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Natalia Jakubecki
UBA, Bs. As.
Quiz una de las razones que vuelven al s. XII tan peculiar sea que en l han
convivido, entre avenencias y desavenencias, las ya consolidadas estructuras de la
tradicin abacial y monstica, por una parte; y las florecientes corrientes de
pensamiento de las escuelas citadinas, por la otra. Si ha de buscarse un
acontecimiento representativo de este encuentro (por no decir choque) de
mentalidades, cul mejor que la controversia que mantuvieron Pedro Abelardo y
Bernardo de Clairvaux casi al promediar la centuria? Claro que sta es una
generalizacin y que, como tal, parece estar olvidando que hubo matices; que entre
el santo abad Cisterciense y el dos veces condenado maestro Palatino existieron
muchos pensadores e intelectuales ms o menos conservadores, ms o menos
innovadores. De todas maneras, en la mayor parte de los casos resulta bastante fcil
ubicarlos dentro de uno u otro costado.
Entre todos ellos, hay alguien que, y con toda razn, es presentado como el
paradigma del humanista del siglo XII: Juan de Salisbury. Sin embargo, no slo su
biografa lo sita en medio de estos dos extremos, sino que el mismo contenido de
sus obras responde, muchas veces, a dos herencias diferentes y bien definidas. La
figura de Juan, entonces, se puede considerar como bisagra entre estas dos formae
mentis tan alejadas entre s, al menos en apariencia1.
Ahora bien, ello puede observarse de manera directa en el Metalogicon, donde
Juan nos cuenta en detalle cada una de las escuelas y las corrientes filosficas de las
que fue un espectador privilegiado. No obstante, el mayor hincapi en esta obra est
hecho en las artes liberales y lo que se estudiaba nicamente dentro del mbito
escolar, pero poco nos dice sobre otros aspectos y problemticas del momento por
1
Digo al menos en apariencia porque existen no pocos elementos comunes que responden
al espritu general de la poca. Ya Chenu, en su famosa obra El despertar de la conciencia en
la civilizacin medieval, ha dado debida cuenta de ello. El socratismo cristiano es una clara
muestra de ello.
fuera del mismo, que es justamente el otro elemento que resulta interesante analizar
aqu. El Policraticus, por su parte, aunque tambin habla de las escuelas filosficas,
lo hace con menor detenimiento y, en contrapartida, encontramos mucho del propio
pensamiento de Juan. Por eso, creo que el mejor testimonio que puede darnos este
incansable alumno no es el relato explcito de las doctrinas filosficas de aquel
entonces, sino lo que se halla implcito en el contenido mismo de sus reflexiones.
Por tanto, el propsito de esta comunicacin es el de mostrar cmo en el
Policraticus conviven, y hasta con los mismos roces que en la cotidianeidad del
siglo, las voces de la tradicin y las novedosas lecturas e interpretaciones de las
escuelas. Para ello, tomar como ejemplo tres ejes que, segn creo, resultan
representativos. Adems, los he seleccionado de manera tal que podamos ir desde
los elementos conceptuales ms cercanos a la tradicin hasta los ms alejados de
ella, es decir, aquellos que resultan ms bien cercanos a su formacin escolar2.
As, el primer eje tratar sobre la formulacin teocrtica del poder que se pone de
manifiesto, principalmente, cuando se relevan los principios que Juan ha recogido
del agustinismo poltico. El segundo se halla inmediatamente relacionado al anterior,
pues dar cuenta de la denominada metfora organicista, y de cmo, a partir de
elementos de la tradicin platnico-cristiana, el Salisburense introduce su anlisis
hacia en el terreno secular. El tercer y ltimo eje estar dedicado a algunos pasajes
de contenido moral en los que Juan deja deslizar una serie de afirmaciones que
parecieran ser ecos de la voz de su antiguo maestro Abelardo.
Presencia de la tradicin: teocracia papal
Segn la conocida tesis de Aquillire, el agustinismo poltico es una concepcin
nacida de una confusa interpretacin de ciertas ideas agustinianas (no de Agustn
mismo) que tienden a subsumir el derecho natural en justicia sobrenatural3. As,
en los sucesivos intentos de delimitacin de las funciones del poder temporal y
espiritual, la Iglesia ira poco a poco, pero con firmeza, absorbiendo toda pretensin
2
Aquilire, H., El agustinismo poltico. Ensayo sobre la formacin de las teoras polticas en
la Edad Media, Granada, PUV, 2005, p. 38.
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simple, en tanto que el gobernante (incluso si es pagano) es tal por gracia divina
(Rex Dei gratia). A esto se aade el pasaje de Mt 14, 18-19, donde se establece la
Plenitudo potestatis, que da origen a toda una discusin en s misma, conocida como
el problema de las llaves. Finalmente, Lc 22, 18, en donde Pedro le dice a
Jesucristo he aqu las dos espadas, que han sido interpretadas como la temporal y
la espiritual. Ciertamente, vale preguntarse por el paulatino desuso en el que fue
cayendo Mt 20, 21, Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
Pero este es otro problema. Vayamos a Juan de Salisbury.
La visin del Policraticus es, sin dudas, teocrtica, aunque para construirla no
aparezcan (al menos no de manera explcita) todos los elementos anteriormente
mencionados. El problema de las llaves, por ejemplo, no es algo que le preocupe
particularmente a nuestro autor. Si queremos entender de manera concreta los
principios que articulan la fundamentacin del Salisburense, deberemos centrarnos
en los captulos iniciales del libro IV. Lo primero que encontramos es la concepcin
ministerial del gobernante prcticamente en esta puro:
Pues toda potestad proviene de de Dios, el Seor, y con l estuvo siempre
desde la eternidad. El poder del prncipe es de tal manera de Dios, que la
potestad no se aleja de Dios, sino que l usa de ella a travs de una mano
subordinada, proclamando en todas las cosas su clemencia o su justicia. Por
ello, quien resiste a la potestad del prncipe, resiste a la disposicin de Dios,
que tiene la autoridad de conferirla y, cuando quiere, de quitarla o
disminuirla7.
As, la autoridad del gobernante, y con ella la institucin regia toda, impone
honor y reverencia en tanto establecida por voluntad divina. Pero lo que debe
justificar Juan es de qu manera ha sido recibido ese ministerio. Pues, de haberlo
recibido directamente de Dios, Salisbury se acercara al pensamiento de Gregorio
Magno y por ende, a un estado inicial de la cuestin en el que los planos natural y
sobrenatural an se mantenan paralelos. En cambio, si es necesaria la mediacin
eclesistica, estara ms bien cerca de la posicin de Isidoro. La respuesta, en clara
consonancia con su tiempo, es que el poder regio es un legado papal, dado que el
prncipe
Policraticus, (M. Ladero, trad.), Madrid, Editora nacional, 1983, IV, 1. Para todas las citas
se utiliza la presente edicin, salvo expresa indicacin en contrario.
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No lleva, pues, sin causa la espada con la que derrama sangre sin culpa [...]
Esta espada, pues, la recibe el prncipe de manos de la Iglesia, ya que sta no
tiene ninguna espada de sangre en absoluto. Posee, sin embargo, sta, pero
usa de ella a travs de la mano del prncipe, a quien dio la potestad de la
coaccin corporal, reservndose para s la potestad de lo espiritual en la
persona de los pontfices 8.
Vemos aparecer otro de los elementos que hemos sealado con anterioridad: el
simbolismo de las dos espadas cuyo cometido aqu no es simplemente delimitar las
funciones de ambos poderes, sino la de subsumir uno al otro, puesto que la
interpretacin del pasaje bblico que subyace es que quien detenta originalmente las
dos espadas es Pedro, es decir, el poder pontificio. Por tanto, Juan no se conforma
con una simple teocracia sino que, adems, sta es claramente hierocrtica: una, y
solo una lnea de poder es posible, aquella que va desde Dios hacia la Iglesia y de
ella, hacia el rey9.
Sin embargo, si atendemos a la razn que aduce nuestro autor para el legado de
la espada temporal, veremos que sta tiene que ver exclusivamente con la particin
de funciones: el derramamiento de sangre, aquel aspecto de los sagrados oficios
que parece indigno de las manos del sacerdocio 10. En el intento de Juan por
delimitar lo propio de cada esfera, la subsuncin de un poder al otro sufre algunas
modificaciones que, en cierta medida, lo alejan de la tradicin.
Ibd., 2 y 3.
Notemos que una teocracia no necesariamente es hierocrtica. Histricamente se han dado,
al menos, 3 tipos diferentes:
Teocracia simple Teocracia papal
Teocracia regia A
Teocracia regia B
Imperio romano: v.g. Csar
v.g. Enrique III
Dios
Dios
Dios
Dios
P. temporal
P. espiritual
10
Policraticus, IV, 3.
9
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17
Vase, por ejemplo, Glossae super Platonem (ed.E. Jeauneau), Pars, 1965, XV, p. 75. La
cercana de la metfora que propone Juan con el citado pasaje es sorprendente. Con todo, el
desarrollo que ambos pensadores hicieron es sobradamente distinto. El naturalismo chartrense
es famoso y, por tanto, se entiende por qu la idea de una sociedad que imite a la naturaleza
(el cuerpo humano) es retomada y reelaborada por alguien formado all. En el Policraticus, la
presencia de la naturaleza como vis genitiva es tal que amerita un estudio en s mismo, razn
por la cual no lo trataremos aqu, aunque tambin en ello consista gran parte de su calidad de
mediador. Vase Gregory, T., Anima mundi. La filosofia de Guglielmo di Conches e la Scuola
di Chartres, Firenze, Pubblicazioni dellInstituto di filosofia dellUniversit di Roma, 1955,
especialmente pp. 178 y ss.
18
En el sentido amplio de comunidad cristiana.
19
Cfr. Col. I, 18. Si bien no hay acuerdo unnime entre los exgetas sobre la autora de esta
carta, no pocos afirman que es de Pablo. Para simplificar la exposicin, aludiremos a este
pasaje como la metfora paulina, aunque teniendo en cuenta dicha salvedad. Adems, existe
otro pasaje, esta vez s definitivamente paulino, en el que se habla no ya de la ecclesia como
cuerpo, sino del cuerpo mismo de Cristo: I Cor. XII, 12-27. Mucho ms detallado, describe la
relacin de dependencia orgnica de cada miembro, tal Juan lo har en su obra.
20
Cfr. Ladero, Las ideas polticas y sociales, en Policraticus, ed. cit., p. 55; Boeri, M. y
Tursi, A., op. cit., p. 246 entre otros.
21
De hecho, las menciones explcitas de Dionisio Areopagita en su obra, exceptuando las
epstolas, son nicamente dos: una en el Metalogicon y otra en el Policraticus, pero ninguna
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refiere a las jerarquas. Cfr. E. Jeauneau, Jean de Salisbury et la lecture des philosophes, en
The world of John of Salisbury, Oxford, Blackwell Publishers, 1994, pp. 97-102.
22
Mientras que algunos, como Ladero, sostienen que las ideas poscarolingias de los tres
rdenes (oratores, bellatores y labratores) influenci de manera directa al Salisburense (Cfr.
M. Ladero, op. cit. p. 56) otros, como Struve, dicen que esta fuente es poco probable (Cfr.
Struve, T., The importance of the organism in the political theory of John of Salisbury, en
The world of John of Salisbury, Oxford, Blackwell Publishers, 1994, p. 310). Personalmente,
aunque adhiero a esta segunda opinin, he preferido incluirla aqu puesto que la discusin
sigue abierta.
614
Cfr. Chadelat, J., Pouvoir et autorit dans le Policraticus de Jean de Salisbury, IUFM,
Paris, versin PFD disponible online.
24
Policraticus, ed. cit., IV, 1 (sic). Cfr. tambin VIII, 17 y VI, 7.
25
Policraticus, VI, 26, traduccin propia de Migne, PL. CXCIX, 629D. Es llamativo que esta
analoga con el sol sea utilizada por Dante para aludir a la separacin de poderes. Vase
Monarqua, III, XVI, 10, y tambin el pasaje de Divina Comedia, Purgatorio, XVI, 106-108,
en donde se refiere al imperio romano.
26
Cfr. J. Chadelat, op. cit., p. 31. Esquematizando la metfora organicista, se vera as:
Metfora paulina
Segn la tradicin
Segn el Policraticus
Cabeza = Cristo
Dios
Dios
[resto del]
Alma
Alma Cuerpo
Cuerpo = ecclesia
Cuerpo
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decir que la de Juan sea una concepcin secular del poder, sino que la metfora es
una versin secularizada de la tradicin, lo cual es diferente. Esto se evidencia si
notamos cmo, en este planteo, la funcin ministerial del prncipe, de la que hemos
hablado antes, entra en conflicto con la idea del rex imago Dei27. En otras palabras:
que obtenga su poder de la autoridad espiritual, y que necesite de su instruccin para
establecer la aequitas divina en la tierra, denota claramente que la esfera temporal
no es autnoma. Sin embargo, que este mismo prncipe sea la presencia de Dios en
la tierra y, por ello, la cabeza de un cuerpo orgnico, cuyas funciones no se
subsumen a las del alma, es una clara muestra sino de secularizacin, al menos de un
paso hacia ella.
Una moral innovadora
Finalmente, hemos llegado al ltimo eje, en el cual veremos a un Juan mucho
ms cercano a las nuevas corrientes escolares que a la tradicin abacial. Para ser ms
precisos, presentaremos algunos pasajes de contenido moral en los cuales resuena la
voz de uno de los maestros ms famosos de aquella poca: Pedro Abelardo.
Es cierto que los estudios que realiz el joven Juan en la montaa SainteGenevive con el Magister versaban principalmente sobre lgica, y que el tiempo
que pasaron juntos no fue mucho28. Aun as, esto sucedi alrededor de 1136, casi
una dcada despus de que Abelardo escribiera su Scito te ipsum, razn por la cual
no es imprudente pensar que tambin le transmiti algunas de sus ideas ticas.
Brevemente, recordemos que la teora abelardiana se aleja radicalmente de la
moral penitencial, es decir, aquella que considera las acciones concretas y sus
efectos como determinante del mrito o el demrito. Inspirado profundamente en el
pensamiento agustiniano, Abelardo dir es slo la intencin aquello por lo que
alguien merece recompensa o castigo29. As, una de las definiciones que da de
pecado es la de actuar contra conciencia, esto es, ir en contra de aquello que se
cree que es lcito o agrada a Dios30. De lo cual se sigue, entre otras cosas, que los
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judos que crucificaron a Cristo no pecaron en sentido propio, pues crean que con
su accin agradaban al Seor.
Un razonamiento anlogo aparece en el Policraticus cuando el Salisburense
habla de las lealtades de la milicia armada: No hay diferencia entre que un soldado
milite a las rdenes de un creyente o de un infiel, mientras sirva sin violar su propia
fe 31. Claro est que la argumentacin de Juan descansa sobre la base del juramento
de fidelidad: ningn prncipe podr fiarse del juramento que le prestan sus soldados
si stos les son infieles a Dios mismo, que es a quien mayor fidelidad se le debe.
Pero no dice que este dios deba ser necesariamente el dios cristiano, lo que es
doblemente llamativo dado el contexto poltico32.
Otro pasaje claramente abelardiano es aqul en el que habla de los gobernadores
provinciales:
Este tal debe tener conocimiento, facultad y disposicin para realizar lo
que es justo [...] Y si sabe y no quiere, no queda condenado por su
ignorancia, pero s por su mala voluntad. Pues ambas acaban en la condena,
aunque los ignorantes sean castigados menos severamente, a no ser que la
negligencia haya provocado la ignorancia. Ya que si la ignorancia es
invencible no lleva a la muerte y queda excusado por incapacidad innata33.
Si queremos remitirnos a la doctrina abelardiana, habr que examinar
detalladamente el pasaje. Juan habla de conocimiento, facultad y disposicin para
realizar lo que es justo. Ahora bien, para Abelardo, el conocimiento es
indispensable para valorar la intencin. Si, por ejemplo, alguien se casara con su
hermana sin saber que lo es, y cometiera incesto, esto no sera pecado34. En
31
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35
En la doctrina abelardiana, la ignorancia es central y, por tanto, lo aqu dicho es una mera
simplificacin.Vase J. Marenbon, The philosophy of Peter Abaelard, Cambridge, Cambridge
University Press, 1997, p. 277.
36
Cfr. ibd., XIV, p. 53. stos, dice Abelardo, slo se salvarn por el bautismo.
37
Cfr. ibd., Prlogo, p. 3.
38
Con todo, en Abelardo mala voluntad y pecado no se identifican, puesto que el pecado
es el consentimiento en esa mala voluntad. Cfr. Concete a ti mismo, ed. cit., III,
especialmente p. 9.
39
Cfr. v.g., Policraticus,VII, 8 in fine; VIII, 18.
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Pero, de lo dicho hasta aqu, podemos concluir sin miedo a equivocarnos, que en
el Policraticus resuenan dos voces aunadas en un solo hombre. Juan de Salisbury es
quien, sin dejar de lado la tradicin en la que se hallaba inserto, ampla su mirada
haciendo uso de su larga formacin escolstica. Aunque tambin podramos decir lo
inverso: Juan de Salisbury es quien, aun inspirado por las enseanzas de Guillermo
des Conches o Pedro Abelardo, no deja de ser un buen amigo del futuro arzobispo
de Canterbury, Thomas Becket, y del estricto abad Bernardo de Clairvaux.
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