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Lebonheurnestpaschoseaise:ilesttrsdifficiledeletrouverennous,etimpossibledeletrouver
ailleurs.
[a felicidade no uma questo fcil muito difcil encontrla em ns mesmos, e impossvel
encontrlaalhures.(Chamfort)]
Introduo
Nestaspginasfalodasabedoriadevidanosentidoimanente,comoaartedepercorreravidadomodomaisagradvelefeliz
possvelasinstruesparaissotambmpodemserdenominadaseudemonologia,poisensinamcomoterumaexistnciafeliz.
Talexistnciatalvezpossaserdefinidacomoumaque,vistadeumaperspectivapuramenteobjetiva,ouapsumareflexofriae
madura pois a questo necessariamente envolve consideraes subjetivas , seria sem dvida prefervel noexistncia
implicandoquedevemosnosapegaraestaporsimesma,enoapenaspelomedodamorteassim,quegostaramosdevla
durarparasempre.Seavidahumanacorresponde,oupoderiacorresponder,atalconcepodeexistncia,umaquestoque,
como sabemos, respondida negativamente pela minha filosofia entretanto, na eudemonologia, deve ser respondida
afirmativamente.Demonstrei,nosegundovolumedeminhaobracapital,captulo49,queissosebaseianumerrofundamental.
Assim,parapodertratardeumaquestodessanatureza,tivedeabandonarcompletamenteopontodevistaticoemetafsico
maiselevado,aoqualminhafilosofiaconduz.Logo,tudoqueserdiscutidotemporbaseumcertocomprometimento,namedida
emquepartedaperspectivadodiaadia,conservandoseusequvocos.Seuvalorserapenascondicional,poismesmoapalavra
eudemonologia no passa de um eufemismo. Ademais, no reclamo completude, em parte porque o tema inesgotvel, e em
parteporqueteriaderepetiroquejfoiditoporoutros.
Recordomesomentedeumlivroescritocomomesmopropsitoqueanimaestacoleodeaforismos,Deutilitateexadversis
capienda [Da Utilidade da Adversidade] de Cardanus, que merece leitura e pode ser empregado como suplemento presente
obra.verdadequeAristtelestambmapresentouumabreveeudemonologianoquintocaptulodesuaRetricamasaquiloque
disse no chega a muito. Como compilao no minha rea, no me vali desses predecessores especialmente porque, no
processodecompilar,perdeseacoernciaeaunidadedevista,osquaisconstituemomagodasobrasdessegnero.Emgeral,
ossbiosdetodosostempossempredisseramomesmo,eostolosisto,agrandemaioriadetodosostempossempre
fizeramomesmo,ouseja,oopostoesempreserassim.Pois,comodizVoltaire,Nouslaisseronscemondeciaussisotetaussi
mchant que nous lavons trouv en y arrivant [partiremos deste mundo to tolos e maus quanto o encontramos na nossa
chegada].
Captulo I
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Diviso fundamental
Aristteles(ticaaNicmaco,I.8)dividiuosbensdavidahumanaemtrsclasses:aquelesquevmdefora,aquelesdaalmae
aqueles do corpo. Preservando dessa diviso somente o nmero trs, observo que as diferenas fundamentais na sina dos
homenspodemserreduzidasatrsclassesdistintas:
(1)Oqueumhomem,ouseja,suapersonalidadenosentidomaisamplo.Issoincluisade,fora,beleza,temperamento,carter
moral,intelignciaeeducao.
(2)Oqueumhomemtem,ouseja,propriedadesepossesemtodosossentidos.
(3)Oqueumhomemrepresentasabemosquepormeiodessaexpressoentendeseoqueumhomemaosolhosdosdemais
e,portanto,comorepresentadoporesses.Consiste,assim,naopiniodessesaoseurespeito,epodeserdivididaemhonra,
posioeglria.
As diferenas a serem consideradas em relao primeira classe so aquelas que a prpria natureza estabeleceu entre os
homens.Dissopodeseinferirquesuainflunciasobreafelicidadeouinfelicidadedahumanidadesermuitomaisfundamentale
radicalqueaquelaabarcadapelasoutrasduasclasses,quesoapenasoefeitodedeciseseresolueshumanas.Comparados
comvantagenspessoaisgenunas,comoumagrandementeouumgrandecorao,todososprivilgiosdeposio,nascimento,
mesmoumnascimentonobre,riquezaeassimpordiante,nopassamdereisdeteatroemcomparaocomreisnavidareal.O
mesmofoiditohmuitoporMetrodoro,oprimeirodiscpulodeEpicuro,quedeuoseguintettuloaumcaptulo:majoremesse
causamadfelicitatemeam,quaeestexnobis,e,quaeexrebusoritur[acausadafelicidadequeprovmdensmesmosmaior
queaquelaprovenientedascoisas].(cf.ClementedeAlexandria,Stromata,II,21,362daedioWrzburgdeobraspolmicas).E
bvio que o elemento principal no bemestar de um indivduo de fato, de todo o seu modo de existir aquilo que o
constitui,queocorredentrodeleprprio.Poisissoconstituiafonteimediatadesuasatisfaoouinsatisfaontima,queresulta
detodooseusentir,desejarepensar.Poroutrolado,tudoqueocercaexercesomenteumainflunciaindiretaporessemotivo,
osmesmoseventosoucircunstnciasafetamdiferentementecadaumdenseatcomambientesexatamenteiguais,cadaqual
viveemseuprpriomundo.Poisumhomemapenaspreocupasediretamentecomsuasprpriasideias,sentimentosevolieso
mundo exterior somente pode influencilo na medida em que traz vida a esses. O mundo em que cada qual vive depende
principalmente de sua prpria interpretao desse e, assim, mostrase diferentemente a homens diferentes para um pobre,
inspido e montono, para outro rico, interessante e importante. Por exemplo, apesar de muitos invejarem os acontecimentos
interessantes que ocorreram ao longo da vida de um homem, deveriam, em vez disso, invejar seu dom de interpretao que
imbuiutaiseventoscomasignificnciaqueexibemenquantoosdescreve.Omesmoeventoquepareceinteressanteaohomem
de gnio seria somente uma cena montona e fugidia do mundo corriqueiro quando concebida pela mente superficial de um
homemcomum.IssoseevidencianomaiselevadograunospoemasdeGoetheeByron,queobviamentesebaseiamemfatos
reais.possvelqueoleitortoloinvejeopoetaportantascoisasencantadoraslheteremsucedidoemvezdeinvejarograndioso
poder imaginativo que foi capaz de transformar uma experincia corriqueira em algo to notvel e belo. Do mesmo modo, um
homem de disposio melanclica v uma cena trgica onde outro, de temperamento sanguneo, v apenas um conflito
interessante, e uma alma fleumtica v algo trivial e inspido. Isso tudo se deve ao fato de que toda realidade, isto , todo
momentodeexperinciafactual,consistededuasmetades,osujeitoeoobjeto,apesardessasestaremconectadasdemodoto
ntimo e necessrio como oxignio e hidrognio na gua. Assim, quando a metade objetiva exatamente a mesma, mas a
subjetiva diferente, a realidade presente to distinta aos olhos de cada indivduo como se os fatores objetivos fossem
diferentesamelhoremaisencantadorametadeobjetiva,comumametadesubjetivaembotadaeinferior,resultanumarealidade
inferior, como uma paisagem magnfica com um clima carregado ou uma reflexo de uma cameraobscura ruim. Em palavras
claras,todosestoconfinadossuaprpriaconscinciaassimcomoestoconfinadossuaprpriapelelogo,aajudaexterna
no de grande valia. No teatro, um homem um prncipe, outro um ministro, um terceiro um servo, um soldado ou um
general, e assim por diante. Tais diferenas, todavia, existem apenas superficialmente no interior, como o mago de tal
fenmeno, encontramos o mesmo em todos, ou seja, um pobre ator com seus desejos e preocupaes. Sucede exatamente o
mesmonavida.Diferenasdeposioeriquezadeterminamopapeldecadahomem,mascertamentenoexisteumadiferena
internadefelicidadeesatisfaocorrespondenteaessepapel.Pelocontrrio,tambmaquihemtodosomesmopobrediabo,
comsuaspreocupaesesuasmisrias.Materialmente,essespodemserdiferentesemcadaindivduo,masemsuaformae,
portanto, em sua natureza essencial so basicamente os mesmos, com graus de intensidade que, sem dvida, variam, mas
que de forma alguma correspondem posio e riqueza, isto , ao papel que cabe do indivduo. Como tudo que existe ou
aconteceparaumhomemexistesomenteemsuaconscinciaesaconteceparaesta,acoisamaisessencialparaumhomem
aconstituiodesuaconscincia,aqualnamaiorpartedoscasosmuitomaisimportantequeasformasqueseapresentam
nesta.Todaapompaeprazerdomundo,espelhadosnaconscinciaembotadadeumtolo,somuitopobresquandocomparados
comaimaginaodeCervantesescrevendoDonQuixotenumaprisomiservel.Ametadeobjetivadarealidadepresenteest
nas mos do destino, que toma formas diversas em cada caso a metade subjetiva somos ns prprios, que essencialmente
permanecesempreamesma.Portanto,avidadetodohomem,doprincpioaofim,carregaomesmocarter,independentemente
detodamudanaexterior,ecomparvelaumasriedevariaessobreummesmotema.Ningumcapazdeiralmdesua
prpria individualidade. Um animal, quaisquer sejam as circunstncias s quais esteja submetido, permanece confinado a um
pequeno crculo irrevogavelmente determinado pela natureza, de tal forma que, por exemplo, nossos esforos para agradar um
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VolkundKnechtundberwinder,
SiegestehnzujederZeit:
HchstesGlckderErdenkinder
SeinurdiePersnlichkeit.
[Povo, servo e mestre, Todos juntos reconhecem, Que o supremo bem dos mortais, s sua
personalidade.(WeststlicherDiwan)]
Tudo confirma que o subjetivo incomparavelmente mais essencial nossa felicidade e prazer que o objetivo, desde dizeres
comoFomeomelhortempero,JuventudeeIdadenopodemviverjuntas,atavidadognioeosanto.Asadesobrepujaos
demais bens externos de tal forma que se pode dizer que um mendigo saudvel mais feliz que um rei enfermo. Um
temperamento sereno e alegre, feliz em gozar de uma sade perfeita, uma compreenso ntida, vivaz e penetrante, que v as
coisascorretamente,umavontademoderadaesuave,e,portanto,umaboaconscinciaessassovantagensquenenhuma
posioouriquezapodemcompensarousubstituir.Poisaquiloqueumhomemporsimesmo,aquiloqueoacompanhaemsua
solidoeaquiloqueningumpodeproporcionarousubtrair,obviamente,lhemaisessencialquetudooquepossui,oumesmo
aoquepodeseraosolhosdosoutros.Umhomemdeintelecto,emcompletasolido,encontraumexcelenteentretenimentoem
seusprpriospensamentoseimaginao,enquantoacontnuadiversidadedefestas,peas,excursesediversesincapazde
protegerumtolodastorturasdotdio.Umindivduobom,moderado,brandopodeserfelizemcircunstnciasadversas,enquanto
outro, ambicioso, invejoso e malicioso, mesmo sendo o mais rico do mundo, sentese miservel. De fato, para o homem que
desfruta da constante satisfao de uma individualidade extraordinria e intelectualmente eminente, a maioria dos prazeres
perseguidospelahumanidadesimplesmentesuprfluasoapenasumestorvoeumfardo.Assim,Horciodizdesiprprio:
Gemmas,marmor,ebur,Tyrrhenasigilla,tabellas,
Argentum,vestesGaetulomuricetinctas,
Suntquinonhabeant,estquinoncurathabere
[Marfim, mrmore, berloques, esttuas tirrenas, pinturas, prataria, roupas tingidas de prpura
getuliana,Muitospassamsemtaiscoisas,outrossequerseimportam.(Epistulae,II.2.180.)]
equandoScratesviuvriosartigosdeluxopostosvenda,disse:Quantascoisashnomundodasquaisnopreciso!
Assim,paraafelicidadedenossavida,aquiloquesomos,nossapersonalidade,absolutamenteprimriaeessencialnomnimo
porqueumfatorconstante,influenteemquaisquercircunstncias.Ademais,diferentementedosbensdescritosnasoutrasduas
classes,noestsujeitasorteenonospodesersubtrada.Sendo,nessesentido,dotadadeumvalorabsolutoemcontraste
comovalorapenasrelativodasoutrasduas.Seguesedissoquecontrolarumhomemexternamentemuitomaisdifcildoquese
supe normalmente. Mas aqui o agente todopoderoso, Tempo, exercita seu direito, e vantagens fsicas e mentais sucumbem
lentamente ante sua influncia apenas o carter moral permanece inacessvel. Tendo em vista o efeito destrutivo do tempo,
naturalmentepareceriaqueosbensenumeradosnasoutrasduasclasses,osquaisotemponopodenosroubardiretamente,
tmumavantagemsobreaquelesdaprimeira.Umasegundavantagempoderiaserencontradanofatodequetaisbensexistem
demodoobjetivo,dequesoacessveispornatureza,equetodostmdiantedesiaomenosachancedepossulos,enquanto
queosubjetivonopassveldeaquisio,masintroduzsejuredivino[pordireitodivino]efixadopermanentementeportodaa
vida,demodoqueaspalavrasdeGoetheinexoravelmenteseaplicam:
WieandemTag,derdichderWeltverliehen,
DieSonnestandzumGruederPlaneten,
Bistalsobaldundfortundfortgediehen,
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BachdemGesetz,wonachduangetreten.
Somusstdusein,dirkannstdunichtentfliehen,
SosagtenschonSibyllen,soPropheten
UndkeineZeitundkeineMachtzerstckelt
GeprgteForm,dielebendsichentwickelt.
[Como no dia que te deu ao mundo, O sol estava ali para saudar os planetas, Tu tambm te hs
engrandecidosemcessar,Emvirtudedaleisegundoaqualhaviascomeado.Talteudestinono
podesfugir,AssimfalaramasSibilaseosProfetasNenhumtempo,nenhumpoderquebrantaAforma
impressaquesedesenrolanocursodavida.]
Nesse sentido, a nica coisa que permanece ao nosso alcance tirar o mximo proveito possvel de nossa personalidade e,
portanto, seguir apenas aquelas tendncias com as quais est de acordo, lutando pelo tipo de desenvolvimento apropriado,
evitandotodoomaisconsequentemente,escolheraposio,ocupaoeestilodevidaquesejamadequados.
Umhomemdeforaherclea,dotadodepodermuscularexcepcional,quelevadoadesempenharumaatividadesedentriapor
circunstncias externas, realizar tarefas diminutas e intrincadas manualmente ou dedicarse a estudos e trabalhos mentais que
exigempoderescompletamentedistintosdaquelesquepossui,consequentemente,deixandoemdesusoospoderesnosquaisse
sobressai,nuncaemsuavidaserfeliz.Aindamaisinfelizserohomemdotadodepoderesintelectuaisdealtssimaordemque
precisadeixlosinexploradosparaexecutartarefascomuns,nasquaisseuempregodesnecessrio,oumesmotarefasfsicas
para as quais sua fora inadequada. Ainda assim, especialmente na juventude, devemos nos policiar quanto a concluses
precipitadasquenosatribuammaispoderesdoquepossumos.
Tendoemvistaaevidentesuperioridadedosbensdaprimeiraclasseemrelaoaosdasoutrasduas,seguesequemaissbio
tercomometaamanutenodenossasadeeocultivodenossasfaculdadesqueaaquisioderiqueza.Todavia,issonodeve
serentendidonosentidodequedevemosnegligenciaraaquisiodoquenecessrioeapropriado.Riqueza,nosentidoestrito,
isto , grande superfluidade, pode realizar pouco pela nossa felicidade. Muitas pessoas ricas so infelizes porque carecem de
qualquer cultura mental, de qualquer conhecimento e, portanto, de qualquer interesse objetivo que poderia qualificlas para
atividadesintelectuais.Aquiloqueariquezapodeproporcionar,almdasatisfaodecertasnecessidadesreaisenaturais,tem
pouca influncia sobre nossa felicidade propriamente dita pelo contrrio, esta perturbada pelas muitas e inevitveis
preocupaesenvolvidasnapreservaodegrandespropriedades.Contudo,osindivduossomilvezesmaispreocupadosem
se tornarem ricos que na aquisio de cultura, embora seja quase certo que aquilo que somos contribui muito mais nossa
felicidadequeaquiloquetemos.Entovemosmuitos,industriososcomoformigas,trabalhandoincessantementeparaampliara
riquezaquejpossuem.Almdoestreitohorizontedosmeiosparaessefim,nosabemnadasuasmentesestoembrancoe,
consequentemente, impassveis de quaisquer outras influncias. Os prazeres mais elevados, aqueles do esprito, lhes so
inacessveis e em vo tentam substitulos pelos fugidios prazeres dos sentidos, aos quais se entregam ocasionalmente com
poucogastodetempo,masmuitodedinheiro.Comboasorte,nofimdesuasvidasterocomoresultadoumaenormequantidade
dedinheiro,queentodeixamparaseusherdeiros,sejaparaamplilaaindamaisouesbanjla.Talvida,emboraexercidacom
grandeseriedadeeumardeimportncia,totolaquantotantasoutrasquetmumchapudeburrocomosmbolo.
Aquiloqueumhomemtememsiprprio,portanto,oelementomaisessencialsuafelicidade.Devidoaisso,emregra,amaior
partedaquelesqueestopartedalutacontraapenrianofundosentemsetoinfelizesquantoosqueseencontramengajados
nesta.Ovaziodesuasvidasinteriores,aobtusidadedesuasconscincias,apobrezadesuasmentesoslevamcompanhiade
outros homens como a si mesmos, pois similis simili gaudet [cada qual com o seu igual]. Procuram, ento, passatempo e
entretenimento em comum, inicialmente em prazeres sensuais, em diverses de toda espcie e, finalmente, no excesso e
libertinagem.Aorigemdetalextravagnciadeplorvel,pormeiodaqualmuitosjovensdefamliasabastadas,aoingressaremna
vida com um grande patrimnio, comumente atravessamna com extrema rapidez, no outra seno o tdio que emerge da
pobreza e vacuidade mentais que acabei de descrever. Esse jovem foi lanado no mundo com riquezas exteriores, mas
interiormentepobre,eemvoprocuroucompensarsuapobrezainternatentandoobtertudodoexterior,analogamenteahomens
idosos que tentam se fortalecer atravs do flego de mulheres jovens. No fim, a pobreza interior tambm produziu pobreza
externa.
desnecessrioenfatizaraimportnciadosoutrosdoistiposdebensresponsveispelafelicidadenavidahumana.Pois,nosdias
dehoje,ovalordaspossesreconhecidotouniversalmentequedispensarecomendaes.Comparadacomasegundaclasse,
aterceiraaparentaumcartermuitoetreo,vistoqueconsisteapenasnasopiniesdosdemais.Noobstante,todosprecisam
empenharse pela honra, isto , um bom nome a posio aspirada apenas por aqueles que servem o Estado, e a glria por
realmentemuitopoucos.Entretanto,ahonratidacomoumtesouroinestimvel,eaglriacomoobemmaispreciosoqueum
homempodealcanar,oTosodeOurodoseleitosporoutrolado,apenastolosprefeririamposioriqueza.Ademais,osbens
dasegundaeterceiraclassesagemereagementresinamedidaemqueamximadePetrniohabes,habeberis [um homem
vale aquilo que possui] estiver correta em contrapartida, opinies favorveis de outrem, em todas as formas, auxiliamnos na
obtenodeposses.
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Captulo II
O que um homem
Como j vimos em linhas gerais, aquilo que um homem contribui muito mais sua felicidade que aquilo que possui ou
representa. Essa sempre depende daquilo que o homem e, portanto, encerra em si prprio pois sua individualidade o
acompanhaemtodotempoelugar,eassimestacoloretudoaquiloquevivencia.Emtodaespciedegozo,ohomemencontra
prazerprincipalmenteemsiprprioseissoverdadeiroemrelaoaosprazeresfsicos,entoquomaisemrelaoquelesdo
intelecto!Aspalavrasinglesastoenjoyoneself[divertirse]constituemumaexpressomuitoadequadaporexemplo,nodizemos
heenjoysParis[elegostadeParis],masheenjoyshimselfinParis[elediverteseemParis].Porm,seaindividualidadeestiver
mal condicionada, todos os prazeres sero como vinhos finos numa boca impregnada de fel. Assim, se deixarmos de lado os
casos de grande infortnio, tanto nas coisas boas quanto nas ruins, importa menos aquilo que acontece conosco que o modo
como o encaramos, isto , nossa natureza e grau de suscetibilidade geral. Aquilo que um homem e tem em si, ou seja, sua
personalidadeeseuvalor,onicofatorimediatoemsuafelicidadeebemestar.Todoorestomediatoeindireto,demodoque
sua influncia pode ser neutralizada e frustrada mas nunca a influncia da personalidade. Por tal razo, a inveja incitada por
qualidades pessoais a mais implacvel, e tambm a mais cuidadosamente dissimulada. Ademais, a constituio de nossa
conscincia o elemento presente e permanente em tudo que fazemos ou sofremos nossa individualidade trabalha mais ou
menosincessantementedurantetodaanossavidatodasasoutrasinfluncias,poroutrolado,sotemporais,ocasionais,fugazes
esujeitasvariaoemudana.Aristtelesdisse:namnaturaperennisest,nonopes[anaturezaeterna,noascoisas.(tica
aEudemo,VII.2)].Issosedeveaofatodequepodemossuportarmaisfacilmenteuminfortnioquenosatingeexternamenteque
aquele que criamos para ns mesmos, pois o destino pode mudar, mas nunca nossa prpria natureza. Desse modo, bens
subjetivos como um carter nobre, uma mente privilegiada, um temperamento aprazvel, uma alma radiante e um corpo bem
constitudo,perfeitamenteso,numapalavra,menssanaincorporesano[mentesemcorposo(Juvenal,Stiras,X.356)],so
os elementos primrios e principais nossa felicidade. Assim, devemos nos preocupar muito mais com a preservao de tais
qualidadesquecomaaquisioderiquezasehonrasexternas.
E, de todas essas qualidades, aquela que nos torna mais imediatamente felizes a disposio alegre pois essa excelente
qualidadesuaprpriarecompensaimediata.Aquelequealegreejovialsempretemumaboarazoparaassimseroprprio
fatodeslo.Nadapodecompensartobempelaperdadequalqueroutrobemcomoessaqualidade,enquantoqueelaprpria
no pode ser substituda por nenhuma outra. Um homem pode ser jovem, belo, rico e estimado se quisermos saber de sua
felicidade,devemosperguntarsealegre.Poroutrolado,seforalegre,noimportasejovemouvelho,aprumadooucorcunda,
ricooupobreelefeliz.Emminhajuventude,certavezabriumvelholivroeencontreiestaspalavras:Aquelequerimuitofeliz
aquele que chora muito infeliz, uma observao muito singela, to evidente que fui incapaz de esquecla, no obstante que
sejaosuperlativodeumtrusmo.Porissodevemossempremanternossasportasabertasalegria,poissuapresenanunca
inoportuna.Emvezdisso,frequentementehesitamosemdeixlaentrar,poisantesqueremossabersetemosmotivossuficientes
paraestarmoscontentesouporquereceamosseratrapalhadospelaalegriaquandoestamosenvolvidosemdeliberaessriase
cuidadosimportantes.Masaquiloqueseganhacomissomuitoincerto,enquantoqueaalegriaumganhoimediato.Apenas
esta,porassimdizer,averdadeiramoedadafelicidadeeno,comotodooresto,apenasumchequeembrancopoisanica
coisaquepodenostornarimediatamentefelizesnomomentopresente.Assimsendo,constituiomaiordosbensparaserescuja
realidade apresenta a forma de um momento presente infinitesimal situado entre duas eternidades. Assegurar e promover esse
bem constitui o objetivo supremo na busca pela felicidade. certo que nada contribui menos alegria que a riqueza, e nada
contribui mais que a sade. As classes baixas ou os trabalhadores, especialmente aqueles que vivem no campo, tm as
expresses mais alegres e contentes a rabugice e o mauhumor esto em casa entre os ricos, as classes altas.
Consequentemente,devemosfazertodoopossvelparamanterumaltograudesade,poisseufloresceraprpriaalegria.Para
talfim,comosesabe,devemosevitarexcessoseirregularidades,todasasemoesviolentasedesagradveis,todooesforo
mentaldemasiadograndeouprolongado,realizarexercciosdiriosacuaberto,banhosfriosemedidassimilares.Pois,sema
quantidadeadequadadeexercciodirio,ningumpodepermanecersaudveltodososprocessosvitaisrequeremexercciopara
funcionaremcorretamente,noapenasasreasmaisdiretamenteenvolvidas,mastambmocorpocomoumtodo.Pois,como
Aristtelescorretamentediz,avidamovimento.Avidaconsistedemovimentoenissoresidesuaprpriaessncia.Movimentos
rpidoseincessantesocorrememtodasaspartesdoorganismoocorao,comseucomplicadomovimentoduplodesstolee
distole,bateimpetuosamenteeincansavelmentecomvinteeoitobatidas,conduzamassainteiradesangueatravsdetodasas
artrias,veiasecapilaresospulmesbombeiamincessantementecomoumamquinaavaporosintestinossecontraemsem
cessar em motus peristalticus [movimento peristltico] todas as glndulas absorvem e secretam sem interrupo mesmo o
crebrotemseuprpriomovimentoduplocomcadabatimentocardacoecadaaspiraodopulmo.Quandohumaausncia
quase completa de movimento externo, como ocorre no gnero sedentrio de vida de tantos indivduos, resulta uma notvel e
perniciosadesproporoentreorepousoexternoeotumultointerno.Poisoconstantemovimentointernorequerauxlioparcialpor
partedoexterior.Essafaltadeproporoanlogaaocasoonde,emconsequnciadealgumaemoo,irrompedentrodens
algoquesomosobrigadosasuprimir.Atasrvores,paraflorescer,precisamseragitadaspelovento.Aquiseaplicaumaregra
quepodeseranunciadadeformamaisconcisaemlatim:omnismotus,quocelerior,eomagismotus[quantomaisrpidoum
movimento,tantomaismovimento].Paravermosoquantonossafelicidadedependedeumadisposioalegre,eestadonosso
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Naturehathframdstrangefellowsinhertime:
Somethatwillevermorepeepthroughtheireyes,
Andlaugh,likeparrots,atabagpiper
Andothersofsuchvinegaraspect,
Thattheyllnotshowtheirteethinwayofsmile,
ThoughNestorswearthejestbelaughable.
[Anatureza,agora,confeccionasujeitosbemcuriosos:uns,deolhosapertados,riem,comopapagaio
trepadonumagaitadefolesoutrosandamcomtalcaradevinagre,quenuncaosdentesmostram
guisadesorriso,muitoemboraNestorjurassequeapilhriaboa.(OMercadordeVeneza,atoI,cena
I)]
EssaexatamenteadiferenadescritaporPlatocomasexpresses[dehumordifcil]e[dehumorfcil],a
qualpodeserrelacionadagrandediversidadedesuscetibilidadeexibidaporpessoasdiferentesperanteimpressesagradveis
edesagradveis,emconsequnciadaqualumhomemridaquiloquelevaoutroaodesespero.Normalmente,quantomaisfraca
a suscetibilidade a impresses agradveis, maior para as desagradveis, e viceversa. Com possibilidades iguais e xito ou
fracassodeumevento,oficarincomodadoouangustiadoseoeventofracassar,masnosealegrarcomoxito.Por
outro lado, o no ficar incomodado ou angustiado se o evento fracassar, mas se regozijar se houver xito. Se o
tiver, em seus empreendimentos, sucesso em nove de dez, no ficar satisfeito, mas contrariado porque um dos
empreendimentos fracassou. Por outro lado, o capaz de encontrar consolo e alegria mesmo num nico xito no
empreendimento. Assim como dificilmente encontramos um mal sem compensao, mesmo aqui vemos que o e,
portanto, aqueles de carter sombrio e inquieto, tendem a suportar mais desgraas e sofrimento imaginrios, enquanto, em
contrapartida,menosdesgraasesofrimentosreaisqueosdecarteralegreedespreocupado.Poisohomemquevtudonegro
semprepensanopiore,assim,tomandoprecaues,noterdesilusestofrequentescomoaquelequevascoisasemcores
eperspectivaspromissoras.Todavia,quandoumaafecomrbidadosistemanervosooudoaparelhodigestriomanifestaum
[mau humor] inato, isso pode chegar ao grau em que a insatisfao permanente produz um cansao de viver e,
consequentemente,surgeumatendnciaaosuicdio.Mesmoamenorcontrariedadepodeprovocloquandoomalatingeograu
mais elevado, a contrariedade nem mesmo necessria. Pelo contrrio, um homem decide cometer suicdio apenas em
consequnciadeumainsatisfaopermanenteosuicdiocometidocomdeliberaotofriaeresoluofirmequeoenfermo
nesta etapa, normalmente j sob certa superviso se vale do primeiro momento oportuno para recorrer, sem hesitao, sem
esforo ou espanto, forma de alvio que, naquele momento, to natural e oportuna. Descries detalhadas desse estado
mental so fornecidas por Esquirol em Des maladies mentales. Mesmo o homem mais saudvel, talvez mesmo o mais alegre,
pode em certas circunstncias decidir cometer suicdio, por exemplo, quando a magnitude de seu sofrimento ou desgraa
inevitvel so maiores que os terrores da morte. A diferena est somente na magnitude do sofrimento necessrio, que
inversamenteproporcionalaograude.Quantomaiorforesse,tantomenorpoderseromotivo,atchegarazero.Pelo
contrrio,quantomaiorforo[bomhumor]easadequeosustenta,tantomaiordeverseropesodomotivo.H,pois,
inumerveiscasosentreosdoisextremosdosuicdio,entreseusurgimentodeumaintensificaomrbidadeuminato
edeseusurgimentonohomemsaudvelealegre,oriundodemotivospuramenteobjetivos.
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Nosedesprezaosdonsgloriososdosdeuses,
Queelessomentepodemdarequeningum
Podeaceitarourecusarporcapricho.
(Ilada,III,65.)
Umaanlisegeralevidenciaqueadoreotdiosoosdoisinimigosdafelicidadehumana.Ademais,podeseobservarque,na
medidaemqueconseguimosnosafastardeum,nosaproximamosdooutro,eviceversa.Eassimnossavidarealmentedenota
umaoscilaomaisoumenosviolentaentreambos.Issoseoriginadofatodequeosdoistmentresiumantagonismoduplo,um
exteriorouobjetivo,eoutrointeriorousubjetivo.Externamente,necessidadeeprivaoproduzemdorporoutrolado,seguranae
abundnciaengendramtdio.Assim,vemosasclassesbaixaslutandoconstantementecontraaprivaoe,portanto,contraador
por outro lado, as classes altas e ricas esto engajadas numa constante e, no raro, desesperada luta contra o tdio. [1] O
antagonismo interior ou subjetivo entre a dor e o tdio devese ao fato de que, num indivduo, sua suscetibilidade a um mal
inversamenteproporcionalsuasuscetibilidadeaooutro,vistoqueissodeterminadopeloseugraudecapacidadeintelectual.
Porqueaobtusidadementalgeralmenteacompanhadapelaobtusidadedassensaeseausnciadesensibilidade,qualidades
que tornam o indivduo menos suscetvel s dores e aflies de todo gnero e intensidade. Por outro lado, o resultado dessa
obtusidade mental o vaziointerior que se estampa em inmeros semblantes e que se evidencia por uma constante e vvida
ateno a todos os acontecimentos do mundo exterior, mesmo os mais banais. Esse vazio a verdadeira fonte do tdio, e
continuamentealmejaexcitaesexternascomopretextoparaocuparsuamenteeseussentidos.Otipodecoisaqueindivduos
escolhemparatalfimmostraquenosometiculosos,comoevidenciadopelosmiserveiseinfelizespassatemposaosquaisas
pessoasrecorremetambmpelanaturezadesuasociabilidadeeconversao,enomenospelograndenmerodeimbecise
mexeriqueiros que andam pelo mundo. O resultado principal desse vazio interior a busca por reunies, diverses, prazeres e
luxodetodaespcie,conduzindomuitosextravagnciae,assim,misria.Nadanosprotegemaiscertamentedessesextravios
como a riqueza interior, a riqueza do esprito, pois quanto mais eminente esse se torna, menos espao resta para o tdio. O
exerccio incessante dos pensamentos, sua atividade constantemente renovada em presena das manifestaes diversas do
mundointerioreexterior,aforaeacapacidadedascombinaessemprediferentes,situamumespritoeminente,excetonos
momentos de fadiga, fora do alcance do tdio. Por outro lado, essa inteligncia superior diretamente condicionada por uma
sensibilidade elevada e est enraizada numa maior impetuosidade da vontade e, por conseguinte, da paixo. Da unio dessas
qualidadesresultaumaintensidademuitomaiordetodasasemoeseumaelevadasensibilidadesdoresespirituaisetambm
s fsicas, uma impacincia ainda maior na presena de obstculos ou maior rancor pelo empecilho. Tudo isso contribui
grandementeparaumaumentodetodooespectrodepensamentoseconcepes,logo,tambmdeideiasdesagradveis,cuja
vivacidadeseoriginadaforadaimaginao.Issoseaplica,guardadasaspropores,atodososestgiosintermediriosentreos
dois extremos, do imbecil mais obtuso at o maior o gnio. Por conseguinte, tanto objetivamente como subjetivamente, quanto
maisalgumseaproximadeumadessasfontesdesofrimentohumano,maissedistanciadaoutra.Suatendncianatural,ento,
olevaraadaptar,tantoquantopossvel,oobjetivoaosubjetivoe,dessaforma,precaversecontraaquelafontedesofrimento
qual mais suscetvel. Os homens inteligentes e sbios buscaro, primeiramente, se libertar do sofrimento e das molstias, e
encontrar quietude e repouso, isto , uma vida tranquila e modesta que se resguarda ao mximo de transtornos. Depois de
alguma convivncia com o que se denomina seres humanos, optaro por uma vida de isolamento ou, no caso de um intelecto
elevado,desolido.Poisquantomaisumhomemencontraemsiprprio,tantomenosprecisadoexterioremenosteispodem
serasdemaispessoas.Poressemotivo,umhomemdeintelectoelevadotendeinsociabilidade.Naverdade,seaqualidadeda
sociedadepudessesersubstitudapelaquantidade,talvezvalesseapenavivernovastomundomas,infelizmente,umacentena
de tolos aglomerados ainda no produziria um homem inteligente. Por outro lado, assim que a necessidade e a privao
permitiremaohomemnooutroextremorecuperaroflego,buscaraqualquercustopassatempoecompanhia,eseacomodar
prontamenteaqualquercoisa,desejando,acimadetudo,fugirdesimesmo.Nasolido,ondetodosseveemlimitadosaosseus
prprios recursos, o indivduo enxerga o que tem em si mesmo. O tolo em trajes finos suspira sob o fardo de sua prpria
individualidademiservel,daqualnopodeselivrar,enquantoohomemdegrandesdotespovoaeanimacomseuspensamentos
a regio mais deserta e desolada. H, pois, muita verdade no que Sneca diz: omnis stultitia laborat fastidio sui [toda estultice
sofreofastiodesimesma.(Epistulae,9)],etambmnasentenadeJesusdeSirach,Avidadeumtolopiorqueamorte.Logo,
em geral, constataremos que todos so sociveis na medida em que so intelectualmente pobres e vulgares. [2] Pois, neste
mundo,temospoucaescolhaentreasolidoeavulgaridade.Supesequeossereshumanosmaissociveissoosnegros,os
quais,semdvida,sointelectualmenteinferiores.Lembromedeterlidonumperidicofrancs(LeCommerce,19Outubro1837)
queosnegrosnaAmricadoNorte,tantooslivresquantoosescravos,serenememgrandenmeronosmenoresespaos,pois
nuncasecansamdeverrefletidassuascarasnegrasdenarizachatado.Ocrebro,pois,pareceserumparasitaouinquilinodo
organismointeiro,eocio,isto,otempoquecadaumtemparadesfrutarlivrementedaprpriaconscinciaouindividualidade,
o fruto ou resultado de toda a sua existncia, que em geral consiste apenas de trabalho e dor. Mas o que resulta do cio da
maioriadoshomens?Tdioeimbecilidadeexcetoquandoestoocupadoscomprazeressensuaisoudesvarios.Omodocomo
tais pessoas desfrutam de seu cio demonstra que esse no vale nada o ozio lungo duomini ignoranti [tdio dos homens
ignorantes]deAriosto.Ohomemvulgarspensaemcomopassarotempoohomemdetalentotentaaproveitlo.Indivduosde
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Stilltoourselvesinevryplaceconsignd,
Ourownfelicitywemakeorfind.
[Reduzidosemqualquerlugaransmesmos,criamosouencontramosnossafelicidade.(OViajante,
II.431eseg.)]
Cadaqualdeve,porsiprprio,sereproporcionarseomelhoreomaisimportante.Quantomaisesseforocaso,quantomaiso
indivduo encontrar em si prprio as causas de seus prazeres, mais feliz ser. Portanto, com razo Aristteles diz: a felicidade
pertencequelesquesebastamasimesmos(ticaaEudemo,VII.2).Poistodasasfontesexternasdefelicidadeeprazerso,
por natureza, extremamente incertas, precrias, fugidias e sujeitas a mudana portanto, mesmo sob as circunstncias mais
favorveis, podem facilmente se esgotar com efeito, isso inevitvel, pois nem sempre esto ao nosso alcance. Em idade
avanada, quase todas essas fontes de felicidade inevitavelmente se exaurem, pois somos abandonados pelo amor, humor,
prazerdasviagensedaequitao,aptidopararelaessociaisamigoseparentestambmnossotomadospelamorte.Aquilo
quesepossuiemsimesmoadquire,nesteperodo,importnciacapital,poisanicacoisaqueresistiraotempoemqualquer
idade,issoepermaneceanicafontegenunaeduradouradefelicidade.Nohmuitoaseganharcomomundoamisriaea
dorpreenchemnoseumhomemescaparlhes,otdioestarespreitaemcadacanto.Ademais,soabaixezaeaperversidade
quegovernamomundo,eatolicepredomina.Odestinocrueleahumanidadedesprezvel.Emummundodessanatureza,o
indivduo rico em si mesmo como uma habitao iluminada, quente e alegre em meio neve e ao gelo de uma noite de
dezembro.Porconseguinte,odestinomaisafortunadonestaterra,semdvida,possuirumaindividualidadedistintaerica,e,
particularmente,bonsdotesintelectuaisesseodestinomaisfeliz,emboratalveznoseja,nofim,omaisbrilhante.Haviamuita
sabedoria na observao que a Rainha Cristina de Sucia, aos dezenove anos, fez sobre Descartes, a quem s conhecia por
meiodeumensaioederelatosverbaisequeentoviveranaHolandaporvinteanosnamaisprofundasolido.Mr.Descartesest
leplusheureuxdetousleshommes,etsaconditionmesembledignedenvie[Descartesomaisfelizdetodososhomens,esua
condio me parece digna de inveja. (Vie de Descartes, Baillet, VII, 10)]. Naturalmente, como foi o caso com Descartes, as
circunstncias externas devem ser favorveis o bastante para permitir que um homem seja seu prprio mestre, satisfeito com
aquiloque.Porisso,Eclesiastes(7:11)diz:Toboaasabedoriacomoaherana,edelatiramproveitoosqueveemosol.O
homemaoqualanaturezaeodestinoconcederamodomdasabedoriavelarecuidarparaassegurarqueafonteinteriorde
sua felicidade permanea acessvel, e as condies para isso so a independncia e o cio. E os obter, de bom grado, pelo
preo da moderao e da parcimnia, visto que no est, como outros, restrito s fontes exteriores de prazer. Por isso a
perspectivadoscargos,dodinheiro,dofavoredaaprovaodomundonooinduziroarenunciarasiprprioafimdeadaptar
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Exitsaepeforasmagnisexaedibusille,
Essedomiquempertaesumest,subitoquereventat
Quippeforisnihilomeliosquisentiatesso.
Currit,agensmannos,advillampraecipitanter,
Auxiliumtectisquasiferreardentibusinstans:
Oscitatexemplo,tetigitquumliminavillae
Autabitinsomnumgravis,atqueobliviaquaerit
Autetiamproperansurbempetit,atquerevisit.
[Frequentementesaidosgrandespalciosaquelequeestaborrecidodeestaremcasa,evoltaemum
momentoporquenosesentemelhorqueemcasa.Oucorredesesperadamentesuacasadecampo
comoselevassesocorroaumacasaincendiada.Masassimquecruzaosumbrais,bocejadetdioou
cainumsonoprofundobuscandoesquecerasiprprio,anoserqueprefiraretornarcidade.(De
naturaDeorum,III,10607.)]
Emsuajuventude,essesindivduosprovavelmentetiveramumaabundnciadeforamuscularereprodutora.Comopassardos
anos,restamapenasospoderesmentaissehouverfaltadessesoudosmateriaisnecessriossuaatividade,suacondio
miservel.Vistoqueavontadeanicaforainesgotvel,tentamestimullaexcitandoaspaixes,porexemplo,comgrandes
apostasemjogosdeazar,essevciodeverasdegradante.Podesedizerque,emgeral,todoindivduodesocupadoescolheruma
atividade adequada ao exerccio de suas foras predominantes pode ser jogo de bilhar ou xadrez, caa ou pintura, corrida de
cavalosoumsica,jogosdecartaoupoesia,aherldicaouafilosofia,eassimpordiante.Poderamosinvestigartaisinteresses
metodicamente,reduzindoosraizdastrsforasfisiolgicasfundamentais.Temos,pois,deconsiderlosemseuexercciosem
objetivo,noqualsemanifestamcomoaorigemdetrstipospossveisdeprazer.Dentreesses,cadahomemescolheroquelhe
mais adequado segundo a predominncia nele de uma ou outra dessas foras. Primeiramente, temos os prazeres da fora
reprodutiva, que consistem na comida, na bebida, na digesto, no descanso e no sono. H mesmo naes inteiras nas quais
esses so considerados prazeres nacionais. Depois, temos os prazeres da irritabilidade, que consistem na caminhada, corrida,
luta, dana, esgrima, equitao e jogos atlticos de todo gnero, incluindo tambm a caa e at os combates de guerra.
Finalmente,temososprazeresdasensibilidade,queconsistemnocontemplar,pensar,sentir,fazerpoesia,tocarmsica,estudar,
ler,meditar,inventar,filosofaretc.Sobreovalor,ograueaduraodecadaumdessestiposdeprazerpodemserfeitasmuitas
observaes,masdeixotalcuidadoaosleitores.Mastodosconstataroclaramenteque,quantomaisnobreanaturezadafora
que condiciona nosso prazer, maior esse ser isso porque condicionado pelo emprego de nossas prprias foras e nossa
felicidade consiste na repetio frequente desse prazer. Ningum negar, nesse respeito, que a sensibilidade, cujo predomnio
decidido estabelece a distino entre o homem e as demais espcies animais, tem primazia sobre as outras duas foras
fisiolgicasfundamentais,queexistemnoanimalnomesmograuoutalvezemgraumaisenrgicoquenohomem.Nossasforas
cognitivas esto relacionadas sensibilidade assim, sua preponderncia nos qualifica para aquilo que se denominam prazeres
espirituais, que consistem no entendimento e tais prazeres sero, de fato, tanto maiores quanto mais acentuada for essa
preponderncia.[4]Ohomemnormal,vulgar,snutreuminteressevvidoporalgonamedidaemqueexcitasuavontade,ouseja,
namedidaemqueuminteressepessoal.Masaexcitaocontnuadavontadenuncaumbempuro,ouseja,envolvedor.Os
jogos de cartas, essa ocupao universal da boa sociedade em todos os pases, so um meio de proporcionar esse tipo de
excitao,eissoatravsdeinteressestonfimosquenopodemacarretarmaisquedoresmomentneaseligeiras,nuncadores
permanentesesrias.Ojogodecartas,naverdade,podeserconsideradocomosimplesccegasdavontade.[5]Poroutrolado,
ohomemdotadodegrandeforaintelectualcapazetemnecessidadedeinteressarsevivamentepelascoisasnocaminho
da inteligncia pura, sem qualquer mescla de vontade. Esse interesse o transporta ento a uma regio onde a dor
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Ariquezadaalmaanicariqueza
Osdemaisbenstrazemmaisproblemasquevantagens.
(Epigrammata,12.)
Um homem interiormente rico no pede ao mundo exterior mais que um dom negativo, a saber, cio para poder cultivar e
desenvolverasfaculdadesdeseuespritoeparapoderdesfrutardesuasriquezasinteriores.Reclama,pois,unicamente,todaa
sua vida, todos os dias e todas as horas, ser ele mesmo. Para o homem destinado a imprimir a marca de seu esprito na
humanidade inteira, no existe mais que uma s felicidade e uma s desgraa, isto , poder aperfeioar suas habilidades e
completar suas obras ou no. Todo o resto lhe insignificante. Por isso, vemos os grandes espritos de todos os tempos
concederemomaiorvaloraocio.Porqueociodeumhomemvaletantoquandoeleprprio.Videturbeatitudoinotioessesita[a
felicidade est no cio], diz Aristteles (tica a Nicmaco, X. 7), e Digenes Larcio (II.5.31) menciona tambm que Socrates
otiumutpossessionumomniumpulcherrimamlaudabat[Scratesexaltavaociocomoamaisbeladasriquezas].Essatambm
acompreensodeAristtelesquandodeclaraqueavidamaisbelaadofilsofo(ticaaNicmaco,X,7,8,9).Mesmoaquilo
que disse em Poltica (IV. II) relevante: exercer livremente seu talento, seja qual for, a verdadeira felicidade. E Goethe em
WilhelmMeister:wer mit seinem Talent zu einem Talent geboren ist, findet in demselben sein schnstes Dasein [quem nasceu
com um talento, para um talento, encontra no mesmo a sua mais bela existncia]. Todavia, possuir cio no s est fora do
destino comum, seno tambm da natureza comum do homem, pois seu destino natural empregar o tempo em adquirir o
necessrioparasuaexistnciaeparasuafamlia.Esseumfilhodamisriaedaprivao,noumespritolivre.Porconseguinte,
ocioconverteserapidamenteemumpesoe,logo,nummartrioparaohomemvulgarassimquenopuderocuplocom
medidasartificiaisefictciasdetodotipo:comojogo,compassatemposoucomhobbiesdequalquergnero.Porissomesmo,o
cio traz tambm perigos, e dissese com razo que difficilis in otio quies [difcil a quietude no cio]. Por outro lado, uma
intelignciaqueexcedeemmuitoamedidanormaligualmenteumfenmenoanormale,porconseguinte,inatural.Noentanto,
umavezqueexista,ohomemdotadodela,paraencontrarafelicidade,necessitaprecisamentedessecioque,paraosdemais,
imediatamenteinoportunooupernicioso,demodoque,semcio,noseriamaisqueumPgasotolhidoe,portanto,desgraado.
Entretanto,seessasduasanomalias,umaexterioreoutrainterior,seencontramreunidas,suaunioproduzumcasodesuprema
felicidade,porqueohomemassimfavorecidolevarentoumavidadeordemsuperior,umavidaquesesubtraidasduasfontes
opostasdesofrimentohumano,livredanecessidadeedotdio,livredocuidadopenosodededicarseasustentarsuaexistncia
edaincapacidadedesuportarocio(i.e.aexistncialivrepropriamentedita).Ohomemnopodeesquivarsedessesdoismales
senoquandoessesseneutralizameseeliminammutuamente.
Tendo em vista tudo que foi exposto acima, devemos considerar, por outro lado, que as grandes faculdades intelectuais, em
consequnciadeumaatividadepreponderantedosnervos,produzemumagrandesensibilidadedor,emtodasassuasformas.
Ademais,otemperamentoapaixonadoquecondicionataisdonse,aomesmotempo,amaiorvivacidadeeperfeiodetodasas
imagens e concepes, que so inseparveis deles, conferem s emoes produzidas uma violncia incomparavelmente mais
enrgica, enquanto que, em geral, h mais emoes dolorosas que agradveis. Por fim, devemos lembrar tambm que as
elevadasfaculdadesintelectuaisfazemdeseupossuidorumhomemestranhoaorestodahumanidadeessuasatividades.Isso
porque, quanto mais possui em si mesmo, menos pode encontrar nos outros, e cem objetos, nos quais os demais sentem um
prazer infinito, lhe parecem inspidos e repugnantes. Talvez dessa maneira a lei de compensao, que reina em tudo, domine
igualmenteaqui.Jseafirmoucomfrequncia,enosemalgumarazo,quenofundoohomemmaislimitadodeespritomais
feliz, embora ningum o inveje por tal felicidade. No quero antecipar ao leitor a soluo definitiva dessa controvrsia, ainda
porqueoprprioSfoclesemitiudoisjuzosdiametralmenteopostos:
Saperelongeprimafelicitatisparsest.
[Osaberaparteprincipaldafelicidade.(Antgona,1328.)]
E,emoutraparte,diz:
Nihilcogitantiumjucundissimavitaest.
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[Nafaltadeintelignciaconsisteavidamaisagradvel.(Ajax,550.)]
Tampouco os filsofos do Antigo Testamento entendemse entre si. Temos: A vida de um tolo pior que a morte! (Jesus de
Sirach,12:12)emcontrapartida:Porquenamuitasabedoriahmuitoenfadoeoqueaumentaemconhecimento,aumentaem
dor(Eclesiastes,1:18).Entretanto,noquerodeixardemencionaraquiqueohomemsemnecessidadesespirituais,emvirtudeda
medida escassa e estritamente normal de suas foras intelectuais, o que se designa por filisteu. uma expresso
exclusivamenteprpriadalnguaalem,provenientedasuniversidadesmas,posteriormente,foiempregadaemumsentidomais
elevado,aindaqueanlogoaosentidooriginal,quedenotaoopostodosfilhosdasMusas.Assim,ofilisteuepermaneceum
[homem abandonado pelas musas]. Colocandome em um ponto de vista mais elevado, gostaria de definir os
filisteus dizendo que so pessoas constante e seriamente ocupadas com uma realidade que no realidade. Entretanto, essa
definiodenaturezatranscendentalnoseadequariaperspectivapopularqueadoteinesteensaiopoderia,porconseguinte,
nosercompreendidaportodososleitores.Aprimeiradefinio,pelocontrrio,admitemaisfacilmenteumaelucidaoespeciale
designabastantebemaessnciadaquesto,araizdetodasaquelasqualidadesquecaracterizamofilisteu.Esse,comotemos
dito, um homem sem necessidades espirituais. Disso seguese que, no que diz respeito a ele prprio, nunca ter prazeres
espirituais, segundo a mxima j citada, il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins [no h prazeres verdadeiros sem
necessidades verdadeiras]. Nenhuma aspirao em adquirir conhecimento e juzo por eles prprios anima sua existncia,
tampoucoqualqueraspiraoaosprazeresestticos,porqueessasduasaspiraesestoestritamenteunidas.Quandoamoda
ou alguma outra autoridade lhe impe esses prazeres, desvencilhase deles o mais rapidamente possvel, como algum
condenadoaotrabalhoforado.Osnicosprazeresparaelesoossensuais,comosquaissesentecompensadopelafaltados
demais.Assim,ostrasechampanhesoofimsupremodesuaexistncia,eoobjetivodesuavidaproporcionarparasimesmo
tudoquecontribuaaobemestarcorporal.feliznamedidaemqueessefimoocupeinteiramente.Porque,seessesbenslhe
foramoutorgadosdeantemo,imediatamentevtimadotdio,contraoqualsevaledetodososmeiosimaginveis,comobailes,
teatros,sociedades,jogosdecartas,jogosdeazar,cavalos,mulheres,bebidas,viagensetc.E,noobstante,tudoissonobasta
paraespantarotdioquandoaausnciadenecessidadesintelectuaistornaimpossveisosprazeresintelectuais.Assimsendo,
umacaractersticaprpriadofilisteuumaseriedadegraveeseca,semelhantedoanimal.Nadaoalegra,nadaocomove,nada
despertaseuinteressepoisosprazeressensuaisseesgotamprontamente,eassociedades,sendocompostasdetaisfilisteus,
tornamse logo tediosas por fim, at o jogo de cartas acaba por aborreclo. Seja como for, restalhe ainda desfrutar, sua
maneira, dos prazeres da vaidade. Esses consistem em exceder os demais em riqueza, posio, ou influncia e poder,
conquistandocomissoseuapreoouentocuidarde,aomenos,rodearsedaquelesquetransbordamessasvantagens,para
assimaquecersenoreflexodeseuesplendor(umsnob).Dessanaturezafundamentaldofilisteuqueacabamosdeexpor,segue
seque,noquedizrespeitoaosoutros,comonopossuinecessidadesintelectuais,masapenasfsicas,buscaroshomensque
possamsatisfazeressasltimasenoasprimeiras.Altimacoisaqueesperadeseusamigosapossedequalquerespciede
capacidade intelectual. Pelo contrrio, quando as encontra, excitam sua antipatia e at seu dio. Porque no sente em sua
presenamaisqueumainoportunainferioridadeeumainvejasurdaesecreta,queocultacomomaiorcuidado,dissimulandoa
inclusiveparasimesmoembora,precisamenteporisso,convertesesvezesemumaraivamuda.Dessemodo,nuncapensa
emmedirseuapreoousuaconsideraopelasfaculdadesdoesprito,masrestringeseexclusivamenteposioeriqueza,
aopodereinfluncia,queaosseusolhosconstituemasnicasqualidadesverdadeiras,nasquaistambmdesejasedistinguir.
Tudoissodecorredofatodequesohomenssemnecessidadesespirituais.
Umagrandeaflioparatodososfilisteusqueasidealidadesnoosentretm,eque,paraseesquivaremdotdio,precisam
sempre recorrer s realidades. Essas, por um lado, se esgotam rapidamente e, ento, em vez de divertir, fatigam por outro,
arrastam consigo desgraas e males de toda espcie. J as idealidades, por sua vez, so inesgotveis e, em si mesmas,
inofensivaseinocentes.
Em todas essas observaes sobre as qualidades pessoais que contribuem nossa felicidade, levei em conta as condies
fsicas e, principalmente, as qualidades intelectuais. Para uma explicao sobre influncia direta e imediata da perfeio moral
sobrenossafelicidade,remetooleitoraomeuensaiopremiadoSobreoFundamentodaMoral,22.
1. Avidanmade,querepresentaoestgiomaisbaixodacivilizao,podetambmserencontradanomaiselevado,
ondetodossoturistasocasionalmente.Oprimeironasceudanecessidade,osegundo,dotdio.
2. Aquiloquetornaaspessoassociveisexatamentesuapobrezainterior.
3. Essesalcanamsuaprosperidadecustadeseuciomasquebenefciopoderiahavernaprosperidadese,para
alcanla,devoabrirmodanicacoisaqueatornadesejvel,asaber,ocio?
4. Anaturezaexibeumcontnuoprogresso,primeiroaatividademecnicaequmicadomundoinorgnico,
prosseguindoaovegetal,comseugozosurdodesiprprio,desseparaomundoanimal,ondesurgiuaaurorada
intelignciaedaconscincia.Apartirdesseprecrioincio,sobegrauporgrau,cadavezmaisalto,e,noltimoe
supremopasso,chegaaohomem.Emseuintelecto,anaturezaalcanaopontoculminanteeofimdesuas
criaes,fornecendoassimomaisperfeitoemaisdifcilpresentequecapazdeproduzir.Todavia,mesmono
interiordaespciehumana,oentendimentoapresentanumerosasdiferenasobservveisdegrau,eapenasem
casosextremamenterarosalcanaograumaiselevado,umaintelignciarealmenteeminente.Esse,pois,em
seusentidomaisestritoerigoroso,oprodutomaisdifcilesupremodanaturezae,consequentemente,omaisraro
epreciosoqueomundopodeoferecer.Emtalinteligncia,apresentaseoconhecimentomaissbrioenelase
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Captulo III
O que um homem tem
Epicuro, o grande doutor em felicidade, dividiu de modo admirvel e judicioso as necessidades humanas em trs classes.
Primeiramente, as necessidades naturais e necessrias que, se no satisfeitas, produzem dor. Compreendem, pois, apenas o
victusetamictus[comidaevestimenta]esofceisdesatisfazer.Depois,asnecessidadesnaturaisquenosonecessrias,isto
,asnecessidadesdesatisfaosexual,aindaqueEpicuronoaafirmeemrelaoaLarcio(reproduzo,nogeral,todaessa
doutrinadeformasutilmentemodificadaecorrigida).Essasnecessidadessomaisdifceisdesatisfazer.Finalmente,asqueno
sonaturaisnemnecessrias,asnecessidadesdoluxo,daabundncia,dapompaedoesplendor,quesoinfindveisemuito
difceisdesatisfazer.(cf.DigenesLarcio,X,c.27,149e127,eCcero,Definibus,I,c.14e16).
difcil,senoimpossvel,definirolimitedenossosdesejosrazoveisemrelaofortuna.Porqueasatisfaoquantoaisso
norepousaemumaquantidadeabsoluta,masrelativa,asaber,narelaoentreosdesejoseafortuna.Assim,pois,considerar
as posses em si mesmas algo to desprovido de sentido como considerar o numerador de uma frao sem denominador. A
ausnciadecertosbensaosquaisumhomemnuncapensouemaspirarnolhefazfaltaalguma,eficarperfeitamentesatisfeito
semelesenquantooutro,quepossuicemvezesmaisqueoprimeiro,sesentirdesgraadoporquelhefaltaexatamenteoobjeto
quedeseja.Nesserespeito,cadaqualtemtambmseuprpriohorizontedoquelhepossvelconseguir,esuaspretensesno
ultrapassam esses limites. Quando um objeto, situado dentro de seus limites, se lhe apresenta de tal maneira que possa estar
segurodeconseguilo,sesentirfelizpelocontrrio,sesentirdesgraadoseobstculosodespojaremdessaperspectiva.Oque
estalmdessehorizontenoexercenenhumainflunciasobreele.Porissoagrandefortunadoriconoincomodaopobrepor
outro lado, quando fracassa em seus planos, o homem rico no consolado por todas as riquezas que j possui. A riqueza
comoaguadomarquantomaissebebe,maissedeproduzomesmoocorretambmcomaglria.Apsaperdaderiquezaou
posio,nossohumorhabitualnodiferirmuitodoqueantesnoseraprprio,assimqueadorinicialforsuperada.Omotivodisso
que,havendoodestinodiminudonossasposses,nsprpriosreduzimosnossaspretensesnamesmamedida.Nocasode
umadesgraa,essaoperaoextremamentedolorosaumavezverificadaessaoperao,adorsefazcadavezmenosintensa
e acaba por desaparecer a ferida se cicatriza. Contrariamente, no advento de um acontecimento feliz, nossas pretenses se
elevamesedilatamnissoconsisteoprazer.Porm,essenoduramaisqueotemponecessrioparaqueessaoperaoseja
realizada. Habituamonos escala ampliada de nossas pretenses e nos fazemos indiferentes s riquezas que lhe so
correspondentes.issoqueafirmaapassagemdeHomero,Odisseia,XVIII.1307,cujosdoisltimosversosso:
Taloespritodoshomensterrestres,semelhantesaosdiasconcedidospeloPaidetodososhomense
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detodososdeuses.
Aorigemdenossainsatisfaoestemnossosesforossemprerenovadosparaelevarofatordenossaspretenses,enquanto
queooutrofatorpermanecefixoeimpedequeissoacontea.
Comumaraatopobreecheiadenecessidades,nosurpreendequeariquezasejaestimada,eatvenerada,maisintensae
sinceramentequequalqueroutracoisa,emesmoopodernoconsideradosenocomoummeioparaatingirafortuna.Nonos
surpreendetampoucoveroshomensporemdeladooupassaremporcimadequalqueroutraconsideraoquandosetratade
adquirirriquezas,porexemplo,quandovemososprpriosprofessoresdefilosofiaseaproveitaremdafilosofiaparaenriquecer.
Os homens so frequentemente acusados por seus desejos dirigiremse principalmente ao dinheiro e por o amarem acima de
tudo.Noobstante,muitonatural,emesmoinevitvel,amaraquiloque,comoumProteuinfatigvel,aqualquermomentoest
pronto a tomar a forma do objeto atual de nossos desejos cambiantes ou de nossas necessidades to diversas. Isso porque
qualqueroutrobemnopodesatisfazermaisqueumsdesejo,maisqueumasnecessidadeporexemplo,osalimentosno
valem seno para aquele que tem fome, o vinho para aquele que est sbrio, os medicamentos para o enfermo, um cobertor
duranteoinverno,asmulheresparaajuventudeetc.Todasessascoisassoboasapenasparaumpropsitoespecfico,isto,
sorelativamenteboas.Apenasodinheiroobemabsoluto,porquenosatisfazumanicanecessidadeinconcreto, seno a
necessidadeemgeral,inabstracto.
Afortunadisponveldeveserconsideradacomoumbaluartecontraograndenmerodemalesedesgraasquepodemsuceder.
Nodevemosconsiderlacomoumapermissoeaindamenoscomoumaobrigaodeterquebuscarosprazeresdomundo.
Aspessoasque,semteremfortunapatrimonial,chegamporseutalentoaporemseemcondiesdeganharmuitodinheiroquase
sempresovtimasdailusodeacreditarqueseutalentoumcapitalpermanenteequeodinheiroqueessetalentoproduz,por
conseguinte, o interesse capital. Assim, no reservam nada daquilo que ganham para consolidar um capital duradouro, mas
gastam na mesma medida em que ganham. Seguese que, comumente, caem na pobreza quando seus ganhos diminuem ou
cessam por completo, porque seu prprio talento, passageiro por natureza, por exemplo, o talento para quase todas as belas
artes, se esgota, ou bem as circunstncias especiais que lhe faziam produtivo desaparecem. Alguns artesos podem, de fato,
levar essa existncia, porque as capacidades exigidas para seu ofcio no se perdem facilmente ou podem ser supridas pelo
trabalho de seus obreiros, ademais, seus produtos so objetos de necessidade, cuja demanda est sempre assegurada um
provrbioalemodizcomrazoEinHandwerkhateinengoldenenBoden[umtrabalhomanualvalecomoouro].Entretanto,no
ocorreomesmocomosartistasecomosvirtuosidetodaespcie,exatamenteporissosotobempagos.Assimsendo,aquilo
que ganham deveria tornarse seu capital, porm, em sua presuno, o consideram como se no fosse mais que os juros e,
assim,rumamsuaruna.Emcontrapartida,aspessoasquepossuemfortunapatrimonialsabemmuitobem,desdeoprincpio,
distinguirentreumcapitaleosjuros.Assim,pois,amaioriatratardeassegurarseucapital,enoohipotecaremcasoalgume
atreservar,sepossvel,pelomenosumoitavodosjurosparaaliviarumacriseeventualdessaformaconseguempreservarsua
riqueza.Nadadoqueacabamosquedizerseaplicaaoscomerciantes,paraosquaisodinheiro,emsimesmo,oinstrumentoda
ganncia, o utenslio profissional, por assim dizer. Disso seguese que, ainda quando o dinheiro adquirido por seu prprio
trabalho,buscaroconservloeaumentloatravsdomodocomooempregam.Assim,emnenhumaoutraclasseariqueza
tohabitualcomonadoscomerciantes.
Emgeral,seobservarque,comumente,osquejvivenciaramverdadeiranecessidadeeprivaoastememmenoseestomais
inclinadosextravagnciaqueosquenoconhecemessesmalessenoporreferncia.primeiracategoriapertencemtodosos
que, por qualquer sorte ou por habilidades especiais, tenham passado rapidamente da pobreza ao bemestar outra, os que
tenham nascido com fortuna e a conservaram, e que comumente se preocupam mais com o porvir e, portanto, so mais
econmicos que os primeiros. Da se poderia deduzir que a necessidade, vista desse ngulo, no uma coisa to m como
parece.Noobstante,averdadeirarazotalvezsejaque,paraohomemnascidocomumafortunapatrimonial,ariquezaparece
algoindispensvel,comooelementodanicaexistnciapossvel,comooar.Logo,cuidardelacomosuaprpriavidaeser,
geralmente,ordeiro,prudente,precavidoeeconmico.Pelocontrrio,paraaqueleque,desdeseunascimento,viveunapobreza,
esta lhe parecer o estado natural mas a riqueza que, de algum modo, adquirir posteriormente, ser considerada uma coisa
suprflua,tilapenasparadesfrutardelaeesbanjla.Pois,quandoahouverperdido,sabersairdoapurosemelacomoantes,e
aindaselivrardeumpeso.AscoisassocomoShakespearedizemHenriqueVI(III,I,4):
Theadagemustbeverified
Thatbeggarsmountedruntheirhorsetodeath.
[devecumprirseoadgio,queomendigomontadofazseucavalogaloparatamorte.]
Acrescentemosqueessaspessoaspossuem,notantoemsuacabeacomoemseucorao,umafirmeeexcessivaconfiana
por uma parte em sua sorte e, por outra, em seus prprios recursos, que os tm ajudado a escapar das necessidades e da
indigncia.Assim,diferentementedosricosdenascimento,noconsideramamisriacomoumabismosemfundo,senocomoo
cho de um pntano no qual basta pisar para que se remonte superfcie. Por esta mesma particularidade humana se pode
explicar como algumas mulheres, pobres antes de seu matrimnio, so, muito comumente, mais pretensiosas e mais
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UebersNiedertrchtige
Niemandsiehbelklage
DennesistdasMchtige,
Wasmandirauchsage.
(WeststlicherDiwan)
[Nadasequeixedainferioridade,porqueoquemoveomundo,digaseoquesequiser.]
Aqueleque,pelocontrrio,herdadeseuspaisumafortunasuficienteparaviverser,emgeral,recalcitranteestacostumadoa
caminhartteleve [com a cabea erguida] no aprendeu todas essas artes de mendigo. Talvez at se vanglorie de ostentar
certas habilidades que possui, mas deveria compreender quo insuficientes so perante o mdiocre et rampant [medocre e
rasteiro]. Por fim, bem capaz de observar a inferioridade dos que esto colocados sobre ele e se, alm disso, as coisas
chegarem a ser indignas, se faz contemplativo e misantropo. No se vence com isso no mundo. Pelo contrrio, poder dizer,
finalmente,comoodescaradoVoltaire:Nousnavonsquedeuxjoursvivre:cenestpaslapeinedelespasserrampersous
des coquins mprisables [No temos mais que dois dias de vida no vale a pena passlos rastejando aos ps de patifes
desprezveis].Desgraadamente,otermocoquinmprisableumatributoquesepodeaplicaramuitosindivduosnestemundo.
Vemos,pois,queaspalavrasdaJuvenal
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Haudfacileemergunt,quorumvirtutibusobstat
Resangustadomi,
[difcilabrirpassagemondeascondiesmiserveisdacasasoobstculoaodesenvolvimentodos
altosdotes.(Stiras,III.164.)]
seaplicammelhorcarreiradaspessoasilustresquedaspessoasmundanas.
Entreascoisasqueumhomempossui, no se considerou mulher e filhos, porque na verdade o indivduo possudo por eles.
Commaisrazopoderamosincluirosamigos,pormtambmaquioproprietriodeveserdomesmomodopropriedadedooutro.
Captulo IV
O que um homem representa
O que representamos, isto , nossa existncia na opinio dos demais, se aprecia excessivamente, em geral, devido a uma
debilidade particular de nossa natureza ainda que a menor reflexo possa ensinarnos que isso, em si, no tem importncia
alguma para nossa felicidade. Assim, pois, trabalhoso explicar o motivo da grande satisfao interior que experimenta todo
homemsemprequeobservaumrastrodeopiniofavorveldosdemaisesuavaidade,dealgummodo,agradada.Umgatose
peamiarquandoacariciadoe,toinfalivelmente,seumhomemelogiado,vserefletirumdocextaseemseusemblante
especialmente quando o elogio est na esfera de suas pretenses, o elogio pode ser uma mentira palpvel. Os sinais de
aprovao dos demais lhe consolam, s vezes, de uma desgraa real ou da escassez com que fluem para eles as fontes
principais da felicidade de que temos tratado at agora. Reciprocamente, assombroso ver como se repugna de uma maneira
infalvel, e muitas vezes se sente dolorosamente afetado por qualquer leso de sua ambio, em qualquer sentido, grau ou
circunstncia, e por todo desdm, por toda negligncia, pela menor falta de considerao. Enquanto que serve de base ao
sentimento de honra, essa caracterstica pode exercer uma influncia saudvel sobre a boa conduta de muitas pessoas, como
substitutodesuamoralidadeporm,quantosuaaosobreaverdadeirafelicidadedohomemeespecialmentesobreorepouso
e a independncia da alma, seu efeito mais perturbador e prejudicial que favorvel. Por isso, deste nosso ponto de vista,
prudenteimporlimitesaessacaractersticaemoderartantoquantopossvel,pormeiodereflexeseumaapreciaoexatado
valordosbens,essagrandesuscetibilidadearespeitodaopiniodooutro,noapenasquandoagradada,mastambmquando
ferida, porque ambos os casos tm a mesma origem. Do contrrio, permanecemos escravos da opinio e do sentimento dos
demais.
Sicleve,sicparvumest,animumquodlaudisavarum
Subruitacreficit.
[Quoleve,quoinsignificanteoqueabateoureconfortameuesprito,vidodeelogio.(Horcio,Epistulae,II.I.179.)]
Por conseguinte, uma justa comparao do valor daquilo que se em e por si mesmo com o que se aos olhos dos demais
contribuir muito nossa felicidade. O primeiro termo da comparao compreende tudo que ocupa o tempo de nossa prpria
existncia, o contedo ntimo desta e, portanto, todos os bens que temos examinado nos captulos intitulados Aquilo que um
homemeAquiloqueumhomemtem.Porqueolugardeondesesituaaesferadeatividadedetudoissoaprpriaconscincia
do homem. Pelo contrrio, o lugar de tudo o que somos para osdemais a conscincia de outrem a figura pela qual nos
aparecemos a ela, assim como as noes que a ela se referem. [1] Pois bem, essas so coisas que sem dvida no existem
diretamente para ns, mas apenas indiretamente, isto , enquanto determinam a conduta dos demais para conosco. E isso
mesmonolevadoemconsideraosenoenquantoinfluisobreoquepoderiamodificaroquesomosemepornsmesmos.A
parteisso,oquepassaemumaconscinciaalheianosperfeitamenteindiferentee,porsuavez,nosfaremosindiferentesna
medidaemqueconhecermosbastantebemasuperficialidadeeafutilidadedospensamentos,oslimitesestreitosdasvises,a
mesquinhez dos sentimentos, o absurdo das opinies e o nmero de erros que se combina em quase todos os crebros. Nos
tornaremosindiferentessopiniesdosoutrosquando,pornossaprpriaexperincia,aprendermoscomquedesrespeitosefala
emcertasocasiesdecadaumdens,assimquenohouvermotivoparareceio,ouquandosecrquenoosaberemosmas,
sobretudo,quandoouvirmoscomquedesdmmeiadziadeimbecisfaladohomemmaisdistinto.Entocompreenderemosque
atribuirgrandevaloropiniodoshomenshonrlosdemasiado.
Em todo caso, est numa posio bastante ruim todo homem que no encontra a felicidade nas classes de bens de que j
falamos,masabuscanestaterceira,isto,noquesomos,nonaverdade,masnaimaginaodosdemais.Emtesegeral,nossa
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WasklagstduberFeinde?
SolltensolchejewerdenFreunde,
DenendasWesen,wiedubist,
ImstilleneinewigerVorwurfist?
[Por que te queixas de teus inimigos? Poderiam jamais ser amigos teus homens para os quais uma
naturezacomoatua,emsecreto,umaacusaoeterna?(WeststlicherDiwan)]
Vemos o quanto as pessoas dessa classe devem gratido ao princpio da honra, visto que as pe ao nvel das que lhes so
superioresemtodosossentidos.Seumindivduoassimlanaumainjria,isto,atribuiaooutroalgumaqualidadem,esta
considerada provisoriamente um juzo verdadeiro e fundado, um decreto com toda a fora da lei de fato, o insulto permanece
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Nadasurpreendequefalesegundominhaviso,
Eosquesecomprazemcomsimesmos,emvoimaginam
Seremdignosdelouvor.Paraumcooco
Pareceamaisbeladascoisas,paraoboi,oboi,
Paraoasno,oasno,eparaoporco,oporco.
Obraomaisvigoroso,quandolanaumcorpoleve,nopodecomunicarlhebastantemovimentoparaquevoelongeeatinjao
alvo.Ocorpologocairaochoporquecareciadesubstnciamaterialprpriaparaabsorveraforaexterna.Talsertambma
sorte dos pensamentos elevados e belos, das obras mestras do gnio, quando, para receblas, h apenas crebros
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DasglcklichsteWort,eswirdverhhnt,
WennderHrereinSchiefohrist.
[oouvidodeumtolozombadapalavramaissbia.]
Novamente:
Duwirkestnicht,Allesbleibtsostumpf.
SeiguterDinge!
DerSteininSumpf
MachtkeineRinge.
[Teuesforovo,tudopermaneceinerte.Notedesconsoles!Nenhumsinodobraquandosejoga
pedrasnalama.]
ELichtenbergdiz:Quandoumacabeaeumlivrocolidem,eproduzseumsomoco,issoprovmsempredolivro?Novamente:
Tais obras so como espelhos quando um macaco olha nelas, no se pode ver um apstolo. O belo e comovente lamento do
velhoGellertambmmereceserlembrado:
DaoftdieallerbestenGaben
DiewenigstenBewundrerhaben,
UnddadergrteTeilderWelt
DasSchlechtefrdasGutehlt
DiesbelsiehtmanalleTage
AlleinwiewehrtmandieserPest?
Ichzweifle,dasichdiesePlage
AusunsrerWeltverdringenlt.
EineinzigMittelistaufErden
Alleinesistunendlichschwer.
DieNarrenmtenweisewerden,
Undseht,siewerdensnimmermehr.
NiekennensiedenWertderDinge.
IhrAugeschliet,nichtihrVerstand
SielobenewigdasGeringe,
WeilsiedasGuteniegekannt.
[Quantas vezes as melhores qualidades encontram menos admiradores. Quantos homens tomam por
bomomau!Esseummalqueseobservatodososdias,porm,comoevitaressapeste?Duvidoque
possasererradicadadessemundo.Nohmaisqueumsmeionaterra,porminfinitamentedifcil.
Que os tolos se faam sbios. Porm, como? Isso nunca sero. Desconhecem o valor das coisas.
Julgam pela vista, no pela razo. Elogiam constantemente o que pequeno, porque nunca
conheceramoquebom.]
Aessaincapacidadeintelectualdoshomensquefaz,comodisseGoethe,quesejamenosrarovernascerumaobragrandiosa
que vla reconhecida e apreciada, se acrescenta sua depravao moral manifesta na forma de inveja. Porque a glria
conquistada por um homem o eleva acima de sua espcie, que , nessa medida, rebaixada assim, todo mrito extraordinrio
alcanaaglriacustadosquenopossuemnenhum.
WennwirAndernEhregeben
Mssenwirunsselbstentadeln.
[Quandohonramososdemais,devemosdepreciaransmesmos.(Goethe,WeststlicherDiwan)]
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Httichgezaudert,zuwerden,
BismanmirsLebengegnnt,
IchwrenochnichtaufErden,
Wieihrbegreifenknnt,
Wennihrseht,wiesiesichgebrden,
Die,umetwaszuscheinen,
Michgernemchtenverneinen.
[Sehouvesseesperadoparanasceratquemefosseconcedidaavida,noestariaaindanestemundo,
comosecompreendeaovercomquegostomeignoramparasefazeremimportantes.]
Assim,enquantoahonra,namaioriadasvezes,encontraumjuizjustoenovtimadainveja,sendomesmoconcedidaatodo
homem de antemo, a glria deve ser conquistada a despeito de toda a inveja, e o tribunal que entrega a coroa de louros
compostodejuzesdecididamenteinjustos.Podemosequeremoscompartilharahonracomcadaumporm,aglriaadquirida
poroutrodiminuianossaounostornamaisdifcilsuaconquista.Ademais,adificuldadedechegarglriapormeiodasobras
est em razo inversa do nmero de indivduos que compem o pblico dessas obras os motivos so fceis de compreender.
Portanto,asobrasquesepropemainstruirexigemmuitomaistrabalhoqueasquesepropemaentreteradificuldademaior
paraasobrasdefilosofiaporqueainstruoprometida,porumlado,duvidosaeincerta,e,poroutro,intildopontodevista
material.Dessemodo,taisobrassedirigem,paracomear,aumpblicoqueconsisteexclusivamentederivaisecompetidores.A
partir das dificuldades mencionadas para se chegar glria, fica bvio que se aqueles que produzem obras imortais no o
fizessempeloprprioamorssuasobrasepelaprpriasatisfao,masprecisassemdoestimulantedaglria,ahumanidadeteria
vistonascerpoucasobrasimortaisounenhuma.Ademais,todoaquelequehdeproduzirobomeoverdadeiroeevitaromau
deve desafiar e desprezar o juzo das massas e de seus portavozes. Nisso consiste a verdade da observao de Osrio (De
gloria) a esse respeito, de que a glria foge dos que a buscam e busca os que dela fogem pois os primeiros se adaptam aos
gostoseseuscontemporneos,enquantoosltimososdesafiam.
Portalrazo,sendotodifcilalcanaraglria,muitofcilpreservla.Nissotambmcontrastacomahonra,comaqualtodos
socreditadospoistmapenasdedefendla.Porm,esseoproblema,vistoqueahonrapodeserperdidadefinitivamentepor
umanicaaoindigna.Aglria,pelocontrrio,nuncapodeserrealmenteperdidapoisofeitoouaobrapelaqualfoiconquistada
subsisteeternamente,eseuautorpreservaaglria,aindaquenorealizemaisnada.Noobstante,seaglriarealmentedefinha
emorre,essanoeragenuna,ouseja,noamereciaesurgiudeumclculoexageradoepassageirodeseumritoerauma
glria como a de Hegel, que Lichtenberg descreveu como proclamada a trompetes por um crculo de amigos interesseiros e
repercutidapeloecodecabeasocasmascomosorriraposteridadequando,umdia,batendoportadessesedifciosde
palavras exageradas, desses ninhos de uma glria desaparecida, desses viveiros de convenes mortas, encontrar tudo
completamentevazio,semnenhumpensamentoquerespondacomconfiana:entre!
Naverdade,aglriaconsistenoqueumhomememcomparaocomosdemais.,portanto,algoessencialmenterelativo,que
spodepossuirumvalorrelativo.Desapareceriacompletamenteseosdemaissetornassemaquiloqueumhomemfamoso.O
valor absoluto s diz respeito quilo que permanece o mesmo sob todas as circunstncias e, portanto, quilo que o homem
diretamenteeporsimesmo.Emconsequncia,ovaloreafelicidadedeumgrandecoraoedeumagrandementeconsistem
exatamentenisso.Oimportantenoaglria,masomritopeloqualaalcanamos.Poisesse,porassimdizer,asubstncia,
nosendoaglriamaisqueoacidentedefato,issoafetaohomemfamosoprincipalmentecomoumsintomaexterior,peloqual
obtm uma confirmao da prpria opinio elevada que tem de si mesmo. Podese dizer que, assim como a luz s visvel
quandorefletidaporumcorpo,todasuperioridadesadquireaplenaconscinciadesimesmaatravsdareputao.Entretanto,
essesintomanoinfalvel,vistoquetemosaglriasemmritoeomritosemglriadaainteligenteobservaodeLessing:
Hhomensquealcanamaglriaeoutrosqueamerecem.Ademais,seriamiservelaexistnciadaquelecujovalorousuafalta
dependessemdecomoseapresentamaosolhosdosdemais.Mastalseriaavidadoheriedognioseseuvalorconsistissena
glria,isto,naaprovaodooutro.Pelocontrrio,todohomemviveeexisteporcontaprpriae,portanto,essencialmenteemsi
eporsimesmo.Aquiloqueumhomememsi,dequalquermodoqueseja,ficaanteseacimadetudose,nesseaspecto,no
dignodeapreo,tampoucooseremgeral.Pelocontrrio,aimagemdesuanaturezarefletidanasmentesdosdemaisalgo
secundrio, derivado, sujeito mudana, referindose apenas muito indiretamente a essa natureza. Ademais, os crebros das
massassoumlugardemasiadomiservelparaquenelesencontremosnossaverdadeirafelicidadenosepodeencontrarnisso
mais que uma felicidade imaginria. E que companhia mesquinha encontramos nesse templo da glria universal: generais,
ministros, charlates, trapaceiros, bailarinos, cantores, milionrios e judeus! De fato, nesse templo os mritos de todas essas
pessoassomuitomaisapreciados,alcanammaisestimesentie[apreosincero]queosmritosintelectuais,especialmenteos
de ordem superior, dos quais a maior parte no conseguiria mais que estime sur parole [apreo verbal]. Desse ponto de vista
eudemonolgico, a glria no , portanto, seno a mais rara e mais saborosa guloseima servida ao nosso orgulho e vaidade.
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Fameisthespurthattheclearspiritdothraise
(Thatlastinfirmityofnobleminds)
Toscorndelightsandlivelaboriousdays.
[Aglria(essaltimaenfermidadedasalmasnobres)oespinhoqueaferroaosespritoseminentesa
desprezarosprazereseviverdiaslaboriosos.(Milton,Lycidas.)]
Eemoutraparte:
Howharditistoclimb
ThesteepwhereFamesproudtempleshinesafar!
[QuedifcilsubirsalturasdonderesplandecedistnciaosuntuosotemplodaGlria!(Beattie,The
Minstrel.)]
Podemosverporqueamaisvaidosadasnaestemsemprenabocaapalavralagloireeaconsideracomooprincipalmotivo
dasgrandesaesedasgrandesobras.Todavia,nohdvidadequeaglriaalgosecundrio,umsimpleseco,oreflexo,a
sombraouosintomadomrito,edeque,emltimainstncia,aquiloqueseadmiradevetermaisvalorqueaadmirao.Segue
sequeoquefazohomemverdadeiramentefeliznoresidenaglria,senonoquetornaasuaconquistapossvel,noprprio
mrito ou, falando com mais exatido, no carter e nas qualidades que fundamentam o mrito, tanto na ordem moral como na
ordemintelectual.Porqueomelhorqueumhomempodeser,deveslonecessariamenteporsimesmooqueserefletesobre
seusernocrebrodosdemaiseoquevaleemsuaopinioalgodeinteressesecundrio.Porconseguinte,aquelequemerecea
glria,aindaquandonoaconsiga,possuiabundantementeoprincipaletemqueconsolarsedoquelhefalta.Poisnoofato
deserconsideradograndiosoporumamultidodedesiludidossemdiscernimento,masofatodequegrandiosoaquiloqueofaz
dignodeinveja.Asupremafelicidadenotampoucoseunomepassarposteridade,senoproduzirpensamentosquemeream
serreconhecidosemeditadosemtodosossculos.Ademais,essafelicidadenopodesertiradadele[oqueest
emnossopoder],enquantoqueaglria[oquenoestemnossopoder].Quando,pelocontrrio,aadmirao
mesmaoobjetoprincipal,acoisaadmiradanodignadelaissoocorrecomafalsaglria,i.e.glrianomerecida.Osque
possuemessetipodeglriavivemdelasemrealmentepossuirosmritosdosquaisessadeveriaserumsintomaouumreflexo.
Porm,svezes,serepugnariadessaprpriaglriaquandochegaummomentoemque,adespeitodailusosobresimesmo
que a vaidade lhe proporciona, sentir a vertigem dessas alturas que no est apto a habitar, ou ver a si prprio como uma
moeda de cobre. consumido pelo medo de ser desmascarado e humilhado como merece, especialmente quando j pode
antever o veredicto da posteridade estampada na face dos mais sbios. como um homem que possui uma propriedade em
virtudedeumfalsotestamento.Aglriamaisgenuna,isto,apstuma,nuncachegaaserconhecidapelohomemqueapossui,
masaindaassimessetidocomofeliz.Suafelicidade,portanto,consistianasprpriasqualidadeselevadas,pormeiodasquais
atingiuaglria,enofatodequeteveaoportunidadededesenvolvlas,dehaverpodidoocuparsesomentedosassuntosquelhe
agradavamoulhedivertiampoisapenasobrasnascidassobessascondiesalcanamaglriapstuma.Porconseguinte,sua
felicidade consistia em sua grande alma ou mesmo na riqueza de sua inteligncia, cujos traos em suas obras recebem a
admiraodossculosfuturos.Consistianasprpriasideias,cujameditaofaroestudoeoprazerdasmentesmaisnobresde
umfuturoimensurvel.Ovalordaglriapstuma,portanto,consisteemhavlamerecidoessasuaprpriarecompensa.Ofato
de as obras que alcanaram a glria tambm receberem o louvor dos contemporneos do autor algo que depende de
circunstnciasfortuitasequenotemgrandeimportncia.Porqueoshomenscarecem,emgeral,dejuzoprprioe,sobretudo,
no tm as faculdades necessrias para apreciar as produes de ordem elevada e difcil, sendo mais comum que sigam a
autoridadedeoutremaglriasupremaconsiste,emnoventaenovedecadacemcasos,nasimplesfdosadmiradores.Porisso,
paraaquelequepensa,avociferanteaprovaodoscontemporneostempoucovalor,vistoqueconsistenoecodepoucasvozes
que,emsimesmas,nosomaisqueumprodutodomomento.Ummsicosecomprazeriapelosaplausosdeaprovaodeseu
pblicosesoubesseque,comaexceodeumoudois,esseconsisteinteiramentedepessoassurdasque,paraesconderumas
dasoutrassuadebilidade,aplaudemruidosamenteassimqueveemosnicosquepodemouvirmovendosuasmos?Esupondo
se que, alm disso, soubesse que essas excees podem ser subornadas para proporcionar o aplauso mais estrondoso ao
violinistamaismiservel!Issonosexplicaporquetoraroqueaglriacontemporneatransformeseemglriapstuma.Em
suamagnficadescriodotemplodaglrialiterria,DAlembertdiz:Ointeriordotemponohabitadomaisquepormortosque,
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WennjemandeineReisethut,
sokannerwaserzhlen.
[Quandosevoltadeumaviagemsetemmuitascoisasparacontar.]
Masresultatambmque,quandoseconhecepessoalmenteosviajantesclebres,serecordafrequentementedaobservaode
Horcio:
Coelum,nonanimun,mutantquitransmarecurrunt.
[Osquecruzamosmaresmudamdeclima,nodecarter.(Epistulae,I,11,27)]
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Captulo V
Conselhos e mximas
Nestas pginas, menos que em qualquer parte, desejo ser completo do contrrio, teria de repetir as numerosas, algumas
excelentes, regras de vida dadas pelos pensadores de todos os tempos, desde Tegnis e Salomo at La Rochefoucauld no
poderia evitar tampouco muitos dos lugarescomuns. Ademais, renunciei quase por completo a toda ordem sistemtica. Que o
leitor se console, porque em tais assuntos um tratado completo e sistemtico conduziria inevitavelmente ao tdio. No registrei
senooqueprimeiromeocorreu,oquemepareceudignodesercomunicadoeoque,atondesei,aindaquenofoidito,ao
menossobessamesmaforma.Portanto,escreviapenasumsuplementoquiloqueoutrosjalcanaramnesseimensocampo.
No obstante, para introduzir um pouco de ordem nesta grande variedade de opinies e de conselhos relativos ao presente
assunto,osclassificareiemmximasgerais,emmximasreferentesnossacondutaparaconosco,paracomosoutrose,por
ltimo,frentemarchadomundoefrenteaodestino.
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a) gerais
[1]ConsiderocomoaregrasupremadetodaasabedoriadevidaasentenaenunciadaporAristtelesemsuaticaaNicmaco
(VII.12):,(quoddolorevacat,nonquodsuaveest,persequiturvirprudens.Aversoem
latimfracaumamelhortalvezsejaaseguinte:osbiobuscaaausnciadedor,nooprazer.)Averdadedessasentenase
fundamentanofatodequetodoprazeretodafelicidadesodenaturezanegativa,eador,pelocontrrio,denaturezapositiva.
Podeseencontrarumexamedetalhadodoassuntoemminhaobracapital,vol.I,58noobstante,queroilustrlotambmpor
umfatodeobservaocotidiana.Quandonossocorpointeiroestsaudveleintacto,excetoporumaparteinsignificanteferidaou
dolorida,aconscinciacessadeperceberasadedoconjunto,eaatenosedirigeconstantementedordapartelesionada,e
todooconfortoeprazerdavidadesvanecem.Domesmomodo,quandotodososnossosnegciosandambem,anoserums
que v mal, esse nos persegue constantemente o crebro, ainda que seja de mnima importncia. Pensamos sobre ele
constantementeedamospoucaatenosdemaiscoisasmaisimportantesqueandamanossogosto.Emambososcasos,a
vontade est lesionada, no primeiro, tal como se objetiva no organismo, no segundo, tal como se objetiva nos esforos e
aspiraes do homem. Vemos em ambos os casos que a satisfao da vontade sempre se produz negativamente e que, em
consequncia,nosentidadiretamentedemodoalgumnomximo,chegamosaterconscinciadissoatravsdareflexo.Por
outro lado, o que obstrui a vontade algo positivo e, portanto, sua presena fazse sentir. Todo prazer consiste apenas em
suprimiressaobstruo,emlibertarsedelae,porconseguinte,nopodesersenodecurtadurao.
nisso,portanto,emquesefundamentaaexcelenteregradeAristtelesreproduzidaanteriormente,aqualafirmaquedevemos
concentrarnossaatenononosgrandesprazeresediversesdavida,senonosmeiosdeevitar,namedidadopossvel,os
seus inumerveis males. Se esse caminho no fosse o verdadeiro, o aforismo de Voltaire Le bonheur nest quun rve, et la
douleurestreelle[afelicidadeapenasumsonhoeadorreal]serianecessariamentetofalsoquanto,naverdade,exato.
Assim,quandosequerfazerobalanodavidaemtermoseudemonolgicos,nosedevelevaremcontaosprazeresquesetem
saboreado, seno os males que se tem evitado. Na verdade, a eudemonologia deve comear por ensinarnos que seu prprio
nomeumeufemismoequequandodizemosviverfelizdeveseentendersomentesermenosdesgraado,ouseja,levaruma
vida tolervel. E em realidade a vida no algo a ser desfrutado, mas vencido, superado. Isso pode ser visto em muitas
expresses, tais como degere vitam, vita defungi [vive a vida, a vida se acaba] em italiano, si scampa cos [se ao menos
escapssemos]emalemo,manmusssuchen,durchzukommen[levaravidadomelhormodopossvel]erwirdschondurchdie
WeltKommen[passaravida]eoutrassemelhantes.Navelhiceumconsolosaberquesetemdetrsdesiotrabalhodeviver.O
homem mais feliz , pois, aquele que passa a vida sem grandes dores, tanto moral como fisicamente, e no aquele que
experimentou as alegrias mais vivas ou os gozos mais intensos. Querer medir por meio disso a felicidade de uma existncia
recorreraumamedidafalsa.Poisosprazeressoepermanecemnegativospensarquenostornamfelizesumaideiaerrnea
cultivadaapenaspelosinvejosos,emseuprpriodetrimento.Ador,pelocontrrio,sentidapositivamentelogo,suaausnciaa
medidadafelicidade.Seaumestadolivrededoracrescentaseaausnciadetdio,entosealcanaafelicidadenaterranoque
tem de essencial o resto no mais que quimera. Seguese da que nunca se devem comprar prazeres custa de dores,
tampoucodorisco,vistoqueissoseriapagaralgonegativoequimricocomalgopositivoereal.Emcontrapartida,hbenefcio
emsacrificarprazeresparaevitardores.Emambososcasos,indiferenteseasdoresseguemouprecedemosprazeres.No
existeverdadeiramenteloucuramaiorquequerertransformaresteteatrodemisriaselamentosemumlugardeprazerebuscar
prazeresealegrias,comotantosfazem,emvezdetratardeevitaramaiorquantidadepossveldedores.Halgumasabedoria
naqueleque,comumolharsombrio,consideraestemundocomoumaespciedeinferno,enoseocupasenodeproporcionar
seumabrigoondeestejaasalvodaschamas.Otolocorreatrsdosprazeresdavidaecolhedesilusesosbioevitaosseus
males.Quando,apesardessesesforos,noseconsegueevitlos,aculpadodestino,nodaprpriatoliceporm,namedida
emqueoconsiga,noserdesiludido,porqueosmalesquehouverevitadosomuitoreais.Aindaqueseuesforoemevitlos
tenha sido excessivo, sacrificando prazeres desnecessariamente, no perdeu nada realmente pois todos os prazeres so
ilusrios, e lamentar por sua perda seria mesquinho, e mesmo ridculo. A incapacidade encorajada pelo otimismo de
apreenderessaverdadeafontedemuitasdesgraas.Assim,nosmomentosemqueestamoslivresdedores,desejosinquietos
fazembrilharnossavistaasquimerasdeumafelicidadequenotemexistnciarealenosseduzemaperseguilascomisso
atramosador,queindiscutivelmentereal.Entolamentamosaperdadesseestadodeausnciadedorque,comoumparaso
perdido, ficou para trs, e em vo tentamos reverter o que est feito. Parece que um esprito maligno, com vises de nossos
desejos,ocupaseconstantementeemnosdistanciardoestadodeausnciadesofrimento,dafelicidadesupremaereal.Ojovem
irrefletido imagina que o mundo existe para ser desfrutado que a morada de uma felicidade positiva que os homens no a
alcanam porque so incapazes de superar as dificuldades. Sua crena reforada pelos romances e poesias, e por essa
hipocrisiaqueomundoexibeondequerquesejaesempreemfavordasaparncias,assuntoaoqualretornareiembreve.Daem
diante, sua vida uma busca mais ou menos deliberada de uma felicidade positiva que, como tal, dizse consistir de prazeres
positivos.Nodevemosesquecerosperigosaosquaisseexpenessabuscapelafelicidade.Issolevapersecuodecoisas
quenoexistemdemaneiraalgumae,emregra,acabaporconduziraumadesgraamuitorealepositiva,quesemanifestacomo
dores, sofrimentos, enfermidades, perdas, cuidados, pobreza, desonra e outras mil calamidades. O desengano chega tarde
demais.Se,pelocontrrio,seobedeceregraaquiexposta,seoprojetodevidadirigidocomofimdeevitarosofrimento,ou
seja, se manter afastado da necessidade, da enfermidade e de qualquer outra molstia, ento o objetivo real. Assim, ser
possvelalcanaralgo,etantomaisnamedidaemqueoplanonoforatrapalhadopelapersecuodessaquimeradafelicidade
positiva. Isso concorda com a passagem de Goethe, em Wahlverwandtschaften [as afinidades eletivas], na qual Mittler, que
sempretentalevarfelicidadeaosdemais,diz:Aquelequequerlivrarsedeummalsempresabeoquequeraquelequebusca
maisdoquetemmaiscegoqueumacometidopelacatarata.Oquerecordaestebeloadgiofrancs:lemieuxestlennemidu
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Aureamquisquismediocritatem
Diligit,tutuscaretobsoleti
Sordibustecti,caretinvidenda
Sobriusaula.
Saeviusventisagitaturingens
Pinus:etcelsaegraviorecasu
Deciduntturres:feriuntquesummos
Fulguramontes.
[Todoaquelequeescolheaureamedianaestlivredoscuidadosdeumtetomiservel,enoinveja,
sbrio, os esplendores dos palcios. Acometidos pela tempestade, o alto pinheiro agitado pelos
ventos, as mais elevadas torres desmoronam com estrondo e os cimos dos montes so feridos pelos
raios.(Horcio,Odes,II.10.512.)]
Aqueleque,imbudodosensinamentosdaminhafilosofia,sabequetodanossaexistnciaumacoisaquemelhorforaqueno
existisse e que a suprema sabedoria consiste em negla e em rejeitla, no nutrir grandes expectativas em relao a coisa
alguma no perseguir com paixo nada no mundo, e tampouco levantar grandes queixas quando falhar em qualquer
empreendimento. Pelo contrrio, reconhecer a profunda veracidade das palavras de Plato: Nenhuma das coisas humanas
dignadetantaurgncia(Repblica,X.604).VejamosolemadoGulistandeSaadi,opoetapersa,traduzidoporGraf:
IsteinerWeltBesitzfrdichzerronnen,
SeinichtinLeiddarber,esistnichts
UndhastdueinerWeltBesitzgewonnen,
Seinichterfreutdarber,esistnichts.
VorbergehndieSchmerzenunddieWonnen,
GehanderWeltvorber,esistnichts.
[Hs perdido o imprio do mundo? No te aflijas isso no nada. Hs conquistado o imprio do
mundo?Noteregozijesissononada.Doresefelicidades,tudopassa,passaaoladodomundo
issononada.(AnwariSoheili)]
O que aumenta particularmente a dificuldade de chegar a essas perspectivas to elevadas a hipocrisia do mundo, j
mencionadaacima,enadaseriatotilcomodesmascarlaaindanajuventude.Emsuamaioria,asmagnificnciasso,como
decoraes de teatro, puras aparncias, e falta a prpria essncia da coisa. Navios decorados com bandeiras hasteadas,
saudaesdecanho,iluminaes,tamboresetrombetas,gritosdealegria,aplausosetc.,tudoissoosinalexterior,oindcio,a
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quidaeternisminorem
Consiliisanimunfatigas?
[Porquefatigasteuespritodbilcomplanoseternos?(Odes,II.XI.)]
Acausadessefrequenteequvocodeveseinevitvelilusopticadosolhosdoesprito,emvirtudedaqualavida,quandovista
doincio,pareceinfinita,mas,quandorevistanofimdajornada,parecemuitocurta.Essailuso,todavia,temumladobom,pois
semelanoproduziramosnadagrande.
Navidasomosgeralmentecomooviajanteparaoqualosobjetos,namedidaemqueavana,tomamformasdistintasdasque
exibiam distncia esses se transformam, por assim dizer, medida que se aproxima deles. Isso ocorre principalmente em
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Altrodilettochemparar,nonprovo.
[Nosintooutrafelicidadesenoaprender.(TrionfodAmore,I.21.)]
Podemesmoserque,emcertograu,aindasigamseusvelhosdesejoseobjetivoscomodistraeseparamanterasaparncias,
enquantoque,naverdadeenaseriedadedeseuscoraes,noesperamsenoainstruoumaposturaquelhesrevestedeum
sublime, contemplativo toque de gnio. Nesse sentido, podese tambm dizer que somos como alquimistas que, enquanto
buscavamoouro,descobriramaplvora,aporcelana,medicamentoseatleisnaturais.
Assimcomooviajantestemumavisocompletadoscaminhosqueseguiu,comseusrodeiosesinuosidades,quandochegaao
topodacolina,apenasnofimdeumperododenossaexistncia,esvezesdavidainteira,reconhecemosaverdadeiraconexo
entre nossas aes, conquistas e obras, sua exata consistncia, sua concatenao e seu valor. Com efeito, enquanto estamos
absortosemnossaatividade,trabalhamossomentedeacordocomaspropriedadesfixasdenossocarter,sobainflunciados
motivosedentrodoslimitesdenossasfaculdades,isto,porumanecessidadeabsoluta,vistoquenofazemos,emumdado
momento,senooquenaquelemomentonosparececorretoeconveniente.Somenteoporvirnospermitevislumbraroresultado
eapenasquandolanamosumolharretrospectivoaotododocursodavidaquenosreveladoocomoeoporqudesta.Assim,
nomomentoemqueestamosrealizandoosmaioresfeitosoucriandoobrasimortais,notemosconscinciadissocomotal.Pelo
contrrio,asconsideramoscomoalgoadequadoaosnossosobjetivosatuais,quecorrespondesnossasintenesdomomento
e,portanto,temosaimpressodequefizemosexatamenteoquedeveriaserfeito.Apenasposteriormente,apartirdenossavida
como um todo, nosso carter e nossas habilidades emergem em sua verdadeira luz. Ento vemos como, num caso particular,
guiadospelognio,seguimos,comoqueporinspirao,onicocaminhoverdadeiroentreoutrosmilcaminhostortuosos.Tudo
issoseaplicatantoteoriaquantoprticae,igualmente,nosentidooposto,aosfeitosinteisemalsucedidos.Aimportnciado
momentopresenteraramentereconhecidanoprpriomomentoapenasmuitodepois.
[5] Uma questo importante na sabedoria de vida consiste na proporo correta entre a ateno que damos ao presente e ao
futuro,afimdequeumnonosfaaperderooutro.Muitaspessoasvivemdemasiadonopresente,sopessoasfrvolasoutras
vivemdemasiadonoporvir,soastmidaseasinquietas.Raramenteseconseguepreservaraproporoentreambasaspartes.
Aqueles que, movidos a anseios e esperanas, vivem somente no futuro, com o olhar sempre fixo frente, antecipando
impacientemente as coisas futuras coisas que ho de lhes trazer a verdadeira felicidade , enquanto deixam o presente
escapar sem desfrutlo, so, apesar de seus objetivos astutos, comparveis queles asnos que se veem na Itlia, cujo passo
podeserapressadocolocandoumbastocomumfardodefenopenduradodiantedesuacabea.Veemofenodiantedesietm
aesperanadealcanlo.Esseshomensseenganamdurantetodasuaexistncia,vistoquesempreestovivendoapenasad
interim at que estejam mortos. Assim, pois, em vez de nos ocuparmos nica e exclusivamente de planos e inquietudes do
futurooudenosentregarmosnostalgiadopassado,nuncadeveramosnosesquecerdequesomenteopresenterealecerto,
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Aindaquetenhanosmortificado,deixemosqueopassadosejapassadoeaindaquenossejamuito
difcil,precisosuprimirainquietudeemnossoscoraes(Homero,Ilada,XVIII.112seg.)
edaquiloquehdevir:
Tudoissodescansanocolodosdeuses,(Homero,Ilada,XVII.514.)
mas,quantoaopresente:singulosdiessingulasvitasputa[consideracadadiacomoumavidaisolada(Sneca,Epistulae, 101,
10.)],etornemosessetempoomaisagradvelpossvel,poisonicoqueverdadeiramentepossumos.
Os nicos males futuros que devem, com razo, alarmarnos, so aqueles cuja chegada e cujo momento so seguros. Porm
essessomuitopoucosporqueosmalessoousimplesmentepossveis,nomximoprovveis,ousocertosotempodesua
chegada,todavia,incerto.Assim,secedermosaessesdoismales,jnoteremossequerummomentodepaz.Portanto,para
quenopercamosatranquilidadedevidoamalesincertoseindefinidos,devemosnosacostumaraconsideraroprimeirocomo
algoqueprovavelmentenuncaocorrereosegundocomoalgoqueprovavelmenteocorrer,masnoembreve.
Porm,quantomenosnossapazincomodadapelomedo,maissomosagitadospordesejos,cobiasepretenses.Overdadeiro
sentidodatoconhecidacanodeGoethe,IchhabmeinSachaufnichtsgestellt[nodepositeiminhasesperanasemnada],
queapenasapsterselivradodetodasaspossveispretenses,retornandoexistnciatalcomo,ohomempodealcanara
tranquilidadequeconstituiabasedafelicidadehumana.Porqueessacalmanecessriaparaqueopresentesejasuportvele,
portanto, a vida inteira. Para tal fim, deveramos sempre ter em mente que o hoje s vem uma vez e nunca mais. Porm,
imaginamos que voltar amanh todavia, amanh outro dia que tambm s vir uma vez. Esquecemos que cada dia uma
parteintegrale,porconseguinte,insubstituveldavida,eaencaramoscomosefosseumanooounomecoletivoemquenoh
prejuzoseumdosindivduosqueabarcafordestrudo.Tambmapreciaramosedesfrutaramosmelhoropresentese,nosdias
debemestaresade,nodeixssemosderefletirsobrecomo,duranteaenfermidadeouaaflio,aslembranasdashorasque
decorreramsemdoreprivaonospareceramdignasdeinvejacomoumparasoperdido,umamigoesquecidoaoqualno
demos o merecido valor. Porm, vivemos nossos bons dias sem perceblos s quando chegamos aos dias ruins desejamos
recuperlos. Deixamos passar mil horas alegres e agradveis sem concederlhes um sorriso, e depois suspiramos por elas
quando os tempos so sombrios. Em vez disso, deveramos aproveitar cada momento presente que seja suportvel, mesmo o
mais corriqueiro, que deixamos passar com indiferena ou mesmo apressamos impacientemente. Deveramos sempre ter em
mente que tais momentos no mesmo instante esto se precipitando na apoteose do passado, onde a memria os preservar
transfigurados e brilhantes com uma luz imortal, e representaro a nossos olhos o objeto de nossos anseios mais profundos
quando,especialmentenashorasdeinfortnio,arecordaovemalevantarovu.
[6] Toda limitao torna feliz. Quanto mais restritos forem nosso crculo de viso, nossa esfera de ao e nossos pontos de
contato, mais felizes somos quanto mais vastos forem, mais comumente nos sentimos atormentados e inquietos. Porque, por
meio deles, nossos cuidados, anseios e aflies so aumentados e intensificados. Por esse motivo os cegos no so to
desgraadoscomopoderamoscrerapriorieissopodeserevidenciadopelacalmasuave,quasejovial,desuasfeies.Outro
motivopeloqualalimitaotornafelizqueasegundametadedevidamostrasemaismelanclicaqueaprimeira.Comefeito,
nodecorrerdenossaexistncia,ohorizontedenossasvistasedenossasrelaessetornacadavezmaisamplo.Nainfncia
est limitado vizinhana mais imediata e s relaes mais ntimas na adolescncia se estende consideravelmente na idade
adulta o horizonte abarca todo o curso de nossas vidas e se estende muitas vezes mais at as relaes mais remotas, at os
estadoseasnaesnavelhice,abarcaaposteridade.Pelocontrrio,todalimitao,aindanascoisasdoesprito,proveitosa
nossafelicidadepoisquantomenosavontadeforexcitada,menossofrimentohaveresabemosqueosofrimentopositivoea
felicidadesimplesmentenegativa.Alimitaodaesferadeaotiradavontadeosmotivosexterioresparaaexcitaoalimitao
doespritotiraosinteriores.Essaltimastemadesvantagemdeabrirespaoparaotdio,queseconvertenaorigemindireta
deinumerveissofrimentosporque,paraafastlo,oshomensrecorremaqualquercoisa,distraes,reunies,luxo,jogo,bebida
emuitasoutrascoisasqueacarretamtodaespciedeprejuzo,runaedesgraa.Difficilisinotioquies[difcilaquietudenocio].
Por outro lado, a limitao exterior benfica, e mesmo necessria, felicidade humana, ao menos na medida em isso nos
possvel. Vemos isso no fato de que o nico gnero de poesia que se dedica a descrever seres felizes, o idlio, sempre os
representa essencialmente numa situao e num crculo extremamente limitados. Esse mesmo sentimento produz tambm o
prazerquesentimosnoquesechamamquadrosdegnero.Emconsequncia,encontraremosfelicidadenamaiorsimplicidade
possvel de nossas relaes e at na monotonia de nosso modo de viver, desde que no acarretem o tdio. Pois, em tais
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Cercatohosempresolitariavita
(Leriveilsanno,elecompagneeiboschi),
Perfuggirquestingegnisordieloschi,
Chelastradadelcielhannosmarrita.
[Sempre busquei uma vida solitria (os ribeiros o sabem e as campinas e os bosques) para escapar
dessesespritosdisformesemopesqueperderamocaminhodocu.(Soneto221.)]
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HerodesisteinFeindderJosephderVerstand,
DemmachteGottdieGefahrimTraum(inGeist)bekannt
DieWeltistBethelem,AegyptenEinsamkeit,
Fleuch,meineSeele!fleuch,sonststirbestduvorLeid.
[HerodesuminimigoJosarazo,aquemDeusrevelaemsono(emesprito)operigo.Omundo
Belm,oEgitosolido.Foge,almaminha!,fogeoumorrersdedor.]
Nessaperspectiva,GiordanoBrunoexpressaaopiniodequetantiuominicheinterrahannovolutogustarevitaceleste,dissero
conunavoce:ecceelongavifugiensetmansiinsolitudine[Todososhomensquenaterraquiseramdesfrutaravidacelestial,
disseramaumavoz:Eisquefugiriaparalonge,epernoitarianodeserto.(Salmos,55:7)].Assimseexpressatambm,falandode
simesmo,Saadi,opersa,emoGulistan:CansadodemeusamigosemDamasco,meretireiaodeserto,juntodaJerusalm,para
desfrutardasociedadedosanimais.Emsuma,amesmaideiafoiexpressaportodosaquelesaquemPrometeudeuformacomo
melhorbarro.Queprazeresessesseresprivilegiadospodemencontrarnarelaocomcriaturascomasquaisnotmnadaem
comum,senonoquehdemaisvileignbilemsuanatureza,isto,naquiloquelugarcomum,trivialevulgar?Oquepodem
encontrarnaquelesqueconstituemumacomunidadeeque,nopodendoelevarsealturadosprimeiros,notmoutrorecurso
senorebaixlossua?Nofundo,umsentimentoaristocrticoquealimentaainclinaoaoisolamentoesolido.Todosos
desgraadossosociveisquepena.Poroutrolado,vemosqueumhomemdenaturezanobrequandonoencontraprazer
nos demais sempre prefere a solido em vez de companhia. Com o passar dos anos, chega a perceber que, salvo raras
excees,nomundonohmeiotermoentresolidoevulgaridade.Essaverdade,pormaisseveraqueparea,foiexpressaat
porSantoSilsio,noobstantesuaternuraecaridadecrists:
DieEinsamkeitistnoth:dochseinurnichtgemein,
SokannstduberallineinerWstesein.
[Asolidopenosaporm,nosejasvulgar,epodersencontraremtodolugarumdeserto.]
Em relao aos espritos ilustres, muito natural que esses verdadeiros educadores do gnero humano sintam to pouca
inclinao a prse em comunicao frequente com os demais, como pode sentir o pedagogo ao participar das brincadeiras
ruidosasdascrianasquelherodeiam.Porquenasceramparaguiarahumanidadeatravsdomardeerrosatocudaverdade
econduziladonegroabismodesuagrosseriaevulgaridadeataluzdaculturaedorefinamento.verdadequedevemviver
entre eles, porm sem nunca pertencerlhes realmente. Desde sua juventude, sentemse sensivelmente diferentes dos demais,
masapenaslentamenteecomopassardotempochegamacompreendercomnitidezsuaposio.Entocuidamparaqueseu
isolamentointelectualtambmsejareforadopeladistnciafsica,eparaqueningumseaproximedeles,senoaquelesmaisou
menoslivresdavulgaridadeemgeral.Resultadissotudoqueoamorsolidonoseapresentadiretamenteenaformadeum
impulso primitivo, mas se desenvolve indiretamente, em particular nos espritos distintos, e apenas gradualmente. Esse
desenvolvimentonoalcanadosemquedominemosoinstintonaturaldesociabilidade,porvezesopondolheasugestode
Mefistfeles:
HraufmitdeinemGramzuspielen,
Der,wieeinGeier,diramLebenfrisst:
DieschelechtesteGesellschaftlsstdichfhlen
DassdueinMenschmitMenschenbist.
[Cessadecultivartuapenaque,semelhanteaumabutre,tedevoraaexistnciaapiorcompanhiate
fazcompreenderquesumhomementreosdemais.(Fausto,Goethe,ParteI.,12815.)]
Asolidoodestinodetodososespritosexcepcionais,eissosvezeslhesentristecerporm,sempreaescolherocomoo
menordosmales.Entretanto,nesserespeito,comopassardosanos,osapereaude[atreveseasaber]tornasecadavezmais
fcilenaturalchegandoaossessentaanos,ainclinaosolidochegaaserrealmentenatural,emesmoinstintiva,poistudo
ento conspira em seu favor. Os impulsos mais poderosos socializao, a saber, o amor das mulheres e o impulso sexual,
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NehmtdieguteStimmungwahr,
Dennsiekommtsoselten.
[aproveitaaboadisposio,porquechegamuitoraramente.(Goethe,Generalbeichte)]
Noapenastemosdeaguardarqueasconcepesobjetivaseideiasoriginaisvenhamquandoconvierquevenhamsenoque
tambmameditaoprofundadeumaquestopessoalnemsempresucedenumahorafixadeantemoenomomentoemque
nos preparamos para analisla. Pelo contrrio, ela mesma escolhe seu tempo, e s ento se desenvolve espontaneamente a
linhaconvenientedepensamentos,queseguimoscomtodoonossointeresse.
Refrearaimaginao,comorecomendamos,tambmsignificanopermitirlheevocaramemriadeinjustiassofridas,injrias,
perdas, insultos, ofensas, humilhaes e assim por diante porque com isso excitamos novamente nossa clera e indignao
dormentes, e todas as paixes odiosas que poluem nossa alma. Segundo uma bela parbola do neoplatnico Proclo, em toda
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Intercunctaleges,etpercontaberedoctos
Quarationequeastraducereleniteraevum
Netesemperinopsagitetvexetquecupido,
Nepavor,etrerummediocriterutiliumspes.
[Sempredevemosobservarasentrelinhasdoquefazemoseperguntaraossbioscomopassaravida
maissuavemente,paraquenosejamossempreagitadospelodesejo,pelomedooupelasesperanas
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dascoisasmeramenteteis.(Epistulae,I.18.959.)]
[17](vitamotuconstat)[avidaestnomovimento],disseAristteles,comrazo.Domesmomodoque
nossa vida fsica consiste em um movimento incessante, assim tambm nossa vida interior e intelectual exige uma ocupao
constante,umaocupaoemqualquercoisa,pelaaooupelopensamento.Issooquedemonstraessamaniadaspessoas
desocupadasquenopensamemnadadeseporemimediatamenteatamborilarcomosdedosouabrincarcomoprimeiroobjeto
quelheviermo.Essaaagitaoqueconstituiaessnciadenossaexistnciaumainaocompletasetornarapidamente
insuportvel, porque engendra o mais terrvel tdio. Esse instinto deve ser moderado para que possa ser satisfeito de modo
metdicoemaisfrutuoso.Aatividadeessencialfelicidade,sendoprecisoqueohomemtrabalhe,faaalgoselhepossvelou
aomenosaprendaalgumacoisa.Suasforasexigemempregoeelemesmonotratamaisquedeverlhesproduzirumresultado
qualquer.Nesseparticular,suamaiorsatisfaoconsisteemfazeralgo,emconfeccionaralgo,sejaumlivroouumacestaporm,
oquedfelicidadeimediataver,diaadia,suaobracrescersobsuasmosevlachegarsuaperfeio.Umaobradearte,
umescritoouumsimplestrabalhomanualproduzemesseefeitonaturalmente,quantomaisnobreanaturezadotrabalho,mais
elevadooprazer.Nesserespeito,osmaisfelizessooshomensdedotessuperioresquesesentemcapazesdeproduziras
obras mais importantes, mais vastas e elaboradas. Isso difunde em toda sua existncia um interesse de ordem superior,
comunicandolhe um sabor que falta aos demais, de modo que a vida desses inspida ao lado da sua. Para naturezas
eminentes,avidaeomundotmuminteresseespecialquesuperaosinteressescomunsdodiaadia,compartilhadosportantos
tratase de algo mais elevado, um interesse formal, no qual se encontra o mago de suas obras. Assim que sua parcela de
misriasterrestreslhesdummomentoderepouso,ocupamseativamenteemreuniressesmateriaisnocursodesuaexistncia.
Em certo sentido, sua inteligncia dupla uma parte para os assuntos corriqueiros (objetos da vontade), sendo similar para
todos a outra para a concepo puramente objetiva da existncia. Desse modo, suas vidas so duplas, visto que so
simultaneamenteespectadoreseatores,enquantoosdemaisnosomaisqueatores.Noobstante,precisoquetodohomem
seocupedealgo,namedidadesuasfaculdades.Duranteaslongasviagensderecreao,vemosquoperniciosaaausncia
de atividade metdica ou trabalho. Em tais viagens nos sentimos miserveis porque, privados de toda ocupao real, nos
encontramosforadenossoelementonatural.Osesforoseaslutascontraasdificuldadessonaturaisparaohomemcomocavar
naturalparaumatoupeira.Aestagnaoqueresultadasatisfaocompletadeumprazerpermanentelheseriaintolervel.O
verdadeiroprazerdesuaexistnciaconsisteemsuperarobstculos,quepodemserdenaturezamaterial,comonosnegciose
nosassuntospessoais,oudenaturezaespiritual,comonosestudosenasinvestigaes.Alutaeavitriafazemohomemfeliz.
Se lhe falta a oportunidade, esse a cria como puder segundo o impulso de sua individualidade, caar ou jogar boliche ou,
arrastado pela inclinao inconsciente de sua natureza, tecer intrigas, maquinar enganos ou qualquer outra vileza,
simplesmente para poder dar fim ao estado de imobilidade que no pode suportar. Difficilis in otio quies [difcil a quietude no
cio].
[18]Nodevemostomarcomoguiasdosnossostrabalhosasfigurasdaimaginao,masconceitosclaramenteconcebidos.Na
maioriadasvezes,ocorreocontrrio.Numexamecuidadoso,verificamosquecomumentenossasdeterminaesvmemltimo
recursonodeconceitosejuzos,masdefigurasdaimaginaoqueasrepresentaesubstitui.EmumromancedeVoltaireou
Diderotnomerecordoqual,oheri,colocadocomoumjovemHrculesnaencruzilhadadavida,noconsegueconceber
outrarepresentaodavirtudequeseuvelhotutor,quetemnamoesquerdasuatabaqueiraenadireitaumpunhadodetabacoe
est moralizando o vcio, em contrapartida, sempre aparece sob a forma da camareira de sua me. Particularmente durante a
juventude,oobjetivodenossafelicidadeestsobaformadecertasimagensqueseapresentamantensequepersistemmuitas
vezesduranteametadeesvezesduranteatotalidadedavida.Socomoespritoszombeteirospois,quandoosalcanamos,
desvanecemevemaexperinciaaensinarnosquenocumpremnadadoprometido.Dessegnerosoascenasparticularesda
vidadomstica,civilesocial,asimagensdenossahabitaoedenossascercanias,asinsgniashonorficasetc.chaquefouasa
maratotte[cadaloucotemsuamania].Sucedeomesmocomaimagemdamulheramada.muitonaturalqueassimsejapois,
sendo algo imediato, a coisa percebida intuitivamente tem um efeito mais direto sobre nossa vontade que os conceitos ou o
pensamentoabstrato.Masissonosapresentaouniversalsemoparticular,eexatamenteoparticularquecontmarealidade.
Portanto,oconceitospodeafetarnossavontadeindiretamentenoobstante,soconceitocumpreapalavraassim,pois,um
testemunho de cultura intelectual depositar somente nele toda nossa f. Naturalmente, por vezes necessitar ser elucidado e
parafraseadopormeiodealgumasimagens,squecumgranosalis[comumgrodesal,i.e.comsabedoria].
[19]Aregraanteriorpodeservistacomoumcasoparticulardestaoutramximamaisuniversal,dequenodevemosnosdeixar
dominar pelas impresses daquilo que presente ou por aparncias externas. Comparada com o simples pensamento, essa
impressoincomparavelmentemaisenrgica,noemvirtudedesuamatriaedesuasubstncia,quesocomfrequnciamuito
limitadas, seno em virtude de sua forma, visibilidade e presena direta, que penetram o esprito, conturbam seu repouso ou
lanam por terra suas resolues. Porque o que presente e percebido intuitivamente pode ser abarcado facilmente, trabalha
sempre de uma s vez e com toda sua fora. Pelo contrrio, os pensamentos e as razes exigem tempo e tranquilidade para
seremmeditadosdemodoquenopodemestaratodoomomentoplenamentepresentesaoesprito.Porisso,oaspectodeuma
coisa agradvel nos atrai, mesmo que a tenhamos renunciado por meio de uma cuidadosa reflexo. De maneira anloga, nos
sentimos incomodados por uma opinio cuja incompetncia absoluta compreendemos nos zangamos por uma ofensa que
claramentenomerecemaisquedesprezoigualmente,dezrazescontraapresenadeumperigososobrepujadaspelafalsa
aparncia de sua presena real. Nisso tudo vemos claramente a irracionalidade fundamental e primitiva de nossa verdadeira
natureza.Asmulherescomfrequnciasucumbemataisimpresses,epoucoshomenstmumarazobastantepreponderante
paranoterdesofrerseusefeitos.Quandonopodemosdominaressaimpressoporcompletoapenascomopensamento,o
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Quemestobrigadoaviverentreoshomensnodevecondenarqualquerindivduoabsolutamente,nemmesmoopior,omais
desprezvelouomaisridculo,vistoqueissoalgojdeterminadoedadopelanatureza.Pelocontrrio,talindivduodeveser
aceito como algo inaltervel que, em virtude de um princpio metafsico inaltervel, deve ser tal como . Nos casos difceis,
devemos nos lembrar das palavras de Goethe: necessrio que haja tambm dessa espcie. Se adotarmos outra postura,
cometemos uma injustia e desafiamos o outro a um combate de morte. Porque ningum pode modificar sua verdadeira
individualidade, isto , seu carter moral, suas faculdades intelectuais, seu temperamento, sua fisionomia etc. Assim, se
condenamosseusersemreservas,nolherestaroutrorecursosenonostratarcomouminimigomortalpoisnoqueremos
reconhecerlheodireitodeexistirsenocomacondiodechegaraserdistintodaquiloque,inexoravelmente.Porisso,quando
sequerviverentreoshomens,devemosdeixarcadaqualexistireaceitlocomaindividualidadequetiver,sejaqualfordevemos
nospreocuparunicamenteemutilizlaenquantoopermitiremsuanaturezaeseucarter.Porm,nodevemosesperarmodific
laoucondenlapuraesimplesmentepeloque.Esseoverdadeirosignificadodamximaviva e deixe vivernoobstante,
essatarefadifcilnamesmamedidaemquecorreta,eafortunadoaqueleaquemseconcedepoderevitarparasemprecertas
individualidades.Paraaprenderasuportaroshomens,devemosexercitarapacinciacomosobjetosinanimadosque,emvirtude
de uma necessidade mecnica ou de qualquer outra necessidade fsica, contrariam obstinadamente nossas aes temos para
isso oportunidades todos os dias. Posteriormente, aprendemos a aplicar aos homens a pacincia assim adquirida, e nos
acostumamosaopensamentodequeelestambm,semprequesoparansumobstculo,osoobrigatoriamente,emvirtude
de uma necessidade natural to rigorosa como aquela em virtude da qual trabalham os objetos inanimados. E que, por
conseguinte,toinsensatoindignarsecomsuacondutacomozangarsecomumapedraquevenhaacairemnossocaminho.A
respeitodemuitosindivduos,omaisprudentedizer:empregareiemmeufavoraquiloquenopossomudar.
[22]surpreendenteveratquepontosemanifestanaconversaahomogeneidadeouaheterogeneidadedeespritoedecarter
entreoshomenssefazperceptvelnaocasiomaiscorriqueira.Mesmoseaconversaforsobreascoisasmaisinsignificantes,
umadasduasnaturezasessencialmentediferentessermaisoumenosincomodadaporquasetodasasfrasesproferidaspela
outra em certos casos, uma palavra chega a fazla encolerizarse. Indivduos de temperamentos similares, pelo contrrio,
sentem prontamente uma certa conformidade em tudo e, no caso de uma grande semelhana, tal conformidade tornase uma
perfeitaharmoniaoumesmoumunssono.Assimseexplicaprimeiramenteporqueosindivduosmuitovulgaressotosociveis
eencontramtofacilmenteexcelentesociedadeoquedenominapessoasboaseamveis.Ocontrrioocorrecomoshomens
quenosovulgareseserotantomenossociveisquantomaisdistintosforemdetalmodoque,svezes,emseuisolamento,
podemsentirumaverdadeiraalegriaemhaverdescobertoemoutroindivduoumafibraqualquer,porinsignificantequeseja,da
mesmanaturezaqueasua.Porquecadaqualnopodeserparaoutrosenooqueesteoutroparaele.Comoasguias,os
espritos realmente superiores fazem seus ninhos nas alturas, solitrios. Isso explica, em segundo lugar, como os homens de
disposiosimilarserenemtoprontamentecomofossematradosmagneticamenteasalmasirmssesadamdesdelonge.
Isso pode ser observado com mais frequncia entre as pessoas de sentimentos baixos ou de inteligncia dbil, porm apenas
porqueessessechamamlegioenquantoqueosbonseosnobressoesechamamasnaturezasraras.Assim,porexemplo,
emalgumavastaassociao,fundadacomfinalidadesprticas,doiscarasdepausereconhecemmutuamentetoprontamente
comoseusassemumcrach,eseunemdeimediatoparatramaralgumabusooualgumatraio.Igualmente,suponhamos,per
impossibile,umasociedadenumerosa,compostaapenasdehomensinteligentesegeniais,excetopordoisimbecisquetambm
faampartedelaessesdoissesentirosimpaticamenteatradosumpelooutro,ecadaumdelessealegrarporterencontrado
ao menos um homem sensvel e racional. realmente notvel testemunhar como dois homens, especialmente se foram
moralmente e intelectualmente inferiores, se reconhecem primeira vista, como anseiam profundamente uniremse, com que
amorealegriaseapressamemsaudarumaooutro,comosefossemvelhosamigos.Issotosurpreendentequenossentimos
tentadosaadmitir,segundoadoutrinabudistadametempsicose,quejhaviamsidoamigosemumavidaanterior.
Noobstante,aindanocasodegrandeconcordnciaeharmonia,aquiloquemantmoshomensseparadoseproduzentreeles
um desacordo temporrio a diversidade de sua disposio no momento. Em todos isso quase invariavelmente distinto,
segundo sua circunstncia presente, ocupao, ambiente, estado fsico, corrente atual de suas ideias etc. Isso o que produz
dissonncias entre as personalidades mais harmoniosas. Trabalhar constantemente na correo necessria para a remoo
dessa molstia e estabelecer uma temperatura ambiente uniforme seria a conquista da cultura mais elevada. Aquilo que a
uniformidadededisposiopoderealizarpelacomunhosocialpodeservistonofatodequeosmembrosdeumareunio,ainda
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Naturamexpellasfurca,tamenusquerecurret.
[emvodesterrasonatural,outravezvoltar.(Epistulae,I.10.,24.)]
Como efeito, se poder compreender facilmente, e mesmo descobrir e formular admiravelmente uma regra de conduta para os
demaisnoobstante,navidareal,pecaremosdesdeoprincpiocontraela.Entretanto,nodevemosserdesencorajadosporisso
e acreditar que seja impossvel guiar nossa conduta de vida segundo regras e mximas abstratas, e que valha mais, por
conseguinte, deixarse levar com indiferena. Pelo contrrio, sucede o mesmo com as regras e instrues tericas que com as
prticas compreender a regra uma coisa e aprender a aplicla outra. A primeira se adquire de um s golpe por meio da
inteligncia a segunda, pouco a pouco, pelo exerccio. Ensinamos aos discpulos as vrias notas de um instrumento ou as
diferentesposieseataquesdaesgrimaquandoessecometeumerro,algoinevitvel,mesmocomamelhorinteno,imagina
que absolutamente impossvel observar essas regras na rapidez da leitura musical ou no ardor do combate. No obstante,
poucoapouco,titubeando,caindoelevandose,oexerccioacabaporensinlas.Omesmoocorrecomasregrasdegramtica,
quandoseaprendealereaescreverolatim.Nodeoutromodoqueogrosseirosetornacorteso,ocrebroobtusosetorna
um homem distinto do grande mundo, o homem franco se torna reticente ou um nobre se torna sarcstico. Entretanto, essa
educaodesimesmo,adquiridaporumcostumeprolongado,trabalharsemprecomoumesforovindodoexterior,aoquala
naturezanuncacessadeoporseequesvezeschegaaextravasarinoportunamente.Porquetodacondutaquetempormodelos
mximas abstratas se refere a uma conduta movida pela inclinao primitiva e inata, como um mecanismo feito pela mo do
homem,umrelgio,porexemplo,emqueaformaeomovimentoseimpemaumasubstnciaquelhesestranha,sereferea
umorganismovivo,noqualaformaeasubstnciasepenetrammutuamenteeseidentificam.AafirmaodoimperadorNapoleo
,portanto,confirmadaporessarelaoentreocarteradquiridoeoinato.Dizquetoutcequinestpasnaturelestimparfait[tudo
quenonaturalimperfeito].Emgeral,essaregraseaplicaatudo,sejanaesferafsicaoumoralanicaexceoqueme
ocorreaaventurinanatural,umasubstnciaconhecidapelosmineralogistas,quenosecomparasuaformaartificial.
Assim,pois,guardemonosdetodaequalquerafetao.Essasempreprovocaodesdmprimeiramente,umengano,ecomo
tal uma covardia, porque se baseia no medo ademais, implica condenao de si mesmo por si mesmo, visto que tentamos
aparentar o que no somos e, portanto, que nos consideramos melhores do que somos. O fato de fingir uma qualidade, de
vangloriarsedela,umaconfissodenopossula.Quandoumapessoasegabadequalquercoisa,sejacoragem,instruo,
inteligncia,gnio,sucessocomasmulheres,posiessociais,sepoderdeduzirqueprecisamentenesseparticularquelhe
faltaalgo.Porqueaquelequepossuirealecompletamenteumaqualidadenopensaemostentlanememfingila,vistoqueest
perfeitamente tranquilo quanto a isso. Esse tambm o sentido do provrbio espanhol: herraduraquechacolotea,clavoquele
falta [ferradura que chacoalha, prego que lhe falta]. Como temos dito, naturalmente nenhum homem deveria soltar as rdeas e
revelarse plenamente como , visto que h muitos elementos maus e bestiais de nossa natureza que precisam ser ocultados.
Porm isso justifica apenas um ato negativo, a dissimulao, no algo positivo, a simulao. Devemos saber tambm que se
reconheceaafetaoemumindivduoaindaantesdeseperceberclaramenteoquedefatofinge.Porfim,issonopodedurar
muitoeodisfarceacabarporcairumdia.Nemopotestpersonamdiuferrefictam:fictacitoinnaturamsuamrecidunt[nadapode
levarmuitotempoodisfarcetudoqueestdisfaradovoltarapidamentesuanatureza.(Sneca,DeClementia,l.I,c.I)].
[31]Ohomemsuportaopesodeseuprpriocorposemsentilo,pormsenteaqueledetodocorpoestranhoquequisermover.
Domesmomodo,spercebeosdefeitoseosvciosdosdemais,noosprprios.Emvezdisso,cadaqualpossuinooutroum
espelhonoqualpodevercomclarezaseusprpriosvcios,seusdefeitos,seusmodosgrosseiroserepugnantesdetodaespcie.
Porm,normalmente,comoocoquelateparasuaprpriaimagemporquenosabequeestvendoasiprprio,masimagina
ver outro co. Quem encontra defeitos nos demais trabalha em sua prpria reforma. Assim, aqueles que tm a tendncia e
cultivamemsegredoohbitodesubmeteraumacrticaatentaeseveraacondutadoshomensemgeral,tudooquefazemou
nofazem,estotrabalhandoemsuaprpriacorreoeaperfeioamento.Porqueterobastantejustiaouaomenosbastante
orgulho e vaidade para evitar fazer o que tantas vezes tm censurado to severamente. O contrrio vale para os que so
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DieGegenwartisteinemchtigeGttin.
[omomentopresenteumapoderosadivindade.(Tasso,atoIV,cena4.)]
Osamigosdacasa recebem esse nome em geral com muita propriedade, pois so mais amigos da casa que de seu dono, de
modoqueseparecemmaiscomosgatosquecomosces.
Osamigossedizemsincerososinimigososo.Assim,paraaprenderaconhecerseasimesmo,sedeveriatomaracensura
dessesltimoscomosetomaumremdioamargo.
Comosepodedizerquenanecessidadeosamigossoraros?Pelocontrriomalnostornamosamigosdeumhomemeelej
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Oqueteuinimigonodevesaber,nodigasaoteuamigo.
Devoguardarmeusegredo,meuprisioneiroquandoosolto,meconvertoemseuprisioneiro.
Darvoredosilnciocolhaofrutodatranquilidade.
[43] No h dinheiro melhor aplicado que aquele com o qual nos deixamos roubar pois com isso compramos diretamente a
prudncia.
[44] No guardemos animosidade contra nada, dentro do possvel contentemonos em notar os procds de cada um e os
recordemos,paraestimarcomissoseuvalor,aomenosnoquenosdizrespeito,epararegular,emconsequncia,nossaatitudee
nossacondutaparacomaspessoas,nuncaperdendodevistaofatodequeocarterinaltervel.Esquecerumaaovilcomo
jogarpelajaneladinheiroadquiridoaduraspenas.Dessemodonosprotegemoscontraintimidadesinsensatasecontraamizades
tolas.
Noamarnemodiarencerraametadedetodasabedorianodizernadaenoacreditaremnadaencerraaoutrametade.De
fato,nodeveramosficarsenosatisfeitosemdarascostasaummundonoqualsonecessriasregrascomoessasecomoas
seguintes.
[45]Revelarcleraoudioemnossaspalavrasougestosintil,perigoso,imprudente,ridculoevulgar.Portanto,nodevemos
demonstrarcleraoudiosenoporatos.Ossentimentosseromaiseficientespormeiodaaonamedidaemqueevitarmos
exibilosporoutrosmeios.Apenasanimaisdesanguefriotmamordidapeonhenta.
[46]Parlersansaccent[falarsemacento].Essaantigaregradaspessoasdomundoensinaquesedevedeixarintelignciados
demais o cuidado de decifrar o que dissemos. Sua compreenso lenta e, antes que tenham chegado ao sentido do que
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Ihavefeltsomanyquirksofjoyandgrief
Thatthefirstfaceofneither,onthestart,
Canwomanmeuntot.
[Tenhosentidotantassacudidasdealegriaededor,queoprimeiroaspectoechoquedeambosnome
afemina(All'sWellthatEndsWell,atoIII,cenaII.)]
Mas,emgeral,ohomemquepermanececalmoeserenoanteasadversidadesdemonstraoconhecimentodequoimensose
mltiplossoosmalespossveisnavidaequenoconsideraadesgraaquesobrevmemcertomomentosenocomouma
pequena parcela do que poderia suceder. Esse o sentimento do estoico, segundo o qual nunca devemos ser conditionis
humanaeoblitus[esquecidiosdacondiohumana],senosempreteremmenteotristeedeplorveldestinogeraldaexistncia
humana,assimcomoosinumerveismalesaosquaisestexposta.Paraavivaressesentimento,noprecisamosmaisquevoltar
oolharaonossoredorondequerqueestejamos,veremosahumanidadelutandoechafurdandoemtormentasporumamiservel
einsignificanteexistncia.Senoslembrarmosdisso,noesperaremosmuitodavida,masaprenderemosanosaacomodaraum
mundoondetudorelativoenadaperfeitoteremosasdesgraassempreemvista,sejaparaevitlasousuportlas.Porque
os reveses, grandes ou pequenos, so o elemento de nossa vida. Entretanto, no deveramos, por tal razo, nos entregar s
lamrias e, como um [indivduo descontente], quedar insatisfeitos com Beresford devido s interminveis Miseries of
HumanLife[misriasdavidahumana],emenosaindainpulicismorsuDeuminvocare[invocarDeusporumamordidadepulga].
Pelo contrrio, como um [indivduo prudente e circunspecto], devemos exercitar o cuidado de prevenir e distanciar as
desgraas, vindas dos homens ou das coisas, e aperfeioarnos tanto nessa arte que, como uma raposa astuta, evitemos com
elegnciaqualquerinfortnio,grandeoupequeno(quegeralmentenossaprpriainpciadisfarada).Umadesgraamenos
duradesuportarsedeantemoativermosconsideradopossvelenospreparadoparaenfrentla.Arazodissopodeserque,
quando pensamos com calma em uma desgraa antes que acontea, como uma simples possibilidade, distinguimos sua
magnitudeclaramenteeemtodosossentidos,eentoareconhecemosimediatamentecomoalgofinitoefcildeabarcardeum
s golpe. Desse modo, quando chega efetivamente, no pode exercer sobre ns mais que seu verdadeiro peso. Se, pelo
contrrio,notivermostomadoessasprecaues,senospegadesprevenidos,oespritoaterrorizadonopode,primeiravista,
medir exatamente sua extenso. No podendo vla de um s golpe, facilmente nos parece imensurvel ou, ao menos, muito
maior do que verdadeiramente. Assim, a obscuridade e a incerteza agigantam qualquer perigo. Ademais, sem dvida, ao
considerardeantemoumadesgraacomopossvel,temosmeditadoaomesmotemposobreosmeiosderemedilaedenos
consolarmos,ouaomenostemosnosacostumadocomaideia.
Pormnadanosfarsuportarcommaiscalmaasdesgraasquenosacometeremqueestarmosconvencidosdeque tudo que
ocorre, do maior ao menor, ocorre necessariamente. [1] Porque o homem sabe prontamente resignarse ante o que
inevitavelmente necessrio e esse conhecimento o permite considerar todos os acontecimentos, mesmo os produzidos pelos
acasos mais estranhos, to necessrios como os que derivam das leis mais conhecidas e se conformam s previses mais
exatas. Remeto o leitor ao que foi dito sobre o efeito calmante exercido pela noo de que tudo inevitvel e necessrio (O
MundocomoVontadeeRepresentao,vol.I,55).Qualquerhomemquetenhaseconvencidodissocomearporfazeraquilo
quepodefazer,depoissofreraquiloqueprecisasofrer.Ospequenosacidentesquenosmolestamatodoomomentopodemser
tidos como destinados a nos acometer, a fim de que a fora necessria para resistir s grandes desgraas no seja
completamentedissipadaduranteaprosperidade.DevemossercomoumSigurdarmadocappie[dacabeaaosps]contraas
molstiascotidianas,osatritoseasdiscrdiasnasrelaesentreoshomens,osconfrontosbanais,ainsolnciadosdemais,suas
intrigas,escndaloseassimpordiante.Ouseja,nodevemossequersentilas,aindamenoslevlasnopeitoeruminlas.Pelo
contrrio, no nos deixemos afetar por nada disso, que deve ser chutado como pedras jogadas em nosso caminho. Nunca
faamosdetaiscoisasumobjetodereflexoedemeditaosrias.
1. Essaumaverdadequeestabelecifirmementeemmeuensaiopremiadosobreolivrearbtrio(Pt.III,aofim),onde
oleitorencontrarexplicaesdetalhadassobreseusprincpiosprimeiros.
[52] Na maioria das vezes, o que as pessoas comumente chamam de destino so apenas suas prprias tolices. Portanto, no
podemoscultivarobastanteaquelabelapassagemdeHomero(Ilada,XXIII.)onderecomenda,i.e.circunspecoprudente.
Porque, se no se expiam as faltas seno em outro mundo, neste se pagam as tolices, ainda que, ocasionalmente, essas se
desculpememcertascircunstncias.
Noaferocidade,masaastciaqueapresentaumaspectoterrveleameaadorsemdvida,ocrebrodohomemumaarma
maisterrvelqueagarradoleo.Ohomemdomundoperfeitoseriaaqueleaquemaindecisonuncafazficarencolhidoeaquem
nadaaterrorizatampouco.
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tunecedemalis,sedcontraaudentiorito.
[nocedassadversidades,seno,pelocontrrio,marchamaisaudaz.(Virglio,Aeneid,VI.95.)]
Enquantoexistiremincertezasquantoaumaquestoperigosaparaaqualaindahumapossibilidadesucesso,nohesitemos,
no pensemos seno na resistncia assim como no devemos nos desesperar com tempo enquanto ainda houver no cu um
cantoazul.Devemoschegarapoderdizer:
Sifractusillabaturorbis,
Impavidumferientruinae.
[seoglobosedesmorona,suasrunascairosobreele,impvido.(Horcio,Odes,III.3.78.)]
Nemaprpriaexistncia,aindamenosseusbens,merecem,definitivamente,umterrortocovardeetantasangstias:
Quocircavivitefortes,
Fortiaqueadversisopponitepectorarebus.
[viveicomohomensbravoseenfrentaiaadversidadecomcoraesvalentes.(Horcio,Stiras,II.2.
1356.)]
Noobstante,possvelumexcesso,poisacoragempodedegeneraremtemeridade.atnecessriaumacertaquantidadede
medoparanossaexistncianomundo,sendoacovardiaapenasoexcessodessamedida.Essaverdadefoimuitobemexpressa
porBacon,emsuaexplicaodoTerrorpanicuseaconsideraoetimolgicaquenosapresentasobreseusignificadomuito
superiorexplicaoquehmuitoatrsnosfoiconservadaporPlutarco(DeIsideetOsiride,c.14.).BaconaderivadePan,a
personificaodanatureza,ediz:Naturaenimrerumomnibusviventibusindiditmetum,acformidinem,vitaeatqueessentiaesuae
conservatricem,acmalaingruentiavitantemetdepellentem.Verumtameneademnaturamodumtenerenesciaest:sedtimoribus
salutaribus semper vanos et inanes admiscet adeo ut omnia (si intus conspici darentur) Panicis terroribus plenissima sint,
praesertimhumana[ANaturezapsemtodasascoisasviventesomedoeotemor,queconservaavidaesuaessnciaeevitae
afasta os maus acontecimentos. No obstante, essa mesma natureza no sabe guardar a prudncia, mas sempre mescla aos
tesouros saudveis os vos e infundados, de tal maneira que (se pudssemos penetrar em seus coraes) todos os seres, e
especialmenteoshumanos,estorepletosdeterrorespnicos.(Desapientiaveterum,l.VI.)].Deresto,oquecaracterizaoTerror
panicusquenosedcontaclaramentedeseusmotivos,masospressupeemvezdeconheclose,senecessrio,colocao
prpriomedocomomotivodomedo.
Captulo VI
Das diferentes pocas da vida
Voltairedisseadmiravelmente:
Quinapaslespritdesonge,
desongeatoutlemalheur.
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[quemnotemoespritodesuaidadetemtodasasdesgraasdesuaidade.]
Paraconcluirestasconsideraeseudemonolgicas,serapropriadodirigirnossoolharsmodificaesproduzidasemnspelas
diferentespocasdavida.
Emtodoocursodenossavida,nopossumossenoopresente,enadamais.Anicadiferena,emprimeirolugar,queno
comeovemosadiantedensumgrandefuturo,eaofimumgrandepassadodetrsdens.Emsegundolugar,hofatodeque
nosso temperamento, porm nunca nosso carter, sofre uma srie de modificaes bem conhecidas em funo das quais o
presentesempreexibeummatizdistinto.
Emminhaobracapital(volumeII,captulo31)demonstreiporquenainfncianosinclinamosmuitomaisaoconhecimentoque
vontade.Nisso,precisamente,sefundamentaessafelicidadedaprimeiraquartapartedavidaqueveremos,depois,detrsdens,
como um paraso perdido. Durante a infncia temos poucas relaes e necessidades limitadas e, por conseguinte, pouca
excitaodavontade.Dessemodo,amaiorpartedenossoserestocupadaemconhecer.Ainteligncia,comoocrebro,que
aosseteanosalcanatodasuagrandeza,sedesenvolveprecocemente,aindaquenoestejamadura.Emsuaconstantebusca
poralimento,exploraporcompletoummundocujaexistnciaaindanova,emquetudo,absolutamentetudoestrevestidodo
verniz brilhante que lhe confere o encanto da novidade. Da decorre que nossos anos de infncia so uma poesia ininterrupta.
Porqueanaturezaessencialdapoesia,comodetodasasartes,consisteemperceberemcadacoisaisoladaaideiaplatnica,isto
, o essencial e o que comum espcie em geral, em funo da qual cada objeto nos aparece como representante de sua
classeoufamlia,ondeumcasovalepormil.Aindaquepareaquedurantenossainfncianonosocupamoscomnadaalmdos
objetos ou acontecimentos individuais que se apresentam a ns de tempos em tempos e s na medida em que interessam e
excitamnossavontadenomomento,essenorealmenteocaso.Defato,avida,comtodaasuasignificncia,seofereceans
ainda to nova, to fresca, com impresses to pouco amortecidas por sua repetio frequente que, com todos nossos gestos
infantis,nosocupamossecretamente,semqualquerpropsitodeclarado,empercebernascenasenosacontecimentosisoladosa
naturezaessencialdavidaemsimesma,ostiposfundamentaisdesuasformasedesuasimagens.Vemostodasascoisaseas
pessoassubspecieaeternitatis [sob o aspecto da eternidade], como diz Spinoza. Quanto mais jovens somos, mais cada coisa
isoladamente representa para ns sua classe ou famlia inteira. Esse efeito diminui constantemente ano a ano, e isso o que
determinaadiferenatograndeentreaimpressoproduzidaemnspelosobjetosnajuventudeounaidademadura.Assim,as
experinciaseosconhecimentosadquiridosduranteainfnciaeaprimeirajuventudetornamsedepoisostiposconstanteseas
rubricasdetodasasexperinciaseconhecimentosposteriores,ascategorias,porassimdizer,sobasquaisclassificamostudoo
queencontramosmaistarde,apesardequenemsemprenosdamoscontadisso.[1]Dessemodo,ofundamentoslidodenossa
viso de mundo, sua profundidade ou sua superficialidade, formado durante os anos de infncia. Tal viso posteriormente
elaboradaeaperfeioada,pormnomudanospontosessenciais.Portanto,emvirtudedessavisopuramenteobjetivae,por
conseguinte, potica que essencial infncia e est sustentada pelo fato de que a vontade est ainda muito longe de
manifestarse com toda a sua energia, a criana se ocupa muito mais em conhecer que em querer. Da esse olhar srio,
contemplativodealgumascrianas,queRafaelaproveitoutobemparaseusanjos,especialmenteparaaquelesdaMadonnada
CapelaSistina.Portalrazo,osanosdeinfnciasotofelizesquesuarecordaovemsempreacompanhadadeumdoloroso
sentimento.Enquanto,porumlado,estamosseriamenteengajadosnaprimeiracompreensodascoisaspormeiodapercepo
intuitiva,aeducao,poroutro,seocupaemproporcionarnosnoesque,entretanto,nonosdooquerealmenteessencial
pelocontrrio,aquiloqueconstituiofundoeoverdadeirocontedodetodososnossosconhecimentossebaseianacompreenso
domundopormeiodapercepointuitiva.Porm,spodemosalcanlapornsmesmosnonospodeserinstiladademodo
algum.Daresultaquenossovalor,tantoomoralcomoointelectual,nonoschegadoexterior,masprovmdomaisprofundode
nossoserenemtodaacinciapedaggicadeumPestalozzichegariaafazerdeumimbecildenascenaumpensador:nunca!
Imbecilnasceueimbecildevemorrer.anaturezaprofundaeintensadesseprimeiroconhecimentointuitivodomundoexterior
que explica por que as experincias da infncia se prendem to energicamente na memria. De fato, tnhamos nos ocupado
exclusivamente dele, nada nos distraa, e havamos considerado as coisas que vamos como as nicas de sua espcie, ainda
mais, como as nicas existentes. Mais tarde, quando descobrimos quantas coisas existem no mundo, esse estado mental
primordialdesaparece,ecomelenossapacincia.Sequisermosrecordaraquioqueexpusnocaptulo30dosegundovolumede
minha obra capital, a saber, que a existncia objetiva de todas as coisas, isto , sua existncia em nossa representao ou
imagemmental,geralmenteagradvel,enquantoquesuaexistnciasubjetiva,queconsisteemquerer,estrepletadedorede
misria,entoaceitaremosaseguintesentenacomoexpressoresumidadoassunto:todasascoisassobelasnover,porm
horrveisemseuser.Resultadetudoqueobservamosque,duranteainfncia,osobjetosnossoconhecidosmuitomaispelo
ladodavista,isto,darepresentao,daobjetividade,quepelodoser,queodavontade.Comooobjetivooladoagradvel
dascoisas,ecomooladosubjetivoehorrvelaindanosdesconhecido,oentendimentojovemconsideratodasasformasquelhe
soapresentadaspelarealidadeepelaartecomooutrostantosseresfelizes.Imaginaquesotobelasnoverquetalvezsejam
ainda mais belas no ser. Assim, o mundo que se apresenta ante esse entendimento como um den essa a Arcdia onde
todosnascem.Umpoucomaistarde,resultadissoasedepelavidareal,anecessidadeimpulsivadeagiredesofrer,arrastando
nosirresistivelmenteaotumultodomundo.Entoaprendemosaconheceraoutrafacedascoisas,adoser,isto,davontade,
quenoscruzaocaminhoacadapasso.Entoseaproximapoucoapoucoagrandedesiluso,apsaqualsechegaadizer:lge
desillusionsestpass[aidadedasilusespassou]aindaassim,oprocessoestapenascomeando,econtinuaaexpandirseu
domnioeaaplicarsemaisemaisaotododavida.Porissopodemosdizerqueduranteainfnciaavidaseapresentacomouma
decorao de teatro vista de longe, enquanto que durante a velhice se apresenta como essa mesma decorao, mas vista de
perto.
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Butoldfolks,manyfeignastheyweredead
Unwieldy,slow,heavyandpaleaslead.
[masgentevelhaparecemortachumboescuroelerdo.(Shakespeare,RomeueJulieta,AtoII,Cena
V.)]
Porfim,vemUrano,omomentodeiraocu,comosediz.NolevoemconsideraoNetuno(assimchamadoporirreflexo),
porquenopossochamlopeloseuverdadeironome,queEros.Docontrrio,demonstrariacomooincioeofimseencontram,
equontimaaconexosecretadeEroscomamorte.Emvirtudedessarelao,OrcusouAmenthesdosegpcios(Plutarco,De
IsideetOsiride,c.29)[aquelequedeaquelequerecebe],porconseguinte,nosomenteaqueleque
toma,mastambmaquelequed,eamorteogranderservoire[reservatrio]davida.Portanto,tudovemdeOrcus,etudoque
temvidajestevel.Seaomenosfssemoscapazesdecompreenderotruquedecomoissoserealiza,entotudoestariaclaro.
1. Ah,essesanosdeinfncia!Quandootempopassatolentamentequetudoparecequaseesttico,comose
quisessepermanecercomoestportodaaeternidade.
2. Essaobraestescritanaformadeumromance,mas,paratodosospropsitos,umabiografia.
3. Aindaassim,emnossajuventude,quandootempomaisprecioso,ogastamoscomliberalidade,eapenasna
velhicecomeamosaeconomizlo.
4. Noseperturbarcomnadaquaseonicomeioquepodedareconservarafelicidade.(Horcio,Epistulae,1.6.1)
5. Vaidadedevaidades,dizopregador,vaidadedevaidades!Tudovaidade.
6. Avidahumana,propriamentefalando,nopodechamarsenemlonganemcurta,porque,nofundo,aescalacom
quemedimostodasasdemaisdimensesdetempo.NoUpanishaddoVeda(Oupnekhat,vol.II,p.53)afirmase
queaduraonaturaldavidahumanadecemanos.Creioquecomrazo,porquenotasequeosquepassaram
dosnoventaanosacabampelaeutansia,isto,quemorremsemenfermidade,semapoplexia,semconvulso,
semestertoratsemempalidecer,namaioriadasvezessentados,depoisdasrefeiesseriamaisexatodizer
quenomorrem,senoquecessamdeviver.Antesdessaidademorreseapenasdevidoadoenase,portanto,
prematuramente.NoAntigoTestamento(Salmos90:10)aduraodavidahumanacalculadaemsetenta,no
mximooitentaanoseomaisnotvelqueHerdotodisseomesmo(l.I,c.32el.III,c.22).Pormissofalso,
sendoapenasoresultadodeumainterpretaogrosseiraesuperficialdaexperinciacotidiana.Porquesea
duraonaturaldavidafossedesetentaaoitentaanos,oshomensqueseencontrassemnessaidadedeveriam
morrerdevelhicemasnooqueocorre.Morremcomoosjovens,porenfermidade,quealgoessencialmente
anormaldemodoqueofimnonatural.Somenteentreosnoventaeoscemanossetornanormalmorrerde
velhice,semenfermidade,semluta,semconvulses,semestertor,svezessemempalidecerissosedenomina
eutansia.Portanto,tambmnissotemrazooUpanishadquandoconferecemanosduraonaturaldavida.
7. Unscinquentaasteroidesdesdeentodescobertossoumanovidadenaqualnoestouinteressado.Assim,minha
posturaemrelaoaelescomoadosprofessoresdefilosofiacomigo.Ignoroosporquenoservemaosmeus
propsitos.
autor:ArthurSchopenhauer
traduo:AndrCancian
fonte:ParergaandParalipomena
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