Sie sind auf Seite 1von 13

Urednice/Editors/Editorinnen:

SEMINAR/SEMINAR

Durdo Kncievi, Koraljka Dili, Anne Dabb


v

GrafiCko oblikovanje/Graphic

design/Design:

"Zene i politika:
Feminizmi na istoeni nein"

Karmen Gasparini

Prijevod/Translation/berzetzung:
Iva Krtali, Koraljka Dili, Antje Smock, Branimira Mrak

Lektura/Language

editing/Lektorinnen:

Sanja Galekovi, Anne Dabb, Ant je Smock

NWomen and Politics:


Feminisms With an Eastern Touch"

'.<orektura/Proof-reading/Korrektur:

"Freuen und Politik:

Zenska infoteka

Feminismen mit stlicher Note"


DOKUMENTACIJA/DOCUMENTATION/DOKUMENTATION

Fi~a~cijska

potpora/Financial

support/Finanzierung:

Heinneh Boell Stiftung

Dubrovnik, 17-2l. 5. 2000.

2000.

SADRZAJ/CONTENTS/INHALT:

ClP - Katalogizacija
u publikaciji
Nacionalna
i sveuilisnc knjiznico,

Zaareb

UDK 316.66-055.2(4-69)"199"(063\

342.7-955.2(4-69)"
SEMINAR

199"(063)'

"Zene ipolitika:
Seminar

Feminizmi na

Seminar Women

= Seminar

Politik: Feminismen
Dokumentation

/ < prijevod

<et ol.> ; urednica

ol.>. - Zagreb

Ferninizarn kao prijetnja dcrnokraciji:


Antiferninizarn izene u slovenskoj policici

Note :

Iva Krtali ...

2000.

Ferninismus als 13cdrohung fr die Demokratie:


Anriferninismus und Frauen in der slowcnischen

uz neke radove

i uz tek st.

3. GORDANA

HRVATSKA/CROATIA/KROATIEN

I~ Prava Zena - - Zemlje u tranziciji

II..

Zene - - Drustveni status - - Zemlje u


Ill. Feminizam

401219085

105
Politik

.193

BUJISl

PsihOlcrapcutski pristup rnodcrnoj 7.eni:


Perspckuva psihorerapcmkinja

'--

19

na hrv -, engl. i njern. jeziku.

ISBN 953-6860-02-3

tranziciji

Ferrunism as a Threat for Democracy:


Amiferninisrn and Women in Slovenian Politics

KneZevi ... et

: Zenska infoteko,

Tekst usporedo
Bibliografija

Durda

185

SLOVEN UA/SLOVEN IA/SLOWEN IEN

Frou und

mit Oestlicher

"von oben"

2. VALERIJA BERNIK

and

Politics: Ferninisms With on Eastern Touch


. documentation

99

in Arrncrua

Feminizmi na

istoeni nocin, Dubrovnik .. 17-21.5.2000.


: dokumentacija

11

Gender Equaliry "From Above":


Wormns Rights JS Human Righrs in Transition
GieichbcTechtigung

Zene ipolitika:

A. ASLANYAN

,'\knscl'<::lift'C.htc von Fraucn in Arrnemen wahrencl des bergangs:

(2000; Dubrovnik)

istoeni noin"

1. SVETLANA

ARMENUA/ ARMEN!A/ ARMENINEN


Zenska ljudska prava u Armeniji, u penodu tranzicije:
[ednakosr spolova "odozgo" . . . . . . . . . . . . . . .. .

. - Zbornik

..-l

.3i

A Psychotherapeur.c Approach to "Today's" Wornan:


Perspeccive ot Psychothcrapists

115

Psychotherapeutische
Auffassung der modernen
Srandpunkt einer weiblichen Psvchotherapcutiu

209

Frau:

8.VIVIJANA

4. JASMI~..JA HUSANOV!
BOSNA I HERCEGOVINA/80SNIA

Zena kao nacja :


Ljubuvne price u postjugoslavenskim

BOSNIEN Ui'~D HERZEGO'NINA


Diskurs i/ili praksa?
Sadasnja reminisrik.,

RADMAN

HRVATSKA/CROATIA/KROATIEN

Af,m HERZEGOVlt"-lA/

i poststrukruralistika

tuisao o "idcutitccu

polirike"

i slucaju "zenske scene" u kontcksru istok - zapad

.35

Discourse and/or Practice?


Recent Feminist and Post-Structuralist Thought Oll "Idenriry Politics"
and the Case of a "Wornen's Scene" in the East/Vvcst Context
Diskurs oder Praxis?
Neueste ferninistische und postsirukturalistische
Gedanken
"Politik Jer Identitat" und den Fali der "Fraucnszcnc"
im Ost/West-Kontcxr

Wornan as Nation.
Love Stories in Post-rugoslav

9. MARlAGRAZIA
213

HRVATSKA/CROATIA/KROATIEN

Die Brgerrechre
Brgerrechte

1.31

227

249

VOll

ferninizarn:
73

in Contcrnporary

Ferninism:
159

Frauen im zeitgenssischem

Ferninismus:

n.hcr bcrrachrer

259

10. EVA THUN


MAf)ARSKA/HUI~GARY /UNGARN
Koustruiranje spola II madarskorn kulturnom
devedcsctih godina

diskursu
,

Constructing Gender in
Hungariari Cultural Discourses in the 1990s

6. BARBARA L1MANOWSKA
POUSKA/POLAND/POLEN
Trgovina zcnama kao ferninistiko pitanje
55
Trafficking and Ferninism: Reframing Trafficking in Women as a Human
Rights Issue
.
.141
Therna

Film

.45

Frauen im Kroatien der neunziger Jahre:


Vorbergehendes Glcichgewicht der Politik

als feministisches

151

ROSSILLI

ITALIJA/ITALY/ITALlEN
Gradansko pravo zen a II suvrcmcnom
Ponovno pitanje gradanskog prava

5. ERMA IVOS-NIKSl

Frauenhandel

65

119

bcr dic

Cincmarogruphies

Die Frau als Nation.


Liebesgeschichten im postjugoslawischen

Womcn and Citizenship


Citizenship Revisited

Zene u Hrvarskoj devedesetih:


Privrcrncna bilanea icdn polirike . . . . ..
Women in Croatian in the 1990,:
'Iemporary Balance of Politics

kincmawgt',ljama

'

237

7. MARIJA MOLNAR
HRVATSKA/CROATIA/KROATIEN
Kako ne "skoiti": Pria ferninistice iz malog grada
Learning Not to "lump": Tales of a Fennnisi in J Small Town
Lernen, nicht zu "springen' - Geschichten ciner Feministin in eincr

.59
145

Klcinstadt

243

Die Geschlechterfrage
in
ungarischen kulturellen Diskursen

der 90er Jahre

83
, ., .169
273

mJ

SEMINAR: "FEMIIIIISMEN

MIT STLlCHER NOTE"

SEMINAR: "FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

Em

EVA THUN, UNGARN

Die Geschlechterfrage in
ungarischen kulturellen Diskursen
der 90er Jahre

Als Ungarn dem Kreis der liberalen Demokratien


und freien
Marktwirtschaften
beitrat war es einerseits beeinflu/3t durch
Versprechen auf individuelle und pluralistische Mitwirkung, andererseits aber konfrontiert mit der Wirklichkeit von konomischen und
gesellschaftlichen Einschrankungen.
Mit dieser scheinbar weitren Perspektive (verglichen mit der sozialistischen Vergangenheit des Staates) karn die Erkenntnis, da/3 die
erlangten Freiheit "negative Freiheit" war, d.h. man war frei "von
erwas", nicht aber frei "etwas zu tun", was positive und kreative
Freiheit bedeuten wrde. Neue Mglichkeiten fhrten nicht unbedingt zur Schaffung neuer Strukturen
zur Mitwirkung
vieler
Einzelner. Stattdessen lste die neue demokratische Ordnung einen
neue aggressive Schichtenbildung aus, die sich am Geschlecht, der
Ethnizitat,
dem Bildungshintergrund
und der geographischen
Region orientierte. Der "ffentliche" Bereich, in dem Frauen Raum
gefunden hatten zu sprechen ist nicht entstanden, und eine zivile
Geselschafft hat sich nicht entwickelt. Im Falle Ungarns haben sich
die aufere Stabilitat, die Stabilitat des politischen Systems und das rel-

Em

SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLlCHER NOTE"

ativ vielversprechende Wirtschaftswachstum


auf Kosten der zugrundeliegenden liberalen demokratischen
Haltung entwickelt, also zu Lasten von sozialer Gerechtigkeit, individueller Freiheit und von durch Dialog entstandenen gemeinsamen
Werten. ffentlichkeit besteht hauptsachlich aus Wirtschaftspolitik,
internationaler
Politik, Parteipolitik
und Medien. [ede andere
Aktivitat. die sonst traditionell in die zivile ffentlichkeit gehrt,
scheint vom "Privaten'' aufgesogen worden zu sein, auch die halbffentliche Welt, wie umstrittene
soziale Stiftungen, Firmen und
Verbaride. Auf diese Weise versuchen diese Organisationen strukturelle und institutioneIle Zwange, und Verantwortlichkeiten
zu
umgehen, und allmahlich werden soziale Missionen in einzelne,
profitorientierte U nternehmen umgewandelt. Es ist wichtig, nach den
U rsachen fr diesen Mangel an sozialem Bewul3tsein zu forschen,
nach den Grnden zu suchen fr die mangelnde Kerintnis von
Mglichkeiten, fr das Fehlen ffentlicher Diskussion ber die entstehenden sozial-politischen
und kulturellen
Werte dieser bergangsara, Es ist auch an der Zeit, die Besonderheiten dieser sozialen
Prozesse
zu analysieren,
die Frauen
zunehmend
aus der
ffentlichkeit (politisch und die Arbeitsmglichkeiten
betreffend)
ausschliel3en
und zurn Schweigen
bringen,
indem sie die
berkommenen Argumente einer patriarchalischen Tradition nutzen
und die Werte einer Konsumgesellschaft und Pop kultur propagieren.
Die allmachtige Stellung von hoher Politik und die Hegemonie traditioneller kultereller My then werden nicht in Frage gestelIt. Es gibt
kein Forum fr ffentliche Debatten, fr den Austausch uriterschiedlicher
Standpunkte
und Meinungen.
Die verschiedenen
Interessen bestimmter sozialer Gruppen treten nicht miteinander in
Dialog, Kommunikation
findet nicht statt, die Standpunkte
des
anderen werden nicht beachtet, es werden keine Argumente ausgetauscht und abgewogen.
Brgerbewegungen
und soziale Institutionen
Die offensichtliche Apathie unter Frauen kann trotzdem nicht einfach dem wirtschaftlichen Individualismus
und der Distanz zur
etablierten Politik zugeschrieben werden, sondern rnuf vielmehr als
allgemeines Fehlen von Strategien zu Mobilisierung von Frauen gese-

SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

EiD

hen werden. Frauenorganisationen


werden, wie viele andere
Brgerbewegungen auch, im wesentlichen vom Staat finanziert, was
bedeutet, daf Infrastruktur und Politik von Frauenorganisationen
vllig von staatlicher Finanzierung
und unsicheren auslaudischen
Mitteln abhangen. Die angebotenen Mittel sind normalerweise rnit
Zielen verbunden, die aus dem Programm von jemand anderem
stammen. Dies schafft weder die angemessene Umgebung, noch die
Mglichkeiten fr eine Frauenbewegung
sich zu entwickeln und
eigene Einrichtungen,
Strukturen und modus vivendi zu schaff en.
Diese Bedingungen
haben auch zu einer Professionalisierung
gefhrt, die dahin fhrt, dal3 feministische Raume marginalisiert werden als "alternative" Lebenstile und als "Job"-Auffassungen, die man
als Teil des des formalen hierarchischen Sektors identifiziert. Diese
Situation ist fr Mitwirkende an der zivilen Gesellschaft paradox,
auch fr die Frauenbewegung und Frauenorganisationen:
Wenn sie
antreten, um ein strukturelles Merkmal einer Politik zu andern. wie
erfolgreich knnen sie dann sein, wenn sie genau von der Struktur
abhangen, die sie verandern wollen? Frauenorganisation, deren Ziele
ausdrcklich
unpolitisch sind (d.h. Kulturgruppen,
Bewultsein
weckende Gruppen) treff en sogar auf noch mehr Schwierigkeiten.
"Dies schuf eine Situation und einen sozialen Kontext, in dem
die aktivsten Teile der Frauenbewegung sehr stark von den
Strukturen und Institutionen abhangen, die der Feminismus
als Schwellen gegen die Gleichberechtigung der Geschlechter
identifiziert hat, und die, feministische Forderung, Ziele von
Subversion und Wandel sein sollten. Diese Abhangigkeit geht
weit ber ein funktionellles Verhaltnis. das auf Finanzen
beruht, hinaus.Sie schliel3t auch Einmischung des Staates bei
Entscheidungen
darber ein, welche Institution finanziert
wird und welche nicht. In finanziell schweren Zeiten frdert es
grl3ere Konkurrenz und Reibereien unter den Projekten,
anstatt koordinierte Anstrengungen,
Entscheidungsfindung
zu beeinflussen." (Lang, 1997)"
Es scheint, als teilten diese Gruppen kein gemeinsamens Interesse
daran, Brger ber Werkzeuge und Fertigkeiten, die Demokratie
bentigt zu informieren und zu trainieren. Auf eine Art wird es fr

1
m SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLlCHER NOTE"

selbsrverstandlich gehalten, daf ungarische Staatsbrger sich dieser


Fertigkeiten bewulit sind und sie kennen, allerdings wurde die
Mehrheit von ihnen in einer Kultur sozialisiert, in der der Staat fr sie
dachte und handelte.
Die gegenwartige Schwache der ungarischen Frauenbewegung liegt
an ihrer Unfahigkeit diese Schwierigkeiten und Abhangigkeiten zu
artikulieren
und zu zeigen. Stattdessen nimrnt jede Initiative
Strategien
der Geheimhaltung,
des Nichtteilenwollens
an.
Aufplitterung und Konkurrenz innerhalb der Bewegung hemmt die
Konzentration
auf ein gemeinsames
Programm.
"Private"
Beeinflussung findet statt anstelle von gesuchter ffentlichkeit und
ffentlicher EinfluBnahme. Daher haben die Gruppen zu wenig
Prasenz in der ffentlichen Debatte ber die zivile Gesellschaft und
stecken ihre Energien stattdessen in private Strategien. Dies bedeutet
auch, daf Gewicht und Bedeutung mancher Themen verzerrt werden knnen - enrweder an den Rand gedrangt oder mal3los bertrieben werden,
aus Mangel an Dialog, Kompromiss,
und
Koalitionsbildung.
Die Abhangigkeit von Frauen in Bros und
Ministerien auf lokaler und staatlicher Ebene funktioniert so lange
wie diese Institutionen starke Positionen haben, Verhandlungsmacht
in Emscheidungsprozessen.
Dies ist aber nicht der FalI. Die Realitat
feministischer politischer Oganisation hat sich versehoben auf kleine
Mitwirkungsmglichkeiten
und entsprechend wenig Mglichkeiten,
eine Stimme innerhalb der ffentlichkeit der Zivilgesellschaft zu
gewmnen.
Die halbstaatliche und halbzivile Natur des Ungarischen Frauen Rates
(Hungarien Women's Council) ist beispielhaft fr diesen Prozef. Die
Teilnahme von NGOs in einem entscheidenden
Gremium des
Staates knnte die drftigen geselschaftlichen Aktivitaten von Frauen
ersticken. Die Etablierung des Frauenrates ist nicht das Ergebnis von
langer
demokratischer
Diskussionen
der Teilnehmerinnen
derFrauenbewegung,
sondern ist stattdessen verbunden mit einer
subtilen Neudefinition der Frauenfrage als Teil einer Wiederbelebung
von konservativer, am rechten Flgel angesiedelter Politik als Aktion
des Staates. Zum Beispiel ist krzlich die soziale Emprung ber
Abtreibung als Teil eines viel breiteren ideologischen Streits ber die
Bedeutung von Familie, M utterschaft, weibliche Sexualitat, Privatheit

SEMINAR: "FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

Em

und Staat aufgekommen.


Die kulturelle
Botschaft
ist klar:
dominierender politscher Vorstellung nach, ist der Bereich der Frauen
auf die Familie und darauf beschrankr, fr den Staat Kinder zu produzieren. Feministinnen werden offen "Mutterrnrderinnen"
genannt. Also sollten die Strategien der postsozialistischen
regressiven
Ideolgie, die auf der Nicht-Prasenz von Frauen im ffentlichen Leben
beruhen, weiter untersucht werden. Julia Kristeva beschreibt das
Phanornen mit gerechtfertigten bitteren U ntertnen:
"Die neuesten Studien die langsam ber die der sowjetischen
Gesellschaft und der bergansphase (die schon verbittert "catastroika" genannt wird) zugrundeliegenden
Logik verffentlicht werden, zeigen, in welchem MaBe eine Gesellschaft,
die auf der Befriedung zu berleben fuBt, die regressive sadomasochistischen Neigungen wecken knnte und sich, ohne sie
berhaupt zu emanzipieren, auf sie verlassen knnte bei der
Kreation von Stagnation, von parareligider Untersttzung
des status quo, der die elemeritaren Rechte eines Menschen
verletzt."
Zusatzlich erscheinen Entscheidungstrager
und Politiker nicht in der
Lage, zwischen Parteipolitik und Staatspolitik und sozialpolitischen
Angelegenheiten zu unterscheiden. Entweder absichtlich oder wegen
des fehlenden
Wissens ber Sozialpolitik,
neigen sie dazu
Entscheidungen zu treffen, ohne Betroffene azuhren und ohne eine
weitere ffentlichkeit einzubeziehen, Sie entscheiden sich stattdessen
dazu Informationen
zurckzuhalten
und die Kommunikation
zu
erschweren, aber andererseits knnen sie bei Bhnenauftritten
mit
Publikationen mit magerem oder irrefhrendem lnhalt erscheinen
(das jngste Beispiel ist das des CEDAW Country Report).
Was die Internationalen
Verpflichtungen
Ungarns angeht,die
EU
Gesetzes-Harmonisierungen
und
die
Politik
zur
Frderung
der Gleichberechtigung
mit einbezogen, scheinen die
Regierungsoffiziellen eine Strategie des doppelten Denkens und doppelten Handelns zu verfolgen. Im nationalen legislativen Prozef ist es
klar, daf Fragen der Rollenverteilung im Rahmen der sozialen
ungarischen Grundeinheit
namiich der Familie gesehen werden.
Deshalb zum Beispiel erkennt familienorientierte
Politik eher die
Arbeitsrechte von Frauen im Kontext ihrer sogenanmen
natr-

...

SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLlCHER NOTE"

lichen/traditionellen
Verantwortlichkeiten
fr die Familie an als
Politik, die die Beschafiigung oder die Geschlechterfrage
betrifft.
Zudem ist' die Dokumentation
der Politik oft unzuverlassig und
unprofessionell. Die Formulierung von Politik ist haufig vage und
verleitet zu Fehl- oder "alternativ"-Interpretationen.
Standards und
Protokolle zur bersetzung
und Sprachgebrauch
wurden nicht
entwickelt und werden nicht kontrolliert.
Diskurse der Identitat
Die vielverspreechenden Notwendigkeiten der neuen Markwirtschaft
haben fr viele Ungarn Priori tat. Programme und Diskurse ber
Iderititat blieben unbeachtet ode wurden verzerrt, eine Situation die
zivile Aktivitaten entmutigt hat. Die Produktion einer monolithischen patriarchalischen
Identitat ist trotzdem weit verbreitet. Die
dominierende gltige (d.h. maskuline) Identitat ist aggressiv, wenn
ungeschickt, und offenbart eine Art von Tunnelblick der auf politische
Macht und konomischen Status geschult ist. Diese Iderititat ist verwurzelt in einer traditionellen Ideologie von Nationalstolz, der Witz
und Gerissenheit Prioritat einraumt und die traditionellen europaischen/ungarischen
Werte wahrt. Wegen der allgemeinen Politischen
und ideologischen Verwirrung oder besser, wegen des Mangels an
akzeptierten Standards, ist es sehr schwer, Auffassungen von Privatem
und ffentlichem im ungarischen sozialen Kontext zu interpretieren.
Diese Schwierigkeit der Interpretation liegt auch an der Kornplexitat
der ererbten politischen und kulturellen Ideologien und Praxis.
Schichten verschiedener Diskurse haben sich in schneller Abfolge
aufeinandergelegt und dabei wenig Zeit und Raum fr Reflexion und
Diskussion gelassen. Gyrgy Csepeli identifiziert die Verlaufer dieser
Einstellungen:
"Der staatliche Sozialismus
hat das Lagerhaus
diverser
mglicher Identitaren ausgerottet, die in der Mitte einer brgerlichen Gesellschaft geschaffen werden, und er hat trotzdem
gleichzeitig sehr strenge und unflexible neue Identitaten
geschaffen, die mit negativem Inhalt ge fu lit sind. N iemand
kann sagen, wer er ist, trotzdem kann jeder beschreiben, wer er
NICHT ist. Der ffentliche Diskurs der Iderititat ist von dieser
negativen Identitat kontaminiert in dem Sinne, daf es immer

SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLlCHER

NOTE"

Em

noch eine grolle Stufe gibt zwischen der offiziellen (in der
ffentlichkeit
verkndbaren)
Iderititat
und
der
privdten(geheimen)
Identitat, In dieser postmodernen
Welt
rragt Zentralosteuropa
die Maske der Modernitat, was aber
keinen
Effekt
auf die historische
Verspatung
und
"Rckstandigkeir" des sozialen Prozesses hat".
Stereotype Identitaten berwiegen als Modelle wegen des Fehlens
von Erziehung und Fahigkeiten in der Entwicklung von Identitat,
diese zweidimensionalen
stereotypen
Modelle und Charakter
scheinen die zuganglichen,
verstandlichen
und somit fr die
Einzelnen zu bevorzugen zu sein. Diese Modelle werden bereitwillig
von den Produkten der Komsumkultur und den Medien geliefert.
Umverteilungvon
Macht und kulturellern Kapital
Erzsbet Szalai beobachtet, daB sich die ungarische Gesellschaft
schnell der Postmodern itat angepaBt hat und ihren postmodenen
Status sogar sehr bertreibt, indem sie Freiheit und Menschenrechte
als grenzenlose
Freiheit
ohne kollektive
ader individuelle
Verantwortung interpretiert.
Dies gilt auch fr die Mitglieder der
akademischen
sozialwissenschaftlichen
Szene (Diskurse ber die
neue Verteilungsgerechtigkeit
tendieren dazu, Identitatspolitik
zu
ignorieren und schaff en es nicht, die an Geschlechtern orientierte
Natur von sozialen Prozessen zu analysieren). Szalai behauptet:
"Es ist ein sehr auffalliges Phanornen, daf Kommunikation
unter den Aktanten der Sozialwissenschaften
zurckgegangen, ja fast gestorben ist. Das Umfeld fr bedeutsame
Diskussion ist ebenso verschwunden, und selbst die spezifische
Sprache der der Sozialwissenschaften
hat ihre Bedeutungen
verloren. In den 70er und 80er Jahren schaffteund pflegte die
Soziologie
die
Sprache
und
den
Diskurs
der
Sozialwissenschaften,
und sie war eine starke Kraft bei der
Schaffung
kultureller
(wenn
auch
nur
elitarer)
Diskussionen.Vom Ende der 80er bis in die 90er Jahre ist es der
politische Diskurs der zum Mittel kulturellen Schaff ens wird.
Kultureller un sozialer Diskurs beschranken sich selbst auf die
Diskussion
bestimmter
politischer
Ikone ader auf die
Diskussion
unerwarteter
Geschehnisse.
Heute
ist die

m SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

SEMINAR: "FEMINISMEN

Wiederholung von Phrasen und Slogans zu einer akzeptierten


Art der Interaktion geworden. Die einzigen Raurne, die noch
fur bedeutsame Kommunikation
geblieben
Literatur und das kulturelle Leben."
Die meisten ungarischen Sozialwissenschaftler

sind, sind die


lehnen

es ab, die

Bedeutung von Geschlechterfragen und Problemen patriarchalischer


Dominanz anzuerkennen. So wie die kommunistische Ideologie das
Problem
der .patriarchalischer
Dominanz
ausgelscht
hat
(Klassenherrschaft,
Klassensystem), lschen die postsozialistischen
Sozialwissenschafien von heute das Problem der Ungleichheit zwischen den Geschlechtern aus. Die Grnde fr diese Kurzsichtigkeit
sind vielfaltig. Erstens knnten die Forscher selbst durch rigide
Sozialisation eingenommen
von Wissenschafi im autritaren Stil
sein, die wissenschaftliche "Objektivitat" wertschatzt und Forschung,
die aufErfahrung oder anderen Methoden beruht geringschatzt. Dies
kann leicht geschehen, da wegen des Fehlens des zivilen Diskurses
Erfahrung immer in den privaten Raum eingeschlossen ist und nicht
in der ffentlichkeit steht, Als Folge bleiben die Sozialwissenschafien
unantastbare, dogmagleiche Sozialwissenschaften.
Das Vorherrschen der deskriptiven und statistischen anstelle der analytischen, kritischen und partizipatorischen Soziologie wird akzeptiert, Zweitens ist hegemoniale und hierarchische Machtdynamik in
den Sozialwissenschaften berbleibsel und Gewohnheiten aus den
Strategien politischer Kommunikation
der Vergangenheit. Dies hat
eine Klasse "neuer Experten" wachsen lassen, deren Sachverstand die
angeblich "wissenschaftliche" Entwicklung sozialpolitischer Fragen
betrifft. Die Frage nach der ZuverJassigkeit und Verantwortlichkeit
kann wegen des "wissenschaftlichen"
Kontextes und den daran
geknpften Ansprchen von Objektvitat nicht gestelIt werden. Die
Tatsache, daf die meisten "Wisssenschaftler" nicht ausgebildet und
erfahren darin sind, Sozialpolitik in einem demokratischen Umfeld
zu
entwickeln
wird
in keiner
Weise
bestritten.
Diese
Sozialwissenschaftler, insbesondere Soziologen, besitzen eine gewisse
Art von kultureller Macht, da viele von ihnen der ehemaligen
Dissidentenelite angehren. Um diese Macht beizubehalten und in
die verandrten Anforderungen zu bertragen und auch, um in der
Lage zu sein, die sich verschlechternde Infrastruktur und schwinden-

MIT STLICHER NOTE"

ED

den Mglichkeiten
der
wissenschaftlichen
und besonders der
sozialen Forschung auszugleichen, haben die meisten Forscher die
Neudefinition des Machtsystems auf der Grundlage der Sauberung
der Sozialwissenschafien
von jedem sozialen Engagement
od er
sozialer Mitwirkung akzeptiert.
Somit ist der kritische Rand sozialer Forschung
gelscht.
Dies ist deutlich
Alibifeministinnen

erfolgreich

aus-

in den Aktivitaten
von "akademischen
und -feminismus"
auszumachen.
Wer in

seiner/ihrer Laufbahn, egal warum und egal wir kurz, Forschung und
Publikation betrieben hat, die mit Frauen zu tun hane, wird unwidersprochen als femistische/r Wissenschaftler/in betrachtet, damit die
Statistiken
insbesondere
in der internationalen
akdemischen
Gemeinschaft gut aussehen. ber Methodologie und Verpflichtung
werden keine Fragen gestelit. Es gibt auch noch eine andere Sorte
Feministin, das "Charnaleon od er die Abenteurerfeministin",
die sich
selbst yor der kulturell und intellektuell dem modischem Mainstream
angehrenden
ffentlichkeit als Feministin bezeichnet und ihre
Farben je nach Publikum verandert. selbst aber auf feministische
Aktivistinnen herabblickt und es manchmal sogar ablehnt, mit ihnen
zu sprechen. Diese Vorgehensweisen und Verhaltensmuster knnen
den negativen Effekt der Verringerung der Glaubwrdigkeit authentischer feministischer Stimmen haben, die gleichzeitig karnpfen, um
den patriarchalischen Gegenschlag zu berleben.
Kulturelle Strategien
In ihrem Buch Justice Intemepius charakterisiert
"postsozialistische" Situation und bemerkt:

Nancy Fraser die

"Ein Fehlen jeglichen glaubwrdigen


emanzipatorischen
Projekts trotz des Wachsens einer Streitfront; eine allgemeine
Lsung
der Kulturpolitik
von der Anerkennung
der
Sozialpolitik der Neuverteilung
und eine Maf3igung der
Forderungen nach Gleichberechtigung angesichts aggressiver
Vermarktung und stark wachsender materieller Ungleichheit"
Kulturtheorie ist weit von Sozialtheorie entfernt, intellektuelles Leben
spiegelt die praktische Loslsung der Anerkennung der Politik der
Neuverteilung wider, die im sozialen Leben auftritt. Theorien von

m SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

Anerkennung und Differenz tendieren dazu, Verteilung zu ignorieren, so als hatte die Problematik der kulturellen Unterschiede nichts
mit sozialer Gleichberechtigung

zu tun.

So wird die Dissoziation von politischer Wirtschaft und Kultur nicht


angemessen hinterfragt. Dies wird in der Analyse osteuropaischer
Kontexte oft bersehen. Es ist historische Tatsache, daf es, wahrend
wir die vorausschauenden
Qualitaten
Iiberaler Ideologie und
fortschrittlicher Sozialpolitik erkennen, wenig Tradition gibt und
deswegen Praktiken und Kenntnisse der Sozialisierung fr solches
soziales Denken in der Region offen sind. Infoigedessen erscheint es
extrem wichtig, hisrorisch-kulturellen
Diskurse die Kraft und
Dynamik in der Region darstellten, zu betrachten.
Anerkennung von feministischem kulturellem Gedachtnis
Eine mgliche zuknftige Gedankenlinie
und Strategie sollte die
Mglichkeit einer machtigeren Bildung
kultureller Institutionen
gegen die NGisierung
bercksichtigen. Die Bildung kultureller
Institutionen kann die "Schaffung von bedeutenden Beziehungen
durch die Zusammenfuhrung
der aktionsorientierten
Perspektiven
individueller Agierenden"
betreffen. Diese Beschreibung erfordert
vor allem eine Konzentration auf die Schaffung einer gemeinsamen
Bedeutung in einer Vielzahl von Individuen. Die Bildung kultureller
Institutionen wrde zeitweise die Kornplexitat und Unterschied zwischen Feminismen reduzieren mit dem Zweck ein gemeinsamen
Programm, eine gemeinsame Strategie und Intervention zu enrwickeln. Die Bildung kultureller Institution knnte einhergehen mit der
bertragung kultureller Symbo le und My then in politische Aktionen
und so die traditionelle westliche Trennung von Asthtik und Politik
herausfordern.
In dieser Hinsieht hat der moderne ungarische
Feminismus von der Vergangenheit sehr vid Munition geerbt, um
unverdienterweise vernachlassigtes kulturelles feministisches Denken
wiederzubeleben. Historischer ungarischer Feminismus hat sich als
Konsequenz sozialer Veranderungen entwickelt, die Bildung und
Kultur von Frauen in der Mitte des nationalen sozialen Fortschritts
angesiedelt haben. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts entstanden
mehrere Trends feministischen Denkens (radikales, sozialistisches,

SEMINAR: "FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

Em

religises und kulturelles). Die Stellung und Bildung der Frauen


waren aktuell kulturelle Themen, die neben der sozial-politischen
feministischen Diskussion bestanden. Wie im Ungarn des 18. [h,
wurden Frauen in den ersten Jahrzehnten des 20. Jh. zum Thema der
Literatur und des Journalismus. Eine Zussammenfassung der zahlreichen Dispure ber die Iderititat und Stellung der Frau liefert Margit
Kaffkas Die Frauenfrage:
"Sie rnuf eine Person werden, in deren Charakter Werte wie
Ehrlichkeit, Zuverlassigkeit, Verantwortung, Diskretion und
Grof3zgigkeit dem weiblcihen Charme, den sie besitzt gleichkommen.( ...) Sie muf3 in der Lage sein zu wachsen, sich
aufzurichten und ihr inneres Gleichgewicht finden und dies
nicht nach dem Geschmack der Manner, und yor allem rnuf
sie sich selbst finden, sie muf diese lange verborgenen
Lebensenergien und Werte ausgraben, die sie der Welt schuldet
und ohne die die Welt leerer und halilicher ist, und an die
Oberflache bringen."
Diversitt der Diskurse - Der "Kameval" der Ansichten und
Vorstellungen:
In dieser Diskussion von Theorien, Perspektiven, Idealen und Ideen,
die an der Kreuzung von alten und neuen Einflsse aus st und West
und der Perrnissivitat der emotionalen und intellektuellen Welten in
Ungarns
kultureller
Tradition
auftauchen,
scheinen Bakhtins
Konzepte des "Karnevals" und der "Groteske" als Leitbegriffe
angemessen.
Auch wenn die Ausdrcke
von Bakhtin
zur
Konzeptualisierung
sozialer Formationen, sozialen Konflikts und des
politischen
Bereichs gebraucht
wurden,
sind sie auch zur
Beschreibung soziokultureller Phanornene anwendbar. Bakhtin identifiziert den Terminus Karneval mit rituellen Spektakeln: Festgelage
und Marktplatzfeste und das verba le und nonverbale Verhalten der
ffentlichkeit
wahrend dieser Feste. Das Gelachter
und die
ungezwunge Rede, die mit den Karnevalsspektakeln des Mittelaters
verbunden werden waren nach Bakhtin sehr positiv. Bakhtins Fokus
auf den Karneval im frhmodernen Europa entha It eine Kritik von
Modernitat und ihrer stilistischen Auswirkung als eine radikale
Verminderung der Mglichkeiten von menschlicher Freiheit und kul-

EIliI

SEMINAR:

"FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

tureller Produktion. Er halt die Kultur der Moderne fr genauso


streng und isolierend wie die offizielle religise Kultur des
Mittelalters, die er kontrastiert mit der Freude an Heterognitat des
Karnevals und mit der an dem karnevalesken Stil und Geist. Die
Masken und Stimmen des Karnevals halten den Unterscheidungen
und Grenzen stand, die kulturelle Standards und organisierte
Geselschaft kennzeichnen und aufrechterhalten, sie bertreiben und
destabilisieren sie.
Der Karneval weigert sich, sich den kritischen und kulturellen
Werkzeugen der dominierenden Klasse zu ergeben, und in diesem
Sinne kann Karneval yor allem als ein Platz des Aufstands gesehen
werden und nicht als Rckzug. Die Leitmotive von Karneual und der
Grotesee tauchen immer wieder in verschieden Ausdrucksformen und
knstlerischem Schaff en auf, in metaphorischen Diskussionen der
epistemologischen,
sozialen und kulturellen Bedeutungen
osteuropaischer und europaischer Existenz.
Produktionen von Kultur um es in westeuropaischen Termini zu
sagen, bersehen haufig langsamere, kontemplativere und weniger
gesteuerte Modelle kultureller "Evolution", wie man sie in einigen
osteuropaischen
Kontexten findet. Letztlich knnten kulturelle
My then genauso "produktiv" sein.
AbschlieBend so llen Estella Lauters Kommentare
in Women as
Mythmakers die Aufmerksamkeit derer auf sich ziehen, die sich fr die
Analyse des sich entwickelnden kulturellen Lebens in postkornrnunistischen Landern Zentralosteuropas interessieren:
"Inmitten einer Kultur, die immer noch verzweifelt ein fr alle
Mal definierien will "was ist", ist es schwierig, eine andere
Geisteshaltung zu etablieren, die uns erlauben wrden, uns
ber unseren kulturellen Abschnitt hinaus in die Flgel weiblicher Erfahrung zu bewegen, ohne zu behaupten wir hatten
die Essenz der weiblichen Natur gefunden. Ich glaube trotzdem, daf eine feministische archetypische Theorie uns helfen
wrde, diese Aufgabe zu erfllen. Wenn wir den Archetyp neu
definieren
als eine Tendenz
Abbilder in Relation zu
wiederkehrenden
Erfahrungen
zu schaff en, und wenn wir
eingestehen, daf Mariner wie Frauen diese Fahigkeit haben,

SEMINAR: "FEMINISMEN

MIT STLICHER NOTE"

ED

mssen wir nur genug von Frauen verzierte Bilder zum


Vorschein bringen, um die Muster in unseren Erfahrungen zu
entdecken. Wenn wir Mythos als eine Struktur auffassen, um
mit gemeinsamen Krisen der Selbstdefinition im Gesicht der
Unbekannten
umzugehen,
brauchen wir nur von Frauen
geschaffene mythische Geschichten ausfindig zu machen, um
zu erfahren, welche unserer Erfahrungen die schwierigsten
oder dauerndsten waren. Die Effizienz dieser Strategie hangt
von unserer Bereitschafi: ab, das UnbewuBte (was gegenwartig
eher ein Freudscher "Text" als ein menschliches Phanornen zu
sein scheint) neu zu definieren als das Unbekannte in uns ,
anstatt als das Lagerhaus unterdrckter Dinge. Sie hangt auch
von unserer Bereitschaft ab, die vorherrschende Idee herauszufordern, daf alles mit Hilfe eines semiotischen Modelis
erklart werden kann."

BlBLIOGRAPHIE:
Bakhtin, Mihail Mihajlovics. (1986) A beszd s a uaisg, Gondolat Kiad, Budapest.
Berry, Ellen E. (Ed.) (1995) Post-communism and the Body Politics. New York
University Press, New Yorkand London.
Csepeli Gyrgy. (1996) Kulrra s identits. Pp. 33-37 in Nye/II, nyeiusz, trsadalom.
(Terts Istvn, Ed.) Projekt Program iroda, Pcs.
Einhorn, Barbara. (1993) Cinderelia Goes to Marea. Citizcnship, Gender and Womens
Moocmena in East Cerural Europe. Verso, London, New York
Fraser, Nancy. (1997) [usuce Inrcrnipuu. Criucat Rcfleaions on the "Post-socialisr"
Condition. Routledge, New Yorkand London.
Funk, Nauette and Mueller, Magda (Ed.) (1993) Gender Politics and PostCommunism, Rcfleaions from Eastern Europe and the Fonner Sooia Union. Routledge,
London, New York
Lang, Sabine. (1997) "The NGO-ization of Ferninisrn." Pp. J O J -21. In Transuions,
Enuironmena,
Translauons. Ferninisms in Intemationat Politics. Joan W Scott, Cora
Caplan, Debra Keates. (Ed.) (J 997). Routledge New York und London.

ID

SEMINAR: "FEMINISMEN MIT STLlCHER NOTE"

Lamer, Estella. (1984) Women as Mvthmakcrs. Poetry and Visual Art by TueruiethCeutury Women. Indiana University Press, Bloomington.
Lvai, Katalin and Istvn Gyrgy Tth (Ed.) (l99?) SzereplIltozsok Jelen/s a /lk
helyze/rli99? TRKI - Munkagyi Miniszrriurn, Budapest.
emnyi, Mria. (1996) "The Social Construction ofWornen's Roles in Hungary."
Hunyanan Social Science Quarterly. Special Issue. 83-89.
Szalai Erzsbet. (1996) Az elitek u/ltozsa. Cserpfalvi Kiad, Budapest.

SEMINAR: "FEMINISMEN MIT STLlCHER NOTE"