing my way
of life. Responding yes to existence means taking a great and beautiful risk.
Dr. Luis Armando Aguilar Sahagn. Lafilosofia y el ser humano. L- Comprensin del ser humano desde sus limites. El autor intenta definir al ser humano a partir
de sus lmites, de su finitud, pero tambin desde su dignidad. En lnea pascaliana establece
una tensin difcil entre grandeza y pequenez. El animal vulnerable tiene la grandeza del ser
inacabado, y es ser de la promesa y la esperanza. //.- Lafilosofia en el mundo. El autor presenta el pensamiento de Jaspers. Cualquier cosa que sea la filosofa, es de nuestro mundo y
se ha de relacionar a l. La filosofa funda la comunidad libre de aquellos que en la voluntad
de verdad se entregan unos a otros. La filosofa es peligrosa. De entenderla, tendra yo que
cambiar de vida. El s a la existencia es el grande y bello riesgo.
* Estos artculos llegaron a nuestra redaccin en abril 2011.
" Dr. En filosofa. Profesor en el IFFIM Guadalajara, laaguilar@yahoo.es
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I.- Comprensin del ser humano desde sus lmites

Reflexiones del Dr. Luis Armando Aguilar Sahagn
La comprensin del ser humano a partir de sus lmites nos lleva a
su de-finicin. No se trata de una definicin de orden lgico, sino
fctica. Los lmites estn dados en su propia constitucin: es finito,
es mortal, sufre, infringe el bien, sus capacidades crecen y decrecen.
Aun sus mayores logros son limitados. Definir al hombre es constatar
cules son sus lmites. Es esclarecer, como por negativo, lo que es a
partir de lo que no es. Los lmites estn ligados a su finitud. Son la
expresin y visibilidad de la misma.
Por otra parte, el hombre afirma su dignidad, se reitera en la ponderacin de su valor, a partir de la experiencia de ser "alguien", su no
querer ser reducido a lo que se hace con todas las cosas, su sentir
que es valioso para alguien, y por eso, para s mismo. La afirmacin
simultnea de su dignidad y de sus limites -fsicos, morales, intelectuales, de vinculacin- establece una tensin difcil entre grandeza y
pequenez, la dignidad de un rey destronado (Pascal). La vulnerabilidad de lo ms alto en la escala de los seres.
El hombre es homo mendicans, ser cuya dignidad est ah, como pleno auto-reconocimiento de ser portador de una grandeza cuyo origen
quiz desconoce, y que suplica el reconocimiento de los dems de
forma concreta: no matar, no dejar morir de hambre, no abusar de l.
O bien, ser promovido, ser integrado a la vida comn y a sus beneficios, ser educado para vivir y encontrar su lugar propio en el mundo.
La vulnerabilidad del humano nos dis-pone a la comprensin del ser
limitado, de su condicin, de su naturaleza especfica. No es slo el
lmite de la hominitas, sino tambin de su humanitas, de lo que es
capaz, en todos los rdenes de su estmctura. El hombre no est ms
ac de la utopa slo por razn de su vinculacin con el reino animal,
como ser vivo y biolgico, como ser contingente, por lo que toca a
la razn de su propio ser, nico, aparecido en la tierra, hijo de unos
padres que bien pudieron no engendrarlo, no conocerse, no haber
sobrevivido su parto, no educarlo...
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Su humanidad, su ideal, la idea de s mismo, est ms ac de la utopa, toda vez que reconoce los lmites de cuanto es capaz de realizar,
de la imperfeccin, de lo desajustado, de la desproporcin, de su no
ser siempre quien puede y quiere. El intento de comprender al hombre desde su limitacin no equivale sin ms a acentuar "lo negativo",
sino, ante todo, a partir de su base real, de su existencia, y en la esencia que le compete. En lo que hace se revela, como un icono, su ser,
no exhaustiva, pero s suficientemente. No total, sino histricamente.
Los lmites abren a la comprensin de todo lo luminoso: vida, cuerpo, conducta, inteligencia, libertad, con todo su potencial de despliegue en el mundo, con toda la virtualidad a que lo abre su capacidad,
su creatividad, sus posibilidades entre los dems, el aprovechamiento
que haga de los recursos de su mundo.
La luz del hombre, su auto-conciencia, su capaz de auto-posesin,
hasta donde eso es posible, hasta donde se puede ver, en el tiempo, en
el entramado de relaciones, en medio de los conflictos, en la pugna
y el malentendido. En el oscurecimiento de todo lo que es capaz de
ver e identificar como bueno y valioso, y sin embargo, de no llevar a
cabo, por razn de lo precario de su ser y de su mundo, de su accin,
de los recursos, y de las oportunidades para hacer que den frutos. El
animal vulnerable, el ser ambiguo tiene la grandeza del ser inacabado. Tiene el dficit de lo contingente. Y tiene a s mismo su dignidad
como tarea, como ratificacin, como consigna y carga, en permanente peligro de prevaricacin.
Es ser de la promesa y la esperanza, porque es capaz de prometer y
comprometerse aun sabiendo que puede fallar, faltar, llegar a hacerse
culpable de incumplimiento. Adems de vulnerable y vulnerador, el
hombre es animal esperanzado, capaz de recibir y de dar gratuitamente, de perdonar y de prometer, cara al futuro, rompiendo as el pasado
de la culpa y el presente de la incertidumbre. El ser radicalmente vulnerable tiene una gnesis, un desarrollo y un fin. El hombre es homo
mendicans (M. Zambrano) de principio a fin. Lo que suplica la persona, de cara a los dems, es su aceptacin incondicional y, en el fondo,
el ser amado. Que sea apreciada por otros, ser acogido por los dems,
sin depender de sus cualidades, sus mritos, como tampoco de sus
errores, deficiencias, en una palabra, de sus lmites. Al tocar y reco171

nocer as sus lmites el hombre se hace capaz de rebasarlos, y as, de

preguntar a qu o a quin, por su misma constitucin, est remitido.

II.- Lafilosofaen el mundoS de Karl Jaspers

Traduccin y presentacin del Dr. Luis Armando Aguilar Sahagn
Cualquier cosa que sea la filosofa, es de nuestro mundo y se ha de
relacionar a l. Ella irrumpe en la casa del mundo para moverse en
lo ilimitado, pero retoma a lo finito para encontrar el suelo histrico
nico. Impulsa hacia lo ms amplio, hacia los horizontes que traspasan el ser del mundo, para experimentar lo presente en lo etemo.
Pero aun la meditacin ms profunda adquiere sentido en el volver a
vincularse a la existencia del hombre aqui y ahora. Lafilosofaavizora las ms altas cotas, el cielo estrellado de las posibilidades y busca
en la luz de lo aparentemente imposible el camino hacia lo noble del
hombre en la aparicin de su existencia.
La filosofa se dirige al individuo. Funda la comunidad libre de aquellos que en la voluntad de verdad se entregan unos a otros. Al que
filosofa le gustara poder entrar en esta comunidad. Ella est en todo
momento en el mundo, pero no puede ser institucin en l sin perder
la libertad de su verdad. El que filosofa no puede saber si pertenece
a ella. No hay instancia que decida sobre su adopcin. Pensando, l
quiere vivir de modo que esa adopcin sea posible.
Cmo se relaciona el mundo con la filosofa? Un instinto de vida no
transparente a si mismo odia la filosofa. Ella es peligrosa. De entenderla, tendra yo que cambiar de vida. Llegara a otra constitucin, a
ver todas las cosas en una luz hasta ahora extraa para m, tener que
hacer nuevos juicios. Mejor no pensar filosficamente! Las masas
y los funcionarios son ms fciles de manipular, cuando no piensan,
sino que slo tienen una inteligencia revestida. Hay que impedir que
los hombres se vean enfi-entados con seriedad. Por eso es mejor que
la filosofa sea aburrida. Las ctedras filosficas pueden ir a menos.
Cuando ms se enseen cosas inesenciales, tanto ms se impedir a
los hombres el ser tocados por la fuerza luminosa de la filosofa.
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' Karl Jaspers, kleine Schule des"PhilosophischenDenkens, Pieper, Mnicb, 2000

(12'Ed.), pp. 171-183.

As la filosofa est rodeada de enemigos, sobre todo de los que no

tienen la menor idea de lo que es. La autocomplacencia burguesa, la
vida en convenciones, la suficiencia en el bienestar econmico, la valoracin de la ciencia slo por su utilidad tcnica, la incondicionada
voluntad de poder, la camaradera de los polticos, el fanatismo de las
ideologas, la voluntad de reconocimiento de escritores dotados, todos se afirman a s mismos en la no-filosofa. No lo advierten, porque
no lo comprenden. No se hacen conscientes de que su no-filosofa
misma es filosofa, pero pervertida, y de que esa no filosofa, de ser
clarificada, se disolvera.
Lo decisivo es: la filosofa quiere toda la verdad, pero el mundo no
la quiere. La filosofa es perturbadora de la paz. Pero lo que sea la
verdad, se convierte de suyo en cuestin. La filosofa se cerciora de
la verdad en los mltiples sentidos del ser verdad en los modos de
lo abarcador. Ella busca, pero no tiene el sentido y contenido de la
verdad una. Pues la verdad no es para nosotros un ser asi inmutable,
sino movimiento que no puede cerrar, infinito. La verdad en el mundo est en lucha. La filosofa lleva esta lucha hasta el extremo, pero
la despoja de toda violencia. En el trato con todo lo que es, la verdad
se le muestra al que filosofa en el camino de la comunicacin de los
pensantes y del hacerse transparente de su propio ser.
Quien filosofa, busca a los hombres, al individuo, escucha, lo que estos dicen, y mira lo que hacen, y permite que acontezca en la voluntad
de comunidad de destino de los hombres. Por eso la filosofa no es
una confesin. Ella lleva a cabo una lucha constante consigo misma.
Avizorar la verdad es la dignidad del hombre. Slo por medio de la
verdad llegamos a ser libres, y slo la verdad nos hace incondicionalmente disponibles para la verdad. Es la verdad el sentido ltimo
del hombre en el mundo? Es la veracidad la ltima exigencia? As
lo creemos, porque la veracidad, que est abierta sin condiciones y
no se pierde en las opiniones, converge con el amor. Nuestra fuerza
consiste en el captar los hilos conductores que la verdad nos arroja.
Pero verdad es slo la verdad completa. La mltiple verdad ha de
llegar a ser contenida en el uno. Nunca poseemos la verdad completa. Se le expulsa cuando me agoto en el afirmar o pretender, cuando
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convierto lo que s en absoluto. Y se le expulsa a travs de un sistema

de la verdad en su totalidad, dado que sta no puede existir para los
hombres y este engao los daa.
El que filosofa quiere vivir para la verdad. El pregunta a dnde llega,
lo que l mismo experimenta, con qu personas se encuentra, en todas
partes y sobre todo frente a lo que l mismo piensa. Las cosas, y los
hombres y l mismo deben de ser claros. l no se zafa de ellos. Se expone a ellos. Prefiere fracasar en la verdad que ser feliz en la ilusin.
Lo que es, se ha de mostrar. Es posible un confiar, pero no la certeza: En la verdad ms exterior, aun cuando pueda zarandeamos, se
revela, slo con ser realmente verdad, lo que nos salva. Entonces es
lo maravilloso de la filosofa: Cuando tan solo evitamos todo engao, cuando nos oponemos a todo encubrimiento, cuando penetramos
toda falta de verdad, cuando tan slo avanzamos tozudamente con
el ojo claro, y aun nuestra crtica la sometemos a crtica, as una tal
crtica al final no es destmctiva. Mucho ms se muestra que en cierto
modo como de suyo el fundamento que nos ilumina desde alrededor,
como al restaurador de la pintura de Rembrandt, a la que ha liberado
de las capas sobrepuestas de pintura que la haca invisible.
Pero cuando no se muestra? Cundo al final el hombre mira el
rostro der Gorgo (de la Medusa) y se paraliza? El que esto puede
ocurrir, no nos est permitido olvidarlo. La filosofa est frente a
abismos que ni han de impedir su vista, ni la pueden abolir. Lo que
desde el principio fue la pregunta para los hombres, eso es ms claro
que nunca. El s a la existencia es el grande y bello riesgo, porque es
el lugar de la realizacin de la verdad, del amor y de la razn. Pero
el no a la existencia en el suicidio es la realidad de hombres, frente a
cuyo misterio callamos. No podemos olvidar la frontera.
Es la filosofa para el hombre en cuanto hombre o es para una lite,
separada, entre ellos? Slo algunos son, segn la doctrina de Platn,
capaces para ella, y estos slo despus de un largo perodo de enseanza. Plotino ensea que en la tierra hay dos tipos de vida, una para
los sabios y otra para las multitudes. Tambin Spinoza espera filosofa slo de unos cuantos hombres. Fue Kant el primero en pensar que
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el camino que l anduvo podra convertirse en avenida de ejrcitos:

La filosofa es para todos; estara mal que fuera de otro modo. Los
filsofos en cierto modo administran y crean el depsito de las actas
en las que todo ha de ser fundamentado de la manera ms cuidadosa.
Contra Platn y Plotino y la casi totalidad de la tradicin seguimos
a Kant. Se trata de una gran decisin filosfica de gran envergadura
para la constitucin intema del que filosofa. Nos pone la realidad
en la cara. Dice: As fUe hasta ahora, as es ahora. Pero no debe de
seguir siendo as, no debe seguir siendo as. La exigencia del hombre
como hombre, con frecuencia oculta y perturbada, hecha a un lado y
descuidada, quiere ser escuchada. La decisin est en cada individuo.
Acaso hacemos de la necesidad del quedar fuera de la filosofa
genial una virtud? No, la experiencia del propio ser del comn (mejor
que: promedio), del hombre en cuanto hombre, que si bien comprende a los grandes del pasado, se los apropia, se aproxima a ellos lleno
de reverencia, pero sin idolizarlos; esta experiencia anima: lo que es
posible para nosotros es casi posible para cualquiera, si as lo desea.
Hay una gran excepcin en la histora. Los padres de la Iglesia, con la
conciencia de la tarea del anuncio de la salvacin y de la obligacin
del amor, la dirigieron a todos. Que los filsofos griegos solo se haban dirigido a los cultivados, era para ellos un argumento en contra
de la verdad de estos filsofos. El sentido de la Iglesia fue: nadie
que desee creer est excluido. La fe ms sencilla contiene lo que se
despliega hasta la plenitud en el pensamiento sublime de los entendidos. Pero esta preocupacin por la multitud tiene una ambigedad,
que al mismo tiempo quiere dominar sobre ellos, y que, a causa del
dominio, tolera la falta de verdad y el fanatismo, y que hace poltica.
Este gran ejemplo histrico no puede ser para nosotros un modelo.^
El otro enemigo del filosofar autnomo y con ello de la libertad de
los hombres es el pretendido pensamiento democrtico. Se dice ciertamente con razn: lo que no es adecuado para la masa, a la larga ha
de desaparecer. Lo que no tiene en absoluto resonancia, de antemano
^ Sobre esta opinin se basa el distanciamiento que mantuvo Jaspers frente a
las Iglesias y confesiones (Nota del traductor).

carece de realidad. Pero se opina falsamente: Lo que an es individual, puede expandirse. Lo que an no tiene eco, puede lograrlo.
Pero sobre todo: Lo que es real en pequeos crculos, puede ser la
ms alta realidad de un tiempo, y como tal conservarse en consecuencia. Lo que la multitud an no alcanza, puede penetrarlo en el futuro.
El camino de la multitud, en el ruidoso jaleo de lo pblico, es inaccesible para la libertad de la verdad. La altemativa a ello es el dominio
sobre la masa, la censura, la educacin niveladora. Los hombres se
convierten en material para los que ostentan el poder.
An es correcto: lafilosofaviene al mundo a la conciencia de su impotencia. Un eco ms pequeo, sin poder para configurar al mundo, ningn factor de la historia! As parece hasta el momento. Pero de ningn
modo es impotente en cuanto puede hacer al hombre individual. Aqu
es ella tanto ms el nico gran poder, a travs del cual el hombre encuentra su camino a la libertad. Slo ella hace posible la independencia
interior. Esta independencia est en el lugar en el que la nica dependencia perfecta se encuentra, en que yo me convierta en regalo en mi
libertad, en mi amor, en mi razn. Yo no soy capaz de producirlas, sino
slo generarlas a partir de ellas. Si llego ah donde me soy regalado,
entonces gano la distancia frente a todas la cosas y frente a m mismo.
En cierto modo desde un punto de vista extemo, que yo fcticamente
no puedo adoptar, mira hacia lo que acontece y lo que yo mismo hago.
Es como si apenas entonces desde ah me sumergiera en la realidad
histrica. Desde ah proviene la luz que hace crecer mi libertad interior.
Me hago independiente en la medida en que veo las cosas a esa luz.
Esta independencia es callada, sin violencia, sin oposicin. Es tanto
menos pretenciosa, cuanto se hace ms consciente de s misma. Se
conserva, en cuanto se mantiene en lo oculto. En la independencia la
libertad no se mantiene vaca. Limitarse a s misma, no sera ninguna independencia. sta quiere ms bien estar ah en el mundo. Ella
coge. Ella sigue, cuando la oportunidad llama. No se desembaraza de
las exigencias del da. Ella se atreve, cuando el destino parece conducir, a entregarse a situaciones peligrosas en la esperanza de llegar
a amaestrarlas. Pero siembre se mantiene bajo las exigencias de las
medidas que no puede traicionar, porque proviene de ah donde encuentra su origen. La traicin sera auto aniquilacin.
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La independencia delfilsofose vuelve falsa cuando se basa en el orgullo. Pues la conciencia de su autonomia va acompaada en el hombre
veraz de la conciencia de su impotencia, el entusiasmo del poder con
el fracaso del no poder, la esperanza con la mirada puesta en el final.
El filosofar lleva la independencia a la plena conciencia, pero de tal
manera que, ciertamente desde la impotencia de aquella independencia, en lugar de sometemos, encontramos un giro hacia la recreacin.
Lo cuantitativo tiene sobrepotencia sobre lo cualitativo. El mundo
todo, en el que la tierra, con todos sus seres humanos es menos que
un polvo, tiene primaca ante ella. Este tipo de primacia se encuentra
en la escala de los seres: materia, vida, alma, espiritu, el peldao
previo sobre el siguiente. Finalmente las masas tienen el primado.
Frente a ellas el individuo no entra en consideracin. Lo que cuenta
es el mundo todo, las masas, lo que tiene prepotencia cuantitativa.
El todo de la historia, que nadie puede conocer, que ni siquiera necesita ser un todo en el sentido de lo pensable, es demasiado fuerte.
El individuo se siente desprotegido. Todo lo que l es se determina
a travs de ese todo. Ha de someterse. Pero, lo que suceda con la
humanidad, sucede a travs de esa pequea fuerza de millones de
individuos. Cada uno tiene la corresponsabilidad a travs de lo que
hace y de cmo vive. Interpela la historia como un sinsentido, hay,
con todo, razn en ella. Eso depende de nosotros. Pero entonces para
nosotros lo inmediatamente real es nuestro pequeo mundo. Serle
correspondientes es nuestra tarea. Cuando al no ser capaces de tomar
en nuestras propias manos el curso de los hechos, desesperamos del
futuro, o cuando nos damos a huecas demostraciones, como si nosotros pudisemos mover el todo, entonces pasamos por alto lo que
tenemos ms prximo. Nuestra auto-afirmacin radica en la realidad
de este mundo ms pequeo. A travs de ella tambin nosotros tenemos un efecto sobre el todo.
Nuestra impotencia se nos vuelve ms clara a travs de nuestra poca. Todos sabemos que la democracia est en realidad corrompida,
pero sigue siendo el nico camino posible para la libertad. Es an
ms cuestionable en los pueblos que no tienen orgenes histricos
propios. La satisfaccin con el milagro econmico adormece al mun177

do libre. El resto anhela este milagro, pero no est dispuesto a asumir

sus condiciones, sino que echa encima la culpa por la propia desgracia sobre el mundo libre. La economa tiene en el mundo occidental
el primado sobre la poltica. Con ello este mundo cava su propia
tumba. Su libertad poltica se hace cada vez ms reducida. Con fi-ecuencia sta ya no se entiende. La libertad de conciencia y el valor
para el sacrficio desaparecen.
Vemos en todo el mundo tendencias a las dictaduras militares y al
dominio total, debido a que fracasa la libertad. Los pueblos se convierten en la presa de los hombres violentos. El aumento de la poblacin, de sostenerse, habr de conducir a una explosin aniquiladora de masas de hombres. La conciencia de las razas de color
(ms de dos tercios de la humanidad) se dirige con creciente sensibilidad y salvajismo en contra de los blancos. La bomba atmica pende
sobre todo. Por un corto tiempo impide an la gran guerra, que an,
no se sabe cundo, comenzar su proceso de destmccin total, si los
hombres siguen siendo tal como son ahora. Hasta ahora, cuando los
estados, los pueblos y las culturas decayeron entraron otros en el
plan. La humanidad era lo duradero. Hoy la cuestin es si la humanidad en su conjunto se aniquilar. En el momento (mejor: lapso)
intermedio, nos es permitido gozar de la felicidad de la existencia.
Pero se trata de un plazo fijo. Nos es dado, sea para superar el peligro
mortal, sea para preparamos a la catstrofe.
La calma de Occidente, como si la existencia gozosa pudiese mantenerse as, parece mentirosa. Las consecuencias de este aventurarse,
aplacarse, antes de 1914 y siempre de nuevo han mostrado de nuevo
a dnde conduce esta irresponsabilidad poltica-moral.
Hoy el momento est en el filo de la navaja. Tenemos que elegir: o
caer en el abismo de la perdicin del hombre y de su mundo y en
consecuencia la desaparicin general de la existencia. O dar el salto a
la auto-transformacin hacia el hombre autntico y sus imprevisibles
oportunidades.
Qu tendra que aportar ah la filosofa? Ella ensea, por lo menos,
a no dejarse engaar. No deja poner a un lado ningn hecho ni
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posibilidad. Ella ensea a mirar de frente la probable perdicin.

Ella perturba la calma en el mundo. Pero tambin prva la ligereza
impmdente de tener la perdicin por inevitable. Pues ciertamente est
en nosotros lo que llegue a ser. La filosofa podra ser un factor de la
salvacin si en su pensar fuera slida, convincente para los hombres
y creble a travs de los hombres desde los que habla. Slo ella es
la que puede transformar la manera de pesar. Entonces, a la luz del
posible fracaso total, la filosofa conservara la dignidad humana aun
en la decadencia. En la comunidad fundada sobre la verdad de los
compaeros de destino, el hombre enfi-enta lo que pueda sobrevenir.
En la decadencia no hay la nada. Lo ltimo es el hombre que ama
en el fracaso, que conserva una incomprensible confianza en el fundamento de las cosas. Hablamos en cifras: El orgen, del que han
surgido el cosmos, la tierra, la vida, el hombre y la histora, tiene para
nosotros posibilidades inaccesibles para nosotros. La experiencia del
fracaso vidente puede tener certeza de ello. Fue un intento. Habr
otros innumerables que seguirn. Pero el amor y la verdad, presentes
durante un tiempo en un intento as, atestiguan que se trat de algo
ms que de un intento. Fue hablada una palabra de la etemidad. Ningn pensamiento realizable, ningn saber, ningn asidero corpreo,
ninguna de aquellas cifras mencionadas llega hasta all. Ms all de
todas las cifras el pensamiento alcanza el silencio lleno de insondable
fundamento #

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