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13: 1 - 9, 1990.
A LIO DE HERCLITO
"O senhor, de quem o orculo em Delfos, nem diz nem oculta, mas d sinais."
O enigma, com seu carter perturbador e ambguo, ocupa um lugar central nas sentenas
de Herclito. A presena concomitante, em cada uma delas, de mltiplos sentidos em
ntima contradio sinal inequvoco das profundas dimenses do "seu" lgos. Postado num
domnio privilegiado, apangio de sbios, porta-voz da divindade, nada esconde e tambm
nada mostra: lana desafios. A palavra ambgua desperta a admirao, suscita do esprito
a atividade que lhe essencial, a decifrao. Por isso mesmo, a palavra de Herclito
extremamente significativa (anos).
Para os gregos de um modo geral, o enigma (anigma) uma manifestao do divino,
reveladora da distnci!l existente entre a esfera humana e a no-humana, entre a regio das
aparncias e a do invisvel e eterno. Sua formulao, observa G. Colli, sempre
acompanhada de uma forte carga de hostilidade com relao ao mundo humano (2, p.43) .
O mito tebano da Esfinge, um desafio mortal imposto aos homens, ilustra a malevolncia
atribuda aos deuses. Face a ela, o recurso para preservar a vida (e salvar a cidade) a
sabedoria: "decifra-me ou ... ". Vencer o desafio decisivo para o sbio. No deve ser
imbatvel no domnio das coisas do esprito aquele que a busca notabilizar-se?
O enigma, em virtude de sua matriz religiosa, confere a quem o utiliza um carter de
iniciado. Eleg-lo como forma de expresso (ainttomai) significa ter familiaridade com a
esfera mstica, denota capacidade de transcender o domnio sensvel. s lendrias figuras
que povoam os primrdios da civilizao grega, videntes, adivinhos, poetas, atribui-se essa
espcie de extra-sentido que lhes permitiria ascender regio do invisvel. Revelam em
seus vaticnios um saber de duplo aspecto: de mistrio religioso e de doutrina de sabedoria
(12, p.305) .
A linguagem filosfica prpria s especulaes dos primeiros pensadores ainda
marcada por essa duplicidade. O lgos que expressa o formidvel esforo de decifrao da
physis, apesar de original guarda ainda um fundo religioso: "tudo pleno de deuses",
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afirmava Tales. Pitgoras, fundador de uma ordem religiosa, pelo teor de suas doutrinas,
considerado um homem divino; Parmnides utiliza-se do vocabulrio religioso das seitas
e confrarias para exprimir suas reflexes em torno do ser; Empdocles, qual um gnio
inspirado,ao apresentar suas idias,profetiza.
Herclito comporta-se tambm como um inspirado pelos deuses (ntheos). Invoca de
forma enigmtica o orculo de Delfos. E Apolo o grande profeta de quem recebem o
dom todos os inspirados: torna clarividente e faz conhecer as coisas ocultas, garante a
veracidade das sentenas proferidas. As de Herclito no resultaram do mero cpricho ou
de suas opinies particulares e sim da fora divina. "No de mim ms do Lgos (fr. 50). Tal
como o deus que o inspira (Apolo ama a solido e o distanciamento),o fllsofo mantm-se
quase que inacessvel. O estilo aforstico sinal de hostilidade ao comum dos mortaiS? "Os
homens no sabem ouvir nem falar,assemelham-se a surdos" (fr. 19,34). sinal da inteno
de falar a um pequeno grupo de iniciados? "Os homens no compreendem nem antes de
ouvi-lo nem ao ouvi-lo pela primeira vez" (fr.l). Investido do poder espiritul de Apolo,
profere verdades eternas?
Nos fragmentos, em lugar de destacar sua pessoa-os orculos do deus nunca iniciam
suas profecias com "eu sou"-, Herclito manifesta-se sobre o ser do universo. "No de
mim..." Ao constru-los a terceira pessoa ("eles no sabem falar" (fr.19), "eles no
compreendem" (fr.21),ou usando o genrico "homem" (fr. 26, 87, 119), ou "os muitos" (fr.
2,29, 104), elude a prpria i'dentidade (1, p.11). Como o deus que encarna,recusa o que
demasiado prximo,busca conhecer a Ordem,a Lei do Mundo. E o que enunciou? "Tendo
ouvido do Lgos sbio homologar que Tudo Um."
Instaurada a separao entre aquele que diz e aquilo que ser dito, numa sentena
concisa, Herclito circunscreve-aphorlzo signmca literalmente separar, delimitar,
definir-a abrangncia desse Lgos que fala atravs dele: rene (lgein) tudo. Na
interpretao de Heidegger; o lgos de Herclito ope-se disperso, dissipao e
significa reunio. Na cultura grega, a fala (lgein) j sugere essa idia: "o que o Lgos
encontramos em lgein que significa 'dizer','falar'... e tambm 'estender, deitar diante'" (4,
p. 266, 251-5). Heidegger entende lgein como o que deixa as coisas reunidas e estendidas
diante dele,abrigadas na no-ocultao: o Lgos leva ao que aparece,ao que se produz e
se estende diante de ns a se mostrar... Um semelhante lgein mologein (falar de acordo
com),afirma (4, p. 260).
Desvendar esse "tudo que Um",contido no aforisa proposto-e assim compreender
a lio de Herclito-, tentar enfrentar um dos mais sibilantes enigmas que "o Obscuro"
lanou diante de ns. preciso, para tanto,transpor a enorme distncia que nos separa
(ns,nefitos,que o ouvimos) do Lgos que dito e tentar pr-se de acordo (mologein)
com ele.
No af de decifr-lo em seu original e pleno sentido, tem-se atribudo palavra lgos,
desde a Antigidade, uma infinidade de significaes. Norma do mundo, razo, relao,
lei do devir, definio, enunciado, narrativa, reunio, devir (essas duas ltimas
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O MOBILISMO UNIVERSAL
A obra de Herclito tem por nome "Da natureza". O Lgos, que atravs dela a manifesta,
fala de uma Ordem inexorvel, Movimento constitudo de tenses contrrias. Depositada
no templo erigido em feso, rtemis, irm gmea de Apolo, mantm misteriosa
in acessibilidade, semelhana dessas divindades.
O distanciamento significa, de acordo com a simbologia mtica, na ndole masculina,
liberdade espiritual, e na feminina, espelha a livre existncia na natureza (10, p. 107) .
Lgos
bem ordenado jogo de convergncias, em virtude do qual cada um afirma sua natureza,
assegurando assim a prpria identidade e ainda a identidade do todo. O todo e o no-todo,
o convergente e o divergente, o consoante e o dissonante, se isolados, seriam abstraes
sem verdade, incompreensveis: apenas existem, um em funo do outro, pertencentes que
so a uma mesma (e nica) totalidade. Esta, da mesma maneira, sem a permanente
presena dos contrrios, jamais seria o que em sua essncia .
Assim, no
"hen pnta",
(8, p.45).
(8, p.45).
Esse Lgos de quem o pensador "obscuro" porta-voz teria surgido na Histria com
incomparvel brilho. Trata-se, segundo Hegel, da idia filosfica em sua forma
especulativa. Com Herclito surge a luz do pensamento, o primeiro discurso da razo
(3,
153).
(3, p.
"Pois todas (as coisas) o fogo sobrevindo discernir e empolgar". (fr. 66)
O devir entre os opostos, enquanto ritmo harmnico, eterno, universal, uma verdade
que pode ser apreendida, em certa medida, pela observao da mudana que predomina
na regio do sensvel. Assim, o rio com suas guas em perptuo fluxo e a sucesso de sis
continuamente novos (fr. 91, 49a, 6). E, para alm da instncia visvel, num domnio que
escapa percepo, oculto, insondvel, vigora uma harmonia infinitamente superior
outra (fr. 54). ela quem condiciona e detm a chave das aparies sensveis, do contnuo
trnsito de um estado oposto a outro, enfim, da vida mesma do universo. Constituda
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A verdade que o comum dos homens parece no compreender, habituados como esto
a ver os componentes do real separadamente, como uma nica coisa pode conter em si
determinaes opostas sem deixar de constituir uma unidade perfeita. A maioria deles,
incrdulos acerca de tudo que ultrapassa a experincia sensvel, tende a desprezar o Um
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
5.