El Anticristo, Maldicin contra el Cristianismo, de Friedrich Nietzsche.

El texto El Anticristo (Nombre original: Der Antichrist, Fluch auf das

Christentum, 1888), de Friedrich Nietzsche es uno de los ltimos que el filsofo
alemn publica, antes de caer en un estado de locura. Este libro expone de
manera categrica una serie de ideas en torno al cristianismo y su influencia en la
cultura occidental. Ya el titulo provocador evoca lo que ser el mensaje central del
libro: la ruina del ser humano, el Hombre occidental, est determinada por su
apego a las ideas cristianas.
El fondo de todo est dado por los valores que circulan y se viven en la
sociedad: lo bueno, lo malo y lo que hace feliz gira en torno al apoyo a quienes
son dbiles y marginados. Nietzsche voltea el sistema: lo bueno es la voluntad de
poder, lo malo es aquello que hace dbil y la felicidad es acrecentar ese poder. El
cristianismo juega un papel fatal, al defender lo indefendible: los miserables y
pobres deben desaparecer, deben dar paso a quienes tienen la fuerza y el poder
necesario para vivir la buena vida, basada en el poder. Lo cristiano es culpable
de la muerte de ese hombre superior, el cual, no obstante, sigue apareciendo en
lugares dispares del mundo, contraviniendo el principio tan comn en Occidente
de progreso. La misericordia es freno de una autntica tonificacin vital de la
persona, violenta el principio tico aristocratizante, incluso se le considera nihilista,
por negar la vida.
Culpables en este caso son varios: parte de los telogos falseadores y
propugnadores de una mentira total; los sacerdotes usurpan conceptos y les

brindan categoras valricas extraas, los transmutan en beneficio personal,

hacindose enemigos de la verdad; sigue con Kant, quien pone de relieve una
dimensin despersonalizada de los valores. Es necesario, por ello, una
transmutacin, una inversin valrica, donde funcionen las leyes de seleccin,
donde los dbiles se dejan de lado. Todo lo dems, toda la construccin teolgica
cristiana, se vuelve la medida exacta de toda la decadencia posterior. Es ms:
Dios ha castrado a un Dios que toma partido, un Dios vital que busca amigos y
combate enemigos. ste se ha vuelto un pacfico, amigos de criaturas de mal
gusto, capaz incluso de amar al enemigo, a pesar de ser reflejo de los pueblos,
sus fortalezas y tendencias agresivas y buscadoras de poder. Un Dios as tiene
como sola opcin solidarizar con los parias, hacerse plido con ellos. El
cristianismo es, en cierta manera, el refugio necesario para quienes estn fuera de
lo aristocrtico, los que no pueden manifestarse como voluntad de poder.
El budismo, si bien mantiene caractersticas de religin nihilista, superara al
cristianismo en cuanto est ms cerca de lo natural, de lo vivo. Su existencia no va
de la mano de la lucha contra el pecado, sino contra el dolor, lo que hace de su
vida la bsqueda de formas de vivirla de manera placentera, dando importancia a
lo que es el cuerpo, lo sensible. No se trata de un sistema religioso del tipo
cristiano, que busca la visin del Todopoderoso, alcanzarlo, con desprecio de lo
material, lo corpreo. Importa la persona, el egosmo se vuelve un deber.
Lo cristiano es una organizacin en torno a la debilidad, es ms, ha
debilitado a la sociedad antigua de Occidente, pagana, otrora fuerte y de marcada
tendencia vitalista. Ha tenido que inventar al demonio como elemento de

sufrimiento, para justificarse y sufrir por algo, ha optado por la barbarie en sus
ritos, con el fin del dominio de toda fuerza que mueve al hombre a vivir bien, en la
plenitud de sus instintos.
El cristianismo nace del judasmo, es algo sabido por todos. Cmo deja su
impronta la religin de Abraham? El cristianismo es consecuencia lgica de la
forma de pensar juda, no surge como una especie de reaccin a la religin
hebrea. Dios surge como una divinidad natural, que hace lo que el pueblo espera.
Pero se produce el cambio, volvindose una figura divina desnaturalizada, que se
vuelve Dios de exigencias y base de una moral enemiga de la vida. Incluso, para
ser ms grave el asunto, se inventa un mundo para poder negar la vida en este
plano de la existencia.
Los responsables, los sacerdotes, que transformaron la voluntad y el
reino de Dios como reflejos de un control de la situacin, y de cmo toma las
medidas necesarias para mantener el control. Ms an, hay que dar a conocer
esta revelacin de la voluntad/reino de Dios, y se actu de tal modo que toda la
vida espiritual de la gente estaba supeditada a las decisiones de los sacerdotes.
Dios era el sacerdote. Y el pecado, el mtodo eficaz para lograr el vnculo
enfermizo.
Jess es redentor: Jess es tal, considerado enemigo y volcador del
antiguo espritu de Israel, enemigo de la Iglesia, inventor de una forma ms irreal
de vida, agitador poltico y religioso que cuestion con dureza a los superiores
que movi al pueblo pobre y miserable, y que por causa de ello fue asesinado.

Como redentor, no puede ser ni hroe ni genio: incapaz de ser enemigo de nadie,
de daar y dar rienda suelta al instinto; incapaz de respetar y hacerse parte de los
cnones modernos de genialidad. Ms bien, sera un idiota. Un ser con
incapacidad, intolerancia a lo inaprensible, a lo inconcebible, deseos de vivir fuera
del mundo. Odio instintivo a la realidad y al displacer. De ello slo puede originarse
una religin basada en el amor. Pero Jess sera un enemigo de lo cristiano, de
lo eclesistico y todo lo que no permita el curso de la vida. Sera, en palabras del
filsofo alemn, el primer y ltimo cristiano. Y toda la terminologa dada a nivel de
Iglesia no es ms que una vulgarizacin de smbolos, donde el hijo no es ms que
el sentimiento de ingreso a una dimensin de transfiguracin, siendo ese
sentimiento el padre. La muerte no es paso de nada, ni siquiera a un Reino de
los Cielos, que es solo un sentimiento, una disposicin del corazn a la vida vivida.
En pocas palabras, Jess fue el modelo de la forma de vivir, en Dios. Una
anttesis al discurso del cristianismo posterior, a la Santa Mentira de una religin
que vulgariza, barbariza el mensaje de Jess. Que vulgariza los valores, que se
encarna en una Iglesia que es monumento a todo lo que no es bueno, lo que no
alegra, lo que no es aristocrtico. Enemiga de la vida, la Iglesia, el clero, irradian
un veneno que hace que sean menos humanos los humanos. Incluso a
sabiendas de ello, el mundo contina su vivencia religiosa, por perniciosa que sea.
Se ha actuado por instinto, pero el nico que tena fe era el Crucificado. Y
ante tamao fracaso, los discpulos optaron por arrancar a Cristo de la muerte y
elevarlo a categora superior a cada uno de los mortales, Dios elevado, Cristo
resucitado. Con Cristo se acaban los cristianos, l y nadie ms ha vivido de la

forma en que lo hizo, aquella vida que lo precipit a la muerte. Muerte que era ese
Reino de Dios Y cmo se explica esa muerte, es a travs del sacrificio expiatorio,
contradiccin a una vida vivida en felicidad, sin ningn tipo de traba. Un Dios que
ofrece, regala a su hijo es brbaro, es terrible, fuera de lgica. Una mentira del
evangelio, que el mismo san Pablo nomina como premio, como algo que es llave
para disfrutar del ms all, cuando se quera mostrar, en realidad, que la felicidad
estaba en la tierra. Es precisamente san Pablo quien se destaca por anunciar el
evangelio, el mensaje, la vida del odio. Rechaza la historia, se pone detrs de ella,
invoca al sacerdote, acta como l, propone su tirana bajo el concepto de Juicio
Final. Su imagen de resurreccin era, a fin de cuentas una alucinacin.
Segn Nietzsche, sera tenebroso pensar en una vida eterna, puesto que la
eternidad garantiza un alma inmortal, y poseerla es signo de igualdad de cada una
de las personas, lo que sera ajeno a la voluntad de algunos de dominar, lo ms
natural y propio de la vida. La vida pierde sentido.
Los evangelios son una buena fuente de lo que funda a un cristiano; es
ms, el Nuevo Testamento es digno de tomarse con las pinzas y transformarse
en objeto de odio y repulsa. Se construye en la dimensin del estamento
privilegiado, del libro que asegura la repulsa mayor al mundo, nefasto y digno de
repulsa. El cristianismo, en general, es una religin que ha forjado un Dios, que es
una negacin de s, un crimen a la vida; San Pablo ir lejos: negar la sabidura
del mundo, y pondr a Dios adelante, su propia voluntad, en realidad. Y una
superchera.

La ciencia se vuelve peligrosa para el sacerdote, hace que stos dejen de

serlo, se acabe con Dios, la religin es necesario que desaparezca, es
necesario hacer al Hombre indigente, para que no piense. En fin, hacer que cada
ser humano sufra, que viva en dolor, que se vea hacia dentro para contemplar su
pecado, en vez de fijar su atencin en lo externo, eso es trabajo del sacerdote,
parsito, que destruye el sentido de las causas con perdn, con gracia. El
cristianismo es bandera de la decadencia, de los decadentes que aman la Iglesia,
de los enfermos que buscan superar en su debilidad lo aristocrtico. Lo altivo, lo
soberbio, lo hermoso, hiere los ojos. La flaqueza del mundo y su democratismo
ha vencido en Occidente. Lo clavado en una cruz es lo divino. Tan clavado y
muerto como los mrtires, supuesta garanta de verdad, pero que se vuelven
predicadores de sangre, seductores, pero peligrosos.
En pocas palabras: quien se vuelve creyente, se vuelve esclavo de
sufrimientos y sofismas propios del pensamiento insano del cristiano. Para el
filsofo, el creyente no es libre, no se considera como un fin en s mismo, no es
capaz de una expresin cabal de la individualidad propia, se ha hecho esclavo y
no consigue conocer y vivir la verdad. Slo los escpticos la conocen, son fuertes,
no con la debilidad que promueve y defiende la fe, fe que promueve en el filsofo
una cuestin, en torno a la diada conviccin-mentira. Mentir es no querer ver algo
como se ve, tal como se ve. Diferencias entre esto y una conviccin tradicional,
por ejemplo, de un pueblo que se contempla victorioso en determinados
momentos de su historia, o la de una conviccin sacerdotal; entre uno y otro se
hace prcticamente nada. Slo la diferencia sutil del sacerdote, que en base a su

herencia juda convierte la mentira en convicciones como el Reino, la Voluntad y

la Revelacin de Dios. Incluso el sistema kantiano cae en ese tipo de
manifestaciones. El sacerdote miente, y su mentira es un derecho, en pos de
introducir a la revelacin como idea.
Degradar al cuerpo, despreciar la vida son atributos que Nietzsche repite
sin cesar de lo cristiano. Casi al final del texto, toma el Cdigo de Manu, de origen
hind, como el autntico modelo de un texto religioso. En resumidas cuentas, lo
que este conjunto de leyes, bellas para el autor (por cuanto no son un manojo de
prohibiciones, como los mandamientos cristianos), reside en el hecho de que
destaca a las castas como elemento natural de la organizacin social. Son los
mejores, los fuertes, los que determinan el dominio, los llamados a obtener los
derechos, contra los mediocres, los dbiles, los de castas inferiores. Es una ley en
favor de lo natural, que no requiri separarse de la dimensin carnal-humana y
elevarse a la categora de revelacin. La reaccin de los elementos inferiores es la
revancha, es venganza. En tanto, las clases superiores son felices, y buscan
maneras de vivir esa eleccin, recurriendo al ascetismo como modus vivendi.
Cualquier igualitarismo es herencia del pathos de la religin cristiana. Ac
entran dos corrientes dismiles, pero que se relacionan por ser criadero de
apstoles de parias: anarquismo y socialismo. Cristianismo y anarquismo son
expertos en chupar sangre, en succionar la vida. Pas con el imperio romano,
nacin pagana que fue invadida por las ideas cristianas, lo que la precipit a la
ruina. Sin quedarse ah, el creyente cristiano y el mundo cristiano manifiesta su
odio a Roma, por ser lugar que aplasta al paria, el mundo, contra el cual se

propone la fe, como manera de salvacin y de huida de lo carnal. Slo el

Renacimiento marc un momento de respiro, de triunfo del hombre y su ansia de
vivir bien. Pero lleg la tragedia de la Reforma, que nace en Alemania, nacin que
defiende sobremanera lo ms granado del Cristianismo. Es ms: si no
desapareciera Alemania, el cristianismo hubiese muerto. Lutero es un hombre que
ve amenazado su patrimonio sacerdotal. Lo defender con ahnco.
Finalmente, el cristianismo se vuelve objeto de condena, por privar al
mundo de lo genuinamente humano, de lo verdaderamente vivo. La Iglesia ha
corrompido al hombre, en su bondad, belleza, buena constitucin, valenta le ha
privado la vida misma. El cristianismo es una perversin, un acto de venganza
pleno, un sembrador y formador de calamidades para sus fines, un parsito. Ante
esto, Friedrich Nietzsche responde con una proclama de condena (es firmada por
el Anticristo), muy singular y extremadamente violento. Al final de todo, la
propuesta es clara y sencilla: transmutacin de valores.

Luciano Troncoso Gutirrez

Historia de la Filosofa Contempornea