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Trans/Form/Ao, So Paulo,

13: 1 - 9, 1990.

A LIO DE HERCLITO

Maria Carolina Alves dos SANTOS*

RESUMO: Herclito conhecido na histria do pensamento filosfico como o propositor


da doutrina do mobilismo universal. O "tudo flui, nada pennanece' assero pela qual
comumente sintetizada, integra o cerne da Metaftsica: suscita em Plato a no menos
conhecida Teoria das Fonnas, que acabar por tomar-se o pensamento diretor da filosofia
do Ocidente. Para melhor compreender essas ressonncias, desenvolveremos algumas
consideraes sobre a essncia do devir heracltico.
UNITERMOS: Herclito; lgos; devir, enigma, hannonia dos contrrios; Um e Mltiplo;
fogo; Plato.

..." e de todas as coisas Um e de Um todas as coisas". (5, fr. 10)


A filosofia, sob a singular luminosidade de seu momento inaugural, manifesta desde logo
mltiplas tentativas de enunciao de um princpio primeiro, nico, elucidativo da ordem
vigente no universo. Os primeiros pensadores, imersos ainda no mistrio, atnitos, buscam
a postura original, capaz de gerar esse novo dizer: especulando "sobre a natureza", visam
ao que nela essencial e permanente. Herclito um deles.
Embora conhecido, na tradio filosfica, como "o pensador da mudana", o filsofo de
feso cr - e essa a hiptese que procuraremos verificar aqui - na existncia de algo
primordial e unitrio que persiste e explica a contnua transitoriedade manifestada pelas
coisas da experincia. Este algo jamais poderia ser identificado ao absolutamente imvel
porque, para o grego, physis significa princpio ou fonte originria de onde
incessantemente brota tudo o que ; e, nesse perptuo desdobramento, torna observvel
no s o que por seu intermdio vem a ser como tambm a profunda dinamicidade que a
caracteriza.

Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias - UNESP - 17500 - Man1ia - SP.

Aliando ao sopro mstico-potico que anima os grandes iniciados um formidvel esforo


de compreenso racional do carter prprio phYsis, Herclito compe um livro.
semelhana do orculo de Delfos, cujas ambguas e curtas sentenas "nada mostram nem
ocultam, apenas indicam", vaticina. Propositadamente escrito num estilo aforstico,
hermtico, enigmtico, seu livro est destinado a causar perplexidade, a incitar a reflexo.
Hoj e, em razo do estado fragmentrio que a obra do filsofo chegou at ns, no nos
possvel apreender plenamente o significado de sua intuio fundamental. A fora contida
em seu gesto inaugural, entretanto, de tal ordem que continua atravs dos sculos,
despertando a admirao, impulsionando a sempre novas tentativas de decifrao, das
mirades de sentidos que ele contm.
1. O PROPOSITOR DE ENIGMAS

"O senhor, de quem o orculo em Delfos, nem diz nem oculta, mas d sinais."
O enigma, com seu carter perturbador e ambguo, ocupa um lugar central nas sentenas
de Herclito. A presena concomitante, em cada uma delas, de mltiplos sentidos em
ntima contradio sinal inequvoco das profundas dimenses do "seu" lgos. Postado num
domnio privilegiado, apangio de sbios, porta-voz da divindade, nada esconde e tambm
nada mostra: lana desafios. A palavra ambgua desperta a admirao, suscita do esprito
a atividade que lhe essencial, a decifrao. Por isso mesmo, a palavra de Herclito
extremamente significativa (anos).
Para os gregos de um modo geral, o enigma (anigma) uma manifestao do divino,
reveladora da distnci!l existente entre a esfera humana e a no-humana, entre a regio das
aparncias e a do invisvel e eterno. Sua formulao, observa G. Colli, sempre
acompanhada de uma forte carga de hostilidade com relao ao mundo humano (2, p.43) .
O mito tebano da Esfinge, um desafio mortal imposto aos homens, ilustra a malevolncia
atribuda aos deuses. Face a ela, o recurso para preservar a vida (e salvar a cidade) a
sabedoria: "decifra-me ou ... ". Vencer o desafio decisivo para o sbio. No deve ser
imbatvel no domnio das coisas do esprito aquele que a busca notabilizar-se?
O enigma, em virtude de sua matriz religiosa, confere a quem o utiliza um carter de
iniciado. Eleg-lo como forma de expresso (ainttomai) significa ter familiaridade com a
esfera mstica, denota capacidade de transcender o domnio sensvel. s lendrias figuras
que povoam os primrdios da civilizao grega, videntes, adivinhos, poetas, atribui-se essa
espcie de extra-sentido que lhes permitiria ascender regio do invisvel. Revelam em
seus vaticnios um saber de duplo aspecto: de mistrio religioso e de doutrina de sabedoria
(12, p.305) .
A linguagem filosfica prpria s especulaes dos primeiros pensadores ainda
marcada por essa duplicidade. O lgos que expressa o formidvel esforo de decifrao da
physis, apesar de original guarda ainda um fundo religioso: "tudo pleno de deuses",
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afirmava Tales. Pitgoras, fundador de uma ordem religiosa, pelo teor de suas doutrinas,
considerado um homem divino; Parmnides utiliza-se do vocabulrio religioso das seitas
e confrarias para exprimir suas reflexes em torno do ser; Empdocles, qual um gnio
inspirado,ao apresentar suas idias,profetiza.
Herclito comporta-se tambm como um inspirado pelos deuses (ntheos). Invoca de
forma enigmtica o orculo de Delfos. E Apolo o grande profeta de quem recebem o
dom todos os inspirados: torna clarividente e faz conhecer as coisas ocultas, garante a
veracidade das sentenas proferidas. As de Herclito no resultaram do mero cpricho ou
de suas opinies particulares e sim da fora divina. "No de mim ms do Lgos (fr. 50). Tal
como o deus que o inspira (Apolo ama a solido e o distanciamento),o fllsofo mantm-se
quase que inacessvel. O estilo aforstico sinal de hostilidade ao comum dos mortaiS? "Os
homens no sabem ouvir nem falar,assemelham-se a surdos" (fr. 19,34). sinal da inteno
de falar a um pequeno grupo de iniciados? "Os homens no compreendem nem antes de
ouvi-lo nem ao ouvi-lo pela primeira vez" (fr.l). Investido do poder espiritul de Apolo,
profere verdades eternas?
Nos fragmentos, em lugar de destacar sua pessoa-os orculos do deus nunca iniciam
suas profecias com "eu sou"-, Herclito manifesta-se sobre o ser do universo. "No de
mim..." Ao constru-los a terceira pessoa ("eles no sabem falar" (fr.19), "eles no
compreendem" (fr.21),ou usando o genrico "homem" (fr. 26, 87, 119), ou "os muitos" (fr.
2,29, 104), elude a prpria i'dentidade (1, p.11). Como o deus que encarna,recusa o que
demasiado prximo,busca conhecer a Ordem,a Lei do Mundo. E o que enunciou? "Tendo
ouvido do Lgos sbio homologar que Tudo Um."
Instaurada a separao entre aquele que diz e aquilo que ser dito, numa sentena
concisa, Herclito circunscreve-aphorlzo signmca literalmente separar, delimitar,
definir-a abrangncia desse Lgos que fala atravs dele: rene (lgein) tudo. Na
interpretao de Heidegger; o lgos de Herclito ope-se disperso, dissipao e
significa reunio. Na cultura grega, a fala (lgein) j sugere essa idia: "o que o Lgos
encontramos em lgein que significa 'dizer','falar'... e tambm 'estender, deitar diante'" (4,
p. 266, 251-5). Heidegger entende lgein como o que deixa as coisas reunidas e estendidas
diante dele,abrigadas na no-ocultao: o Lgos leva ao que aparece,ao que se produz e
se estende diante de ns a se mostrar... Um semelhante lgein mologein (falar de acordo
com),afirma (4, p. 260).
Desvendar esse "tudo que Um",contido no aforisa proposto-e assim compreender
a lio de Herclito-, tentar enfrentar um dos mais sibilantes enigmas que "o Obscuro"
lanou diante de ns. preciso, para tanto,transpor a enorme distncia que nos separa
(ns,nefitos,que o ouvimos) do Lgos que dito e tentar pr-se de acordo (mologein)
com ele.
No af de decifr-lo em seu original e pleno sentido, tem-se atribudo palavra lgos,
desde a Antigidade, uma infinidade de significaes. Norma do mundo, razo, relao,
lei do devir, definio, enunciado, narrativa, reunio, devir (essas duas ltimas
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correspondem s exegeses de Heidegger) so algumas delas. G. Legrand prope Saber, no


sentido global de "conhecimento discursivo", compreendido como resultante de um
discurso especulativo e tambm no sentido de "possibilidade" deste conhecimento,
enquanto h no ksmos um "saber" constituinte que o filsofo apreende, deixando-se
penetrar por ele (7, p.72) .
Nessa perspectiva, aquele que ouvir efetivamente, deixando-se penetrar pelo Saber,
falr de acordo com ele. Coino Herclito, descartar o eu para abrigar-se no Lgos; Ou,
conforme Heidegger, nesse lgeill.no sentido de mologefn, que o verdadeiro ouvir
desdobra seu ser. E se o verdadeiro ouvir como 6mologefn, produz-se ento uma boa
disposio (SpllOlI ) e o lgeill mortal se curva ao que lhe convm, o Lgos (p.263) . Revelar
(expandindo) um saber especial que tudo rene e ordena. Ao discorrer em compasso com
ele (de acordo com seu fluxo) exercer um saber que rene em si coisas contraditrias:
"/rll pllta" (tudo Um). sbio afirmar que "Tudo Um", saber que esse Um rene tudo
e, no entanto, no significa indeterminao, perda de identidade, confuso. Enquanto
conhecimento discursivo, esse Saber distingue cada coisa, segundo sua natureza, preserva
assim sua singularidade, coloca em presena opostos como "dia e noite, inverno e vero,
guerra e paz, viglia e sono". O Saber desvela a diversidade constituinte do universo: o Um
em seu mago mltiplo, o Ser essencialmente Devir. Ei-nos diante de um terrvel enigma.
2.

O MOBILISMO UNIVERSAL

A obra de Herclito tem por nome "Da natureza". O Lgos, que atravs dela a manifesta,
fala de uma Ordem inexorvel, Movimento constitudo de tenses contrrias. Depositada
no templo erigido em feso, rtemis, irm gmea de Apolo, mantm misteriosa
in acessibilidade, semelhana dessas divindades.
O distanciamento significa, de acordo com a simbologia mtica, na ndole masculina,
liberdade espiritual, e na feminina, espelha a livre existncia na natureza (10, p. 107) .

Caando e danando pelas pradarias, montanhas e selvas, rtemis simboliza a serena


separao, a solido enigmtica, a pureza inocente (9, p.50, 65) . Seu maior prazer, como
tambm o de Apolo, consiste no manejo,do arco e da lira. O arco curvado sobre a lira, a
tenso da madeira em um sentido e a corda em outro, contm um profundo significado no
saber que o Orculo faz ecoar: unidade entre divergentes.
"Do arco o nome vida, a obra morte" (fr. 48). A physis majestosamente constituda
de uma infinidade de elementos dspares em perptua movimentao ( unindo-se e
separando-se), que nascem, florescem e perecem. Inspirado nos harmoniosos sons que
brotam da lira de Apolo - a msica do mais sublime dos deuses identifica-se melodia do
universo - , o Lgos canta a ordem que subjaz a essa extraordinria composio de
fenmenos: a vida se resume no perene combate entre foras opostas. "Todas (as coisas)
vm a ser segundo a discrdia e a necessidade" (fr. 80) . A obra da vida a morte e entre
esses contrrios persiste a irrecusvel ligao, o inexorvel vai-vem estabelecido pela
convergncia inerente essncia do arco.
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2.1. O tema da luta hannnica entre tenses contrrias


"... o contrrio convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo
segundo a discrdia". (fr. 8)
Os princpios antinmicos,que o

Lgos

rene em seu dizer, estabelecem entre si um

bem ordenado jogo de convergncias, em virtude do qual cada um afirma sua natureza,
assegurando assim a prpria identidade e ainda a identidade do todo. O todo e o no-todo,
o convergente e o divergente, o consoante e o dissonante, se isolados, seriam abstraes
sem verdade, incompreensveis: apenas existem, um em funo do outro, pertencentes que
so a uma mesma (e nica) totalidade. Esta, da mesma maneira, sem a permanente
presena dos contrrios, jamais seria o que em sua essncia .
Assim, no

"hen pnta",

sinteticamente inserido nessa frmula paradoxal "de todas as

coisas o Um e do Um todas as coisas", est implcito tambm o Mltiplo. Melhor dizendo,


a unidade mesma, enquanto conceito, que participa do jogo de foras contrrias reinante
no universo. Por isso se diz que o Um Mltiplo, que a unidade no-unidade, embora
em nenhum momento deixe de ser isso que ela . Os divergentes convergem e divergem
eternamente, so coisas diferentes, mas ao mesmo tempo so aspectos de uma mesma coisa.
Segundo Nietzsche, todas essas leis, qualidades das coisas, nascimentos, destruies, s
quais se refere Herclito, so manisfestao constante do nico

(8, p.45).

Do conflito de contrrios existente no centro de todas as coisas e que preside a vida do


universo resulta a mais bela harmonia. Tudo tem origem na luta, na oposio essencial
entre a unidade e a diversidade, e o ritmo cadenciado prprio dela. Das tenses opostas
entre o arco e a lira de Apolo nasce li msica unificadora que e.Stabelece o princpio da
Harmonia. Se "harmonia" significa reunio, acordo, ordem, o Lgos que "distingue cada
coisa explicando como se comporta" (fr. 1) e homologa que tudo Um, no
essencialmente harmonia? Por essa razo, observa Nietzsche, o devir do qual fala
Herclito em nada se assemelha ao de Anaximandro, cujas transformaes se processam
sem regra ou ordem

(8, p.45).

Esse Lgos de quem o pensador "obscuro" porta-voz teria surgido na Histria com
incomparvel brilho. Trata-se, segundo Hegel, da idia filosfica em sua forma
especulativa. Com Herclito surge a luz do pensamento, o primeiro discurso da razo

(3,

p. 154). Em relao a seus predecessores isso significa o momento da total concretizao


da conscincia. Na medida em que prope a identidade dos contrrios, reunidos no
conceito superior do devir, concretiza-se, pela primeira vez na histria, a totalidade

153).

(3, p.

Seu peento representa um progresso tambm porque supera a oposio do

subjetivo ao objetivo, ao passar da linguagem da representao para a linguagem do


conceito. Em suma, no dizer de Hegel, so esses dois aspectos essenciais do pensamento
de Herclito - devir e enquantoLgos - que constituem a primeira totalidade especulativa.
Sob essa perspectiva, a paradoxal afirmao "Tudo Um" significa o conjunto das coisas
mltiplas (ele Um na medida em que mltiplo) e no o Um-nico
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(6, p. 240-1). Esse

Um que Tudo, movimento, multiplicidade, contradiz radicalmente o Um concebido por


Parmnides como absoluto, imvel, pontual. A pluralidade, considerada iluso dos
sentidos pelo pensador de Elia , para Herclito, a forma fenomenal do nico, observou
Nietzsche: "o mundo da pluralidade o mundo do nico" (8, p. 45-6). Dizendo de outra
maneira, se para Parmnides a verdade o ser, a intuio de Herclito pode ser resumida
na seguinte frmula: a verdade do ser o devir. E a transposio do devir para o Ser assim
efetuada no representa uma mera substituio do ser de Parmnides pelo devir. A funo
atribuda ao ser pelo eleata exercida pelo devir, o ser apenas assegura a prpria identidade
atravs do devir.
Essa proposio de Herclito, inspirada pelo deus, ressoa atravs do tempo t;; contra
eco no pensamento de Plato. No Sofista, aps decidir-se pelo "parricdio", o liL fo
retoma o tema heraclitiano da luta e harmonia dos contrrios: o no-ser , e o ser no '-,
afirma. O no-ser se define no como contrrio do ser mas como outro ser, conferindo
assim um carter positivo negao. "Quantas vezes os outros so, tantas vezes o ser no
" (257a). Conseqentemente, Plato admite que h no movimento um ser do no-ser
(256d), que o ser e o no-ser penetram atravs de tudo e se interpenetram mutuamente
(258b). Utilizando-se do mtodo de diviso dicotmica, Plato investiga, naquele dilogo,
a multiplicidade de aspectos do sofista. Na busca de uma viso de conjunto, pesquisa um
campo mais vasto, supera antigas aporias e acaba por alcanar a forma unificadora. V o
ser como relao, admite que no dinamismo caracterstico toda relao - semelhana
da tenso entre os opostos estabelecida pelo Lgos heraclitiano - que ele se define. Ser e
no-ser so foras opostas inseparveis. Assim como o Um sempre Mltiplo, segundo
Herclito, ser e no-ser coexistem no pensamento platnico: o ser movimento e
no-movimento, ainda que no o seja simultaneamente.
Com a concepo do ser relacional, Plato revela ter ouvido (e homologado) a doutrina
da luta harmnica entre os contrrios e superado, na ltima fase de seu pensamento, "o
dogmatismo ontolgico que a tradio lhe atribui com tanta insistncia" (11, p. 41) O
princpio veiculado por Herclito, embora seja intensamente claro, ser sempre obscuro
para aqueles que mantm separados o ser e o no-ser.
.

2.2. O Elemento Primordial

"Pois todas (as coisas) o fogo sobrevindo discernir e empolgar". (fr. 66)
O devir entre os opostos, enquanto ritmo harmnico, eterno, universal, uma verdade
que pode ser apreendida, em certa medida, pela observao da mudana que predomina
na regio do sensvel. Assim, o rio com suas guas em perptuo fluxo e a sucesso de sis
continuamente novos (fr. 91, 49a, 6). E, para alm da instncia visvel, num domnio que
escapa percepo, oculto, insondvel, vigora uma harmonia infinitamente superior
outra (fr. 54). ela quem condiciona e detm a chave das aparies sensveis, do contnuo
trnsito de um estado oposto a outro, enfim, da vida mesma do universo. Constituda
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essencialmente do tecido de contrrios em contnua mudana, possui como cerne o


princpio primeiro de tudo que h: o fogo.
A natureza do enigma to contraditria quanto a trama do objeto cuja essncia ele
procura sugerir, o real. Por tentar ser veculo de expresso da harmonia superior que
oculta, o enigma em si mesmo obscuro. O Lgos que o profere, visando torn-lo menos
impenetrvel, ilumina-o com um claro avassalador eternamente vivo. O fogo, sendo
esclarecimento contnuo, o elemento imprescindvel decifrao do mistrio da physis.
Diante de um enigmtico par de contrrios, que outra soluo pode haver seno a unidade?
Apesar das sucessivas metamorfoses desencadeadas nos ciclos da matria pelo
incessante devir, o fogo o elemento que subsiste e permanece eternamente idntico (fr.
30). o arkh (princpio) qual tudo o mais procede. Sendo ele mesmo no engendrado,
existe desde sempre: "o mundo (ksmos) o mesmo de todos os seres, nenhum deus, nenhum
homem o fez mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e
apagando-se em medidas" (fr. 30). A substncia gnea, identificada pelo Lgos ao prprio
ksmos, opera constantes transformaes nos elementos centrais da natureza, gua, terra,
ar, com medida e funciona como receptculo delas.
Abrigo de princpios contrrios, o fogo essencialmente contradio: carncia e
saciedade so o par de opostos que explicam sua ao no universo (fr. 65). Animado
pela carncia, cresce e se mantm en quanto houver o que devorar. Por sua natural
indigncia, destri as diferenas entre as coisas, ao mesmo tempo em que, sobrevindo,
opera distines, atravs de suas correlativas mutaes, caracterizando cada uma delas:
anula particularidades e tambm "discerne e julga" (fr. 66). Segundo Plato, o fogo
heracltico o princpio sutil inteligvel que, insinuando-se por toda parte, governa o
universo (Crat. 413b).
Em ltima instncia, o fogo heracltico consubstancia em si mesmo todos esses elementos
que o Lgos vem reunindo para constituir o Saber, e revel-lo diante de ns, "fazendo-se
ver em luz". "O deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome, mas se alterna
como o fogo, quando se mistura a incensos e se domina segundo o gosto de cada" (fr. 67).
Sendo por natureza carncia e saciedade, o fogo se conflagra alastrando-se atravs de tudo,
mistura-se ao deus que julga e vigia, identifica-se harmonia que rene em si as
convergncias e divergncias, ao combate que de todas as coisas o pai, unifica-se ao arco
que vida: ele , essencialmente, o Um do qual todas as coisas nascem. No ser tambm
a consubstanciao desse enigmtico Lgos que ouvimos e tentamos decifrar?
CONCLUSO

A verdade que o comum dos homens parece no compreender, habituados como esto
a ver os componentes do real separadamente, como uma nica coisa pode conter em si
determinaes opostas sem deixar de constituir uma unidade perfeita. A maioria deles,
incrdulos acerca de tudo que ultrapassa a experincia sensvel, tende a desprezar o Um
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e se atm multiplicidade, que aparente. Mas no Herclito. Ouviu do Lgos os sinais


que lhe deram acesso inteligncia do real. Conseguiu ver com clareza (pisphos) a
harmoniosa ligao dos termos antitticos, com os quais ele tecido. Vigilante, chegou a
perceber o fogo, princpio primeiro de todas as coisas, como a consubstanciao desse
Lgos que se estende diante dele e revela sua essncia: esclarecimento contnuo. Por isso,
sua obra significa um momento singular, fundamental e insubstituvel no esforo que o
esprito humano vem fazendo, atravs dos sculos, por compreender o real. Como o arco,
" cujo nome vida, ele vem garantindo a ligao entre a esfera humana e a divina,
assegurando a comunicao entre o domnio do visvel e do invisvel, indicando com
sentenas delirantes, a via que conduz ao Saber.
Tendo decifrado os sinais emitidos pelo Lgos, Herclito apreendeu a lei divina, eterna,
que rege e unifica o real. O devir uma ordem que, por ser permanente, perptua, jamais
deixa de ser o que" em sua essncia: Ordem. E compreendeu que o prprio Lgos, que
atribui a essa lei eterna a funo reguladora e ordenadora, , ele mesmo, devir. O contnuo
fluxo caraterstica fundamental do Lgos.
Teria sido hostil aos nefitos, como ns, se tivesse silenciado sobre isso. Valendo-se,
porm, dessa m"isteriosa arte da palavra, o enigma, teceu fragmentos com os mesmos fios
que o Lgos tece o real. Numa linguagem ambgua, discerne e julga tal como o fogo:
desvenda o jogo secreto e incessante dos contrrios, diferencia as coisas subsumidas por
eles, atribUi-lhes um nome. E esse nome, sob o qual rene coisas mltiplas e dispersas,
nico, que permanece. O nome dado a cada ser e no isso que exprime, paradoxalmente,
como a prpria realidade a que se refere, mas sempre o mesmo: o rio, com suas guas
sempre novas, enquanto rio (conceito) permanece.
Em oposio indiferenciao inicial reinante nos primrdios do pensamento
fllosfico, Herclito procurou fazer justia natureza de cada coisa, estabelecendo
diferenas. Tal como o sol de quem nada se pode esconder. O Lgos, que atravs do
fllsofo legisla, nomeando tudo, incide tambm, como chama sempre viva que , sobre as
interpretaes tradicionais que dele se faz . Em sua voracidade insacivel, alimenta-se
delas e permanece: devir e permanncia, um par de contrrios, cuja convergncia
possibilita a perenidade do devir e do prprio Lgos, que o ps como essncia do real .
Pelo trnsito incessante entre esses contrrios, torna-se possvel discernir cada um deles
enquanto nome separado da coisa a que se refere; e ainda julgar que o Lgos de Herclito
no s devir: ele quer (e no quer) ser entendido como p ermanncia. Pois se assim no
fosse, o prprio fllsofo teria chegado impossibilidade de transmitir-nos a magistral lio
que recebeu do Lgos.

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SANTOS, M.C.A. dos - The Heraclitus'lesson. Trans/Form/Ao, So Paulo, 13: 1-9,


1990.
ABSTRACT: Heraclitus is known in the history of thought, for his doctrine of universal
mobilism. The enigmatic proposition "everythingflows nothing remains unchanged" lies at the
core of Westem Metaphysics: it inspired Plato's Theory Of the Two Worlds - which puts
forward a radical separation between that which moves and which doesn 't - and also the
platonic view of the last Dialogues, which includes motion among the attributes of being. In
view of these influences and in order to understand well the genesis of Westem Phylosophy, it
seems to us that it would be important to reflect a bit more on the essence of Heraclitus'
becoming.
KEY- WORDS: Heraclitus; becoming; enigma; hannony of the opposites; fire; the one and
the multipie; logos; Plato.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Paris, Gallimard, 1938:
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