Una visin de conjunto

de la espiritualidad monfortiana
Llamado de Dios
y
respuesta del hombre a la felicidad

Una lectura incluso rpida de las obras de san Luis Mara de Montfort manifiesta los elementos principales de su espiritualidad:
es fuertemente trinitaria, insiste en Jess como Sabidura eterna y encarnada, se apoya en la cruz victoriosa y en la funcin de
Mara en la historia de salvacin. Las enseanzas de Montfort se entretejen conjuntamente en un acto de consagracin total
que equivale a una renovacin de las promesas bautismales. Su finalidad principal es formar una legin de hombres y mujeres
apostlicos, que ardiendo con el fuego del Espritu Santo, renueven la faz de la tierra y reformen la Iglesia. Este estudio tratar
de clarificar algunos de los elementos claves de la espiritualidad de Montfort, mostrando cmo constituyen un medio poderoso
para responder al llamado amoroso del Salvador.
Segn su estructura fundamental, el camino de san Luis Mara Grignion de Montfort hacia la santidad comporta dos aspectos
principales: el llamado de Dios, no merecido y amoroso, y la respuesta total a todos los niveles a esta voz que delega su poder
y que clama: Es a ti a quien busco (ASE 66). Esta vista de conjunto de la espiritualidad de Grignion de Montfort ser pues
dividida en dos secciones principales:

I.
II.

El llamado de Dios.
La respuesta del hombre.

EL LLAMADO DE DIOS.

El llamado del Padre es exteriorizado personalmente en el Seor Jess por el poder del Espritu Santo. El llamado nos viene
por Mara y alcanza su punto culminante en la victoria triunfante de la cruz.
En otras palabras, por medio de la Santsima Virgen, viene Jess a procurarnos la Redencin, que realiza por la cruz
triunfante. Estos medios por los cuales la Redencin llega a nosotros para rescatarnos de la cruel esclavitud del demonio
(ASE 223), son igualmente las principales vas que Montfort nos propone para llegar a la unin con Jess. Trataremos pues,
en primer trmino, del llamado mismo, Jess el Seor, luego de los medios por los cuales la Segunda Persona de la Trinidad
viene a nosotros con su redencin y nos sana: la cruz y la Santsima Virgen. En una breve introduccin, veremos cmo
Montfort se refiere a este camino como un llamado y una va hacia la felicidad.
Introduccin: un llamado y un camino hacia la felicidad
El nico deseo que da unidad y significacin, fuerza y decisin a todos los deseos humanos es la felicidad. Es la finalidad de
todas las actividades humanas, el bien perfecto que satisface todos los deseos humanos. La bsqueda de felicidad es el
terreno comn en el que se encuentran todas las aspiraciones humanas, todas las ambiciones humanas. El nio que
construye castillos de arena en la playa del mar, el gran banquero que calcula su fortuna, no buscan otra cosa que la felicidad.
El objetivo especfico de la espiritualidad de Montfort es la felicidad. San Luis Mara se dirige as a la aspiracin fundamental
de todos los hombres y de todas las mujeres. No solo clarifica el fin sino que nos ensea los medios para lograr la felicidad.
1.

La felicidad se encuentra solamente en Jess, la Sabidura eterna y encarnada

La primera verdad que liga toda la espiritualidad de Montfort es que la felicidad se encuentra solamente en Jess, la Sabidura
eterna y encarnada del Padre: En busca del hombre recorre largos caminos o sube a la cima de las ms altas montaas, ora
llega a la puerta de las ciudades, ora penetra en las plazas pblicas o en medio de las multitudes, y grita a voz en cuello: A
ustedes, hombres, los llamo. Oh hijos de los hombres! Los estoy llamando desde hace tanto tiempo! A ustedes me dirijo! A
ustedes llamo y busco! Por su posesin suspiro! Escchenme! Vengan a m: quiero darles la felicidad! (ASE 66). A lo
largo de todos sus escritos, san Luis Mara de Montfort insiste en el hecho que solamente Jess nos puede hacer felices,
porque solamente Jess es el puente que une lo finito con el Infinito, la criatura con el Creador: El fin ltimo de toda devocin
debe ser Jesucristo, Salvador del mundo, verdadero Dios y verdadero hombre. De lo contrario, tendramos una devocin falsa
y engaosa. Jesucristo es el alfa y la omega, el principio y el fin [Ap 1,8;21,6] de todas las cosas. La meta de nuestro
ministerio - escribe San Pablo - es construir el cuerpo de Cristo; que todos, sin excepcin, alcancemos la edad adulta. [Ef
4,13]El es el nico Todo que en todo debe bastarnos (VD, 61). El aforismo fundamental escrito por Montfort acenta esta
verdad: Conocer a Jesucristo, la Sabidura encarnada, es saber lo suficiente. Saberlo todo, pero no conocerlo a El, es no
saber nada (ASE 11). Y an: Dichoso una y mil veces aquel en quien la Sabidura divina ha podido entrar para morar en l!
Saldr victorioso de todos sus combates, se ver libre de todos los peligros que le asalten, ser reanimado y consolado en
todas las tristezas que le aflijan, y en cualquier humillacin en que se encuentre ser exaltado y glorificado en el tiempo y en la
eternidad! (ASE 51).

Conoceremos la felicidad sobre la tierra y la plenitud de la felicidad en la otra vida solamente cuando Jess, nuestro Hermano
y nuestro Dios, sea nuestro fin. El mundo, no obstante todos sus atractivos, no obstante todos sus intentos por brindarnos la
felicidad por el dinero, el poder, el placer, el prestigio, etc., es una mentira (ver CT 120, 12; CT 30-33). En el Cntico 123,
Montfort hace proclamar a Jess: Date cuenta de que aprecio / lo que este mundo rehuye. / Pobre de aquel que lo sigue, /
pues va derecho al abismo. / Maldigo a los que l bendice / y bendigo a los que estima / y declara desgraciados (est. 6). En
otra de sus obras maestras, nos dice claramente y con energa: No, no! Esta tierra maldita donde vivimos no cra hombres
felices (AC, 33).
Los medios para lograr la felicidad la unin con el Seor Jess son sealados por el misionero. Ellos tambin procuran la
felicidad en cuanto nos conducen directamente, perfectamente, seguramente, a Jess. Como est descrito enseguida, los
medios fundamentales que Montfort destaca, desde el punto de vista espiritual, son dos que se suponen mutuamente: en
primer lugar, vivir con Jess crucificado en la cruz victoriosa y el segundo, el mejor medio y el secreto ms maravilloso para
adquirir y conservar la divina Sabidura: una tierna y verdadera devocin a la Santsima Virgen (ASE 203). Como lo veremos,
todos los medios para lograr la felicidad infinita se resumen en la perfecta consagracin a Jess por Mara.
2.

La cruz triunfante, medio fundamental para adquirir la felicidad

Al mundo contemporneo le parece ridculo o si no masoquista declarar que la unin a Cristo crucificado es esencial para
llegar a la plena felicidad. Sin embargo, adhirindose estrictamente a la Palabra de Dios (ver Lc 16, 24-26; Gal 6, 14), Montfort
lo proclama con osada ante una civilizacin contempornea hastiada de satisfaccin instantnea, de disfrutes y de una
moralidad basada en sentimientos subjetivos. La conmovedora Carta a los Amigos de la Cruz habla de un amigo de la cruz
como de un rey todopoderoso, un hroe que triunfa de la avaricia, mortifica la sensualidad de la carne. Un amigo de la Cruz
es un hombre santo, cuyo corazn se eleva por encima de todo lo caduco y perecedero y cuya conversacin est en el cielo.
Pasa por esta tierra como extranjero y peregrino Por fin, un Amigo de la Cruz es un verdadero porta-Cristo, o mejor, es otro
Cristo, que puede decir con toda verdad: Ya no vivo yo, vive en mi Cristo (Gal 2,20) (AC 4). Llevar la cruz nos conduce a la
felicidad eterna del cielo (AC 58). La Sabidura eterna quiere que su cruz sea la insignia, el distintivo y arma de todos sus
elegidos. En efecto, no reconoce como hijo a quien no posea esta insignia Ha concentrado en la cruz tantos tesoros,
gracias, vida y alegra (AC 173-174). Y por otra parte, El nmero de necios e infelices es infinito, dice la Sabidura, porque
es infinito el de aquellos que no conocen el precio de la cruz y la llevan a regaadientes. Pero vosotros, los verdaderos
discpulos de la Sabidura eterna, que habis experimentado tantas tentaciones y aflicciones, que padecis persecuciones por
la justicia, que sois considerados como la basura del mundo, consolaos, regocijaos, saltad de alegra! (ASE 179, referencia
bblica a Cohelet 1,15 segn la Vulgata).
3.

Mara, el medio ms seguro para adquirir la felicidad

Una verdadera devocin a la Santsima Virgen es, segn Montfort, el mejor medio para llegar a la felicidad, Jess, su Hijo.
Cuntas veces habla de la increble felicidad de los que estn unidos a ella, porque en ella y por ella, estn perfectamente
unidos al nico centro, al nico fin, Jess la Sabidura eterna y encarnada, amndole as tiernamente y sirvindole fielmente
(Ver VD 62). Oh! Qu dichoso es quien se ha granjeado la benevolencia de Mara! Puede estar seguro de poseer muy
pronto la Sabidura ASE 206. En una de las bienaventuranzas tpicas enmarcadas por feliz, ms feliz, el ms feliz,
Montfort escribe al final de su Secreto de Mara: Feliz el alma en que ha sido plantado el rbol de la vida que es Mara! Ms
feliz aquella en quien puede crecer y florecer! Ms feliz an aquella en quien puede dar fruto! Pero mucho ms feliz aquella
que goza de su fruto y lo conserva hasta la muerte y por los siglos de los siglos! Amn (SM 78).
La espiritualidad de Luis Mara Grignion de Montfort es pues un camino de felicidad. Nos llama a una conversin radical, a
apartarnos del mundo pecador y egosta con todas sus seducciones y a volvernos hacia el nico fin, la nica fuente de
verdadera felicidad, el Seor Jess. Sobre todo abrazando la cruz y por una verdadera devocin a Mara es como
respondemos a un llamado, como llegamos al fin infinito, el nico que puede colmar las aspiraciones del corazn humano.
As, examinaremos en primer lugar el llamado del Padre: Jess-Sabidura; despus, los dos medios fundamentales que la
Sabidura toma para venir hasta nosotros, la cruz y Mara. Por Mara es que Jess viene al mundo como Redentor y por su
cruz victoriosa realiza nuestra salvacin.

A. El llamado de Dios: Jess, Sabidura eterna y encarnada

Aunque san Luis Mara de Montfort emplea muchos ttulos para Jess, hay uno que prefiere al igual que el beato Henri Suso:
La Sabidura eterna y encarnada. Las enseanzas de este misionero sern ms claras en la medida en que examinemos este
ttulo.
1.

Jess la Sabidura eterna y encarnada

Volviendo a tomar la frase de San Juan (El Verbo se encarn: Jn 1,14), la Iglesia llama Encarnacin al hecho de que el
Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. La fe en la verdadera
encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana (Catecismo 461, 463).
La encarnacin de la segunda Persona de la Santsima Trinidad es la clave hermenutica de la espiritualidad de Montfort.
Profesarn una singular devocin al gran misterio de la encarnacin del Verbo, el 25 de marzo. Este es, en efecto, el misterio
propio de esta devocin (VD 243). La encarnacin es la raz y fuente de sus enseanzas. Es el misterio que da unidad y
cohesin a los diversos elementos que componen su espiritualidad. Como el tema de la fidelidad amorosa de Dios a su alianza
une conjuntamente todos los libros de la Biblia, as tambin la encarnacin del Verbo es el hilo de oro que da unidad a todas
las enseanzas de san Luis Mara de Montfort, haciendo de ellas un mismo camino hacia el esplendor del Padre.
Este misterio es tan importante para Montfort que lo toma como criterio para organizar los contenidos de su primer libro, El
Amor de la Sabidura Eterna: voy a tratar de explicar lo que es la Sabidura antes de la encarnacin, durante la encarnacin y
despus de ella, y los medios para alcanzarla y conservarla (ASE 7). El sinnimo que prefiere para la encarnacin es Jess
que vive y reina en Mara (VD 248), o el misterio de la encarnacin. En l Jesucristo se halla presente y encarnado en el
seno de Mara (VD 246). Montfort est sumergido de tal manera en este primer misterio que se convierte en parte de su

identidad, firmando muchas de sus cartas: Grignion, sacerdote y esclavo indigno de Jess en Mara (C 5, 6, 8, 9, 10, 11,
12). La insistencia de Montfort en este misterio indica los elementos esenciales de su espiritualidad.
a.

Un misterio poco conocido

La encarnacin es el primer misterio de Jesucristo, el ms oculto, el ms elevado y menos conocido (VD 248). La finalidad
de su predicacin es proclamar la verdad fundamental, como lo manifiesta en su comentario del Ave Mara: Alabamos a Dios
Padre por haber amado tanto al mundo que le dio su Unignito para salvarlo. Bendecimos a Dios Hijo por haber descendido
del cielo a la tierra, por haberse hecho hombre y habernos salvado. Glorificamos al Espritu Santo por haber formado en el
seno de la Virgen Mara su cuerpo pursimo, que fue vctima de nuestros pecados (SAR 46). Con toda la escuela francesa de
espiritualidad, Luis Mara es el heraldo infatigable de la Encarnacin.
b.

El misterio de Mara

La encarnacin est evidentemente centrada en el Verbo hecho carne. Si embargo, la encarnacin tuvo lugar porque, en el
designio de Dios, una mujer pronunci el fiat. La insistencia de Montfort sobre Mara en la encarnacin es evidente a todo lo
largo de sus escritos: en Mara Jesucristo repar perfectamente la gloria que el pecado le haba a arrebatado a su Padre. En
Ella le dio una gloria infinita que jams haba recibido del hombre (VD 48). La funcin de Mara en la encarnacin ser
examinada con ms detalles cuando estudiemos a Mara como medio que la Sabidura ha escogido para venir hasta nosotros.
c.

El compendio de todos los misterios

En este misterio Jess realiz ya todos los dems misterios de su vida, por la aceptacin que hizo de ellos. Por consiguiente
este misterio es el compendio de todos los misterios de Cristo y encierra la voluntad y gracia de todos ellos (VD 248). En
consecuencia, los milagros, la proclamacin del reino de Dios, la cruz expiatoria y la gloriosa resurreccin, la Iglesia, los
sacramentos, toda la gracia, todos los misterios estn arraigados y contenidos en la encarnacin.
La razn filosfica subyacente es clara: el comienzo no es nicamente el primer punto de una serie de momentos que vendrn
en el tiempo. El comienzo encierra ms bien lo que sigue y es la ley que jams es abrogada y que gobierna todo lo que de l
se desprende. El comienzo transciende y hace inmanentes los momentos que se suceden; su estructura es diferente no slo
desde el punto de vista cuantitativo sino tambin cualitativo. Como la novia y el novio que entran en el estado sacramental del
matrimonio, aceptan todo lo que seguir en la salud y en la enfermedad en las buenas y en las malas as tambin la
Encarnacin, matrimonio del Novio Eterno, el Seor, y la Novia, la creacin, es el compendio de todo lo que seguir. La
encarnacin es pues el designio de Dios que no cambia
jams (ver VD 15). Es el diseo de la historia de salvacin, el diseo nico y definitivo del Creador. Todas las verdades, todos
los misterios de salvacin se desprenden de l, segn la voluntad de Dios. A todo lo largo de sus escritos, especialmente
sobre la Santsima Virgen, Montfort insiste en este principio de la encarnacin.
d.

El misterio salvfico de la cruz

Ya que todos los misterios estn contenidos en la encarnacin, entonces, el misterio salvfico de la cruz tambin lo est.
Montfort es explcito al respecto: refirindose a Heb 10, 5-7, pone estas palabras en los labios de Jess en la encarnacin: Mi
corazn dispuesto est, Dios mo/ para hacer tu divina voluntad;/ escondido en el seno de Mara,/ yo quiero someterme en
todo a ti./ Te adoro y te amo, Padre mo;/ yo coloco en el centro de mi alma/ tu cruz, tu ley y tu divino amor/ T me das a
entender, oh Padre mo!,/ que es preciso abrazar tu cruz/ y que morir en ella es necesario/ Lo quiero, opto por ella, mi
Seor!/. (CT 41, 3-5). Yo vine al mundo solamente para abrazar la cruz: Aqu estoy (Heb 10, 7-9); para enarbolarla en medio
de mi corazn, en las entraas (Sal 40(39),9); para amarla desde mi juventud: la quise desde muchacho (Sab 8,2); para
suspirar por ella toda mi vida: Qu ms quiero! (Lc 12,50) (AC 16).
La encarnacin se realiz para la salvacin de todos los hombres: EL-QUE-ES quiso venir a lo que no es y hacer que lo que
no es llegue a ser Dios o El-que-es. Esto lo realiz perfectamente entregndose y sometindose incondicionalmente a la joven
Virgen Mara, sin dejar de ser en el tiempo El que es en la eternidad El inaccesible se acerc y uni estrecha, perfecta y aun
personalmente a nuestra humanidad por Mara (VD 157). Por nosotros es que asumi la condicin de un esclavo y se hizo
obediente incluso hasta la muerte y muerte de cruz (Ver Phil 2, 7; VD 72); ASE 223). Este anonadamiento (knosis) del Verbo
que viene a servirnos ( ver Mc 10,45) puede entonces llamarse esclavitud de amor. El amor infinito nos sirve de redencin al
ofrecerse en la cruz. El misterio de la cruz en la vida terrenal de Jess-Sabidura, ser examinado luego cuando estudiemos la
cruz como el medio que la Sabidura escogi para venir hasta nosotros.
2.

Sabidura eterna y encarnada

Jess es la Sabidura eterna. Es el Hijo de Dios. Es pues divino, como insiste Montfort. La persona de Jess es la segunda
Persona de la Santsima Trinidad, el gran misterio del Amor infinito. La magnificencia, la grandeza de Jess es siempre de
suma importancia en el pensamiento de Montfort; El es el Seor. Y sin embargo, precisamente a causa de esta majestad de
santidad infinita, Montfort insiste en el hecho que nadie es tan atrayente, tan deseoso de estar con nosotros, tan amoroso, que
Jess (Ver ASE 117-132). Es el Seor, siempre tan dulce (CT 119,4). Para su cristologa, Montfort bebe sobre todo de la
escuela de Alejandra, apoyndose en la divinidad eminente y majestuosa de Jess. Sin embargo, su primer escrito, El amor
de la Sabidura eterna, y los Cnticos de Navidad (CT 57-66) tambin tienen un enfoque que se remonta a la escuela de
Antioqua.
a.

El misterio del amor trinitario

El misterio de la Trinidad invade toda la espiritualidad de Montfort. Como todo parte del Dios Trino, igualmente todo retorna a
la Trinidad. El grito de batalla de Montfort es tambin la sencilla mas sin embargo profunda divisa heredada de la escuela
francesa: Dios Solo! Todo est planeado, medido y juzgado a la luz de Dios. Ninguna otra cosa importa en la espiritualidad
de Montfort como el absoluto. Todo es real en la medida en que viene del centro y converge al centro, Dios solo.

Como san Bernardo y san Buenaventura, Montfort considera a Dios Tres en Uno ante todo como el misterio infinito de Amor.
Encontramos pues en Dios tres relaciones esenciales del amor: El Amante, el Amado y el Amor que une al Amante y al
Amado: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dios es Amor: Dios solo es mi ternura (CT 52,11). Es el misterio del Amor que
impregna la espiritualidad de san Luis Mara. Uno de los obstculos ms grandes en nuestro camino hacia la Trinidad es no
reconocer que somos amados, buscados por el Amor que suspira por nosotros (ver ASE 72).
b.

La Sabidura eterna del Padre

El camino del alma es conducido por el Hijo en el Espritu Santo del Padre, la fuente esencial de todo don perfecto (Sant
1,17) y de todas las gracias (SM, 9), el Padre de las luces, de quien viene todo don perfecto, nuestro Abba (CT 7,31),
cuyos cuidados amorosos por cada uno de sus hijos no faltan nunca (ver C 2), pues El es la bondad (CT 27,1) y pleno de
ternura (CT 13,20; ver CT 28, 24; CT 52,11). Incluso sus castigos son pruebas de su amor infinito por nosotros (ver CT 98,1).
El Padre es pues la fuente de toda la Trinidad, la luz resplandeciente del amor infinito, que nos ama hasta el extremo, como
Montfort lo repite con frecuencia no solamente del Padre sino tambin del Hijo, Sabidura eterna (ver ASE 45,64, 108; SAR 67;
CT 128,6; 158,5) que reposa en el seno del Padre por toda la eternidad (ver CT 81,2).
c.

La Sabidura eterna y encarnada revelada por el Espritu

El Espritu Santo que, por va de amor, procede del Padre y del Hijo (MR 16). La insistencia de Montfort sobre el Espritu
Santo es notable. Referencias al Espritu el amor substancial del Padre y del Hijo (VD 36), abundan en sus escritos. Pide a
sus hijos cantar: Ven, oh Padre de las luces!;/ ven, oh Dios fuente de amor!;/ haz descender a mi alma/ una chispa de tu
fuego/ que la inflame y la penetre/ con la presencia de Dios (CT 141,1).
El Espritu es quien revela a Jess, el Espritu es quien une la Sabidura eterna y la humanidad entera en el seno de Mara, el
Espritu es quien colma a la Sabidura encarnada. El Espritu es quien toma posesin de Mara de manera especial en su
inmaculada concepcin y en la encarnacin de la Sabidura. ASE 99 nos dice que mientras que la Sabidura eterna est
presente en un alma, le comunica todos los dones del Espritu Santo. El Espritu es quien produce por Mara a la vez la
Cabeza y los miembros del Cuerpo Mstico. La espiritualidad de san Luis Mara de Montfort es un himno glorioso al Espritu
Santo, que por su Amor une al Padre eterno y al Verbo adorable con un vnculo inefable (CT 85,6).
El Padre y el Espritu Santo no se han separado jams de Jess el Hijo de Dios encarnado. En los escritos de Montfort, la
Sabidura eterna y encarnada est pues siempre ubicada en un contexto trinitario.

3.

La Sabidura eterna y encarnada

Sobre todo en sus primeros aos de sacerdocio cuando padeci un rechazo y una soledad intensos (ver C 15), Montfort se
sinti atrado por Jess como Sabidura eterna y encarnada. No slo ley las obras del beato Henri Suso, sino que de manera
ms importante, medit la literatura sapiencial del Antiguo Testamento particularmente el Libro de la Sabidura.
El Amor de la Sabidura eterna expresa las razones de su atractivo por el ttulo cristolgico de Sabidura. Entre las razones
ms importantes, stas son las que le cautivan en la Sabidura:
a.

Llena de bondad y de dulzura

Al meditar especialmente el Libro de la Sabidura y el captulo 24 de Sirach, san Luis Mara de Montfort concluye: (La
Sabidura) es la idea substancial y eterna de la divina belleza, manifestada a San Juan Evangelista cuando l exclama: Al
principio ya exista la Palabra El Hijo de Dios o Sabidura eterna la Palabra estaba en Dios y la Palabra era Dios (ASE
17). Si no hallo palabras con las cuales expresar la infinita idea que me he formado de esta belleza y dulzura soberanas - aun
cuando esta idea est muy por debajo de la realidad -, quin podr hacerse de ella una idea exacta y explicarla como
conviene? Solamente t, Dios soberano! Porque sabes qu es ella! Y puedes revelarla a quien t quieres (ASE 19).
Cuando trata de Jess Sabidura, Montfort insiste en la encantadora belleza e inefable dulzura de la Sabidura encarnada.
Los captulos 10 y 11 del Amor de la Sabidura eterna estn dedicados a este tema. La Sabidura es dulce en su origen. Es el
don del amor del Padre eterno y fruto del amor del Espritu Santo. El amor nos la da y el amor la forma: Tanto am Dios al
mundo, que dio a su Hijo nico. De suerte que es toda amor, o mejor, el amor mismo del Padre y del Espritu Santo (ASE
118). Los profetas la declaran dulce. Ella es dulce en su nombre: qu nos indica el nombre de Jess - que es el nombre
propio de la Sabidura encarnada - sino una caridad ardiente, un amor infinito y una dulzura encantadora? Jess, Salvador,
es decir, el que salva al hombre, aquel cuya caracterstica es amar y salvar al hombre! (ASE 120). Jess es dulce en su
mirada, en sus palabras y en sus acciones (ver ASE 121-126). Oh! Cun bella, dulce y cariosa es la Sabidura encarnada,
Jesucristo! Bella en la eternidad, por ser el esplendor del Padre, el espejo sin mancha y la imagen de su bondad, Bella en el
tiempo, por haber sido formada pura, libre de pecado y fulgurante de belleza por el Espritu Santo Tierna y dulce con los
hombres y especialmente con los pobres pecadores, a los cuales vino a buscar visiblemente sobre la tierra y a quienes sigue
buscando todos los das de manera invisible! (ASE 126). La Sabidura contina siendo dulce en el cielo: Nadie imagine que,
por hallarse ahora Jess triunfante y glorioso, sea menos dulce y condescendiente. Al contrario, su gloria perfecciona, en
cierto modo, su dulzura. Desea ms perdonar que brillar. Desea ms mostrar la abundancia de su misericordia que ostentar
las riquezas de su gloria (ASE 127).
b.

Su deseo del hombre

Lo que parece maravillar ms al Padre de Montfort es el ardiente deseo de la Divina Sabidura de donarse a los hombres. Al
meditar los libros sapienciales, escribe: Existe un vnculo de amistad tan estrecho entre la Sabidura eterna y el hombre, que
resulta incomprensible: la Sabidura es para el hombre, y el hombre para la Sabidura ella lo ama como a un hermano, un
amigo, un discpulo, un alumno, el precio de su sangre y el coheredero de su reinoEsta eterna y soberanamente amable
belleza tiene deseo tan vivo de la amistad del hombre, que para conquistarlo ha escrito expresamente un libro, manifestando
en l sus excelencias y los deseos que tiene de los hombres. Libro que es como una carta de la amante a su amado para

ganar su afecto En busca del hombre recorre largos caminos o sube a la cima de las ms altas montaas, ora llega a la
puerta de las ciudades, ora penetra en las plazas pblicas o en medio de las multitudes, y grita a voz en cuello: A ustedes,
hombres, los llamo (Prov 8,4) A ustedes me dirijo! A ustedes llamo y busco! (ASE 64-66).
Grignion de Montfort proclama que la Eucarista es la prueba del deseo que la eterna Sabidura tiene del hombre hasta
convertirse en su alimento, a fin de que al ser comida por ste, pueda llegar hasta el corazn humano y encontrar all sus
delicias (ASE 71). Hay que responder a este deseo que tiene la Sabidura de nosotros: Y si en lugar de escucharla,
cerramos el odo; si, en lugar de buscarla, huimos de ella; si, en lugar de honrarla y amarla, la despreciamos y ofendemos,
cul no ser nuestra crueldad y cul el castigo que recibiremos ya desde este mundo? (ASE 72).
c.

Artfice de la creacin

Solamente en el Amor de la Sabidura eterna san Luis Mara de Montfort insiste as en la belleza y las maravillosas cualidades
de la creacin. Y sin embargo, an aqu, la magnificencia indescriptible manifestada por la Sabidura en la creacin del
cosmos y en la creacin del hombre parece ser para destacar el contraste con la abominacin del pecado que ha castigado
tanto al hombre y a todo el universo.
La creacin es una manifestacin de la Sabidura divina: La Sabidura eterna comenz a brillar fuera del seno de Dios
cuando - despus de toda la eternidad - cre la luz, el cielo y la tierra. Dice san Juan que todo fue creado por la Palabra, es
decir, por la Sabidura eterna (ASE 31). Esta belleza soberanamente recta, despus de crear el mundo, estableci el orden
maravilloso que reina en l. Escogi, organiz, sopes, aadi y cont cuanto hay en l (ASE 32). Si el poder y dulzura de
la Sabidura eterna han brillado tanto en la creacin, belleza y orden del universo, han fulgurado mucho ms en la creacin
del hombre. Este, en efecto, constituye su obra maestra, la imagen viviente de su belleza y perfecciones, el vaso maravilloso
de sus gracias, el tesoro admirable de sus riquezas y su nico lugarteniente sobre la tierra (ASE 35).
Montfort habla tambin del inefable juego de la Sabidura manifestado en la creacin: en las diferentes criaturas con que
pobl el universo qu admirables cambios no vemos en las estaciones y los tiempos! Qu variedad de instintos en los
animales! Qu diversidad de especies en las plantas, de hermosura en las flores y de sabor en los frutos! (ASE 33).
Refirindose a Proverbios 9, Montfort ve a la Sabidura que hace como un juego con el cual me diverta y complaca a mi
Padre (ASE 32). La Sabidura que, encarnada, es el Seor Jess, se ha manifestado en la belleza de la creacin, en las
impetuosas olas del mar, en la inocencia de un nio, en una noche de estrellas, en el murmullo de un riachuelo en el bosque,
en la gruta escondida de los bosques de Mervent. Toda la creacin canta la gloria de Dios quien ha creado todo por la
Sabidura.
d.

La sabidura crucificada: locura a los ojos del mundo

Parece que el primer uso que Montfort hace del ttulo de Sabidura es para demostrar que la Sabidura no se puede encontrar
sino en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo. La Sabidura se encuentra en la locura de la cruz. El toma esto abundantemente
de la magnfica alabanza que hace Pablo de Jess, Sabidura crucificada, en 1 Cor 1, 21-25: Como por la sabia disposicin
de Dios, el mundo con su sabidura no reconoci a Dios, dispuso Dios salvar a los creyentes por la locura de la cruz. Porque
los judos piden seales, los griegos buscan sabidura, mientras nosotros anunciamos un Mesas crucificado, para los judos
escndalo, para los paganos locura; para los llamados, judos y griegos, un Mesas que es fuerza de Dios y sabidura de Dios.
Pues la locura de Dios es ms sabia que los hombres, la debilidad de Dios ms fuerte que los hombres San Luis Mara de
Montfort escribe: Ciertamente, la verdadera Sabidura no se halla en la tierra ni en el corazn de quienes viven a sus anchas.
Reside en la cruz, en forma tal que fuera de ella es imposible hallarla en este mundo. Se ha incorporado y unido a la cruz de
tal manera, que podemos decir con toda verdad: la Sabidura es la cruz, y la cruz es la Sabidura! (ASE 180). La Sabidura
es Jess crucificado. Es locura buscar la realizacin personal fuera de la cruz de nuestro Seor Jesucristo.
e.

Mara y la Sabidura

La devocin a Mara es, segn Montfort, el mejor medio y el secreto ms maravilloso para adquirir y conservar la divina
Sabidura (ASE 203). El da enseguida el porqu de esta afirmacin: Nadie, fuera de Mara, encontr gracia delante de Dios
para s misma y para toda la humanidad; nadie sino Ella tuvo el poder de encarnar y dar a luz a la Sabidura eterna; y nadie,
fuera de Ella, puede, aun hoy - por decirlo as - , encarnarlo en los predestinados gracias a la operacin del Espritu Santo
Vino a ser Madre, Seora y Trono de la divina Sabidura. (Ibid.). Mara es como un amante sagrado que ha atrado hacia ella
a la Sabidura eterna con tal fuerza que no la puede resistir. Este amante la hace descender del cielo para salvar a la
humanidad y contina atrayndola todos los das en aquel que la posee. Cuando poseamos a Mara, podremos muy pronto,
gracias a su intercesin, poseer fcil y rpidamente la divina Sabidura.
La unin entre Mara y la Sabidura eterna y encarnada es inseparable (ver VD 74). No tienen sino un solo corazn (CT 40,
36). No es pues sorprendente que los textos de la literatura sapiencial que son referidos a Jess, sean tambin con frecuencia
aplicados a la Santsima Virgen (ver Sir 24,8.12 y VD 29.31.34). Montfort escucha en primer lugar la voz de la Sabidura eterna
en la literatura sapiencial, pero puede tambin escuchar, de alguna manera (como lo hace la Liturgia en ciertas misas votivas
de la Santsima Virgen) sobre todo en los Proverbios y en Sirac, la voz de Mara, la compaera inseparable de Jess, de
su vida, muerte, gloria y poder en el cielo y en la tierra (VD 74).

Conclusin

Jess, el nico. La naturaleza cristocntrica explcita y enftica de la espiritualidad de Montfort es su ms grande gloria. El
misionero apostlico se esfuerza mucho para mostrar que slo Jess es la meta, pues Mara es infinitamente inferior a su
Hijo (VD 27). La primera verdad slida de la devocin a Mara debe ser que slo Cristo es el fin ltimo de todas las
devociones (ver VD 60-62). Montfort se vuelve lrico, exuberante, cuando se trata de exaltar a Jess como el nico:
Slo en Cristo habita realmente la plenitud total de la divinidad [Col 2,9] y todas las dems plenitudes de gracia, virtud y
perfeccin. Slo en Cristo hemos sido bendecidos con toda bendicin del Espritu [Ef 1,3].

Porque El es el nico Maestro que debe ensearnos,

el nico Seor de quien debemos depender,
la nica Cabeza a la que debemos estar unidos,
el nico Modelo a quien debemos asemejarnos,
el nico Mdico que debe curarnos,
el nico Pastor que debe apacentarnos,
el nico Camino que debe conducirnos,
la nica Verdad que debemos creer,
la nica Vida que debe vivificarnos
y el nico Todo que en todo debe bastarnos.
Bajo el cielo, no tenemos los hombres otro nombre diferente del de Jess al que debamos invocar para salvarnos [He 4,12].
Dios no nos ha dado otro fundamento de salvacin, perfeccin y gloria que Jesucristo. Todo edificio que no est construido
sobre esta roca firme, se apoya en arena movediza, y se derrumbar infaliblemente tarde o temprano. Quien no est unido a
Cristo como el sarmiento a la vid, caer, se secar y lo echarn al fuego [ver Jn 15,6]. En cambio, si permanecemos en
Jesucristo, y Jesucristo en nosotros, no pesa ya sobre nosotros condenacin alguna. Por Jesucristo, con Jesucristo, en
Jesucristo lo podemos todo: tributar al Padre en la unidad del Espritu Santo todo honor y gloria; hacernos perfectos y ser olor
de vida eterna para nuestro prjimo. Si la devocin a la Santsima Virgen apartase de Jesucristo, habra que rechazarla como
ilusin diablica (VD 61-62).
A todo lo largo de sus escritos, Dios solo, slo Jess se convierte en su divisa: deseemos y busquemos, pues,
solamente a la Sabidura (ASE 30, 73). Jess es nuestro Jefe (VD 168), nuestro nico refugio, nuestro nico amor (Ver C
12,13; CT 54,13). para llegar hasta el Padre hay que ir al Hijo, que es nuestro mediador de redencinPara llegar a
Jesucristo hay que ir a Mara, nuestra Mediadora de intercesin (VD 86). La Sabidura no quiere que los honores de
adoracin aunque relativa se tributen a las dems criaturas, por sublimes que sean, como su misma Madre. Semejante
distincin est reservada, y slo se tributa a su amada cruz. (ASE 172).

B.

Los medios que emplea la Sabidura para venir hasta nosotros

Al considerar el llamado de la Sabidura, san Luis Mara de Montfort insiste en dos medios que no se pueden separar: Mara y
la cruz. Por Mara viene la redencin al mundo y en la cruz victoriosa se realiza. En esta seccin consideraremos pues en
primer lugar la cruz, luego la Santsima Virgen como el camino por el cual la Sabidura eterna ha venido y viene an a
nosotros.

1.

La cruz

Montfort canta triunfalmente la pasin y la muerte de Jess en la cruz por la cual triunfa del pecado y nos abre el camino hacia
el Padre. Hay tres principales aspectos de la cruz de Jess en los cuales se apoya en su consideracin de la redencin
objetiva: el amor increble de Jess por la cruz, y de manera ms importante an, la redencin victoriosa de la cruz y, en fin, la
pobreza, compaera de la cruz.
a.

El amor de Jess por la cruz

Dios quiere rescatar al mundo, ahuyentar y encadenar a los demonios, cerrar el infierno a los hombres y abrir para stos el
cielo y tributar al Padre eterno una gloria infinita. Qu medio emplear la Sabidura? Pero desde luego que esta Sabidura
encarnada se presentar gloriosa y triunfante, acompaada de millones y millones de ngeles, o al menos de millones de
hombres escogidos, y con estos ejrcitos, esplendor y majestad, lejos de la pobreza, los oprobios, las humillaciones y las
debilidades, arrollar a todos sus enemigos y conquistar los corazones de los hombres con sus encantos, delicias, nobleza y
tesoros. Pero no! Nada de eso! Cosa sorprendente! Ve algo que para los judos es motivo de escndalo y horror, y para los
paganos, objeto de locura: un vil e infame madero al que llaman patbulo, horca o cruz. Y en la cruz detiene su mirada
para hacer de ella el arma de sus conquistas y el atavo de su majestad, la riqueza y complacencia de su imperio, la amiga y
esposa de su corazn (ASE 167-168).
Tan intenso es el amor de la Sabidura encarnada por la cruz por la cual garantiza la vida eterna a las criaturas, que Montfort
insiste en la cruz como la esposa de Jess: (La cruz) es la esposa fiel, el trono real del Rey de reyes, la Sabidura eterna
(CT 164, 13). El matrimonio indisoluble con la cruz, si bien es deseado desde el primer momento de su concepcin en el seno
de Mara (ver ASE 169), es consumado cuando al derramar su sangre ya no son ms que uno en el Calvario. La Sabidura
Se despos con ella con amor inefable en la encarnacin. La busc y llev con indecible gozo durante toda su vida, que fue
cruz continua al fin, lo que tanto anhelaba: se vio cubierta de oprobios, cosida y fuertemente adherida a la cruz, y muri con
alegra en los brazos de su idolatrada amiga, como si fuera un lecho de honor y de triunfo (ASE 170-171). Montfort concluye
entonces con la famosa exclamacin: Su enlace es indisoluble, y eterna su alianza. Jams la cruz sin Jess ni Jess sin la
cruz! (ASE 172).
b.

La cruz victoriosa

San Luis Mara de Montfort tiene pocas referencias a la Resurreccin del Seor, y cuando menciona este punto culminante de
la historia de salvacin, lo hace en el contexto de los misterios del Rosario (ver SAR 64, VD 116). Tal era la teologa de su
poca que hablaba de la Resurreccin principalmente como una prueba apologtica de la divinidad del Seor.
Sin embargo, este misionero contemplativo insiste en un elemento muy importante de la resurreccin: su dimensin csmica.
Y Montfort atribuye este triunfo csmico a la cruz gloriosa. De hecho, l descubre la conquista de Cristo en la cruz y en
ninguna otra parte que en la cruz y por la cruz. Para Montfort el triunfo de la Pascua no viene despus de la cruz, sino que se
encuentra en la unin indisoluble de Cristo con su esposa, la cruz. La Victoria brota de la cruz. Ella es el verdadero Arbol de
Vida (SM 22, DBM 8; CT 123,13).

En la margen de uno de sus Cnticos, escribe: 2do punto: las Victorias de la cruz: sobre el demonio, el mundo, la carne, sobre
los enemigos visibles e invisibles, en la tierra y los cielos (CT 19). La cruz triunfante ser transportada al Cielo, de suerte que
con la cruz, el juez resucitado juzgar a vivos y muertosLa cruz clamar venganza/ contra sus enemigos,/ dicha y perdn
para sus amigos (CT 19,13-14). La cruz en la cual el Seor de todas las cosas ha sufrido tanto (ver los cnticos sobre los
misterios dolorosos, CT 67-73) dar gloria A todos los Bienaventurados/ y cantar victoria/ en la tierra como en el cielo (CT
19,14). Por la cruz es que Jess encaden los infiernos,/ aplast la rebelda/ y conquist el universo;/ (CT 19,6). Por la cruz
Jess mismo ha alcanzado la gloria del Seor resucitado. Una vez hecho hombre, poda comunicar a su cuerpo el gozo, la
inmortalidad y la alegra de que ahora goza. Pero no quiso obrar as para poder padecer (ASE 163).
El Triunfo de la cruz es el ttulo de dos de sus Cnticos (19 y 102). La victoria de la Pascua es el fruto de la cruz redentora:
jams la Cruz sin Jess, ni Jess sin la Cruz.
c.

La pobreza, compaera de la cruz

La pobreza es la compaera de la cruz (CT 108,7). El abandono total de los bienes materiales por Jess durante su vida
alcanza la cima en su anonadamiento en la cruz. Es el punto culminante de una vida de pobreza radical y voluntaria
manifestada en la encarnacin, en su nacimiento, en su vida y en su amor preferencial por los pobres (ver CT 20,4; 58,7;
108,3; 123,3). Padeci en sus bienes. Sin recordar la pobreza de su nacimiento, la huida a Egipto y su permanencia all, la
pobreza de toda su vida, pensemos que en su pasin fue despojado de sus vestiduras por los soldados, que las sortearon
entre s, y luego clavado en la cruz, sin que le dejasen un pobre harapo para cubrirse (ASE 158)
Por una pobreza voluntaria Jess ha querido redimir el mundo. Citando a Ruperto de Deutz, Montfort escribe: que el Padre
ofreci a su Hijo, en el momento de la encarnacin, la alternativa de salvar el mundo por el placer o por el dolor, por los
honores o por los desprecios, por la riqueza o por la pobreza, por la vida o por la muerte. De modo que, si hubiera querido,
hubiera podido redimir a los hombres y llevarlos al paraso por medio de goces, delicias, placeres, honores y riquezas, gloria y
triunfos. El escogi los dolores y la cruz para dar mayor gloria al Padre, y a los hombres el testimonio de un amor ms
grande (ASE 164).
San Luis Mara Grignion de Montfort qued de tal manera impactado por la pobreza radical de Jess desde su encarnacin
hasta la cruz, que escogi vivir tambin una pobreza radical, voluntaria, y pidi hacer lo mismo a sus misioneros de la
Compaa de Mara. (ver ACM).

2.

Mara

Montfort no se limita a declarar que el mejor medio y el secreto ms maravilloso para adquirir y conservar la divina Sabidura
es una tierna y verdadera devocin a la Santsima Virgen (ASE 203). El insiste primero que todo en los fundamentos bblicos
slidos sobre los cuales florecer necesariamente una verdadera y autntica devocin. Esta base mariana slida de su
espiritualidad no hay que maravillarse de ello se encuentra en la funcin de Mara en la encarnacin, tal como ha sido
revelado por la Escritura y la Tradicin. Primeramente, es porque Dios decide libremente hacer que Mara sea necesaria en su
inmutable designio de salvacin, que Ella es un medio tan eficaz para llegar a la unin con la divina Sabidura.
a.

La funcin de Mara en la encarnacin

La funcin intrnseca de Mara en la Encarnacin modelo que jams se repiti en la historia de salvacin como se menciona
precedentemente es puesto de relieve por Montfort, especialmente cuando destaca el sentido del consentimiento amoroso
de Mara al designio de Dios. Para decirlo sencillamente, por su s, por su fiat, la encarnacin redentora se convierte en
realidad. El Verbo Encarnado que, en su Persona es una ofrenda perfecta al Padre, comparte con su Madre su
anonadamiento, de manera que ella se glora tambin del ttulo de sierva (ver Filp 2,7; Lc 1,38.48) que determina su ofrenda
total y amorosa al Padre en unin con su Hijo.
Segn la escuela francesa y especialmente san Juan Eudes, Mara, a causa de su funcin en la encarnacin es la Hija de
Dios Padre, la Madre de Dios Hijo y la Esposa del Espritu Santo, no slo cuando el Verbo eterno se hace carne, sino en toda
la economa de la salvacin. Dios Padre quiere formarse hijos por Mara hasta la consumacin del mundo Dios Hijo quiere
formarse por medio de Mara y, por decirlo as, encarnarse todos los das en sus miembros Dios Espritu Santo quiere
formarse elegidos en Ella y por Ella Mara ha colaborado con el Espritu Santo en la obra de los siglos, es decir, la
encarnacin del Verbo de Dios. En consecuencia, Ella realizar tambin los mayores portentos de los ltimos tiempos: la
formacin y educacin de los grandes santos, que vivirn hacia el final de los tiempos, estn reservados a Ella, porque slo
esta Virgen singular y milagrosa puede realizar, en unin del Espritu Santo, las cosas excelentes y extraordinarias. Cuando el
Espritu Santo, su Esposo, la encuentra en un alma, vuela y entra en esa alma en plenitud, y se le comunica tanto ms
abundantemente cuanto ms sitio hace el alma a su Esposa (VD 29-36, passim).
b.

Consentimiento hipotticamente necesario y representativo

El consentimiento de Mara es, segn lo que nos dice san Luis Mara de Montfort, no slo una necesidad hipottica (ver VD
14,39) puesto que en s no es necesario, y sin embargo, libremente querido por Dios, sino tambin un consentimiento
representativo. El misionero pone de relieve con santo Toms de Aquino, que su S a la Anunciacin es dado en nombre de
toda la humanidad: (Mara) consciente a la Encarnacin en nombre de toda la humanidad de modo que hay cierto matrimonio
espiritual entre el Hijo de Dios y la humanidad (S. Th. Q. 8, a.1). Segn las palabras de san Luis Mara : El Espritu Santo
form a Jesucristo en Mara pero despus de haberle pedido su consentimiento (VD 16). (Mara) encontr gracia delante de
Dios para s misma y para toda la humanidad (ASE 203). Por Mara, toda la humanidad, todo el cosmos dijo S al deseo de
la Sabidura de entrar en nuestra familia humana deformada, deseando vehementemente redimirla. Montfort alaba de manera
lrica este consentimiento de Mara cuando canta: Lograste sin batallas, por tu consentimiento,/ lo que toda la tierra buscaba
con afn./ (CT 63,4)

c.

Consentimiento salvfico

Este consentimiento es claramente salvfico, porque la Sabidura eterna se hace hombre siempre que Ella diera su
consentimiento (ASE 107; ver Vat. II, LG 56). (Jess) glorific su propia independencia y majestad, sometindose a esta
Virgen amable en la concepcin, nacimiento, presentacin en el templo, vida oculta de treinta aos, hasta la muerte, a la que
Ella deba asistir, para ofrecer con Ella un solo sacrificio y ser inmolado por su consentimiento al Padre eterno, como en otro
tiempo Isaac, por la obediencia de Abraham, a la voluntad de Dios (VD 18). Claramente, la salvacin del mundo comenz
por medio de Mara (VD 49). Montfort no emplea en ninguno de sus escritos la palabra corredentora y posiblemente a
propsito por el temor de ser mal interpretado por los calvinistas y tambin por los catlicos de su tiempo. Sin embargo, la
funcin nica de Mara en la redencin es claramente sostenida por el misionero.
d.

Consentimiento eterno

El consentimiento de Mara entra en el tejido de la historia de salvacin. Es para siempre. Jess permanece para siempre
como el fruto de sus entraas, el fruto de su fe (ver ASE 205). Mara permanece para siempre la Novia rescatada por Cristo, la
humanidad que acepta de manera activa y responsable al Redentor. Ella es para siempre el fiat de toda la creacin que aspira
a la curacin por un solo Redentor. Puesto que Dios ha querido el consentimiento de Mara en la Encarnacin, el comienzo
de todos los misterios en el cual estn contenidos todos los dems misterios, Montfort proclama pues en voz alta que
Mara es la Madre del Cuerpo Mstico, la Medianera de todas las gracias, la Reina maternal de todos. Por ella Jesucristo, que
es la Gracia encarnada, viene a este mundo. Por su S es como nosotros participamos de esta gracia, el fruto de su seno, y
de manera ms importante, el fruto de su fe. Montfort puede pues afirmar que todos los predestinados, para asemejarse
realmente al Hijo de Dios [ver Rm 8,29], estn ocultos, mientras viven en este mundo, en el seno de la Santsima Virgen,
donde esta bondadosa Madre los protege, alimenta, mantiene y hace crecer hasta que les da a luz para la gloria despus de la
muerte, que es, a decir verdad, el da de su nacimiento, como llama la Iglesia a la muerte de los justos (VD 33). Esta funcin
materna de Mara respecto al cuerpo de Cristo fue promulgada por la Sabidura crucificada cuando Jess exclam: Mujer, ah
tienes a tu hijo Ah tienes a tu Madre (Jn 19, 25-27, VD 144; SM 66; ver SA 1).

Conclusin

La Sierva Todopoderosa. La espiritualidad de san Luis Mara de Montfort insiste a la vez en la nada de Mara en s misma y en
su inimaginable santidad. Precisamente este anonadamiento de ella atrae al Espritu para colmarla de su vida divina para ella
misma y para los dems miembros del Cuerpo Mstico:
Ella que es: una sierva una nada infinitamente inferior a Jess menos que un tomo la pequea hija la ms
obediente de los servidores de Dios - por la voluntad misteriosa de Dios ser tambin una maravillosa Virgen un prodigio
asombroso una imagen preclara de la Trinidad el ocano inmenso de todas sus grandezas el paraso de la Trinidad el
abismo de la gracia la obra maestra de todas sus grandezas el lugar de reposo de la Trinidad el tabernculo de Dios
la medianera de todas las gracias
Pero el ttulo ms fundamental de Mara segn el pensamiento de Montfort es: la fiel Madre de Dios. Si se saca el hilo
mariano del tejido de la historia de salvacin se deshara totalmente el tapiz, porque as lo ha querido Dios, como lo afirman la
Escritura y la Tradicin.

I.

LA RESPUESTA DEL HOMBRE AL LLAMADO DE LA SABIDURIA

Jess no solamente es el llamado sino tambin la respuesta: En Mara, ha dado a su Padre una gloria infinita, que jams
haba recibido del hombre (VD 248; ver S. Th. III, q. 48, a. 6). Formado por el Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara,
nos rescata por su obediencia: He venido para cumplir tu voluntad (Heb 10,7; VD 248; CT 41,3; AC 16). La cruz gloriosa y
triunfante es el cumplimiento de su victoria sobre el pecado y la muerte, compartido con nosotros en el Espritu. Nuestra
respuesta al llamado sigue el mismo camino por el cual el llamado ha llegado hasta nosotros. Despus de una breve
introduccin sobre la enseanza de san Luis Mara de Montfort acerca de la necesidad que tiene el hombre de responder a
Jess, sern examinados el acto de Consagracin y los dos medios: Mara y la cruz. Esta seccin se concluir con una
sntesis de las etapas que Montfort describe para su camino mariano hacia la gloria de Dios.

Introduccin: el estado del hombre

La belleza y el poder del llamado de la Trinidad al hombre en Cristo Jess, exigen una respuesta: Se hace infinita violencia
infinita a la Sabidura rehusndole o robndole el corazn de un hombre (ASE 64). Y para Montfort no se trata slo de
violencia sino tambin de rehusar entrar en la verdadera felicidad, la unin al Padre por el Verbo Encarnado y en el Espritu
Santo.
Montfort, predicador de misiones parroquiales, insiste en el hecho que el hombre ha sido destrozado por el pecado original:
El pecado de nuestro primer padre nos perjudic a todos casi totalmente; nos dej agriados, engredos e infectados (VD
79). Siguiendo un poco el pesimismo agustiniano de la escuela francesa, tres veces en el Tratado de la verdadera devocin a
la Santsima Virgen, describe al hombre cado con trminos muy severos (Ver VD 79, 213, 228).
Las expresiones que utiliza no nos dan un sentimiento de estima de nosotros mismo. No cabe la menor duda que San Luis
Mara tena la intencin de entregarnos este mensaje. Para este predicador que aspira a reformar la Iglesia y a renovar la faz
de la tierra (SA 17), la Sabidura eterna no ha venido al mundo para decirnos qu grande ramos sin Jess. Jess proclama

abiertamente que ha venido a llamar a los pecadores (ver Mc 2,17), que sin m nada podis hacer (Jn 15,5). Los trminos
con que Montfort describe al hombre cado, tomados del medio agrcola del siglo XVII en Bretaa, pueden ser inadecuados
para la cultura de hoy. Sin embargo, no se puede negar que su espiritualidad es del todo evanglica: como el sarmiento no
puede dar fruto por s solo, si no permanece en la vid, tampoco vosotros si no permanecis en m (Jn 15,4). Montfort dice
explcitamente que no nos apoyemos en nuestros propios esfuerzos, habilidad y preparacin, para llegar a Dios y agradarle
(ver VD 83). consciente de tu incapacidad para todo bien sobrenatural y para toda accin til a la salvacin (SM 46),
Como san Agustn, Montfort reacciona contra lo que l percibe como el neopelagianismo de su tiempo.
Este misionero itinerante est tambin, como san Agustn, convencido de los estragos que el pecado original ha causado en el
hombre, estragos y concupiscencias que permanecen an despus del bautismo: El pecado de nuestro primer padre nos
perjudic a todos casi totalmente; nos dej agriados, engredos e infectados Nuestros cuerpos se hallan tan corrompidos
que el Espritu Santo los llama cuerpos de pecado [Rm 6,6], concebidos en pecado, alimentados en el pecado y capaces de
todo pecado. Cuerpos sujetos a mil enfermedades, que de da en da se corrompen y no engendran sino corrupcin (VD 79).
Insiste en nuestra debilidad en todo, nuestra continua inconstancia, nuestra indignidad para toda gracia y nuestra iniquidad
en todo lugar (ibid.).
Adn es creado en la justicia original. El misionero describe ampliamente la belleza del hombre en este estado (ver ASE 3538). La cada del hombre es entonces una calamidad csmica y tiene consecuencias que los humanos tendemos a negar ms
que a admitir. La unin intensa de Montfort con el Seor le hace muy sensible al pecado, plenamente consciente de su propia
debilidad y de su total dependencia de la gracia de Dios. Es el ejemplo clsico de un dicho teolgico que afirma que cuanto
ms cerca estamos de Dios ms sentimos la distancia; cuanto ms estamos en armona con Dios, nos hacemos ms
sensibles a la carencia destructora de armona del pecado. Todo lo que podra alejar al hombre del Seor, todo lo que no est
orientado hacia su fuente y su fin, es llamado el mundo o ms bien las trampas del mundo. Los Cnticos 30-38 son como
el clamor de la trompeta del misionero que advierte a sus oyentes sobre las trampas que el mundo nos ha tendido de manera
muy astuta.
Montfort insiste fuertemente en la depravacin del hombre abandonado a s mismo, tan orgulloso, e insiste an ms
fuertemente en la belleza de los que se entregan a Cristo: son brazas ardientes, iluminan el mundo como soles, mansos
corderos, castas palomas, enjambre de abejas, manada de giles ciervos, batalln de valientes leones, dotados de la
velocidad del guila (SA 12.18). Si respondemos al tierno llamado de Dios, Montfort no encuentra trminos para describir la
majestad de nuestro estado, nuestra deificacin. Unido a la Sabidura encarnada, el hombre malvado llega a ser HombreDios (VD 157; SM 3). La audacia del misionero no conoce lmites: Por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo lo podemos
todo: tributar al Padre en la unidad del Espritu Santo todo honor y gloria; hacernos perfectos y ser olor de vida eterna para
nuestro prjimo (VD 61).
Tambin cuando como peregrinos nos unimos al Seor por el bautismo, la concupiscencia permanece, el mundo incita an al
alma a encontrar la felicidad eterna en los dioses finitos. La espiritualidad de san Luis Mara de Montfort es siempre vigilante
ante el poder misterioso de las cosas creadas que pueden llevar a la persona ms piadosa al pecado: He visto caer las
estrellas del cielo (VD 88; ver SAR 51, SM 40).

EL ACTO DE CONSAGRACIN (ASE 223-227)

La respuesta de la espiritualidad de Montfort a la Sabidura Encarnada se coordina perfectamente con el llamado de la

Sabidura. El retorno a Jess Sabidura, la segunda persona de la Trinidad, debe ser total. Y el medio para lograrlo es sobre
todo la cruz gloriosa y por Mara, madre espiritual de todos. Este camino hacia la Luz resplandeciente de la ternura, el Padre,
debe tener un punto de partida solemne y bien preparado, un comienzo que incluya la determinacin de seguir fielmente este
camino todos los das de su vida.
1.

Un acto solemne

Montfort exige un comienzo verdaderamente solemne en el camino que describe. As como la Encarnacin es el comienzo de
nuestra salvacin e incluye todo lo que de ella se desprende, as tambin debe haber un punto de partida solemne en el
camino de Jess Sabidura, que incluya todo lo que implica para lograr el objetivo. No es un momento pasajero o de
distraccin. Semejante a una celebracin de la profesin del novicio que dedica meses para prepararse a esta entrada gozosa
y sublime en la vida religiosa, as tambin quienquiera que entra totalmente en el camino de Montfort dedica cierto tiempo
para orar y estudiar el objetivo y los medios, pero tambin pasa por una preparacin o un retiro al menos de un mes antes de
pronunciar el acto solemne de la consagracin.
El comienzo solemne de una vida renovada en Cristo Jess no debe precipitarse. La reafirmacin personal y perfecta de
nuestras promesas bautismales pues es esencialmente lo que Montfort nos propone no se debe hacer a prisa. Con toda
seguridad, segn su pensamiento, esta reafirmacin es considerada como una conversin en la vida del bautizado, que
conlleva una renovacin no solo en la vida de la persona en Cristo, sino tambin por las personas, una renovacin de la
familia, de la parroquia y tambin de la Iglesia.
2.

La Preparacin a la consagracin

El acto de consagracin debe ser un acontecimiento memorable, tan bien preparado y realizado con tal solemnidad que se
grabe en el entramado de nuestra vida. Los ejercicios espirituales preparatorios a la consagracin consisten primero que todo
en al menos doce das para vaciarnos del espritu del mundo (VD 227). El misionero considera el tema de estos doce das
de suma importancia, pues la sptima prctica exterior de devocin mariana no es sino una repeticin del mismo asunto (ver
VD 256). Emplearn tres semanas para llenarse de Jesucristo por medio de la Santsima Virgen. Durante la primera semana
dedicarn todas sus oraciones y acciones para pedir el conocimiento de s mismo y la contricin de sus pecados (VD 227228). Durante la segunda semana se dedicarn en todas sus oraciones y obras del da a conocer a la Santsima Virgen,
pidiendo este conocimiento al Espritu Santo (VD 229). Dedicarn la tercera semana a conocer a Jesucristo (VD 230).

Estos ejercicios dados solamente en forma abreviada por el misionero, son eco de los motivos (ver VD 135-212) y de los
efectos (ver VD 213-225) de la Consagracin.
Cada ao, renovarn dicha consagracin, observando las mismas prcticas durante tres semanas. Todos los meses y cada
da pueden renovar su entrega con estas pocas palabras: Soy todo tuyo y cuanto tengo es tuyo, oh mi amable Jess!, por
Mara, tu Madre santsima (VD 233).
3.

Jess, el fin ltimo de la consagracin

Como es de esperarse, la oracin de la consagracin se dirige a Jess como fin ltimo: Sabidura eterna y encarnada,
amabilsimo Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, Hijo nico del Padre eterno y de Mara, siempre virgen (ASE 223).
El adorable Jess a quien se dirige en primer lugar como Sabidura eterna y encarnada, segunda persona de la Trinidad, es
tambin, segn su naturaleza humana, el Hijo de la Virgen Mara.
Al expresar el teocentrismo de la escuela francesa, Montfort expresa en primer lugar y fundamentalmente su tierna adoracin
trmino que Montfort reserva de manera unvoca a Dios solo a Jess a la vez en el seno y esplendores del Padre,
durante la eternidad, y en el seno virginal de Mara en el tiempo de la encarnacin (ASE 223). La oracin majestuosa se torna
entonces en una accin de gracias a Jess por haberte anonadado, tomando forma de esclavo para liberarme de la cruel
esclavitud del demonio
4.

La consagracin por medio de Mara

Al admitir nuestra condicin de pecadores, Montfort nos hace admitir que ni merezco llamarme hijo ni esclavo tuyo. Por ello
se recurre a Mara Inmaculada, tabernculo viviente de Dios refugio seguro de pecadores. (ASE 224). Al dirigirse a Mara,
Montfort describe lo medular de la consagracin: Yo, pecador infiel, renuevo y ratifico hoy en tus manos los votos de mi
bautismo. Renuncio para siempre a Satans, a sus vanas promesas y malas intenciones, y me consagro totalmente a
Jesucristo, la Sabidura encarnada, para llevar mi cruz en su seguimiento todos los das de mi vida a fin de serle ms fiel de lo
que he sido hasta ahora. Te escojo hoy, en presencia de toda la corte celestial, por mi Madre y Seora. Te entrego y
consagro, en calidad de esclavo, mi cuerpo y mi alma, mis bienes interiores y exteriores y hasta el valor de mis buenas
acciones pasadas, presentes y futuras. Dispn de m y de cuanto me pertenece, sin excepcin, segn tu voluntad, para mayor
gloria de Dios en el tiempo y la eternidad (ASE 223-225).
5.

Un acto de adoracin

La consagracin, tal como san Luis Mara la considera, es un acto de adoracin, una expresin de latra. No slo se dirige a la
Sabidura eterna y encarnada, muy amable y adorable Jess, sino que implica la profunda verdad que yo debo vaciarme
totalmente en el T, de suerte que el yo sea lo que es realmente. El acto de consagracin no es la recitacin de una frmula
sino la afirmacin de s mismo: es el tierno vaciamiento total y definitivo de s mismo en el tres veces Santo. En el acto de
consagracin, el hombre encuentra su identidad no en el orgullo de ser para s mismo sino en el humilde realismo de una
tierna relacin vivida con el Otro sublime y al mismo tiempo tan cercano, el Amor mismo.
San Luis Mara de Montfort dice claramente que Jess, Sabidura eterna y encarnada, es en s mismo, la consagracin al
Padre. Pero, con la Palabra de Dios tal como es predicada, enseada y orada por la Iglesia, hace notar tambin que esta
consagracin de la encarnacin tuvo lugar en Mara por la gracia de Dios y por el consentimiento de Mara divinamente
querido. Por ello es absolutamente imposible separar la consagracin de este universo de la mujer cuya fe-consentimiento es
intrnseca a la encarnacin de la Sabidura eterna. Su fiat salvfico asegura la consagracin de este mundo en tanto que su fe
asegura la encarnacin de la Sabidura eterna que es en su persona la consagracin del universo a Dios.
6.

La consagracin es una

La consagracin a Jesucristo debe, pues, ser tambin mariana. En el pensamiento de Montfort no se trata de dos
consagraciones: una a Jess y la otra a Mara. El insiste en el hecho que no hay sino una consagracin: entramos libremente
en el Santo de Dios, la Sabidura encarnada, en toda su realidad el fruto del seno colmado de fe de Mara. Montfort declara
con fuerza que nos consagramos al mismo tiempo a la Santsima Virgen y a Jesucristo, nuestro Seor, como a nuestra meta
final, a quien debemos todo lo que somos, ya que es nuestro Dios y Redentor (VD 125). Consagrarnos a Cristo excluyendo a
Mara sera consagrarnos a una invencin de nuestra imaginacin, pues tal persona no existe. En ella, por su consentimiento
representativo, se efecta nuestra consagracin en Cristo. Estamos llamados a entrar libremente y con amor en este misterio:
tal es la consagracin propuesta por san Luis Mara Grignion de Montfort.
7.

El bautismo y la consagracin

Para este gran santo estas dos ideas: una perfecta renovacin de las promesas bautismales y la perfecta consagracin, son
sinnimas (ver ASE 223, 225, VD 120; 126-130). Puesto que el bautismo es una inmersin, es nuestra consagracin
fundamental en Cristo, es evidente que el acto voluntario y por amor de la perfecta consagracin a Jesucristo no puede ser
otro que una renovacin de la vida bautismal.
El Concilio Vaticano II recuerda que ya por el bautismo [el cristiano] ha muerto al pecado y est consagrado a Dios (LG 44).
Por el bautismo el cristiano entra en la esfera del Santo, porque es bautizado en la muerte y resurreccin del Consagrado,
Jesucristo. Por el Bautismo, el cristiano es consagrado, ungido por el poder del Espritu Santo, participa en la consagracin
esencial de Cristo. Con Cristo y por Cristo, est consagrado a la gloria de Dios, la salvacin del mundo. Ya no se pertenece
ms. Pertenece al Seor, quien comparte con l su propia vida divina.
Montfort, siguiendo sus fuentes, emplea la palabra esclavo para ilustrar el sentido de este acto fundamental y radical del
bautismo (ver VD 68-73; 126). Para l, esclavo de Jess en Mara es un lenguaje de amor. La palabra est despojada de
todas las connotaciones peyorativas de opresin y servilismo. Con ella expresa la totalidad de la posesin por otro. Es
evidente que en ciertas culturas contemporneas este trmino est tan inseparablemente vinculado a una horrible injusticia

10

que puede ser necesario emplear otros trminos para reemplazarlo o para clarificar lo que Montfort quiere expresar con
esclavitud.
La fe es una pertenencia a Dios solo por Jesucristo en el poder del Espritu. Entramos en este estado de pertenencia a Dios
por el sacramento del bautismo, por el cual nos convertimos en esclavos de Jesucristo. Como el misionero lo predica a sus
feligreses, sin embargo, an antes del bautismo, pertenecemos a Dios por una esclavitud natural. Somos su creacin, no
existimos por nosotros mismos. Somos por Otro. Cada respiracin que hacemos, cada palpitacin del corazn es don
gratuito de Dios, puesto que la creacin no es algo del pasado, sino un acontecimiento actual. Montfort describe nuestra
condicin radical de criaturas como esclavos por naturaleza. Ahora, segn el misionero, podemos escoger: podemos
ratificar con amor esta dependencia total de Dios y ser esclavos de amor, o bien, podemos negar esta verdad de nuestra
pertenencia a Dios y ser esclavos por la fuerza, o esclavos del demonio (Ver VD 126). Por el bautismo nos convertimos
en esclavos de amor, aceptando con palabras y obras que somos amados por Dios en Cristo Jess. La cruz es entonces
intrnseca a nuestra vida bautismal. Prometemos entonces llevar la cruz fielmente y morir con el Seor en el Calvario,
ofrecindonos en holocausto de amor en el sacrificio de Jess.
La perfecta consagracin es precisamente la renovacin de la Alianza bautismal. En el bautismo, el (cristiano) eligi a
Jesucristo como a su Maestro y soberano Seor, para depender de l en calidad de esclavo de amor. Es precisamente lo que
hacemos por la presente devocin (VD 126). Ya sea que el bautismo tenga lugar cuando somos nios o adultos, la perfecta
consagracin es la ocasin para un compromiso an ms profundo con Jesucristo, una renovacin del fundamento mismo de
nuestra fe. Montfort nos recuerda as que en el santo bautismo no nos consagramos explcitamente por manos de Mara ni
entregamos a Jesucristo el valor de nuestras buenas acciones (VD 126). El misionero llama, pues, la consagracin la
perfecta devocin a la Madre de Dios.

8.

La consagracin y el apostolado

Ya que la consagracin es el compromiso de vivir a fondo nuestra vida bautismal, exige un profundo compromiso en el
apostolado. El fin ltimo de la consagracin es el reinado de Jesucristo (ver VD 227). Montfort escribe y predica con el fin de
formar un autntico discpulo de Cristo (VD 111). De hecho, Montfort cree que est llamado por Dios para formar un gran
escuadrn de aguerridos y valientes soldados de Jesucristo, un escuadrn de hombres y de mujeres para combatir el mundo
(VD 114), pero tambin de verdaderos apstoles de los ltimos tiempos (VD 58; ver 23-27). Aunque este llamado urgente se
dirige en primer lugar a los sacerdotes, no se debe olvidar que su oracin es universal: hombres y mujeres de todas las
edades, de todos los lugares debern convertirse en apstoles dinmicos de Jesucristo. Con el poder del Espritu, reformarn
la Iglesia y renovarn la faz de la tierra (Ver VD 43; SA 17). La perfecta consagracin, la renovacin de la alianza bautismal
vivida, es el principal medio que propone a la vez para la formacin de estos apstoles de Jesucristo y para asegurar una
renovacin en la Iglesia. La finalidad de su promocin de la perfecta consagracin es de transformar a los miembros del
Cuerpo de Cristo en un batalln de hombres y mujeres apostlicos que viven verdaderamente la total pobreza existencial de
una consagracin total y as, llenos del Espritu Santo y del espritu de Mara, llevan a feliz trmino empresas maravillosas
para destruir el pecado y establecer el reino de Jesucristo (SM 59).
Montfort nos llama en el plano espiritual a regresar a Dios por el mismo medio que El ha empleado para venir a nosotros: por
Mara y por la cruz. Para este predicador de misiones populares, esto pide una vida en Mara y en la cruz, de suerte que
podamos vivir mejor en Cristo Jess.

A.

VIVIR LA CRUZ

La espiritualidad de la cruz de san Luis Mara de Montfort parece absurda a la cultura hedonista de hoy. Sin embargo, su
comprensin del sentido de llevar la cruz est en armona con el mensaje evanglico que l tanto estima: Quien quiera
seguirme, niguese a s mismo, cargue con su cruz cada da y venga conmigo (Lc 9,23 //Mt 16,24; AC 13)
1.

El deseo de vivir la cruz

A todo lo largo de sus escritos, Montfort insiste en la necesidad de un autntico deseo de ser un discpulo del Seor
crucificado: existe una multitud de insensatos y perezosos que tienen millares de deseos, o mejor, de veleidades por el bien,
que no les impelen apartarse del pecado ni hacerse violencia, y por lo mismo, son ineficaces y engaosos, matan y conducen
a la condenacin (ASE 182). La distincin entre el deseo y la veleidad es clara. Si deseamos ardientemente estar unidos a
Cristo, deseamos tambin ardientemente tomar todos los medios necesarios para lograr este objetivo. En consecuencia, los
que son del Mesas, la Sabidura encarnada, han crucificado sus bajos instintos con sus pasiones y deseos (Gal 5,24), llevan
ahora y siempre en su persona la muerte de Jess, se hacen violencia continuamente, llevan su cruz todos los das, estn,
finalmente, muertos y hasta consepultados con Jesucristo (ASE 194). An ms: ya que Dios nos ha dado todo su ser
dndonos a Jess, nuestra correspondencia debe ser tambin un abandono total y amoroso: La Sabidura exige para
comunicarse una mortificacin universal y continua, valerosa y discreta. No se contenta con una mortificacin a medias y de
pocos das (ASE 196).
2.

La cruz del estado de vida

Sin embargo, cuando san Luis Mara habla de mortificaciones, no habla en primer lugar de las que se escogen libremente,
sino de la cruz que nos impone el estado de vida. Nuestra inmersin bautismal en Cristo exige que desprendamos nuestro
corazn de los bienes materiales, que no nos conformemos a los modales exteriores de los mundanos y que no sigamos sus
falsas mximas (Ver ASE 197-199). De las 14 reglas que Montfort da para llevar nuestra cruz, slo la ltima trata
explcitamente de buscar algunas cruces voluntarias Ejemplos: Tienen en casa algn mueble intil al que estn
encariados? Reglenlo a los pobres, diciendo: Si Jesucristo es tan pobre, queremos nosotros quedarnos con lo superfluo?
Les repugna algn manjar? Sienten horror ante algn acto de virtud o algn olor desagradable? Saboreen ese manjar,
practiquen esa virtud, huelan lo que les desagrada! Vnzanse! (AC 61). La finalidad de las mortificaciones voluntarias es
presentada claramente: Para alcanzar la Sabidura te es necesario mortificar tu propio cuerpo, no solo sufriendo con

11

paciencia las enfermedades corporales, las inclemencias del tiempo y las molestias de las criaturas durante la vida, sino
tambin imponindote algunas penalidades y mortificaciones, como ayunos, vigilias y otras austeridades propias de los santos
penitentes (ASE 201).
La cruz ms importante es pues la fidelidad a su estado de vida, la gratitud por no importa qu cruz el Seor escoge para
nosotros. Para que seamos fuertes para llevar las cruces que nos son dadas por la divina Providencia, Montfort recomienda
otras mortificaciones aprobadas por un prudente director espiritual. La cruz de la Sabidura de Poitiers menciona algunas de
las cruces que un grupo de pobres con limitaciones deban llevar como consecuencia de su estado de vida. Compete a cada
uno el aceptar las cruces especiales inherentes a la propia vocacin. Estas son las mejores mortificaciones, la manera ideal de
tomar nuestra cruz y seguir al Seor hasta el Calvario.
3.

La felicidad de llevar su cruz

Nada de ilusiones! escribe san Luis Mara de Montfort- Desde que la Sabidura encarnada tuvo que entrar al cielo por
medio de la cruz, por ella tendrn que entrar los que la sigan! (ASE 180). Ya que la cruz es preciosa porque nos hace
asemejar a Jess, se comprende que san Pablo se glora ms de hallarse encadenado por su Salvador que de ser elevado al
tercer cielo. Dios favoreca ms a los apstoles y a los mrtires hacindolos partcipes de su cruz en las humillaciones, la
pobreza y los ms crueles tormentos que otorgndoles el don de hacer milagros y convertir el mundo entero (ASE 175).
Citando a san Juan Crisstomo, Montfort afirma que san Pedro es ms feliz al verse encarcelado por Jesucristo que en la
gloria del Tabor; se siente ms glorioso por llevar en los pies las cadenas, que en las manos las llaves del paraso (Ibidem).
Esta alegra que se experimenta al estar crucificado con Jess en la cruz no es segn la voluntad de la carne. No es un
amor emotivo. Es cierto que podemos a veces experimentar alegra, incluso sensible, cuando padecemos. As lo
experimentaron muchos santos. Pero esta alegra no proviene de la carne, aunque en ella se experimente, sino de la parte
superior, la cual se encuentra tan rebosante de la alegra divina del Espritu Santo que llega a redundar hasta en el cuerpo
(AC 51). Existe tambin otro amor a la cruz que yo llamara racional. Nace del conocimiento de la dicha que hay en sufrir por
Dios. Pero este amor racional y percibido, aunque es bueno y excelente, no es siempre necesario para sufrir con alegra por
Dios (AC 52). Ms bien aunque no experimentemos ningn gozo en los sentidos ni se perciba ninguna satisfaccin racional
en el alma, amamos y saboreamos la propia cruz a la luz de la fe, aunque con frecuencia todo sea guerra y sobresalto en la
parte inferior, que gime, se queja, llora y busca alivio (AC 53).
4.

La cruz de la pobreza voluntaria

Para san Luis Mara de Montfort, la cruz voluntaria ms preciosa y dichosa de todas, es la pobreza voluntaria (ver M 1 y ACM).
No slo porque nos libera de pagar cualquier arriendo y de gastos intiles sino sobre todo porque imita muy fuertemente a
Jess y nos hace libres (liberos: hijos y libres) para ser llevados por el Espritu por todas partes donde l quiera, al servicio del
reino (ver CT 91: El buen misionero).
Para los hijos de la luz la pobreza de espritu es de necesidad absoluta (ver CT 108,7: Los tesoros de la pobreza), un
desprendimiento de los bienes de este mundo, el desprecio de la riqueza y el amor a la pobreza (MR 8, en el tercer misterio
gozoso). Esta pobreza de espritu, un anonadamiento total, es la finalidad de la consagracin. Ella est a la base tambin de la
insistencia de Montfort sobre la virtud de la obediencia (ver CT 10). El orgullo, el amor de s mismo, la soberbia son ejemplos
de riqueza diablica que impide la obediencia, especialmente al Santo Padre: Creed a Jess en su vicario,/ En todo lo que
toca a la fe,/ Y tomad lo que dice en la ctedra/ Como orculo y segura ley (CT 6,50). Creo lo que dice el Santo Padre,/ No
obstante los secuaces del infierno,/ Ya que es mi jefe y mi luz,/ pues ve claro y yo ni jota veo (CT 6,57). En una poca de
galicanismo y jansenismo, estas palabras del misionero le granjearon el desprecio de un buen nmero de los miembros del
clero.
5

Llevar la cruz de los pobres

El espritu de pobreza exige tambin una preocupacin personal por los pobres que son imgenes vivientes, los lugarteniente
de Jesucristo o, mejor dicho, son Jesucristo mismo (ver CT 17,14). El amor de los pobres, la identificacin con los sin techo
caracterizarn la vida de san Luis Mara de Montfort y una gran insistencia en su espiritualidad, que resulta de su amor por la
Sabidura, Jess crucificado. Como san Ambrosio declara con valenta: Si tienen algn bien superfluo, pertenece a los
pobres. Son sus bienes, como dice el Evangelio. Ustedes le deben sus muebles dorados, sus perlas preciosas, sus vestidos
magnficos El pobre tiene derecho a pedirlos, puesto que todo bien que no es necesario, el rico no lo puede guardar, aunque
crea lo contrario (CT 17, 18, 19).
Consolar a los pobres, vendar sus heridas, curar sus llagas abiertas, no es para Montfort trabajo social, pues los pobres son
las imgenes de Jesucristo, son Cristo mismo (CT 17,14) y lo que se hace a los proscritos, se hace a Jess.

B.

MARA: EL MAYOR MEDIO PARA ADQUIRIR LA SABIDURA

La explicacin evanglica que da san Luis Mara de Montfort sobre la funcin de Mara en la historia de salvacin pide una
respuesta de parte del hombre. La devocin a Mara es la respuesta de parte del hombre. La devocin a Mara responde a
esta gozosa obligacin. Despus de haber dado los fundamentos teolgicos de una verdadera y autntica devocin a Mara
(ver VD 1-37), Montfort trata de la necesidad de la devocin a la Santsima Virgen y de la devocin general a Mara (ver VD
38-118), despus de una perfecta prctica de la verdadera devocin a la Madre de Dios, la perfecta consagracin a Jesucristo
(ver VD 118-227; ttulo que precede al nmero 120). Toda la obra maestra es llamada por Montfort: preparacin al reinado de
Jesucristo
Sea que hable de la devocin mariana en general o de la consagracin total, el santo misionero est bien decidido a proclamar
la verdadera devocin a la Madre de Dios, puesto que su implicacin en las misiones y retiros parroquiales ha revelado
maneras falsas e inadecuadas de alabar a la Virgen Mara. Encontramos en sus escritos criterios para discernir la verdadera
devocin a la Santsima Virgen.

12

1.

La devocin a Mara conduce infaliblemente a Jess

La ms importante de las reglas rudimentarias y evidentes que caracteriza la verdadera devocin a la Madre de Dios es la
siguiente: la devocin a Mara conduce infaliblemente a Jesucristo, al Cristo total, Cabeza y miembros. Cualquier forma que
pueda tomar la devocin a Mara, est sometida a la norma cristocntrica absoluta por la cual la escuela francesa es bien
conocida. Con una osada evanglica, Montfort declara pues que si la devocin a Mara no nos forma ms ntimamente en
Jesucristo, es claramente diablica (ver VD 61-67).
2.

La devocin a Mara llena al alma del Espritu

La plenitud del Espritu que cubre a la Santsima Virgen, es una consecuencia natural de la devocin cristocntrica a Mara.
Cuando el Espritu Santo, su Esposo, la encuentra en un alma, vuela y entra en esa alma en plenitud, y se le comunica tanto
ms abundantemente cuanto ms sitio hace el alma a su Esposa. Una de las grandes razones de que el Espritu Santo no
realice ahora maravillas portentosas en las almas es que no encuentra en ellas una unin suficientemente estrecha con su fiel
e indisoluble Esposa (VD 36).
Los devotos de la Santsima Virgen harn la experiencia del Espritu en su gran trabajo, no solamente conducindoles a la
ms alta santidad, sino tambin transformndoles en nubes tronantes y volantes, en el espacio, al menor soplo del Espritu
Santo. Sin apegarse, ni asustarse, ni inquietarse por nada, derramarn la lluvia de la Palabra de Dios y de la vida eterna,
tronarn contra el pecado, lanzarn rayos contra el mundo, descargarn golpes contra el diablo y sus secuaces y con la
Espada de dos filos de la Palabra de Dios traspasarn a todos aquellos a quienes sean enviados de parte del Altsimo (VD
57). Aunque, en estas palabras, Montfort habla especialmente de los sacerdotes de la Iglesia, a otro nivel, extiende sus
efectos a un gran escuadrn de aguerridos y valientes soldados de Jess y de Mara, hombres y mujeres (VD 114; ver VD
214).
3.

La devocin a Mara, una experiencia de la ternura del Padre

Los que realmente son devotos de Mara gustan, en el Espritu, de la ternura de Dios. De hecho, se puede decir que la
profundidad de esta fe-conocimiento de Dios Solo es mi ternura puede muy bien servir de termmetro de la autenticidad de
la devocin a Mara. Un temor servil de Dios es rechazado, dice el santo, por la apertura a la influencia de Mara.
4.

La devocin a Mara conduce a las Santas Escrituras

An ms, ya que san Luis Mara de Montfort insiste en las Santas Escrituras por las incontables referencias cuando habla a la
vez del fundamento y de la prctica de una verdadera espiritualidad mariana, la devocin a Mara lleva a una ms profunda
veneracin y a un ms grande aprecio de la Palabra de Dios. Montfort ha sido un gran promotor de este amor a la Palabra, por
ejemplo, por sus procesiones dramatizadas de la Biblia y haciendo arrodillar a cada participante, en sus misiones parroquiales,
ante la Biblia para besarla respetuosamente. En su cntico sobre las resoluciones tomadas por un hombre convertido durante
la misin, Montfort habla de la Biblia como de la lectura principal del nuevo fiel cristiano (ver CT 139,56)
5.

La devocin a Mara y la nueva evangelizacin

Ya que el misionero considera como equivalentes la consagracin total a Jess por Mara y la renovacin de la vida bautismal,
la devocin a Mara promueve la Nueva Evangelizacin. Pues Mara es quien rene y acoge con amor a los pobres
pecadores y a los descarriados que se convertirn y retornarn a la Iglesia. El hambre de la Eucarista, la obediencia al
Magisterio, una vida apostlica que tiende la mano a los otros hermanos y hermanas del Seor, muy especialmente a los
pobres, son algunos de los efectos de la devocin a Mara que miden su autenticidad.
6.

Caractersticas fundamentales de una verdadera devocin a Mara

La devocin a la Madre de la Cabeza y de los miembros de la Iglesia, o an mejor, la manera de vivir en Mara debe estar
basada sobre slidos pilares. Debe ser interior, tierna, santa, constante y desinteresada (Ver VD 105-110). Estas son las
caractersticas, declara Montfort, de toda verdadera devocin a Mara. La falsa devocin a la Santsima Virgen reviste siete
formas que deben ser evitadas si se quiere que el respeto a Mara sea verdadero: la devocin crtica, escrupulosa,
superficial, presuntuosa, inconstante, hipcrita e interesada (ver VD 92-104). Montfort se burla de estos sabios orgullosos,
engredos y pagados de s mismos, que en el fondo tienen alguna devocin a la Santsima Virgen, pero critican casi todas las
formas de piedad con que las gentes sencillas honran ingenua y santamente a esta buena Madre slo porque no se acomodan
a su fantasa (VD 93). Los devotos presuntuosos que bajo el hermoso nombre de cristianos y devotos de la Santsima
Virgen esconden su orgullo, la avaricia, la lujuria, la embriaguez, el perjurio, la maledicencia o la injusticia, etc. su devocin
no es sino una ilusin diablica (VD 97).
Montfort resume estas falsas devociones a Mara en VD 104: Pongamos, pues, suma atencin, a fin de no pertenecer al
nmero de los devotos crticos, que no creen en nada, pero que todo lo critican; de los devotos escrupulosos, que temen ser
demasiado devotos de la Santsima Virgen por respeto a Jesucristo; de los devotos exteriores, que hacen consistir toda su
devocin en prcticas exteriores; de los devotos presuntuosos, que, bajo el oropel de una falsa devocin a la Santsima
Virgen, viven encenagados en el pecado; de los devotos inconstantes, que por ligereza- cambian sus prcticas de devocin
o las abandonan a la menor tentacin; de los devotos hipcritas, que entran en las cofradas y visten la librea de la Santsima
Virgen para hacerse pasar por santos, y, finalmente, de los devotos interesados, que slo recurren a la Santsima Virgen para
librarse de males corporales o alcanzar bienes de este mundo.

Conclusin: Mara nuestra Madre, luego nuestra Medianera y Reina

La Santsima Virgen como Madre espiritual es la manera fundamental segn la cual la espiritualidad de san Luis Mara de
Montfort considera la relacin entre Mara y nosotros. Su cooperacin a la redencin por su fe-consentimiento constante es la

13

base para llamarla nuestra Madre. Los otros ttulos que Montfort da a la Madre de la Iglesia se leen como una letana
especial compuesta en honor de su maternidad espiritual. Mi buena Madre Madre de la ternura Mi verdadera Madre
Madre de los predestinados La mejor de las Madres Madre de la Bondad Madre bien amada Madre de la Gracia
Madre de los vivientes Madre del amor hermoso Madre de los cristianos Madre de sus miembros
Nos acercamos, pues, a Ella como a nuestra tierna Madre. Como un nio a sus pechos quiero / Toda mi vida poder pasar, /
Pues la Virgen fiel, sin mancilla, / Leche santa me da a gustar (CT 77,14). Estamos escondidos en el seno de Mara, en
donde el Espritu forma por ella otros Cristos. Somos fruto de sus entraas (VD 201) y ella nos dice con ternura: Hijos
mos, otra vez me causan dolores de parto hasta que Cristo tome forma en ustedes (ASE 214; ref. a Gal 4,19).
Sin embargo, los ttulos no bastan. El espritu de Mara debe crecer en nosotros: Mara habita en todos los elegidos y
predestinados. Est presente en sus corazones (SM 15). Con ella llegamos a ser una persona moral a tal punto que su fe, su
abandono total, activo y responsable al Espritu que la cubre, transforman nuestra dbil fe en copia de la suya. Entonces, la
intensidad del poder del Espritu produce en nosotros maravillas de su santidad y de su celo que renovarn la faz de la tierra.
Mara es el modelo, la forma de todos los que creen en Jesucristo. Ella es el molde en que el Espritu Santo ha formado la
Cabeza y en el que forma ahora los miembros. Ella es el paraso de Dios. Viviendo en Ella, compartimos ms intensamente la
vida divina.
Para cumplir su funcin de Madre de la Iglesia, Ella debe tener el medio para formarnos como hermanos y hermanas de
Jesucristo. Como Madre de Jess la Gracia encarnada- toda gracia pasa por ella. Si todos los beneficios nos vienen en
Cristo y si Cristo viene a nosotros del seno lleno de fe de Mara, gracias a su consentimiento, ella es la Medianera de toda
gracia. En el Espritu, Ella nos alimenta pues, Ella leche santa nos da a gustar.
Ya que es Madre, tiene una autoridad materna sobre nosotros, es nuestra Reina. De lo que acabo de decir se sigue
evidentemente que Mara ha recibido de Dios un gran dominio sobre las almas de los elegidos. Efectivamente, no podra fijar
en ellos su morada, como el Padre le ha ordenado, no podra formarlos en Jesucristo y a Jesucristo en ellos, echar en sus
corazones las races de sus virtudes y ser la compaera indisoluble del Espritu Santo para todas las obras de la gracia No
puede, repito, realizar todo esto si no tiene derecho y dominio sobre sus almas por gracia singular del Altsimo Mara es la
Reina del cielo y de la tierra por gracia, como Cristo es su Rey por naturaleza y por conquista. Ahora bien, como el reino de
Jesucristo consiste principalmente en el corazn o interior del hombre del mismo modo el reino de la Virgen Mara est en el
interior del hombre, es decir, en su alma. Ella es glorificada, sobre todo, en las almas, juntamente con su Hijo, ms que en
todas las criaturas visibles, de modo que la podemos llamar, con los santos, Reina de los corazones (VD 37-38).
Vivir en la fe de Mara, descansar en su seno, es ser transformados en imgenes vivientes de nuestro Seor Jesucristo.

C. ETAPAS DEL CAMINO MARIANO HACIA LA TRINIDAD

Los efectos de la consagracin total (ver VD 213-225) son presentados en un orden progresivo de la vida espiritual. Es
evidente que Montfort describe las etapas de crecimiento de alguien que ya vive la consagracin, y, se puede suponer, est ya
ms all de la va purgativa. Sin embargo, empleando los siete efectos maravillosos de la devocin como simples
esquemas, este camino se puede aplicar tambin a los que comienzan a hacer este camino de la espiritualidad de la
consagracin monfortiana. Los diversos grados muestran una progresin ascendente hacia la unin con el Seor. Hay que
considerarlos como entremezclados, ninguno existe independiente de los otros.
1.

El conocimiento de s mismo

Gracias a la luz que te comunicar el Espritu Santo por medio de Mara, su querida Esposa, conocers tu mal fondo, tu
corrupcin e incapacidad para todo lo bueno, si Dios no es su principio como autor de la naturaleza o de la gracia (VD 213).
San Luis Mara, que sostiene siempre la importancia de conocerse a s mismo, cree que la primera etapa hacia la unin con
la Trinidad consiste en una valoracin sincera, honesta de quines somos y en dnde estamos respecto a nuestra finalidad:
Dios Solo. En cierto sentido, esta etapa es la ms importante ya que determina el inicio, el comienzo del viaje. Lo esencial de
esta primera etapa es profundizar el conocimiento de nosotros mismos a la luz de un nuevo y profundo conocimiento de Dios.
Ante la luz esplndida de la santidad de Dios, vemos nuestra insignificancia. Compenetrarnos de nuestra nada fuera del marco
de la participacin redentora de Dios, de su santidad, no puede sino conducir al desaliento o a la desesperacin. Montfort,
conocedor de las operaciones del alma, jams pide una mirada interior de nuestra nada de pecadores sin apoyarnos en una
mirada superior al Infinito, el amor que sana, nuestro Dios.
Su peticin a una persona que toma en serio su vida espiritual, que pide regularmente consejos a un director espiritual
prudente que conoce el camino (ver ASE 202; CT 139,68), hace parte tambin del contexto de esta primera etapa.
Montfort pide tambin, de esta primera etapa, un reconocimiento de todos los otros peregrinos en camino hacia la vida interior
de Dios. En su lenguaje barroco, declara: Mara te har partcipe de su profunda humildad, y mediante Ella te despreciars a
ti mismo, no despreciars a nadie y gustars de ser menos apreciado (VD 213). La idea fundamental con frecuencia presente
en las enseanzas de Montfort, que todas las personas estn entremezcladas, estrechamente enlazadas entre ellas, se
encuentra igualmente aqu en la primera etapa.
Esta etapa inicial presupone este deseo de la santidad en el cual Montfort insiste de tal manera que lo coloca como el primer
medio para adquirir la divina Sabidura (ver ASE 181-183). Como nos dice en el ASE, este deseo se manifiesta por la
mortificacin el ardiente deseo de despojarse de todos los dolos- y por una oracin continua (ver ASE 184-193) en Mara,
caracterizada por la adoracin de Dios y por una splica sincera, que brota de una fe sencilla, por el don de la divina Sabidura
(ver CT 103, 124, 126).
2.

Un alegre entusiasmo

14

La segunda etapa hacia Dios Solo est primero que todo caracterizada por un alegre entusiasmo. Con el celo de un
Montfort que en su juventud trataba de enrolar a todos sus compaeros de clase en la Cofrada de la santa esclavitud, el
viajero est convencido que nada le impedir la unin con Dios, nada demasiado difcil, ninguna exigencia demasiado grande.
La razn de esta explosin de energa es la experiencia que la Santsima Virgen comparte con nosotros su don de la fe. El S
de la Anunciacin que la personifica, es en diverso grado, el camino del viajero hacia Dios. Es una fe viva y animada por la
caridad es una fe firme una fe valiente que inflama a los tibios y necesitados del oro encendido de la caridad (VD 214).
La fe es sincera, la experiencia del apoyo de Mara es real. Sin embargo, a la luz de todo el viaje, un entusiasmo juvenil debe
ser an duramente verificado.
3.

Vence los obstculos

Esta etapa supone una disminucin de la velocidad despus de la explosin inicial de entusiasmo. Los obstculos aparecen a
lo largo del camino, especialmente los escrpulos, temores y preocupaciones (ver VD 215, ver tambin 168 y 263). Montfort
dice con insistencia a todo lo largo de sus escritos que no puede haber un verdadero progreso hacia Dios al menos que el
viajero est impregnado de esperanza y de amor puro, no en el sentido quietista sino como un abandono activo y responsable
al Seor, como el fiat de Mara. Lo cual supone para Montfort la conviccin que Dios es amor, de suerte que lo mirars como
a tu Padre bondadoso dialogars con El confidencialmente como un hijo con su carioso padre. Si, por desgracia, llegaras a
ofenderlo, te humillars al punto delante de El, le pedirs perdn humildemente, tenders hacia El la mano con sencillez, te
levantars de nuevo amorosamente, sin turbacin ni inquietud, y seguirs caminando hacia El sin descorazonarte (VD 215).
Una ansiedad, una preocupacin desmesurada por el futuro, por respecto de las faltas pasadas y olvidadas desde hace
mucho tiempo, respecto a nuestras responsabilidades, todo ello, debe ser eliminado, de lo contrario el camino aparece tan
accidentado y el terreno tan amenazante que hay gran peligro de transitarlo. La respuesta a este problema casi insuperable,
as lo declara Montfort, es remitirnos a la ternura de Dios. Y esto es tambin un don de Mara, la Madre del Amor Hermoso.
Mara da fuerza al pecador sorprendido por una cada intempestiva, o al alma que por primera vez tiene experiencia de la
malicia de su estado de pecadora. La curacin consiste en destruir la parodia que hacemos de Dios cuando, llenos de temor
servil o de una ansiedad exagerada y dolorosa, nos olvidamos de la verdad fundamental de nuestra fe: Dios es Amor. Mara
nos dice: No tengis miedo. Ella es la Madre de la esperanza gozosa.
4.

Una confianza sin lmites

Una confianza apacible, activa y responsable es la verdadera caracterstica de esta cuarta etapa de nuestro viaje. Cuando los
obstculos han sido eliminados, proseguimos el camino con un nuevo sentimiento de profunda calma, de confianza total en la
Providencia y en el cuidado maternal de Mara. Hay ahora regularidad en el viaje puesto que la persona vive con la conviccin
que hay un Padre en el cielo que no me puede faltar (C 2) y que est Mara, la Madre de la gracia salvadora por cuyo seno
todos los beneficios llegan hasta m (VD 216). Es como el viajero que no mira ms hacia abajo las rodadas y las piedras
agudas, sino que dirige su mirada hacia arriba, al Dios tierno que le lleva sobre alas de guila. Se experimentan cruces, con
toda seguridad, sin embargo, ms que nunca son llevadas con una calma y confianza extraordinarias, pues sabe que estn
endulzadas por Mara (ver VD 154).
5.

Perdidos en el Espritu de Mara

El momento crtico de todo el viaje se encuentra aqu en la quinta etapa: los viajeros se pierden ellos mismos en el abismo
del alma de Mara, y se transforman en copias vivientes de la Santsima Virgen para amar y glorificar a Jesucristo (VD 217).
Tienes que renunciar totalmente a tu egosmo y perderte dichosamente en Mara para hallar en Ella a Dios solo (SM 70; ver
VD 22, 264). Es realmente el punto crucial del camino de perfeccin espiritual segn Montfort, un elemento esencial que es la
marca principal caracterstica de su espiritualidad. No se llega ah sino por un gran don del Espritu Santo el nico que permite
entrar en el paraso de Dios. Es a la vez el resultado y la causa de la fidelidad a las prcticas interiores que san Luis Mara
de Montfort explica: realizar todas nuestras acciones por Mara, con Mara, en Mara y por Mara, para hacerlas ms
perfectamente por Jess, con Jess, en Jess y para Jess (ver VD 257-265).
Las prcticas exteriores nos conducen hacia la prctica interior. Nos hacen habitar en Mara siempre ms intensamente.
Parecera que el resumen de las prcticas interiores sea la forma mstica en Mara. No es un acto momentneo solamente,
es un estilo de vida. Viviendo en Ella, gustamos verdaderamente de su presencia su maternal influjo en nosotros- y hacemos
la experiencia de su tierno dominio sobre nosotros, que nos dirige tan tiernamente pero tambin tan fuertemente por el camino
del Evangelio. Viviendo en Ella, hay una profunda paz en medio de las borrascas, resistencia en el momento de la tentacin, y
la experiencia de una madre que se inclina tiernamente hacia nosotros cuando caemos. Viviendo en Ella, hay un grito de amor
espontneo y, sin embargo, constante del abismo de nuestro ser hacia Mara nuestra Madre. Con todo, la experiencia ms
fuerte es quizs que viviendo en Ella, somos su Hijo. Y por el Hijo, con la fuerza del Espritu, hay un anticipo de la gloria
eterna, una fe-conocimiento de la ternura infinita que es el Padre. Viviendo en Ella, hay un sentimiento de armona con nuestro
Dios, con nosotros mismos y la familia humana, sobre todo con aquellos que nos claman en sus necesidades.
Una prctica sugerida por Montfort es extremadamente benfica para vivir las prcticas interiores: antes de obrar, - por
ejemplo, antes de orar, celebrar la misa o participar en ella, comulgar, etc.- renuncias a tu propio espritu, a tus propias luces y
voluntad. Te entregas al espritu de Mara para ser movilizado y conducido por l de la manera que Ella quiera. Debes
abandonarte en sus manos virginales, como la herramienta en manos del obrero, como el lad en manos de un taedor.
Tienes que perderte y abandonarte en Ella Es necesario que durante la accin y despus de ella, renueves de tiempo en
tiempo el mismo acto de ofrecimiento y de unin. Y cuando ms lo repitas, ms pronto te santificars y llegars a la unin con
Jesucristo. Unin que sigue siempre a la unin con Mara, dado que el espritu de Mara es el espritu de Jess (VD 259).
Vivida en toda su intensidad, esta etapa del camino aporta pues con ella la experiencia mstica de la presencia de la Santsima
Virgen: De la fe tras el tenue velo,/ en mi pecho yo la grab/ (CT 77,15). Gurdate mucho tambin de atormentarte si no
gozas en seguida de la presencia de la Santsima Virgen en tu interior. Es una gracia que no se concede a todos. Y si alguien
la recibe del Dios misericordioso, la puede perder con facilidad si no es fiel al silencio interior (SM,52).

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El matrimonio mstico del alma con Dios tiene lugar en Mara. En un verdadero sentido mstico, somos el S de Mara, somos
Mara en quien Jess vive y reina. Ya que la Sabidura eterna se ha encarnado en Mara y se ha ofrecido como vctima y
sacerdote por el gnero humano, as en el alma transformada en Mara, la Sabidura se encarna de nuevo de manera mstica.
6.

Vivir Jess

Perdida en Mara, el alma es formada en Jesucristo. Mara es el molde en el que Dios ha formado al Cristo Sabidura; Ella es
el molde en el cual debemos ser vaciados para convertirnos en copias vivientes de Jesucristo.
Esta etapa del camino de Montfort hacia la perfeccin es otra clarificacin de la etapa quinta. San Luis Mara insiste para que
la verdadera devocin a Mara sea cristocntrica (ver VD 61-67); toma cuidado de clarificar que perderse en Mara quiere
decir que nos convertimos cada vez ms en Jess. Como el alma se desarrolla ms profundamente en la Sabidura
encarnada, as el universo entero, viviendo la edad de Mara, se desarrolla cada vez ms por un ordenamiento intrnseco, en
el fruto de su seno, el Alfa y la Omega que es Jess. El Espritu Santo conduce por s mismo a esta alma fiel para hacerla
avanzar de virtud en virtud, de gracia en gracia, de luz en luz, hasta transformarlo en Jesucristo y llevarlo a la plenitud de su
madurez sobre la tierra y perfeccin de su gloria en el cielo (VD 119).
El perderse en Mara est caracterizado por un celo activo por Dios y por el prjimo, como es evidente en todos los escritos
de Montfort y en todos sus ejemplos de vida. Pero algunos se detendrn en lo que esta devocin tiene de exterior, sin pasar
de ah: ser el mayor nmero; otros, en nmero reducido penetrarn en lo interior de la misma, pero se quedarn en el primer
grado. Quin subir al segundo? Quin llegar hasta el tercero? Quien, finalmente, permanecer en l habitualmente?
Slo aquel a quien el Espritu de Jesucristo revelar este secreto (VD 119).
7.

Para Dios Solo

El objetivo del viaje, el terminus ad quem del camino de la perfeccin de Montfort es vivir en Dios Solo. La insistencia de
Montfort en su Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen es mostrar cmo perderse en Mara es otra manera de
expresar que vivimos ntimamente en Dios, porque Ella es el eco de Dios. Mara es toda relativa a Dios. Y yo me atrevo a
llamarla la relacin de Dios, pues slo existe con relacin a El (VD 225). Este camino mariano de la perfeccin nos
transforma de manera que tambin nosotros vivimos solamente en referencia a Dios.
Todo, segn Montfort, se desprende de este Dios de ternura, y, todo encuentra su cumplimiento en Dios. Transformados en
Jess, por la fuerza del Espritu, marchamos hacia la resplandeciente luz del Padre. Esta experiencia trinitaria es intrnseca al
camino de Montfort. Se gusta de Dios, se hace experiencia de Dios, se conoce a Dios como Padre, fuente y fin de todo.
No es que, dice Montfort, despus de haber vivido esta experiencia del Santo de los Santos, ya no caeremos nunca jams,
pues l ha visto caer santos (ver VD 88). Por ello habla constantemente de la importancia de la meditacin y del rosario que
es para Montfort una meditacin del Evangelio con el teln de fondo musical del Ave Mara- de oraciones formuladas, vocales
o privadas. Su insistencia sobre el rosario cotidiano, la lectura de las Escrituras, manifiesta su preocupacin por aquellos que
han sido favorecidos as de la gracia de Dios para que no piensen jams en ellos mismos de manera elitista, como personas
que no tienen necesidad de los medios ordinarios de santificacin.
Dios Solo, objetivo de la espiritualidad monfortiana, no se separa jams del amor al prjimo. El camino de Mara se entrelaza
con el apostolado. Montfort quiere formar una poderosa legin de valientes soldados de Jess y de Mara, hombres y
mujeres (VD 114), cuya vida contemplativa desborda constantemente en el servicio del prjimo, sobre todo en estos ltimos
tiempos (ver VD 55-59).

CONCLUSIN

El camino que san Luis Mara Grignion de Montfort describe es el mismo que l ha seguido y predicado a las gentes sencillas
del campo del noroeste de Francia, en los comienzos del siglo XVIII. Como perfecta renovacin de la vida bautismal, este
camino toca de tal manera los fundamentos de la fe, que interesa a todos los fieles, y especialmente, nos parece, a los
sacerdotes y religiosos.
Sin embargo, este camino es de muchas maneras un camino distinto y nico. La autoridad que implica est acompaada, o
mejor an, se desprende de su insistencia acentuada en la fuerte ternura de Dios, en Jesucristo Sabidura encarnada y
crucificada y en el cuidado maternal de Mara que acta siempre en comunin y en dependencia del Espritu Santo. Es un
camino que adaptado a los dones particulares de cada uno- conduce a cada persona y por la humanidad, a todo el cosmos,
rpidamente, perfectamente, directamente y seguramente (ver VD 168) a la unin indescriptible con la Trinidad. Es el camino
sencillo de la infancia espiritual que se convierte en esclavitud de amor en el lenguaje osado de Montfort. La eficacia de esta
espiritualidad ha estado comprobada no slo en la vida de este misionero itinerante, sino tambin en sus comunidades
religiosas (especialmente en la bienaventurada Mara Luisa Trichet), en Frank Duff, el heroico fundador de la Legin de Mara
y en sus mrtires, sin hablar de muchsimas almas, en el transcurso de los siglos, cuyas vidas han sido transformadas por
estas enseanzas. El nuevo milenio es un llamado a la nueva evangelizacin con la cual se identifica especialmente la
espiritualidad monfortiana, para que la faz de la tierra sea renovada y vuestra Iglesia reformada (SA 17).

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