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Tans Pimentel, Claudia Luca

01/09/15
Resumen de la introduccin de la Fenomenologa del Espritu
En los primeros prrafos de la introduccin, Hegel parece estar indicando que hay ciertas nociones
que comnmente se tienen acerca de la manera de acceder a la verdad pero que, no obstante, no son
necesariamente correctas.
Hegel explica que el fin ltimo que se pretende alcanzar es el conocimiento de lo absoluto, es decir,
de lo que es en s. Para hacerlo, se cree que hay que establecer lo que es el conocimiento y cmo
est delimitado para as tener una buena aproximacin. Sin embargo, existe la posibilidad de no
elegir una definicin correcta de lo que es conocimiento y alejarnos as de la verdad.
Debido a que el fin ltimo se obtiene a travs del conocimiento, parece que est mediado por este.
Dicho de otro modo, lo que se quiere conocer es lo absoluto pero el conocimiento, al ser un
instrumento, altera lo que conoce. De esta forma, parece ser que lo absoluto no puede ser conocido
porque siempre est el conocimiento como medio de acceso que lo distorsiona. Tampoco se podra
restar el efecto que tiene el conocimiento sobre lo absoluto porque el resultado sera, nuevamente, el
absoluto y no habra progreso alguno en relacin con nuestro punto de partida.
Posteriormente, se ahonda un poco ms en la nocin de verdad y se explica que solamente lo
absoluto es verdadero o solamente lo verdadero es absoluto 1. Parece que esta aseveracin surge un
poco como crtica ya que, de acuerdo a lo expuesto anteriormente, si se tiene un acceso a lo
absoluto (es decir a lo verdadero) slo a travs de un conocimiento mediato, no tendramos un
acceso real a lo absoluto. De ser as, parecera intil emplear palabras tales como absoluto o
conocimiento. Esta postura es un tanto ridcula para Hegel puesto que, al hacer esto, no se est
procurando acceder lo ms posible al conocimiento de la cosa sino que es una especie de rendicin
en la que se deja de lado cualquier aspiracin a alcanzar la verdad.
Frente a esto, la ciencia debe considerar estas posturas que sostienen un saber no verdadero para
considerarlos como un punto de vista vulgar de las cosas y asegurando que ella es un conocimiento
completamente distinto2. Posteriormente Hegel explicar que la ciencia puede considerarse como
el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber 3. De esta forma, la
ciencia parece identificarse con el proceso que lleva a cabo la conciencia en su trnsito hacia lo
verdadero o absoluto, experimentndose a s misma para llegar a su autoconocimiento.
Ms adelante, Hegel insiste en la negacin como vehculo para llegar a la verdad. El constante
proceso en el que algo es y se niega de cierta forma determinada para llegar a ser algo que es, en
cierta medida, lo que era pero adems es algo nuevo que ser, a su vez, negado nuevamente hasta
1 Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, P. 52.
2 bid, P. 53.
3 bid, P. 54.

llegar a otro resultado es un proceso mediante el cual se puede tener acceso a lo verdadero. El
conocimiento de lo verdadero, pues, se da tanto en el conocimiento del resultado de este devenir
como en el proceso mismo. Este movimiento dialctico que la conciencia lleva a cabo en s misma,
tanto en su saber como en su objeto, en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero, es
propiamente lo que se llamar experiencia4. Con esta definicin se puede observar que el objeto
que es conocido por la conciencia, deja de ser en s y se vuelve en el en s para la conciencia. As,
parece que se da el nacimiento de un nuevo objeto. De esta forma, el camino de la ciencia depende
del autoconocimiento de la conciencia y de su experiencia de los objetos, pero el camino puede ser
considerado ya como ciencia al comprender este devenir hacia lo absoluto que es verdadero. Esta
ciencia es, de esta forma, ciencia de la experiencia de la conciencia.

4 bid. P. 58.

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