.k. Al(: JVO / SU T"\A c.

,;VRA (;
240

TOMS

~I_I~~

DE AQUINO

sencllarente se lo neg, diciendo

que estaba en potencia para los inteligibles, y que ninguno de stos
existe en acto antes de entender. Por
10 tanto, el entendimiento paciente
conviene con el agente en los dos primeros atributos; en el tercero conviene en parte y en parte no; mas
en el cuarto' difiere- por completo
del agente.
Prueba estos cuatro atributos del
agente, aadiendo ua razn: "Siempre son ms dignos el agente que el
paciente, y el principio activo que
la materia", y anteriormente haba
dicho que "el entendimiento agente
es como la causa eficiente, y el posible como la materia". Y por este
medio prueba los dos primeros atri.butos de esta manera: el agente es
ms digno que el paciente y que la
materia; pero .el entendimiento. posible, que es corno paciente y materia, es separado y no mezclado, como
antes se haba dicho; luego mucho
ms lo ser el agente. Y los otros
dos' se concluyen por este otro meda: el agente es ms noble ,que el
paciente y la materia, porque se
compara con ellos como el agente
y el existente en acto con el paciente y el ser en potencia; y el en ten dimiento posible es en cierta manera
paciente y ser en potencia; luego el
entendimiento agente no es paciente,
y es un ser en acto. Y es '~vidente
:que- de estas palabras de Aristte-*
les no se puede concluir que el entendimiento agente sea una sustancia separada, sino que es separado
en el sentido como se afirm tambin del entendimiento posible, es
decir, que no depende de un rgano. Y lo que dice acerca de que es
una sustancia existente en acto, no
repugna a que lp sustancia del alma
est e~ potencia, como ya demostramas anteriormente.
5. Aade en' seguida: "Se identifican la ciencia y la cosa conocida
en acto", en 10 cual dice el comentador que- difieren los entendrnientos- agente y posible; porque en el

entendimiento agente es lo mismo lo

inteligente y el objeto entendido;
mas no as en el entendimiento posible. 'Pero tal respuesta es obviamente contraria a la opinin de Aris-.
tteles, que ya haba expresado anteriormente acerca del entendimiento posible: "El inteligible es lo mismo que los inteligibles; pues en las
cosas inmateriales se identifican el
entendimiento y lo entendido; y por
consiguiente la ciencia especulativa
y lo especuladc. son lo mismo". Luego evidentemente quiere mostrar que
el entendimiento posible se entiende
como los dems inteligibles, puesto
que ste, en cuanto entiende en acto,
se identifica con lo entendido. Y anteriormente haba dicho que "el entendimiento posible es en cierto rnodo los inteligibles; pero no es nada
en acta antes de entender"; donde
expresamente ensea que se identifica con los inteligibles al entender
en acto. Pero no es de admirar que
diga tal cosa sobre el entendimiento
posible, pues ya 10 haba dicho anteriormente acerca del sentido y de
lo sensible en acto; pues el sentidos
pasa al acto por la especie s~n~ida
'en acto; e igualmente el entendirniento posible pasa al acto por la especie inteligible en acto; y por este
motivo el entendimiento en acto se
dice que es: el mismo inteligible en
acto. Por consiguiente hemos de afirmar que, despus de expresar su do~trina acerca del entendimiento POSlble y agente, Aristteles empez a
exponer lo que senta sobre el entendimiento en acto, diciendo que
"la ciencia en acto es lo mismo que
la cosa conocida en acto".
.
,6. Dice en seguida: "Lo que es
anterior a otro encuanto al tiempo,
estando en potencia, no lo' es en Un
sentido absoluto". Y usa de tal distincin entre la potencia y el acto
en muchas ocasiones, es decir, que
el acto es anterior a la potencia en
naturaleza; en cambio, desde el punto de vista temporal, es la potencia
anterior al acto en aquello que carn-

S>
SUMA

CONTRA

LOS

bia de potencia a acto; pero hablando en absoluto, ni siquiera la potencia I!S anterior al acto, ya que pasa
al acto por el acto. Por consiguiente
dice' que, el entendimiento que entiende,en potencia, esto es el posible, en cuanto est en potencia, es
temporalmente anterior al entendimiento en acto. Esto es, tratndose
de uno y el mismo caso, pero no de
manera universal; porque el entendimientoposible pasa al acto por accin del entendimiento agente, OU2,
est'en acto, segn antes afirm; y
nuevamente por otro entendimiento
posibleque est en acto. Por lo que
, dice en la Fsica, libro 3, que antes
de aprender necesita de un maestro
que 10 haga pasar de la potencia al
acto.Por consiguiente as indica por
estas palabras el orden del entendimiento posible en cuanto est en
potencia'para entender en acto.
7. Luego aade: "pero no sucede
que. algunas; veces entienda, otras
no". As indica la diferencia entre
el entendimiento posible y el entendimiento en acto. Pues anteriorrnente haba indicado que el entendmientoposible no siempre entiende,
sinoa veces no entiende (o sea cuandoest en potencia para los inteligibles) y, otras veces entiende (cuandoest en acto). Y el entendimiento
pasaal actu en cuanto se identifica
con los inteligibles, como ya haba
dicho.Luego es propio de l a veces'entender y a veces no.
, 8. Aade ms' adelante: "Y separado aquello que realmente existe"; lo que no slo puede aplicar.se
al agente, pues no es lo nico separado, ya que antes haba dicho-lo
mismosobre el entendimiento posi-.
bl.e;ni puede entenderse slo del posible,pues lo mismo haba dicho anteriormente del entendimiento agente.Luego tal afirmacin comprenda
ambos,'es decir el entendimiento
en acto del que hablaba; porque
slos.te est separado en nuestra
almaen el sentido de no utilizar el
rganocorpreo; lo ual es propio

GENTILES.-LIBRO

241

11

del entendimiento en acto, o sea

aquella parte del alma por la que
entendemos en acto. Por eso aade:
"slo esto es lo inmortal y perpetuo
del alma", indicando as que no depende del cuerpo, puesto que est
separado.

CPTULO

LXXIX

El alma humana no se corrompe

al corromperse el cuerpo .
Por lo anterior resulta 'evidente
que el alma no se corrompe al corromperse el cuerpo.
1. Hemos demostrado. anteriormente que toda sustancia intelectual
es incorruptible. Y el alma del hombre es una sustancia intelectual, segn probamos ya. Luego necesariamente el alma humana es incorruptible.
2. Nada se corrompe por aquello
en 10 que consiste su perfeccin;
pues los cambios de perfeccin a
corrupcin son contrarios entre s.
Y la perfeccin del alma consist.e en
cierta separaCin' del cuerpo; pues
se perfeCCiOna por la ciencia y'la virtud; por la ciencia, mientras cosas
ms intnateriales puede considerar;
y mediante la virtud, en cuanto no
sigue las pasiones del cuerpo, sino'
,que las tem la
refrena se n la
raz n. uego a corrupcion
e a a
OCOnsiste en su' separacin del
cuerpo.
Mas si se afirma que la perfeccin del alma consiste en la separacin del cuerpo en cuanto a .su
operacin; y la corrupcin en su separacin en cuanto al ser, dicha distincin no es correcta. Pues' la operacin de una cosa demuestra' su
sustancia y su ser; porque todo opera en cuanto es ser, y la operacin
propia de un ser se desprende de su
propia naturaleza. Luego ninguna
operacin de alguna cosa se perfecciona, sino en cuanto se perfecciona
su sustancia, Luego si el alma se per-

.242

SUMA CONTRA LOS GENTILS.-LIBRO

. TOMS. DE AQUINO.

fecciona en cuanto a su operacin

ser el entendimiento posible, .
al desprenderse del cuerpo y de lo es el recipiente de las formas'
corporal, .s~ sustancia no puede de- Igbles. Por consiguiente el alma
lar de existir por el hecho de sepa-. mana, de la cual el entendimi,
rarse del cuerpo..
".
posible es slo una parte, es in,
3.. Lo que propiamente perfeciorruptible.
.
na al hombre en cuanto al alma, es
,7. El hacedor es ms noble
algo .incorruptible; pues la operacin'
lo hecho, como dice Arist6teles
propia del hombre en cuan~o. tal es Del Alma, libro 3, cap. 5. Pero
entender, ya que por ella difiera de entendimiento agente produce losin;
]o~ brutos, de, las plantas y de .los teligibles en acto, como' consta
mmerales;. y entender ~s una aCCI?n ,,10 anterior. y corno los inieligilll
que se, :efI~re a los unversales e m- . en acto en cuanto tales son: in
corruPttble~ en cuanto tales. y como rruptibles, con mucha mayor ra
l~s perfeCCIOnes debe~ ser propor- 10 ser el entendimiento a ente. Lu
cionadas a los, perfectIbles, . se sIgue~ go tambin el alma hu~ana, cu
tibIe. el alma humana es Incorruelu.7; es el enten~imiento agente,
~. 4. Es ImposIble
.
gun
hemos explcado arriba. , .. .
que el apetito na...
tural sea en vano. Pero el hombre na. 8.NIngu~~
forma se, corr~m~
turalmente apetece permanecer perSInO por aC~IOn de algo ~ontraflo,,~
petuamente; lo que se manifiesta en por corrupcI6n, de su sujeto, .o por.
el hecho .de que todos desean. exs- defecto de. su causa. Por aCCI6nde
tiro Pues el hombre mediante su in- su contrano, ~omo el calor .~e,deste1igenci~ ~ta
la existencia no slo
trl!ye por el fro: por corrupcI6n.d~
en cuanto se da. en el momento pres~jeto, como se destruye la pot~ncla
sente, como, los brutos animales, sino
visual cuando se destruye el ojo, y,
en absoluto. De donde s concluye
por defecto de su ;ausa~ como falta
q~e ,el hotpbre aprehende laper,e.ede la Il!z a la atmosjera al faltar la
tUldad se;@n el alma. en cuanto eXlS- . presencia del sol, que es sU,cll1!sa.
tenciaabso uta' y para tedos los tiem-. Pero el alma human~ po puede co
. PO$
..
rro~perse . por la aCCIOnde su. con5. ' Todo cuanto se recibe en otro,
trario; pues no puede tener .nt?gn
se adapta al modo d ser del rec- con.trano,. ya que el entendumento
pinte, y las formas. de las cosas se posible mismo es conoce?or y recep
reciben en la inteligencia posible en ter de todos 1?~ contranos: Tampocuanto son inteligibles en actor y co por corrupclon de su:.sujeto,.pues
son inteligbles en. acto en cuanto
hemos demostrado antenormente que
son inmaterialesy
universales, y en el alma humana es una forma que
consecuencia. incorruptibles.
Luego
no depende del cuerpo en cuanto a
el entendimiento posible es incorrup, ,su ser. Ni por deficiencia de su cautible .. Pero. como hemos demostrado . sa, porque 1\0 puede tener sino'una,
nteriormente, el entendimiento po-. ausa eterna; como ms adelante de'sible es una parte del alma humana.
mostraremos. Luego de ningn moLuego el alma humana es incorrupdo puede corromperse el alma hutible.
..
mana.
.

6:

-El ser' in:1igible es ms' permanente que el sensible. Pero lo que

se considera en los seres sensibles el
primer recipiente, es incorruptible
en .cuanto a su sustancia, o sea la
materia prima. Luego mucho ms lo

9.: Si el alma humana se corrojll;

piese con la corrupcin del cuerpo,
t~m~Ien de!ietla debIlItarse Con la
debilidad del cuerpo. Mas si alguna
virtud del alma se debilita, .y esto
sucede por debllitars6 el cuerpo, ser

slo de manera accidental, en cuan!Iola facultad del alma necesita del

'Sentido corporal, cmo se debilita
ccidentalmente la vista al debiliarseel 6rgano. Esto es evidente; porue si la misma facultad se debililase al debilitarse el rgano, nunca
se volvera a reponer, aunque se repusiese el 6rgano; y en cambio observamos que, por ms qu_e la facultad visiva est debilitada, sin embar-.
go al reparar el rgano, la facultad
visiva se recupera; por 10 que dice
!Arist6telesen Del Alma, libro 1, captulo 6, que si un anciano recibiese el ojo de un joven, mirara como
un joven. 'y como el entendimiento
es una facultad .del alma que no necesita de rgano, como consta por
lo anteriormente expuesto, no se debilita ni por s, ni accidentalmente,
ni por la vejez, ni por otra debilidad alguna del cuerpo. Mas si se
siente alguna fatiga accidental en la
operacin del entendimiento, o algn impedimento por la debilidad
del cuerpo, eso no sucede por debilidad del entendimiento mismo, sino
de 1~ facultades que necesita el entendimiento, como la imaginacin,
memoria y cogitativa. Luego es evidente que el entendimiento humano
es incorruptible, y, por 10 mismo
tambin el alma humana, que es una
sustancia intelectual.
10.;
las palabras de Arist6teles,en la Metafsica, libro 12, cap. 3,
contra Platn, es claro que "las causas_motrices preexisten; pero las formales existen al mismo tiempo con
aquellos de que son causa; y as,
cuando sana un hombre, entones
se da la sanidad", y no antes. Eso
contra 10 que Plat6n opinaba acerca
de que las formas existan antes de
las cosas. Y habiendo dicho esto,
aade poco ms adelante: "Si algo
permanece despus, habr que investigarlo; .y entre estas. cosas riada
impide que, si se da un .alma de tal
naturaleza, permanezca; aunque no
toda ella, sino el entendimiento". De

De

243

II

donde resulta evidente, puesto que

trata de las formas, entre las cuales
se encuentra el. entendimiento, que
es forma del hombre, que permanece
despus de la materia, es decir del
cuerpo. Luego es tambin. evidente
por las palabras anteriores de Aristteles, que, aun cuando ponga el
alma como forma" sin embargo no
la seala como ho subsistente, y en
consecuencia como' corruptible (segn se 10 atribuye Gregorio Niseno); porque excluye la forma 'intelectiva de la generalidad de las formas, al decir que permanece despus
del cuerpo, y que es una cierta sustancia.
.. La enseanza de la fe catlica
concuerda con lo anterior. Pues se
dice en el libro De los Dogmas Eclesisticos: "Creemos que slo -el hombre tiene un alma sustancial, que
vive aun despojada del cuerpo, Y
que mantiene sus sentidos y sus facultades vitalmente. No muere con
el cuerpo, como sostiene Arate, ni
despus de un corto intervalo, como
opina Zen6n, ya que vive sustancial.mente".
As queda refutado el error de los
impos de cuya persona se dice: "Hemos nacido, de la nada, y despus
de esta vida seremos como si rio hubisemos existido" (Sab, 2, 2), Y de
quienes dice Salomn: "Los hombres
y los jumentos mueren con un mismo tipo de muerte, y la condicin'
de ambos es la misma; pues como
muere el hombre, as mueren los jumentos; igualmente expiran todas las
cosas, y el hombre no tiene nada ms
que un jumento" (Eccles. 3, 19); Y
que no lo dice por s, sino por los
impos, es evidente; porque, al fin
del libro, como haciendo esta aclaracin, aade: "Hasta que se vuelva el polvo a la tierra de donde proceda, y el espritu al Seor que lo
cre" (Eccles. 12, 7). Y son infinitas las citas de la Sagrada Escritura que profesan la inmortalidad del
alma .

....
,

.L.

TOMS

244

'.

DE

dividuos humanos tendran que ser

esoecficamente diversos, lo que resulta absurdo. Luego es imposible
Razones por las que pretenden pro- que las almas humanas permanev
bar algunos que el alma muere al can despus de sus cuerpos."
3. Parece totalmente imposible,
corromperse el cuerpo
segn quienes suponen la eternidad
del mundo, que las almas humanas
Parecera que algunas razones puepermanezcan mltiples tras la muero
den probar que las almas humanas
no pueden permanecer .despus del te del cuerpo. Pues si el mundo exis
te eternamente, tambin son eternos
cuerpo.
1. Si las almas humanas se mul- el movimiento y la generacin. Pero
si la generacin es eterna, han muero
tiplican por razn de la multiplicihombres antes de nos
dad de los cuerpos, segn ~nterio-.!::. toinfinitos
mente demostramos, destruidos los-. otros. Luegosi las almas de los hom
cuerpos, no podran las almas per- bres permanecen despus de la mu~r
manecer en su multitud. Luego ne- te, necesariamente habr que: afitcesariamente se ha de seguir una de mar que actualmente hay un nmero
infinito de almas de los que han
dos, cosas: o que totalmente dejase
muerto anteriormente. Pero esto es
de existir el alma humana, o que
imposible, porque no se puede dar
slo quedase siendo una sola. Esta
segunda alternativa
parece coinci- en la naturaleza el infinito en acto.
Luego, si el mundo es eterno, la.s
dir con la opinin de quienes nialmas no pueden permanecer multicamente aceptan como incorruptible
plicadas despus de la muerte.
lo que es uno en todos los hombres,
4. Lo que puede aadrsele y q~i.
como es el entendimiento agente setrsele a algo aparte de su. propl~
gn Alejandro, o el agente junto con
corrupcin, se le aade o quita aco
el posible, segn Averroes. ,
2. La razn formal es causa de dentalmente, ya que sta es precisa.
mente la definicin de acciden.
la diversidad segn la especie. Pero
Luego si no se corrompe el alrrja hu
si permaneciesen muchas almas tras
la corrupcin de los cuerpos, nece- mana, una vez corrupto el cuerp~,
sariamente seran diversas; pues as se seguira que el alma estara UOl
da accidentalmente 'al cuerpo. Luecomo es lornismo todo aquello gue
go
el hombre sera mi ser accidenes uno segn la sustancia, as tambin son diversas cosas las que son tal, ya que est compuesto de alma
y cuerpo. Y adems se seguira que
muchas segn la sustancia. Y entre
no hay ninguna especie humana;
las almas que permaneciesen d~
pus de los cuerpos no podra ha- pues de 'las cosas -que se 'unen acc~
ber ninguna' otra diversidad sino for- dentalmente no resulta ninguna esmal; pues no son compuestas de .ma- pecie; por ejemplo, no es especie
teria y forma, como se demostr al alguna la de hombre blanco.
S. Es imposible que exista un
tratar de la sustancia intelectual.
sustancia sin una operacin. Pero
Luego tendran 'que, ser especficamente diversas. Pero no por la co- toda operacin del alma. termina con
rrupcin las' almas cambian de e.s- el cuerpo; lo' cual se prueba por i
duccin: las potencias nutritivas del
pecie, porque todo cuanto cambia
alma operan por las cualidades del
de una especie a otra se corrompe.
Luego slo quedara que antes de cuerpo y por instrumentos corporeol
y afectan el cuerpo mismo, el CUI.
que se separasen del cuerpo fuesen
especficamente diversas. Mas los -se- se perfecciona por el alma que lo n
res compuestos se especifican por la tre y hace crecer, Y que produce
forma. Por 10 tanto tambin los in- semen para la generacin. Todas I
1

CAPTULO

LXXX

SUMA

AQUINO

CONTRA

LOS

operaciones del alma sensitiva se reaIizan mediante rganos corporales;

y algunas de ellas se realizan con
algn cambio en el rgano corporal,
.como las pasiones del alma, tales
como el amor, el gozo, etc. El entender mismo, aunque no se ejercita
por un rgano corporal, sin embargo
tiene los fantasmas como objetos,
que se relacionan con dicha operacin, como los colores con la visin;
as, pues, como la visin no puede
realizarse sin los colores, as el alma
intelectual no puede entender sin
los fantasmas. El alma tambin neo
cesita,para entender, de las potenciasque preparan los fantasmas para
que puedan ser inteligibles en .acto,
como son la cogitativa y la memoria, de las cuales )lOS consta que no
pueden permanecer tras el cuerpo,
ya que son actos de algunos rganos
corporales. Luego dice Aristteles en
Del Alma, libro 3, cap. 7. que "sin
el fantasma el alma no puede conocer en absoluto", y que "nada entiende sin el entendimiento pasivo",
al que llama potencia cogitativa, que
es corruptible. Por ello dice en Del
Alma, libro 1, cap. 4, que "El entender del hombre se corrompe, al
corromperse
algo intrnseco", esto
es, el fantasma o el entendimi.ento
pasivo. Y dice en Del Alma, libro
l, cap. 5, que "tras la muerte no
recordaremos lo que supimos en
vida".As, pues, es evidente que ninguna operacin del alma puede permanecer tras la muerte', y por 10
tanto tampoco permanecer la sustanciadel alma, ya que ninguna sustanciapuede permanecer sin sus operaciones.

CAPTULO

LXXXI

Solucin a las objeciones

anteriores
Trataremos de resolver estas objeciones,ya que llegan a conclusiones falsas, segn nos consta por lo

GENTlLES.-LIBRO

JJ

24S

que hemos demostrado' anteriormente.

1. Primeramente hemos de advertir que siempre que encontramos dos
cosas que se adaptan y estn mutuamente proporcionadas
simultneamente, son o una o muchas, cada
cosa segn su propia causa. Pues si
el ser de una dependiese de la otra,
entonces tambin dependera de ella
su' unidad, y su multiplicidad;
de
otro modo depender de una causa
extrnseca. Y la materia y la forma
siempre tienen que ser mutuamente
proporcionadas y. adaptadas, porque
todo acto propio se realiza en la materia propia; luego siempre es necesario que la materia y la forma mutuamente se sigan en la unidad o en
la pluralidad. Luego si el ser de la
forma depende de la materia, tambin de la materia depender su multiplicacin, e igualmente su unidad.
'Mas si no dependiese, de todas maneras sera necesario multiplicar la
forma conforme a la materia; es decir, junto con la materia, y de manera que le sea proporcionada; pero
no de tal manera que la unidad o
multiplicidad de la misma forma dependa de la materia. Pues hemos ya
demostrado que el alma humana es
forma segn su ser no dependiente
de la materia. Luego se deduce que
las almas se multiplican conforine
se multiplican los cuerpos, pero la
multiplicacin de los cuerpos no es
la causa de la multiplicacin 'de las
almas. Y as, no ser ,necesario que,
una vez destruidos los cuerpos, dejen las almas de ser mltiples. como
conclua el primer argumento.
2. De lo anterior podemos fcilmente pasar a la respuesta de la segunda objecin. Pues no cualquier
diversidad de formas determina una
diversidad especfica, sino nicamente aquella que se basa en los principios formales o en una diversa ra-.
zn formal; pues evidentemente este
fuego y aqul tienen diversa forma,
aunque no sea un fuego diverso con
distinta especie formal. Luego la

246

TOMS

DE AQUINO
SUMA

CONTRA

LOS GENT1LES.-LlBRO

multitud de almas separadas del Algunos otros, para evitar las dificuf
cuerpo se sigue de la diversidad de tades que proponen las opiniones &Il' ca~bio el alma humana permanece
formas sustanciales, porque una es teriores, afirmaron que no hay difi. P,Il el mismo acto. De ah resulta que
la sustancia de esta alma, y otra la cultad en que las almas sean ini'
el alma es forma y. acto'lla
matede aqulla; pero sin embargo tal di- tas en acto; pues .el infinito en acto ria prima un ser en potencia.
. versidad no procede de diversos prinen aquellas 'cosas que no guardan 5.. .Lo que propona laquinta
racipios esenciales de la misma alma,
un orden entre s, es un infinito a . ron, .que el alma no podra. tener
ni de diversas razones de la misma
dentalrnente, y no juzgan que acep- ningunaoperacin separada del cueralma, sino segn las diversas rela- tarIo tiene alguna dificultad. TaLes
po; es falso. Pues permanece? aguecones de las almas con el cuerpo;
la opinin de Avicena y de Algazel.
pues esta alma es proporcionada a No nos dice directamente Aristteles llas operaciones que no se ejercitan
este cuerpo y no a aqul, como lo lo que piensa de esta opinin, aun- mediante los rganos, como s~m .entender y querer. Mas las que se ejeres la otra alma, y de modo semejanque expresamente nos indica la eter. citan mediante rganos corpor~~es,
te todas las dems. Y tales propornidad del mundo. Y esta ltima op~ como son las de las almas nutritiva
ciones conti,nan en las almas aun
nin no es contraria a los principios y sensitiva, no permanecen.
.
tras la muerte del cuerpo, como per- aristotlicos; pues' el Filsofo prueHemos sin. embargo de estudiar
manecen sus sustancias, ya que' no ba en la Fsica, libro 3, caps.S a 8,
de. qu manera entiende. el alIl}a sedependen de los cuerpos en cuanto
y en Del Cielo y el Mundo, libro 1, parada del cuerpo y u?lda a l, ya
al ser. Pues las almas son formas de
cap. 7, que el infinito en acto no se que est en estados diversos: pues
los cuerpos segn sus sustancias, ya .
encuentra en acto entre los cuerpa cada ser acta segn lo que es. Y
que de otro modo se uniran a stos
naturales; pero no dice lo mismo el ser del -alma humana, mientras
slo 'accidentalmente, de donde no
acerca de las sustancias inmateris
Permanece, unida al cuerpo, aunque
sera el resultado de la unin entre
les. Sin embargo es cierto que no en absoluto no depende de! cuerpo,
el alma. y el cuerpo uno por s, sino
presenta ninguna dificultad a quie. slnembargo el cuerpo es c~erto su~slo por accidente. Mas en cuanto
nes profesan la fe' catlica, aunque tratode la misma y su ~uJeto re~lson formas, necesariamente
estn
no sostengan la eternidad del mundo, piente:Luego la operacin propia
proporcionadas a los cuerpos. Luego
4. Tampoco es preciso que, ~iel del-almavque es entender, aunque
es evidente que tales proporciones
alma permanece una vez destruido no dependa del. cuerpo en cuanto ~Q
permanecen en las almas separadas,
el cuerpo, se concluya que nica. se eierce 'mediante un rgano, sin
y por consiguiente tambin la plumente est unida alsaccidentalmen.
'embargo encuentra los fant~smas,
ralidad.
te, como conclua el cuarto argu. que son' su objeto, en el,cuerpo._J.,ue3 Con ocasin del tercer argumento. Pues accidente es aquello go mientras el alma esta. en el c~ermento, que presupone la eternidad
que puede estar presente
faltar po, no puede ent~nder smo ~edlandel mundo, muchos cayeron en opi- sin que se corrompa el sujeto como
t el fantasma, m recordar SI no es
niones extraas. Algunos. simple- puesto de materia y forma. Pero no
.en virtudde la facultad de la memomente aceptaron la conclusin, di- es aplicable cuando se refiere a los
,rj y de la' cogitativa, que prepa;an
ciendo 'que las almas totalmente
principios de un sujeto compuesto, los'fantasmas, segn hemos exph.cadesaparecen con el cuerpo. Otros di- Pues nos consta que la materia pri.
jeron que de las almas todas slo ma es ingnita e incorruptible, como do, Y . por ello, una Vez' destruido
el .euerpo, tambin desaparece este
queda aquella sustancia nica y se- lo prueba Aristteles en la Fsica, li.
modo de entender. Pero el ser d.el
parada que es comn a todas ellas,
bro 1, cap. 9. Luego, al retirarse la alma separada es de ella sola SI?
que es el entendimiento agente se- forma, permanece en su esencia. Sin
el cuerpo; luego tampoco su opera;
gn unos, o tambin el posible se- embargo la forma no se le una ao cin, que es entende:-, se r:ahzara
gn otros. Hubo tambin quienes
cidentalmente,
sino esencialmente,
en respecto a los objetos exstentes
aceptaron que las almas seguan
pues se le una formando un solo en los rganos Itorprales;que
son
existiendo en su pluralidad tras la ser. Del mismo modo el alma se une los' fantasmas, smo que entendermuerte del cuerpo;' pero, para que
al cuerpo formando un. solo ser, por misma, a la ~anera como enno se pensase que postulaban una
como ya expusimos. Luego, aunque tienden las sustancias totalmente seo.
infinitud de almas, dijeron que las permanezca despus del. cuerpo,' se paradas del cuerpo en cuanto a su
mismas almas se unan a diversos
le une sustancial y no accidental. 'ser, y de las que trata'remo~ ~del~ncuerpos despus de algn tiempo
mente. Pero que la materia prima te' pero de. ellas puede recibir cierdeterminadoj opinin de los platt/influencia ins rica, cmo de suspermanezca en acto tras la forma,' no
nicos, de que despus hablaremos.
tancias superiores, para poder entenes sino' en virtud de otra forma; en
der ms 'perfectamente.
e

11

2.47

Una sealde 10 'que hemos dicho

encontramos en 10svivi;J;l~es .. P~orque el: alma, cuando esta Impedida,
por las ocupaciones sobre el cuerpo,
es ms 'dbil para entender l~s cosas
ms' elevadas; por ello la Virtud de
latemplanza,
que retrae el alma de
los deleites corporales, prepara. de
un modo especial a los hombres par~.
entender. Y los hombres aun do~nl1_dos, cuandono usan de los sentidos
corporales ni tienen ninguna perturbacin de humores o de gases, percben algo del futuro, pCl.rimpresin
de las sustancias supeflores,. c?sas
que exceden la manera' de raclOcm~r
deIJlOmbre. Esto sucede, mucho~as
en quienes padecen un smcope o. extasis, cuando ms lejos se es! de
.los sentidos corporales. Y no sm razn suceden tales cosas, pues como
el alma humana est en el lmite .entre las sustanias corpreas e mcorpreas, segn heIl,los explicado; existe como en el horizonte entre la eternidad y el tiempo, y as al apartarse
de lo inferior se aproxima a lo su-._
premo. Luego, 'cuando est absolutamente separada del cuerpo, sea~emejar por completo a las' sustancias
separadas en cuanto a su modo ~e
entender, y recibir de ellas unamas
rica influencia.
De esta manera; pues, .aunque se
corrompa nuestro modo de entender.
en esta vida una vez que se corrompael cuerpo, sin embargo ~le suceder un modo de conoce)' mas elevado. Pues recordar, siendo, un acto
que se ejerce. mediante un.~gano,
corporal, como prueba Anstoteles
en De la Memoria' y el Recuerdo,
cap. 2; no puede permanecer en el
alma sin el cuerpo. A menos que
tomemos el termino recordar en sentido equvoco,' como la comprensin
de aquellas cosas que antes se conocieron: pues sta permanecer en el
alma separada aun de aquellas cosas que conqci en es~a vida, -ya que
el entendimiento posible recibe de
. manera indeleble las especies inteli- .
.gibles, como anteriormente
~~pusi.

.,

..

248

TOMS DE AQUINO

mas. "Acerca de' las otras operaciohace siempre igual su nido, y toda
nes del alma, como amar, gozarse,
araa construye idnticamente su
etc., hemos de precavernos de una
tela. Luego no hay operacin alguequivocacin. Porque algunas veces' na en el alma del bruto que pueda
se toman como pasiones del alma,
hacerse sin el cuerpo. Luego, ya que
aunque son actos del, apetito sensi- toda sustancia tiene alguna operable de acuerdo con las tendencias
cin, no puede el alma del bruto
concupiscible e irscible, acompaaestar sin el cuerpo. Por consiguiente,
dos de algn movimiento corporal;
destruido el cuerpo, muere el alma,
, y de esta manera no pueden perma2. 'Toda forma. separada de la rnanecer en el alma despus' de la muerteria es entendida en acto;' pues el
te, como prueba Aristteles en Del
entendimiento agente hace las espeAlma, libro 1, cap. 4. Pero algunas
cies inteligibles en acto en cuanto
veces expresan un acto simple de la las abstrae, como consta por, lo ano
voluntad, que .se da sin pasin; por
tedicho. Pero si el alma del bruto
ello dice Aristteles en la tica,' li- permaneciese una vez corrompido el
bro 7, cap. 15, que "Dios se goza
cuerpo, -sera.una forma separada de
con una' operacin simple", y que , la materia. Luego sera entendida en
en la contemplacin de la sabidura
acto. Pero en las cosas separadas de
se encuentra un deleite admirable;
la materia se identifican ser inteli,y distingue el amor de amistad, de gente y ser conocido, como dice
la pasin del!lmor.
Pues como la Aristteles en Del Alma, libro 3, cavoluntad es una potencia del alma
ptulo 4. Luego el alma del bruto,
que no usa del rgano corporal, a si permaneciese despus del cuerpo,
'semejanza del entendimiento, es ob- sera intelectual, lo que es imposible
vio que tales actos, en cuanto, son
3. n todo cuanto puede alcande la voluntad, permanecen en el zar alguna perfeccin se encuentra
alma separada.
'
un apetito natural de aquella perfeecin. Y el bien es aquello que tod
Por consiguiente de las objeciones
apetecen, cada uno su propio bien.
propuestas no puede concluirse que
Y en los animales no se encuentra
el alma humana sea mortal.
ningn apetito de existir perpetua
mente, excepto respecto a la especie,
CAPTULO LXXXII
en cuanto se encuentra en ellos' el
apetito de la generacin, por la que
Las almas de los brutos animales
la especie se perpeta (lo que tamno son inmortales
* bin se encuentra en las plantas y
minerales);
pero no se' encuentra
De lo anterior se desprende con
como un apetito propiamente anitoda evidencia que las almas de los mal, que es un apetito que se sigue
brutos, animales no son' inmortales.
como consecuencia de una aprehen1. Ya hemos demostrado que ninsin; porque, como el alma sersi
guna operacin de la parte sensitiva
tiva no aprehende sino lo de aqul
puede darse sin el cuerpo. Mas en y ahora, es imposible que aprehenda
las almas de los brutos no se puede
la existencia perpetua; y as no pue
encontrar otra operacin superior a de apetecerla con apetito animal.
la de la parte sensitiva; pues no en- Luego el alma del bruto no es capaz
tienden ni raciocinan; lo que se de- de ser perpetua.
'
muestra por el hecho de que todos
4. Como los' deleites perfecci
los animales de la misma especie
nan las operaciones, segn consta por
obran de la misma manera, como
Aristteles en la tica, libro '10, e
empujados por la naturaleza y no ptulo 5, la operacin de cualquier
por el arte; pues toda .golondrina
cosa se ordena fI un fin en el que se

SUMA CONTRA LOS GENTILI!S.-LIBRO

I;~

II

249

concreta su deleite. Mas tod~s

no tiene algo contrario, ni est comdeleites de los brutos animales' se re- puesto de partes contrarias. Por confieren a la conservacin del cuerpo;
siguiente es absolutamente incorruppues no se deleitan en los sonidos,
tible.
'
olores y figuras" sino en cuanto son
2. Tambin pareca Platn volver
indicativos del alimento o del con- al argumento' con el que probaba
tacto sexual, en lo cual se deleitan
que toda alma es inmortal, porque
. .nicamente. L.uego toda su operase mueve a s misma. Pero todo ser
cin se encarnma a la conservacin
que se mueva .a s mismo debe ser
del cuerpo .corno a su fin. Por consi- inmortal; pues aun el cuerpo no 'mueguiente no tienen ninguna existencia
re sino al retirarse aquello que lo
que no sea corprea.
mova; pero por s mismo ni siquieLa doctrina de la fe catlica con- ra puede morir; de donde' se sigue,
cuerda.con la que hemos expuesto,
segn la opinin platnica, que un
.pues dice acerca del animal bruto: , ser que se mueva a s mismo no pue"El alma de la carne est en la san- de morir. De ah se conclua que
gre" (Lev. 17, 11), como si dijese:
toda alma que se moviese, incluida'
su e~istencia depende de la permala de los brutos, no puede morir.
nencia de la .sangre. Y en el libro
Decimos que este argumento parece
De los Dogmas Eclesisticos: "Creevolver al anterior, porque, como Semos que nicamente el hombre tie- gn Platn nada mueve si no es mone 'un alma sustancial (es decir vi- vido, si algo se mueve a s mismo,
tal por s misma); pero las almas
e.s mvil por s .mismo, y por tanto
da los brutos mueren con el cuer- , tiene una operacin por s mismo.
po". Dice tambin Aristteles en Del
Y no slo en el movimiento
sino
Alma,.libro 2, cap. 2, que la parte'
tambin en las sensaciones,' deca
intelectual del alm,a se separa de las P!atn 'que haba una operacin prodems .como lo incorruptible de lo pia; 'pues deca que sentir es un mocorruntible. ,
vimiento del alma misma que senta
As queda excluida la opinin de y movindose 'a s misma mov;
Platn, quien crey que tambin las tambin el cuerpo para se~tir. De
almas de los 'brutos, erari inmortales.
ah que, definiendo el sentido, deParece sin embargo que es pos- ca que es el movimiento del alma
ble probar que las almas de los brumediante el cuerpo.
tos son inmortales.
Pero tales' afirmaciones son evi. 1. Si alguienpuede
obrar por s, dentemente falsas.
mdepe~dientemente, es tambin por
1. Sentir no es moverse, .sino ms
s! subsistente. Pero hay una operabien ser movido. Porque, el 'animal
cin del alma sensitiva en los bru- pasa de la potencia de sentir al acto
los subsistente por s, en la cual no por la accin de los objetos sensiparticipa el cuerpo, como es el movi- bles que aiectan los sentidos. Pero
miento; pues la naturaleza mvil se no puede afirmarse que los sentidos
compone siempre de dos elementos,
reciben la accin de los objetos senun principio de movimiento y otro
sibles de, 'la misma manera que el
que es movido; luego, como el cuer- entendimiento, la recibe de lo intelipo es el objeto movido, el alma ni- gibl~, d.e modo que el alma pueda
camente ha de ser el principio mo- sentir sm usar el cuerpo instrurnen.
ter, Luego es subsistente por s. Por
talmente, como sucede con la accin'
lo tanto tampoco puede corromperde entender. Porque el entendiniiense con el cuerpo, ya que nicamente
to aprehende las cosas abstradas de
pueden cor.romperse por, accidente
la materia y de las, condiciones malo que no tiene ser por SI mismo;, y teriales, que son los principios de
no puede corromperse por s, ya que individuacin;
pero no sucede lo

250
TOMS DE AQUINO

251 .
SUMA
CONTRA LOS GENTILES.-LIBRO
II
mismo con .los sentidos; 10 que se
d
d emuest!a SI reflexionamos en que
proce e.r indefinidamente en cu
10lssentI~Os. captan 10 particular, y a la sen~ de principios de movirnl ortal; porque cuanto obra por s que alguna vez no exista. Luego lo
e en~endml1ento lo universal. Lue o to. y objetos Jnovido~, deca que
. mo puede tambin existir por s. que nunca deja de existir, tampoco
es edv1dente que los sentidos- recib~n
primer lnncIpIo
de movimiento
,
Pero ya demostramos que la ope- empez a existir jams.
l os atas de las cosas en cuanto exis- cada genero' se mova a s mis
cn del alma del bruto, que "es
2. La verdad de los seres intelite~ en la mate.ria; pero no pasa 10 De 8? conc~ua que el alma, que
sensaci6n, no puede darse sin el gibles.corno es incorruptible, es tammismo co n '1a mte Igencia, pues ste tel primer
principio en el movuru'
.
bin por naturaleza eterna, pues es
erpo. Mucho ms claro aparece
d
1
1os capta en cuanto son' abstractos
o e os animales, era' algo que
to en otra operacin, que es el ape- necesaria. Y todo 10 necesario es
Luego 1a r~cepcl
" n 'del entendimien_ . mova a s mismo.
'to; pues todo cuanto se refiere al 'eterno, porque lo que necesariamento
, sle da SIn materia corporal pero
Pero de dos maneras se manifi
te' existe, es imposible que no exista.
pelito de la parte sensitiva, evidenno a del sentido.
,la
falsedad de tal opinin, Prime
de la
ente supone algn cambio en el Mas de la incorruptibilidad
. 2.C.ada
sentido percibe su 'pro- porque hemos probado que todo
verdad inteligible' se demuestra que
erpo; por eso se les llama pasio,.
pIO objeto sensible, como la vista
que ~e mueve por s es cuerpo; lue: es del alma.
el alma humana es incorruptible por
capta e.l co~or, el odo los sonidos.
go SI el alma ~o .es un cuerpo,
naturaleza. Luego, por razn semeDe ah se sigue que ni el moverse
Esta diversidad se debe evidentese mueve por SI, smo accidentalm
lsmo es una operacin propia del jante, de la eternidad de la primera
mente a la disposicin diversa de los te. Segunda, porque, como t
lma sensitiva sin los' rganos. Pues puede probarse la de la segunda.
rgano~; pues el rgano de la vista
cua.nto se mueve bajo ese respec 1alma del bruto no se mueve sino
3. No es perfecto aquello a quien
necesanamente est en potencia para
esta en. acto, y 10 movido en cu
base de sensacin y apetito; pues
fattan muchas de sus partes princitodos los colores, el del odo para
to movido est en potencia, y na
a facultad a la que suele atribuirse
pales. Y es evidente que las partes
t??OS los. sonidos. Mas si tal receppuede estar en cuanto al mismo
1imperio del movimiento hace que principales del universo son las susCIOn pudiese darse sin los rganos
pecto en a~to y en potenc, y as los miembros obedezcan al imperio
tancias intelectuales, en cuyo' gnec?rporales, la'..misma potencia recis:ra mposbls que lo mismo y
el apetito; luego ms se- trata de fa- ro se encuentran las almas humanas,
bira t?do~ los sensibles; porque la gun el .~smo aspecto, sea principio ltades que perfeccionan al cuerpo
como ya demostramos. Luego
topoten;Ia . mmaterial es' indiferente
de mov~mIento y objeto movido. SIDO para que se mueva, que de facultados los das empiezan a existir tan~or SI misma para las, diversas cua- n,ece~anamente, si algo se' 'mueveI des matrices. Por- consiguiente re- tas almas cuantos hombres nacen,
Iidades, Por ello la inteligencia, que
SI mismo, una, parte ser motriz
Ita claro que ninguna operacin
consta que' cada da se aaden al
no usa de los rganos corporaies
ot~a movida. y' en este sentido
del.alma 'del bruto puede realizarse
universo muchas de sus partes princonoce todos ~os sensibles, Luego n;
af!rma que el animal se mueve 11
sin el cuerpo; de donde puede con- cipales, y por tanto se prueba que
se puede sentir sin los rganos cor- rmsmo, porque el alma es motriz
cluirse que necesariamente el' alma le faltan muchas. De ah se seguira
perales.
,
' e! cuerpo es movido; Pero como Pls del bruto muere con el cuerpo.
que el universo es imperfecto, lo que
, 3" El. sentido se destruye con la
ton no SUpoIJa que el alma era un
es imposible.
excelencs de los objetos sensibles
cuerpo: tampoco usaba el' trmino
4. Muchos argumentan igualmenper.o no la inteligencia; porque quie~
movImIen.to .en sentido propio"ya
CAPTULO LXXXIII
te a partir de la autoridad de la Saentiende los ms altos ihteligibles
que propIamente hablando s610 C().
grada Escritura, pues dice sta: "El
puede mejor entender las dems co~ rrespo~de a los cuerpos; sino que lo El alma humana comienza a existir
da sptimo Dios complet6. la obra
sas. L~ego es .diversa la recepcin
entenda como cualquier operacin
que haba realizado; y el da sptijunto con el cuerpo
010 descans de toda la obra que
del objeto sensible por los sentidos
c~n una acepcin comn de movi:
Como todos los seres que empie- haba completado" (Geri.2, 2). Pero
y .la del inteligible por el entendi~ miento ql!e tambin usa Arist6teles
~lento. y por consiguiente la recepcuando dice en Del Alma, libro 3 zan a existir dejan tambin de exis- no pudiera decirse tal cosa, si tuviera que crear nuevas almas. Por
~In del entendimiento se realiza sin c~p. 7, .que sentir y entender so~ tir, a ms de alguno podra parecer
consiguiente no comienzan a exisrgano .corporal; en cambio la de c~ertos .hPos de movimiento. Enten. que, pues el alma humana no tiene
tir nuevas almas, sino que todas exislos sentidos mediante el rgano cor- dido aSI el ~ovimiento, no es el acto fin, tampoco debi tener principio
tieron desde el principio del mundo.
poral, cuy~ armona se destruye con de algo eXIstente en potencia, sino en su existencia, sino que siempre
Por estas y semejantes razones, alla excelencIa de los objetos sensibles. ,un acto .perfecto. Luego al afirmar existi; lo que parece probarse por
gunos, suponiendo la eternidad del
Acerca de lo que dice Platn que
9ue el alma, se mueve a s misma las razones siguientes:
1. Lo que nunca deja de existir
mundo, dijeron que as como el alma
las almas se mueven por s mi;mas
mtentab.a c?n ello decir que el a1m;
es incorruptible, as empez a exisparece verdad si reflexionamos en 1; opera sin mtervencin del cuerpo tiene capacidad de existir siempre.
tir desde toda la eternidad. Por ello
que se. m.anifiesta en los cuerpos.
al contrario de 10 que 'sucede a la; Y'lo que tiene capacidad de existir
Pues nmgun cuerpo parece moverse
o.tras formas, que no pueden obrar siempre, nunca puede afirmarse con quienes aseguraron que las almas
verdad acerca de l que no existe;
humanas eran en su multitud inmorsm~ en cuanto es movido; por eso SIDla maferia; pues el calor no pue
deca Plat~n que todo lo que se muede. calen..t~r separadamente, sino un porque la capacidad de existir se ex- tales, como los plat6nicos, supusieve es movido, y como no podemos
objeto clido. De ah quera conclir tiende tanto cuanto perdura el ser. ron que eran eternas, y que se unan
P{osi alguna cosa comenz a exis- con los cuerpos en un tiempo, y en
que toda alma que se mueve es in.
tir, es verdadera la afirmacin de otro se separan de ellos, observando

si

.,.

252

...~,

TOMS DE AQ0lNO
.

dichos cambios de acuerdo a un determinado

perodo de aos.
Quienes afirmaron
que las almas
son inmortales
segn una nica sustancia que permanece
despus de la
muerte
como . comn
a todos
los
hombres, tambin afirman que dicha
sustancia existi desde toda la eternidad:
sea que la interpreten.
slo
como el entendimiento
agente, como
Alejandro, o tambin incluido el posible, como Averroes.
Parecen decir
lo mismo las palabras
de Aristteles, quien, hablando
en Del Alm~,
libro 3, cap. 5, acerca del entendmiento, dice que no slo es incorruptible
sino tambin perpetuo. '
Algunos
fieles a la fe catlica,
pero tocados de la do~trin~ platnica buscaron
un camino
nterrnedio.' Porque,
segn la, fe catlica,
nada es eterno fuera de Dios; por
lo que ellos no afirmaron
que ~as
almas humanas
fuesen eternas, sino
que fueron
creadas
junto
con el
mundo visible, y aun mejor antes
que el mundo,
y que d~spus
se
unan al cuerpo. Entre quienes profesaban
la fe cristiana,
el primero
que parece haber afirmado esta doctrina fue Orgenes, y' tras l muchos
otros que lo .siguieron. Esta opin.in
an perdura
entre a:gunos her.eles;
como entre los mamqueos,
quienes
junto con Platn afirmaron
qu~ las
almas son eternas y que transmlgra!
de un cuerpo a otro.
Pero con facilidad
se puede mostrar que dichas opiniones
no se fundamentan
en la verdad. Que no sea
urio solo el entendimiento
posible
o agente para todos los hombres, ya
lo hemos demostrado
anteriormente.
Luego slo nos queda proceder contra las posiciones
de quienes sostienen que las almas de. los hombr~s
son mltiples,
y sin embargo
afirman' que existieron
antes, que los
cuerpos, sea desde la eternidad,
sea
, desde la creacin del mundo; lo que
parece imposible,
de acuerdo .con
las razones .siguientes:
1. Hemos demostrado
arriba que

SUMA CONTRA LOS GENTlLES.-LIBRO

II

253

y en los cuerpos celestes no se enel alma, se une con el cuerpo como

cidental
a sta unirse al cuerpo;
y
cuentra nada violento o antinatural,
su forma y acto. Y el acto, aunque
por consiguiente
el hombre, que est
mucho menos en las sustancias
intees por naturaleza
anterior ~a.la poconstituido
precisamente
de
esa
lectuales. Pero si las almas se unieunin, no sera un ser por .s, sino
tencia, no lo es temporalmente,
'sino
ron a los cuerpos naturalmente,
de
posterior;
pues los seres se 'mueven
slo accidentalmente.
ah se concluye que desde su creade la potencia
al acto. Luego fue
.2. Todo aquello que puede variar
cin las almas tenan el apetito de
primero el semen, que ;s el yi~i;nte
segn los tiempos diversos, est suen potencia,
y despues
exsno el - unirse a los cuerpos. Y el apetito
jeto al movimiento
celeste, que es
natural pasa desde luego al acto, a
alma, que es 3U acto.
como la norma del curso de todos
menos que algo se lo impida, como
los tiempos. Pero las sustancias
inte2. Es natural a toda forma unirconsta por el movimiento
de los
.Iectuales e incorpreas,
entre las que
'se a la propia materia; pues de otra
cuerpos pesados y ligeros;
ya que
se cuentan las almas separadas,
somanera lo constituido
de materia y
la naturaleza
siempre
procede ,de
brepasan
todo orden corpreo,
de
forma sera algo fuera de lo. natumodo uniforme. Luego las almas deral. Y primero se le atribuye a una
donde no pueden estar sujetas a .los
bieron existir unidas a los cuerpos
cosa lo que le conviene segn lo namovimientos
celestes. Luego es imdesde el principio
de la creacin,
a, posible que se unan algunas veces y
tural, y despus lo que le conviene
algn impediaparte de lo natural.
Y lo que le menos que hubiese
otras veces se separen, por naturalemento. Pero todo cuanto impide la 'za, de acuerdo con los diversos tiemconviene aparte de lo natural es el
ejecucin de un apetito
natural
es
pos, o bien que por naturaleza
unas
accidente;
pues lo que le conv!ene
algo que, se infiere
por violencia.
segn la naturaleza
misma, lo tene
veces apetezcan
una cosa, y otras
Luego violentamente
sucedi que las
por s; y lo que existe accidentalotra.
almas estuviesen por algn tiempo
mente, siempre es posterior a lo que
Mas si se dijese que ni por violenseparadas del cuerpo, lo que' no es
es por s. Luego primero le conviecia, ni por naturaleza
se unen a los
posible; tanto porque en las sustanne al alma estar unida al cuerpo,
cuerpos, sino por voluntad
espontcias intelectuales
no puede
haber
que estar separada
de .l. Por connea, tampoco puede ser aceptable.
nada violento, como ya hemos desiguiente
no fue creada
antes del
1. Nadie quiere rebajarse
a un
mostrado, como porque lo violento
cuerpo al que se une.
estado peor, a no ser engaado. Y el
es contra la naturaleza,
luego es algo
3. Toda parte separada de su tod
alma separada' est en un estado ms
no
es imperfecta.
Y el alma, siendo una accidental; y por consiguiente
alto que unida al cuerpo, sobre todo
puede darse antes de lo natural,
ni
forma, segn hemos demostrado, es
de acuerdo
con la opinin
de los
'parte de la especie del hombre. Lue- puede afectar toda la especie. Adeplatnicos,
quienes afirman
que por
ms, como todas las cosas apetecen
go, existiendo
por s, sin el cuerpo,
la unin con, el cuerpo sufre un oles imperfecta. Y 10 perfecto es ante- su perfeccin, es propio de la matevido de todo lo que antes, conoca,
'a apetecer la forma, y -no al con-. y se retarda en la contemplacin
rior a lo imperfecto,
segn el ordeo
de
trario. Mas el alma se compara
con
natural.
Por consiguiente
no es pr
la verdad pura. Luego no .se unira
pio del orden natural, que el alma el cuerpo como la forma con la mavoluntariamente
al' cuerpo, a menos
eria, segn hemos expuesto
antehaya sido primeramente
creada como
que se le engaase.
Pero ninguna
riormente. Luego la unin del alma
desnuda del cuerpo, antes de unirse
causa de engao
puede haber
en
con
el
cuerpo
no
se
realiza
por
un
a l.
ella, pues ellos mismos' afirman que
,4. Si,las almas fueron creadas sin apetito del alma, sino ms bien por
el alma tiene conocimiento
de todas
un apetito del cuerpo.
cuerpos,
habra
que
preguntar
las cosas. Ni puede afirmarse
que
Mas si se dijese que ambas cosas'
cmo se han unido a stos; pues
el juicio procedente
de una causa
n naturales al alma, es decir estar
o bien tal cosa sucedi por viole
universal
se engaa
al escoger un
ida al cuerpo o, estar separada
de
cia, o por naturaleza . .Si fue p
particular,
por las pasiones,
como
1,segn los ,diversos tiempos, pare--' sucede con los hombres
violencia
(y todo lo 'violento es ea
incontinenque tal afirmacin
sera irnpotrario a la naturaleza)
la unin dd
tes: porque tales pasiones no se dan
ble:
,
alma con el cuerpo sera antinatu;
sin cambios corporales, luego no pue1. Porque cuanto
vara naturalral: y por consiguiente
el- hombr
den existir en el alma separada.
Por
ente en un sujeto son los accidencompuesto
de ambos elementos,

lo tanto hemos de concluir

que el
s, como la juventud
y la vejez.
ra un ser antinatural,
10 que es e
alma, si existi antes del cuerpo, no
or consiguiente, si unirse al cuerdentemente
falso. Adems,
las s
pudo unirse a l por su propia voy separarse de l fuesen variatancias intelectuales
son de un orluntad.
iones naturales del alma, sera acden superior' a los cuerpos celestes,
2. Todo efecto que proceda
del

254

TOMS

DE AQUINO

SUMA

CONTRA

LOS GENTlLES.-LlBRO

255

II

concurso de dos voluntades no ordeaunque esto se dijo despus de que

de donde el alma separada, no teunirles las almas preexistentes, ya
nadas entr~ s, es efecto casual; por
haban nacido (Gen. 25, 23).
-niendo ningn impedimento, reciba
que' no podra hacerla sin detrimen.
~Jemplo, SI una persona, queriendo
Podran 'tambin aqu recordarse
plenamente el conocimiento de todas
to de las mismas, como consta por
Ir a comer, encuentra
en la plaza a lo anterior.
muchas cosas que hemos dicho an- las ciencias. Sera, pues, necesario
un acreedor que ha venido ah no
decir' que, pues la experimentamos
teriormente, para refutar la doctriConsiderando esto Orgenes al opio
de comn acuerdo con el deudor. Y nar que las almas fueron creadas
na de Orgenes. Mas dejndolas de ignrante de tales ciencias, al unirse
la voluntad del padre que engendra,
lado,'seguiremos adelante.
con el, cuerpo ha sufrido un olvido
d,esde el principio del mundo, dijo
de la que depende la generacin del que por ordenacin divina las al.
de todas ellas. Esto es lo que afir'4. Hemos, de afirmar necesariacuerpo, no guarda un orden con la mas est~ unidas al cuerpo, pero
man Ios platnicos, y la prueba que
mente o bien que el alma humana
v.oluntad. del alma separada que qui- como castigo, ya que' tales almas pede ello ofrecen es que cualquier homnecesita de los sentidos, o no. Pero
siese unirse. Luego .corno tal unin
bre,
por ignorante que sea, 'responde
evidentemente,
segn
nuestra
expecaron antes de unirse a los cuerpos;
del alma con el cuerpo no podra
la verdad si se le interroga ordenadariencia, parece que s los necesita;
y que estn unidas a cuerpos ms
realizarse sin las voluntades de am- o menos nobles, segn merezcan maporque quien' est privado de un mente acerca de todo cuanto ensean
bos, resultara ser casual, 'de donde
sentido, carece de todos los sensi- las ciencias! como cuando alguien
yor o menor castigo, de acuerdo con
.
,
'
se segurrra que la unidad delhomha olvidado algo que anteriormenbles que por l se conocen;' como
la gravedad de su culpa, como si es.
bre engendrado no sera natural
te conoca, al proponrsele .ordeun 'ciego de nacimiento no conoce
tuviesen encerradas en una crcel.
sino casual, lo que es evidentement~
ni .entiende nada de colores. Y si nadamente aquello que antes haba
Pero tal opinin es insostenible,
$tvidado, inmediatamente 10 recuerfalso, pues tal unin es lo que suceno fuesen necesarios los sentidos
1. Un castigo se opone al bien
de normalmente.
da; de donde concluan que apren- ,
.para
conocer,
no
se
encontrara
en
natural, y en ese sentido es algo
Mas si todava sexijese que el
der no es otra cosa que recordar.
el hombre ningn orden del conocimalo, Luego si la unin del alma
As, de esta posicin se concluye nealma se u~e al cuerpo, pero no por
miento sensitivo e intelectivo. Pero
co~ el cue~po fuese un castigo, 'no
volunta~ m por naturaleza, sino por
'nos encontramos con todo lo con- cesariamente que la unin del alma
?ena ~n bien natural; pero eso es
ordenacin divina, tampoco tal res.trario: pues de nuestros sentidos 'pro- con el cuerpo ms bien es' un impeimposible, pues es una unin queridimento para la inteligencia. Mas' la
puesta parecera apropiada, si es que
viene la memoria, ,de la cual recibda por la naturaleza, puesto que en
naturaleza 'no proporciona a nadie
las almas fueron creadas antes que
ms las experiencias de las cosas por
e~l,a
encuentra
su
trmino
la
genera.
los cuerpos. '
las, que llegamos a comprender los ,nada que pueda impedirle sus o'peCIOnnatural. Adems, se seguira que
raciones, sino por el contrario aquel. Pues Dios cre todas las cosas
universales de las ciencias y los prinel ser del hombre no sera bueno
llo que puede .favorecerlas. Luego
de manera conveniente a su naturacipios
de
las
artes.
Luego
si
el
alma
naturaJmente, y sin ,~mbargo se dijo
no sera natural la unin .del cuerpo
leza; por ello se dijo de cada una
humana necesita los sentidos para
despus de la creaciors del hombre:
de las cosas creadas: "Y vio Dios , "Y vio Dios todo lo que haba neo
con el .alma, ni tampoco sera natuentender, no pudo el alma humana
ral la generacin; todo, 10 cual es
que era bueno" (Gen. 1, 10 Y sig.) , cho, y era muybueno"
haber
sido
creada
sin
los
necesarios
(Gen. 1, 31).
y de todas ellas: "Y vio Dios todo
evidentemente falso.
instrumentos de los sentidos; mas
2. ,De ~n mal no puede' seguirse
cU~,nto haba hecho, y era muy bue- un bien SIDO accidentalmente. Lue5. El ltimo fin de cualquier cosa
sabemos que la naturaleza no puede
no (Gen. 1, 31). Luego si cre las go, si por el' pecado del alma secaes aquello a 10 que tiende mediante
faltar en lo necesario para realizar
almas separadas del cuerpo, habrasus operaeiones, as como a los ani- sus operaciones. Pero mediante torada se ha determinado que el a.rna
mos de afirmar que tal, modo de ser se una con el cuerpo, siendo dicha
males, que tienen alma motrii y sen- das sus operaciones rectas y ordenaes el apropiado a su naturaleza. Y unin un bien, lo sera accidental.
sitiva le da los convenientes rga- das el hombre se esfuerza por' llegar
no es propio de la ordenacin de la mente. Por consiguien~e la creacin
nos sensitivos' y motores. Y los sen-: a la contemplacin de la verdad;
bondad divina rebajar las cosas a del ho~bre sera algo casual, lo que
, tidos no operaran sin los rganos
porque las operaciones de las virtuun estado inferior, sino ms bien
corporales, como consta por 16 antedes activas son ciertas preparaciocontradice la Sagrada Escritura, que
promoveras a un estado superior.
rior. Luego el alma humana no fue nes para las virtudes contempla tidice acerca de la Sabidura: "Todo
Lu~go no pudo ser que las almas se lo dispusiste con medida, nmero y
creada sin los rganos del cuerpo.
vas. Luego el fin del hombre es Heuniesen a los cuerpos por ordenagar a la contemplacin de la verdad.
Mas si el alma humana no necesitase
peso" (Sab.11, 21).
cin divina.
'
los sentidos para entender, y por ello Por consiguiente, para .ese fin est
3. Esta opinin abiertamente con2. No es propio del orden de la tradice la doctrina de los apstoles,
se dijese que fue creada sin el cuer- unida el alma con el cuerpo, 10 cual
sabidura divina ennoblecer los. se-' que' expresamente ensea acerca de
po, .sera necesario afirmar que an- constituye al hombre. Y en conseres inferiores con detrimento de' los Esa y de Iacob: "Antes an de nao
cuencia, no pierde la ciencia por el
tes de unirse al cuerpo conoca por
superiores. Y los cuerpos sujetos a cer, y de que hiciesen algo de bueno
s misma todas las verdades de las hecho de unirse al cuerpo, sino ms
generacin y corrupcin son los se- o de malo...
bien se une con l para adquirir la
ciencias. Esto afirmaron los platniqued determinado
res nfimos en la gradacin de las que el menor .sirviera al mayor"
cos, al decir que las ideas, que de ciencia.
cosas. Luego no sera propio del or- , (Rom. 9, 11-13), Por corisiguiente,
acuerdo con la opinin de Platn,
6. Si alguno, ignorante de las
den de la divina sabidura, para
son las formas separadas de las co- ciencias, fuese interrogado de lo que
antes que se tomase tal determina.
ennoblecer los cuerpos humanos.
sas inteligibles, causan la ciencia;
a' las ciencias corresponde, no rescin. sus almas .no haban pecado;
o"
Ir

SUMA

256

TOMS

DE

CONTRA

LOS GENTILES.-LIBRO

11

257

AQUINO

pond~' la verdad sino acerca de

este conocimiento se fundamenta el
los principios universales, que nadie
de los primeros principios, COIl1O por
, ignora, sino que todos conocen naejemplo que no podemos afirmar y
turalmente del mismo modo. Poste-o negar+una cosa al mismo. tiempo,
riormente, interrogado por orden,
etc, Luego nuestro entendimiento coresponder aquellas cosas cercanas
noce naturalmente slo dichos prina los principios, pero en relacin con
cipios, y mediante ellos las conflu.
los mismos principios, y as 'sucesisiones, como por el color la VIsta
vamente, hasta que pueda. aplicar di- conoce todas las cosas sensibles, tanchos principios a aquello de que se
to los sensibles comunes. como los
le pregunta. Luego 'as .aparece cla- que 10. son accidentalmente.
ramente que, a partir de los prime9. Aquello que conocemos' por
ros principios, puede causarse la los sentidos no estuvo en el ah)1a
ciencia en aqul a quien se interroantes de su unin con el cuerpo.
ga. Luego no se trata de recordar lo Sino que el conocimiento de" tales
que anteriormente
se haba cono- principios nos vino causado PQr los
cido.
sentidos. Pues si con los sentidos DO
1. Si el conocimiento natural se pudisemos captar una. totalidad,
refiriese. no slo a los principios,
nunca sabramos que el todo es masino igualmente a las conclusiones,
yo~ que sus partes, como el. ciego
todos conoceran las conclusiones
de naciiniento no percibe nada de
tan bien como conocen los princilos colores. Luego ni el conocmien
pios; porque lo natural se encuento de tales principios estuvo presen
tra igualmente en todos. Mas no to- te en el alma antes de su unin con
dos tienen conocimiento. igual de las el cuerpo: mucho menos los dems.
conclusiones, sino nicamente de los Y as, no es slida la doctrina de Plaprincipios. Luego es evidente que
tn, que el alma existi antes d
el conocimiento de los principios nos estar unida al cuerpo.
es natural, mas no el de las conclu10. Si todas las almas preexisfie
sions. Pero lo que no nos es naturon antes de unirse con 'el cuerpo
ral, lo adquirimos mediante lo que
parece concluirse que una misma
es natural, como en lo externo re a- alma a travs de las vicisitudes d
lizamos todas las cosas artificiales
los tiempos tendr que estar unid
mediante las manos. Luego no tene- con varios cuerpos. Esta misma co
mos ciencia de las conclusiones, a clusin .ha de seguirse de la doctri
menos que. la adquiramos .a partir
que postula la eternidad del mund
de los principios.
* Pues si la generacin de los ho
8. Como 'la naturaleza siempre se bres es eterna, necesariamente se h
ordena a una cosa, necesariamente
brn engendrado y corrompido un
cada potencia tendr un objeto. como' . nmero infinito de cuerpos, en tod
el odo los sonidos y la vista los co- el decurso del tiempo: Luego, o aflf
. lores. Y siendo la inteligencia una .mamos que las almas preexistiero
facultad, tambin tiene su objeto na- en nmero infinito, 'si un alma se
tural, que conoce por s y naturalunido a cada cuerpo, o tendrem
mente. Y tal objeto debe ser aquel
que aceptar que, si las almas son
bajo' el cual se comprende todo lo nitas numricamente, las mismas
que conoce el entendimiento, como
han unido a distintos cuerpos
el color comprende todos los colores
diversos tiempos. La misma cone!
por s visibles; y tal objeto del en- sin parece obvia si se supone q
tendimiento no es otro que el ser. las almas existieron antes de I
Luego naturalmente el entendirnien- .. cuerpos, ya que. la generacin de
to humano conoce el ser.y todo cuan-. tos no es eterna. Y aunque supud
to es ser .por s en cuanto tal; y en ramos que la generacin humana

siempre existi, sin embargo no queda duda alguna de que, segn la naturaleza, podra durar indefinidamente; pues todas las cosas de tal
":Janera. existen por naturaleza, gue
SIno se les impide accidentalmente,
puedan engendrar otras, as como'
ellas mismas fueron engendradas.
Pero tambin eso es imposible, si,
existiendo un nmero finito de almas, una misma no puede unirse a
varios cuerpos. Por eso quienes suponen muchas almas existentes antes
de los cuerpos, afirman que. stas
transmigran de "un cuerpo . a otro.
Luego no existieron las almas antes
de los cuerpos.
y que sea imposible la unin de
una sola alma con varios cuerpos,
se prueba de -la siguiente manera:
1. Las almas humanas no difieren entre s, sino nicamente por su
nmero; de otra manera los horn. bres tendran que diferir tambin especficamente. y la diferencia numrica se determina porOlos principios
materiales, Luego necesariamente la
diversidad de las 'almas humanas
.debe depender de algo material; pero
no de manera que til alma sea una
parte de la materia, como antes hemas expuesto, ya que es una sustancia' intelectual, y ninguna de estas
sustancias tiene materia. Luego, s:e-'
gn el ordenamiento a las diversas'
materias con que se unira el alma,
se tendra que concluir una diversidad y pluralidad de las almas de la
manera que hemos explicado arriba.
Por consiguiente, si se dan diversos
cuerpos, debern estar unidos necesariamente a diversas almas' y as
una sola no puede unirse a' vario~
cuerpos. .
2.. Ya demostramos arriba que el
alma se une al cuerpo como forma.
y las formas han de ser proporcionadas a la materia propia, ya que la
relacin entre materia y forma es
como la existente entre potencia y
acto, y cada acto' corresponde a su
propia potencia. Luego un alma' no
puede unirse a varios cuerpos.

3. Necesariamente la potencia de
una causa motriz debe ser proporcionada al objeto mvil; pues no'
cualquier potencia mueve cualquier
mvil. El alma, aun cuando 110 fuese forma del cuerpo, no podra afirmarse que tampoco es su causa motriz; pues distinguimos un ser animado, de. uno inanimado por los
sentidos y el movimiento. Luego necesariamente la' diversidad de cuerpos determina la de almas.
. . 4. Entre las cosas que se generan
y se corr~mpen, es imposible que
por la generacin puedan repetirse
numricamente
las mismas; pues
como la generacin y corrupcin es
.un movimiento hacia la sustancia de
parte de los objetos que se. generan
y corrompen, no puede permanecer
la misma sustancia, como permanece en aquellos que se mueven localmente. Pero si un alma se uniese
sucesivamente a diversos cuerpos generados; el mismo hombre numri-
camente debera repetirse mediante
la generacin. Esto sera consecuencia necesaria de la teora de Platn,
quien dice que el. hombre es un alma
revestida .de cuerpo. Tambin se
seguira en todas las dems cosas'
porque como la unidad de una cos~
es consecuencia de su forma y de
su ser, necesariamente ser la misma
numricamente
aqulla. que tenga
numricamente la misma forma. Por
cnsiguiente no es posible que un
alma se una con varios cuerpos; de
1.0 que se sigue igualmente que las
almas no existieron antes que los'
cuerpos.
'La doctrina de la fe catlica esta .
de acuerdo con esta verdad, pues
dice la Escritura: "El cre singularmente cada uno de sus corazones"
(Ps. 32, 15), puesto que Dios cre
un alma para cada uno; y as,' ni las
cre todas juntas, ni las uni cada
una a diversos cuerpos.
De ah que tambin se ensee en
el libro De los Dogmas Eclesisticos,
cap. 14.: "Creemos que las, almas de
los hombres no fueron creadas en-

258

TOMS

tre las dems naturalezas inteligentes, ni creadas al mismo tiempo,

como imagin Orgenes".

DE AQUINO

eternidad de la verdad entendida se

supone en cuanto al medio por el
que se conoce, en' tal caso se segui.
ra la eternidad del alma inteligente.
Pero la verdad es eterna del primer
CAPTULO
LXXXIV"
modo; pues .consta por lo anterior'
que las especies inteligibles, por las
Solucin de las objeciones contra
que nuestra alma conoce la verdad,
la conclusin anterior
nos vienen de los fantasmas por el
entendimiento agente. Luego no.pueFcil es responder a los argumende concluirse que el alma sea eter'
tos por los que se trata de probar
na, sino que las verdades entend.
que las almas son eternas, o por lo das se fundan en algo eterno;' pues
menos existieron antes de los cuer- estn fundamentadas
en la misma
pos.
verdad primera, como en la causa
1. Podemos conceder 10 primero
universal que contiene toda verdad.
que se afirma; .a saber, que las al- El alma se relaciona con tal objeto
mas tienen capacidad de existir siem- eterno como una cosa con su fin
pre. Pero hemos de hacer notar que propio, yno como un sujeto con su
la capacidad o potencia de una cosa
forma; porque la verdad es el bien
no se extiende a lo que fue, sino a de la inteligencia y su fin. Y del fin
lo que es o ser, de donde la posi- podemos argumentar la duracin de
bilidad no tiene lugar hablando del una cosa, como podemos argumenpasado. Luego, del hecho de que el tar su origen a partir de la causa
alma tenga capacidad
de existir
agente. ,y as, lo que est ordenado
siempre, no se puede concluir que
a un fin etesno, necesariamente es
existi siempre, sino nicamente que capaz de, durar' perpetuamente. Luesiempre existir. Adems, de una ca- go de la eternidad de la verdad in.
pacidad no se sigue aquello sobre lo teligible podemos probar la inmortaque' es tal capacidad, a menos que se lidad del alma, pero no su eternidad.
suponga, ya existente dicha capaci- ,
y que no pueda probarse por la
dad. Luego, aunque el alma tenga
eternidad del agente, es evidente por
capacidad para existir siempre, no lo 'que antes hemos explicado, cuanse concluye, que' siempre exista, sino
do se trat de la eternidad de las
nicamente despus de haber recibicreaturas.
do tal capacidad. Pero si se presu3. Lo que se objeta en tercer lupone, que el alma tuvo desde la eter- gar, partiendo de la perfeccin del
nidad dicha capacidad, entonces SI! universo, no concluye necesariamenda 'por supuesto 10 que se debera' te. Pues la perfeccin del universo
probar, es decir que existi eternadepende de la especie, no de los in.
mente.
dividuos;puesto
que constantemen.
2. Tambin se argumenta hl eterte se aaden al universo nuevos in.
nidad de la verdad que conoce el dividuos cuyas especies ya preexisalma. Pero dicha eternidad de la ver- tan. Pero las almas humanas no son
dad intelectiva puede considerarse
de diversas especies, sino nicamende dos maneras: primera, el objeto
te distintas en cuanto al nmero
entendido; segunda, en cuanto al me- como ya demostramos. Luego no e;'
dio por el que se entiende. Si se su- contraria a la perfeccin del univerpone la eternidad de la verdad en so su nueva creacin.
cuanto al objeto del conocimiento,
4. De lo anterior se sigue eviden-'
de ah se sigue la eternidad de dicho
temente la respuesta a la cuarta obobjeto; pero no necesariamente de 'jecin, Pues igualmente se dice que
la sustancia inteligente. Mas si la Dios consum su obra,' y que des.

SUMA

CONTRA

LOS GENTILES.-LlBRO

259

II

cans de todo, cuanto haba hecho.

pero el alma es forma del cuerpo.
y como la consumacin o p~rfec- como tambin demostramos; Po~ ~oncin de las creaturasse
considera
'siguiente no es de sustancia divina.
3' Todo aquello de . lo que algo,
respecto a las especies y no a 1os !n-.
uedividuos, as el descanso del ~;no~
se hace est en potencia paraaq
.
ha de entenderse en cuanto dej de 110 que se hace. Y la. sustancia dicrear nuevas especies, mas no nue- vina no est, en potencla pa,ra nada,
vos individuos cuyos semejantes, en puesto que es acto puro, como ya se
cuanto a la especie existieron ante- prob. Luego es impo~ible que de la
riormente. y as, .puesto que, t o d os sustancia divina se haga 'el alma o
los hombres son de una misma es- alguna otra cosa.
.
pecie, como 10 son todos los horn4. Todo aquello de lo que se hace
bres,, no contra diice ~ ta 1 d escan s,o una cosa, se cambia de1 alguna. mael: 'que Dios, cada da cree nuevas
nera. Pero Dios es tata mente mmutable como .anteriormente
proba1
a mas.
'
.
sible que de l
-Hemos de advertir que no encon-mos.
Luego es impo
'
tramos que Aristteles haya ensea- 4" pueda hacerse algo.
1 1 a'
do ue. la inteligencia humana sea
5. Claram~nt~ aparecen en e a m
etera' en cambio suele afirmarlo
algunas vanac.lOnes resp~cto a la
de aq~ellas cosas, que segn su opi- ciencia, a la. VIrtud, y, sus o~ue:
nin siem re existieron. Pues dice tos. Pero D10S es, tata, mente mv
que el se~ mismo es perpetuo; lo riablepor s y accidentalm~nte. ~u~
mismo puede afirmarse de aquello
g?el. a:ma no puede ser e .sus an
ue existir siempre, aunqye no era divina. .
~iem re haya existido. Luego, como
6. Anterormente d e m o s tr?mos
exc/tu
el alma humana al tratar
que Dios es acto p~ro, Y en el no
de l~ condicin de las dems Ior- se .encuentra potencia alguna. Pero
mas, en la Metafsica, libro 12~ ea- en el alI?a humana se en~uentran
tulo 3, no afirm que esta ~orma la P'?tenc~a y el. acto; pues tiene una
haya existido antes de la materia (lo inteligencia posible, qu.e es. ~na poque Platn afirmaba acerca de las tencia para todos los nteligibles. ,'Y
.ideas, y por 10 tanto pareca conve- un entendimiento agente, como consnir al asunto de que tratab-a el que ta por lo ya expuesto. Luego el afma
tal cosa dijese acerca del alma~ ,sino
h~~ana no puede ser de natura eza
que sigue existiendo despues del divina.
. di
,
7 . Como la sustancia
ivma no
cuerpo.'
ividiirse,' Sl. e1 a.1ma.. humana
puede dIVI
'
fuese algo de la sustancia divina, seCAPTULO
LXXXV
ra toda la sustancia. Pero es Imposible que haya ms d~ una sustan-.
El alma no es de sustancia divina cia divina, como antenormente ~r?"
bamos. Por consiguiente, se seguma
De lo anterior se deduce ta~bi!l
que el alma no es de sustancia di- que todos los hombres tendran una
sola alma intelectual, 10 que ya revina.
.
futamos. Luego el alma no es de sus1. Ya demostramos antenormentancia divina.
",
,
te que la sustancia divina es eterna,
'Parece
que tal opinin vino, de
y nada de ella puede comenzar. a
existir. Y las almas humanas no eX1S- tres fuentes:
tieron antes de los cuerpos, como he- , 1. Algunos afir,maron .que n~ngu~
mos' demostrado. Luego el alma no na sustancia poda ser mcorporea,
por eso dijeron que Dio~ era un cuerpuede ser de sustancia divina. .
sea e} a.lre,. o el ~
2. Tambin demostramos que DIOS ponobilsim,
go, o algn otro pnnclpt6.seme!anno puede ser forma de ninguna cosa;

"260

.- ,

TOMS

SUMA

DE AQUINO

te; y decan que el alma era de la cara un soplo de vida" (Gen. 2, 7).
naturaleza de dicho cuerpo; pues to- De ah quisieron algunos deducir
dos atribuan al alma aquello que
que el alma humana es de naturaleza
sealaban,como principio, segn nos divina; pues quien inspiraaTgo en
explica Aristteles en Del Alma, li- la cara de otro, .le comunica, algo
bro 1, cap. 2, y de ah concluan
que era idntico numricamente en
que, el alma era de sustancia divina.
l; y as la Escritura parece sugerir
De esta raz brotaron los maniqueos,
que hay, algo divino en el hombre,
quienes opinaban que Dios era una
que Dios le comunic para darle
luz corprea difundida por todo el vida.

'
espacio infinito, y que el alma huPero la semejanza de que habla
mana no era sino cierta partcula de la Escritura no indica que el alma
dicha lut Ya refutamos esta opinin
humana sea algo de la sustancia dianteriormente, cuando demostramos
vina, ya que al conocer, el alma huque Dios no puede ser un cuerpo, y mana sufre muchos defectos, cosa
que el .alma humana .vampoco es un
que no puede afirmarse de Dios.
cuerpo, as oomo tampoco puede ser- Luego tal semejanza ms bien indilo ninguna sustancia intelectuaLca
una imagen imperfecta, que una
2. Algunos afirmaron que la in- sustancia, lo que la misma Escrituteligencia de todos los hombres era ra insina cuando dice que el homuna sola, sea la agente, sea t~mbin
bre fue hecho a imagen de' Dios.
la posible, como antes explicamos,
Luego la inspiracin de que se habla
y como los antiguos decan que DlOS demuestra un proceso de vida en el
era una sustancia separada, se segua
hombre, proveniente de Dios segn
que nuestra alma, es decir el entensu semejanza, no segn una unidad
dirniento con el que entendemos, es sustancial. Por eso se dice que insde naturaleza divina. Por ello aun
pir en la cara el espritu de vida;
algunos de quienes ,:profesan la .fe 'porque como en tal parte del cuero
cristiana en nuestros tiempos, al aflr-po
se localizan tantos rganos de los
'mar que la inteligencia agente es sentidos, en ella se manifiesta ms
una sustancia separada" expresamenla vida. Por eso se dice' que Dios
te dijeron que tal agente era Dio~. inspir sobre la cara del hombre el
Pero ya hemos refutado esta doctrialiento de vida: porque con;unic6 al
na acerca de la unicidad del entenhombre el espritu de la VIda, mas
dimiento humano.
no sacndolo de su propia sustan3. Tambin pudo nacer esta opi- * cia; porque quien sopla c.orporal.
nin de la semejanza de nuestra alma
mente en la cara d~ algUIen, (de
con Dios. Pues entender, que es has- don~e parece habe~ sld? tomada la'
ta donde alcanza nuestra inteligenmetafora), le arroja arre sobre la
cia, lo ms propio de Dios, parece
cara, pero !lo una parte de la proque no le conviene .a ni.ngon~ sus- pia sustancie.
tancia en el mundo inferior. sino al
hombre por el alma. Luego pudo paCAPTULO
LXXXVI
recer que el alma perteneca a la
I
naturaleza divina, sobre todo a quieEl alma humana no se transmite
nes haban fundamentado su pensacon el semen
miento acerca de la inmortalidad del
Tambin puede deducirse de lo
alma. Pudo todava ayudar ms que,
anterior que el alma 'humana no se
tras de afirmar la Sagrada Escritura:
"Hagamos al hombre a nuestra ma-: transmite con el semen, como insegen y semejanza" (Gen. 1, 26), aa- minada por el coito.
L No pueden comenzar a existir
de: "Y Dios form al hombre del
polvo de la tierra, y le inspir en su sin el cuerpo las .operaciones de

CONTRA

LOS

GENTILES.-L1BRO

II

261

aquells cosas que no pueden reali- por divisin seminal, pues ni siquiezarse sin el cuerpo; pues corresponra los animales btutos perfectos se
den el ser y el obrar de las cosas,
multiplican
por divisin serninal,
ya que todo obra en cuanto es ser. como sucede con los animales anillaDe manera' semejante, no puede co- dos. Segunda, porque la inteligencia,
menzar por generacin del cuerpo
que es la facultad propia y' princila existencia de aquellos principios
pal del alma intelectual, no es acto
cuyas operaciones son, incorpreas.
de alguna parte del cuerpo; y as no
Y' las operaciones de las almas nu- puede dividirse accidentalmente de
tritiva y sensitiva no pueden realiacuerdo con la divisin del cuerpo;
zarse sin el cuerpo, as como la ope- luego tampoco el alma intelectual,
racin del alma intelectual no se
Tampoco es posible la segunda alrealiza mediante un rgano corpoternativa. Pues la potencia activa del
ral, como ya se ha demostrado. Lue- semen acta, cambiando el cuerpo
go las almas nutritiva y sensitiva se para engendrar un animal; pues slo
engendran por' generacin del cuer- de esta manera, puede actuar una
po, mas no la intelectual. Pero la potencia material. Pero toda forma
transmisin; de! semen est ordenaque comienza a existir por cambio
da a la generacin del cuerpo. Lue- en la materia, tiene un, ser depengo' el alma sensitiva y la nutritiva
.diente de la materia; pues el cambio
comienzan a existir por transmisin
material la hace pasar de potencia
seminal, mas no, la intelectual.
a acto, y as se, determina en su ser
2. Si el alma humana comenzara
por el acto de la materia, el cual se
a existir por transmisin seminaI, no
da por la unin de la forma. Luepodra suceder sino 'de dos maneras:
go" si tambin por el mismo acto
o bien que estuviese en 'el semen en empieza a existir la forma, simpleacto, de manera que se dividiese ac- , mente el ser de la forma no consistir sino en esa unin con la matecidentalmente del alma del engendrador, como el semen se desprende del ria, y por lo tanto ser dependiente
cuerpo; sucedera entonces lo que . de la materia en su ser. En conse.::uencia, si el alma humana se proobservamos en los animales anilladujese en el ser por la potencia acdos .que siguen viviendo aun cortativa del semen, se seguira que su
dos en dos; en ellos el alma es una
en acto y mltiple en potencia, de ser sera dependiente de la materia,
manera que al cortarse el cuerpo, como lo es el de las dems formas
materiales; pero ya hemos demosde dicho animal, el alma comienza
estar en, acto en cada una de las trado lo' contra~io..
partes vivas. O bien, de modo que
Luego de ninguna manera puede
el semen tuviese una capacidad proel alma intelectual producirse en
ductora del alma intelectua1, de ma- cuanto al ser, por transmisin senera que' dicha alma estuviese en el minal.
semen virtualmente, pero no en acto.
3.. Toda forma que pasa a existir
La primer alternativa es imposipor cambios en la materia, es una
ble por dos razones: primera, por- forma sacada de la potencia de la
que como el alma intelectiva es la materia; pues precisamente eso es
un cambio en la materia: que sta
ms perfecta y de mayor potencia
entre todas las almas, el objeto pro- pase de la potencia al acto. Pero el
alma intelectual no puede sacarse de
pio de su perfeccionamiento es un
cuerpo que tenga diversidad de r- la potencia de la materia; pues ya
ganos 'por los' cuales puedan ejerci- anteriormente demostramos que ditarse sus mltiples funciones; por
cha alma intelectiva supera toda poconsiguiente no puede existir en acto, tencia material, pues tiene algunas