Tema 02: Naturaleza del ser Humano

Introduccin
Empezaremos, con el esfuerzo de mostrar qu es el hombre
en tiempos en que es difcil de saberlo por la pluralidad de
versiones que afirman tener la verdadera respuesta, y
asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y
compleja como para abarcarse en una sola mirada. Con esta
salvedad, nuestra primera tarea ser la consideracin del
hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus
caractersticas bsicas y el comn denominador que comparte
con los animales y otros seres vivos, lo que a su vez nos
permitir adentrarnos en aquello que lo diferencia.
Aunque todos los seres vivos comparten la caracterstica
esencial de que viven, no todos son iguales, es decir, no todos
viven de la misma manera. Esta escala o graduacin tiene
que ver con los grados de inmanencia. Comer una manzana,
refunfuar y pensar en alguien, por ejemplo, son tres grados
diferentes de una perfeccin cada vez mayor.
No slo la inmanencia sino tambin las dems caractersticas
vitales se dan en los seres vivos superiores en grados ms
perfectos que en los inferiores. As, en los superiores hay ms
movimiento, ms unidad, ms inmanencia y mayor auto
realizacin que en los inferiores.
Nos iremos acercando poco a poco hacia la consideracin de
que el hombre tiene una dimensin intemporal y otra
temporal, y que no podemos prescindir de ninguna de las dos.
Los modelos explicativos en el pasado tienden a afirmar uno
de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos
exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se
empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse,
como tampoco puede hacerlo la dualidad alma y cuerpo.

2.1 Una nocin biologicista

En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano,
las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores.

Percepcin sensible, memoria, experiencia, imaginacin y

razn se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son
sino etapas diferentes y expresiones diversas de una y la
misma actividad fundamental, que alcanza su perfeccin
suprema en el hombre, pero en la que de algn modo
participan los animales y todas las formas de la vida orgnica.
Si adoptramos este punto de vista biolgico nos figuraramos
que la primera etapa del conocimiento humano habra de
tratar exclusivamente con el mundo exterior. Por lo que se
refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses
prcticos el hombre depende de su ambiente fsico. No puede
vivir sin adaptarse constantemente a las condiciones del
mundo que le rodea. Los primeros pasos hacia la vida
intelectual y cultural pueden describirse como actos que
implican una suerte de adaptacin mental al entorno.
Aun as, no hay que confundir los aspectos genticos con los
aspectos analticos y fenomenolgicos. El anlisis lgico del
lenguaje humano nos conduce siempre a un elemento de
importancia primordial que no encuentra paralelo en el
mundo animal. La teora general de la evolucin de ningn
modo se opone al reconocimiento de este hecho. Hemos
aprendido, precisamente en el campo de los fenmenos de la
naturaleza orgnica, que la evolucin no excluye cierto
gnero de creacin original; hay que admitir la mutacin
sbita y la evolucin emergente. La biologa moderna ya no
habla de evolucin en los trminos que lo haca el primitivo
darwinismo; tampoco explica sus causas de la misma
manera.
Desde las ciencias naturales el trmino naturaleza significa
aquellos aspectos que son ms especficamente biolgicos y
que la constitucin gentica y corprea de los animales viene
dada por su naturaleza; los instintos se trasmiten a los
individuos de una especie de manera natural, es decir, innata,
no aprendida. Nos explica Garca Cuadrado (2004, pg. 189
196) que este sentido del trmino naturaleza puede ser
adecuado en el campo de las ciencias naturales, pero su
extrapolacin a la Antropologa Filosfica puede generar
confusin. Si se contrapone lo innato a lo adquirido,
identificando lo natural con lo innato, se establece una
contraposicin entre lo natural y lo libre. Lo natural es lo

estable, lo fijo y permanente, repetitivo, adquirido

innatamente; lo libre es lo novedoso, lo creativo, lo no
adquirido de manera innata, sino lo libremente asumido por la
razn y la voluntad. En la visin biologicista se desvela la
intencin de reducir al hombre a lo meramente fsico o
biolgico, algo as como decir que el hombre es un mamfero,
con ojos, etc. Sin embargo, lo solamente biolgico es lo
menos especficamente humano, puesto que deja fuera la
racionalidad y la libertad.

2.2 Una Nocin Historicista y Existencialista

En este planteamiento, que como hemos visto, tiene races
filosficas en el nominalismo y empirismo, se tiende a negar
la existencia real de las esencias: lo nico realmente
existente son los individuos. Por lo tanto, la llamada esencia o
naturaleza humana no es ms que un puro trmino que sirve
para designar al conjunto de individuos humanos, puesto que
nicamente puedo conocer aspectos singulares que se
manifiestan a travs de la experiencia emprica. La negacin
de la naturaleza humana ha venido de la mano de tres
corrientes filosficas contemporneas, conocidas como el
historicismo, el positivismo jurdico y el existencialismo.
a) El historicismo es la teora filosfica segn la cual el ser
humano no slo tiene historia, sino que es slo historia, y
todo ello por ser libertad y no slo por tenerla. A la pregunta
qu es el hombre? el historicismo responde, su historia.
Segn el historicismo, para que el hombre sea realmente libre
es menester que carezca de toda naturaleza, pues libertad
significa indeterminacin y variedad, mientras que la
naturaleza es montona y rgida. En todo caso, cabe sostener
que el hombre en cuanto animal tiene una cierta naturaleza,
pero ninguna en cuanto a hombre. El comportamiento animal
es repetitivo e instintivo; pero el comportamiento humano es
siempre novedoso y original. Actuar naturalmente significara
en el hombre una continua reedicin de su conducta, lo cual
contradice el hecho histrico. El hombre es su propia historia,
sin que por debajo de ella se d nada que lo limite a un
determinado modo de ser ya dado previamente al hombre
mismo.

b) En la versin existencialista, el hombre es libre y no hay

ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda
apoyar. Para Milln Puelles (2002 pg. 449) de acuerdo con
esta tesis, la esencia propia del hombre se sigue de su
existencia en el sentido de que se va haciendo en ella, a
travs de su propio curso temporal. El hombre es, por
consiguiente, lo que l se va haciendo a lo largo de su existir,
sin acabar nunca de estar hecho del todo, mientras realmente
existe. Slo la muerte cierra o acaba su esencia. A travs de
su existencia el hombre tiene su esencia abierta, como una
posibilidad nunca cerrada por completo. Esta concepcin
filosfica advierte bien el carcter inacabado del ser humano;
pero si se lleva hasta el extremo se cae en la inversin del
orden real en virtud de lo cual el obrar sigue al ser. El ser
humano sera un producto o resultado del obrar libre del
hombre.
Esta concepcin existencialista contradice el orden ontolgico
de la realidad, donde segn la esencia o naturalezaas obrar
el ser humano. En otras palabras, el hombre no es puro ser
indeterminado, sino que ya desde su origen se
encuentra esencializado onaturalizado.
En realidad, en las concepciones modernas y
concreto de la concepcin racionalista como en
se encuentra presente una dicotoma entre
razn, entre naturaleza y cultura, o naturaleza y

hablando en
la historicista
naturaleza y
libertad.

Ambas corrientes, comparten de manera implcita una visin

dualista, por la cual, la naturaleza y la libertad son dos
espacios separados cuya relacin es problemtica. Para
algunas escuelas filosficas, el hombre o es materia
evolucionada o una libertad desarraigada, enfrentada a la
naturaleza. Los modelos explicativos anteriores tienden a
afirmar de modo dualista uno de los dos extremos en
detrimento del otro. Esta concepcin de enfrentamiento entre
naturaleza y libertad, o naturaleza y cultura, es el
fundamento terico del relativismo cultural, como afirma
Garca citando a Yepes (2004) segn el cual lo que el hombre
es no lo vamos a encontrar en una teora, general, abstracta,
intemporal, sino, por el contrario, en cada situacin histrica
concreta y slo ah: la verdad del hombre sera relativa a
cada poca, a cada cultura.

2.3 Una nueva perspectiva

odo lo anterior quiere decir que para entender correctamente
qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es
importante evitar volver como antao, a una concepcin
dualista del hombre. Sera dualismo, pensar que en el
hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, cuando de
otro lado, resulta que obvio que somos seres concretos,
histricos, en unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial
el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre es
relativo a cada poca, a cada cultura, etc. no habra una
naturaleza humana, sino diversidad de seres humanos en
relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la
moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o
peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia
exacta del hombre, como el historicista o relativista cultural.
Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por
encima del tiempo y del espacio, absoluta. Para otros, no
existe tal naturaleza, sino que lo que existe son los individuos
concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre
naturaleza y libertad, cuando nos preguntamos si es la
nuestra una naturaleza libre?, o si cabe libertad cuando se
impone una naturaleza dada?, o tambin si no implica la
libertad que la realidad humana debe ser creada por cada
hombre?, y entonces hay un serio conflicto entre naturaleza
y libertad? Esta discusin ha sido frecuente en algunas
escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el
hombre o es materia evolucionada, o una libertad
desarraigada, que se enfrenta a la naturaleza al tener el
deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es
el hombre? se contesta diciendo, el hombre es su historia. Y
de ese modo lo universal pierde su valor.
Lo cierto es que el hombre tiene una dimensin intemporal y
otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las
dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar
uno de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos
exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se
empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que

naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse,

como tampoco puede hacerlo el binomio alma y cuerpo.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a
crecer y desarrollarse hasta alcanzar su fin operfeccin. Esta
accin corresponde con la nocin de bien, pues el bien es
aquello que es conveniente para cada cosa porque la conduce
a su perfeccin. El bien tiene la cualidad de ser un fin, es
decir que significa perfeccin.
Frente a las explicaciones antes apuntadas, se encuentra la
nocin clsica de naturaleza. Lo natural no es lo propio de la
Naturaleza inerte, de las cosas inanimadas. Es ms, el
concepto de naturaleza es principalmente aplicado al hombre.
La naturaleza, segn Aristteles, no era precisamente la pura
exterioridad. El concepto Physei, que empleaba para
denominar a la naturaleza, es ms bien aquello que tiene en
s mismo el principio del movimiento y del reposo. Pero para
Wojtyla (2009), lo que significa tener en s mismo un
principio, un comienzo, slo puedo saberlo porque soy un smismo, porque tengo la experiencia de m mismo como
comienzo, como origen de una espontaneidad. Por lo tanto,
en la concepcin clsica lo natural es aquello que tiene en s
el principio del movimiento. La escolstica diferenciaba la
esencia de la naturaleza, de modo que, la naturaleza es la
esencia considerada como principio de operaciones. De esta
manera no se da una nocin esttica de la naturaleza, sino
dinmica. Es un principio de operaciones que se actualiza en
la historia. Se trata ciertamente de un principio fijo de
comportamiento, pero no un principio de comportamientos
fijos, esto es lo propio del instinto, no de la naturaleza como
tal.

Una nueva perspectiva

La naturaleza del hombre, nos dice Yepes (2009 pg., 185187) es precisamente, el tener la posibilidad de desarrollarse
hacia su bien final, que constituye su perfeccin.
Ahora bien, es necesario prestar atencin a lo siguiente; la
naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la
causa del dinamismo biogrfico de la persona. Si el hombre

busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de

ser ms, es precisamente porque por naturaleza est hecha
para ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la
naturaleza se la ha llamado tambin principio de operaciones.
De este modo, la naturaleza de todos los seres, y
especialmente del hombre, implica de finalidad.
La teora de la finalidad o teleologa ha sido muy criticada
porque se ha interpretado como una imposicin exterior a los
seres que les impide ser espontneos y libres. Se interpreta
en esas posturas que la teleologa es algo extrao a las cosas,
impuesto o introducido en el interior de ellas, violentndolas.
Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el
despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta
perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin hacia
la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe
un orden en el universo. Ese orden es un orden dinmico.
Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su
plenitud se alcanza tras el crecimiento. El orden significa
armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso
se puede decir que lo ms importante en el hombre son los
fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se
inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo
excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que
como inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una
tarea de la que cada uno es, en ltimo extremo, el
responsable.
De todo lo anterior interesa destacar las siguientes
conclusiones:
Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento
y raz el obrar libre. Por eso se dice que la naturaleza o
esencia es un principio fijo del obrar, porque todo agente obra
segn su modo de ser. Es decir, para obrar es preciso ser ya
actualmente algo, un principio ontolgico del obrar,
precisamente lo mismo que es la naturaleza. Si no se
reconoce esto, se acaba concluyendo que el agente obrara
antes de existir, lo cual es contradictorio. Pero que la
naturaleza sea principio fijo de obrar no quiere decir que sea
principio de obrar fijo. Por tanto:

a) La naturaleza humana radica en un desarrollo de la

persona, de tal modo que permita alcanzar los fines de
nuestras facultades intelectuales o superiores: inteligencia y
voluntad, para que conozca la verdad y quiera los verdaderos
bienes adecuados a su naturaleza.
b) El desarrollo de la naturaleza es libre, porque no est
asegurado: la persona colabora con las tendencias de su
naturaleza slo si quiere; de hecho, puede rechazar los fines
naturales y elegir otros en su lugar.
c) Es necesario que existan unas normas morales que
recuerden a la libertad el camino hacia los fines naturales. Sin
esas normas morales, la persona est desorientada y puede
fracasar en la consecucin de sus fines.
d) Aunque esas leyes morales tienen carcter preceptivo o
normativo, esas normas tampoco se cumplen
necesariamente, solamente si uno quiere. Pero estn ah
porque la realidad humana est ah, y tiene sus leyes, es
decir, sus caminos.

2.4 Los fines de la Naturaleza humana

Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, es decir,
ejercer sus facultades. Lo natural en el hombre es, por tanto,
el desarrollo de sus capacidades especficamente humanas.
Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas
facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin.
Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus
capacidades, en especial las superiores, como la inteligencia y
la voluntad; con sus objetos que son, verdad y bien. La
inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo
logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la
inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente
bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Lo natural en el hombre, seala Garca Cuadrado (2001, pg.
188) como en todos los dems seres tiene caractersticas de
fin, porque es algo hacia lo cual nos dirigimos. No debemos
emplear aqu la palabra fin en sentido cronolgico sino de un
modo ms adecuado al pensamiento filosfico, es decir, que el
fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya

desde el inicio de su existencia, y desde que empieza a

ejercer operaciones de un modo ms visible, anhela alcanzar
la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia
ellos desarrollando su historia. Dicho de otro modo, por
naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez, de
manera histrica, o de manera racional, estructura la
tendencia a esa bsqueda en que consiste nuestra existencia.
Desde este momento la pregunta qu es el hombre? se
transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a
lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? , Qu
hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta
libremente, o qu puede y debe hacer? Y as, descubrimos
que la naturaleza se trasciende a s misma en el hombre, y
que el hombre supera infinitamente al hombre. La naturaleza
humana es auto transcendencia, apertura, actividad y
posesin de aquellos fines que le son propios, pues el
hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de
un modo fctico, hacia lo que todava no es pero que se le
presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de
su apertura, de su proyecto.