La institucin y las

organizaciones en la
educacin y la
formacin
Parte II: La institucin y las
organizaciones
Eugene Enriquez

El problema del origen

de las instituciones
Hiptesis central de Freud
La existencia en los tiempos prehistricos de una horda primitiva
dirigida por un macho todopoderoso que tena el monopolio del
poder sexual y mantena a los hijos bajo su dominio sin que estos
tuviesen el derecho de expresar sus propios deseos.
Un da los hijos -que odiaban y admiraban al padre- se conjuraron, se
rebelaron, mataron al padre y se lo comieron.
Esos mismos hijos despus del asesinato son invadidos por un
sentimiento de culpa que procuran controlar idealizando al padre
muerto y haciendo de l, el ttem de la tribu. Por lo tanto el animal
comido en los banquetes que observa el etnlogo Robertson Smith
es el smbolo del padre asesinado.
Sntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

Dos ideas fundamentales de la hiptesis:

1- en el comienzo de la humanidad era el crimen. Dicho de otra
manera, hace falta que al principio haya un acto que produzca una
situacin irreversible y permita a los hijos entrar en la historia
2- El acto es tan violento que an cuando hayan estado muy satisfecho
en realizarlo, los hijos no pueden soportarlo y experimentan lo que
Freud designa como ambivalencia, estar satisfecho y al mismo
tiempo insatisfecho. A partir del momento en que la gente se siente
culpable empieza a renunciar al motivo del acto en cuestin, y en
vez de compartir las mujeres decide, al contrario, intercambiarlas
con otras tribus iniciando as complejas relaciones de intercambio
en esa y otras reas.

Solo se convierte en ser humano renunciando luego al crimen e

invistiendo a la persona asesinada de una serie de cualidades que
no tena en realidad y que lo erigen como dios de la tribu.
Sntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

A partir del momento en que la gente entra en un sistema de intercambio -de

mujeres, de bienes, de fiestas- se comienzan a establecer reglas, los hombres
comienzan a establecer obligaciones, normas morales e instituciones que se
ocuparn de cuidar que la existencia sea pacfica.
En la mayora de los mitos

occidentales se ubica en el origen la violencia

La idea del comienzo de la humanidad en medio de violentas relaciones de

fuerzas en las que, justamente, se origina la necesidad de establecer reglas para
impedir el conflicto, la puja y el lugar del todopoderoso

Levis Straus, etnlogo dice no se sabe si sucedi hablando de la hiptesis

freudiana- pero es verosimil que exprese un viejo sueo de la humanidad, impedir
que alguien sea todopoderoso y poder establecer entre nosotros lazos ms
igualitarios

Castoriadis plantea que a travs de esta conjura aparece el nacimiento de una

pequea sociedad que se pretende democrtica, que no desea tener a alguien
todopoderoso, y en consecuencia trata de hacer desaparecer esta idea, que no
logra en forma perfecta porque est obligada a encontrar un dios a partir de esta
persona todopoderosa asesinada. Es una primera etapa de la humanidad en
busca de relaciones ms igualitarias.
4

Ren Girard en La violencia y lo sagrado dice en referencia a

Totem y Tab y y el anlisis de una cantidad muy grande de mitos
antiguos- la siguiente idea: al comiezo est la relacin de fuerzas,
esta especie de caos primitivo, esta rivalidad fundamental que la
humanidad naturalmente busca eliminar para lograr relaciones
estabilizadas entre la gente.

Enriquez, en De la horda al Estado, basado en la hiptesis

freudiana, le permite advertir una serie de fenmenos que suceden
no en la poca de los mitos o en la poca del caos primitivo sino
tambin en los tiempos histricos.
El autor plantea que no podemos saber lo que sucedi cuando se
fund la humanidad, pero cada vez que un pueblo quiso
comportarse como si estuviese de nuevo en el principio, se vio
obligado a tomar este camino (p.44).

Sntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

Consecuencias importantes:
A- son las instituciones sociales las que van a permitir vivir en un mundo que
ya no sea un mundo de relaciones de fuerza sino, por el contrario, un
mundo donde haya reglas morales y valores
B- Paradoja de esta historia: las instituciones surgen despus de un crimen
cometido en comn, tienen el rol de evacuar la violencia original, pero, al
mismo tiempo, la expresan en forma oculta. Esto significa que en las
instituciones siempre hay una especie de contrario muy fuerte, no hay una
institucin que sea totalmente perfecta, totalmente buena. En esta violencia
que se ejerci contra lo otro siempre hay algo que permanece
C- cuando se observa en lo cotidiano el nacimiento de una institucin, se
observa que una institucin toma el lugar de otra a la que trata de destruir y
que ciertas maneras de ser, de pensar, siempre son expresiones que de
algn modo eliminaron otras formas de pensar y de existir.
Ejemplo: la costumbre de pensar y razonar de un cierto modo.
Para nosotros hay una forma de pensar a la que estamos acostumbrados,
pensar por regularidades, a travs de las leyes fsicas, por principios de
causalidad, etc., que permiti el desarrollo de nuestra ciencia moderna pero
no exista en absoluto en otra poca y que la institucin, esta vez, de un
cierto modo de pensar se hizo a travs de la destruccin de otra forma de
pensar
6

Resumen
El surgimiento de las instituciones siempre
es violento
No se puede vivir sin instituciones y al
mismo tiempo siempre tienen un aspecto
asfixiante
La violencia institucional nunca puede ser
expresada totalmente pero su posibilidad
de expresin vive como amenaza

Mecanismos esenciales
para el
funcionamiento
de las
instituciones
8

Primer mecanismo: Rechazo y canalizacin de tendencias agresivas y

amorosas
A- pulsiones agresivas.
Muy fuertes antes de que existiera la institucin; su expresin podra causar
autodestruccin institucional.
Problema: canalizarlas en trabajo productivo, en la competencia con los dems, en
la capacidad inventiva (en la medida en que toda creacin es tambin una
agresin sobre una forma anterior), etcFORMAS QUE PERMITAN
CONSERVAR EL POTENCIAL DE LA PULSIN AGRESIVA GARANTIZANDO
AL MISMO TIEMPO LA ACEPTACIN DE TODOS
B- pulsiones amorosas
Es imposible que exista una institucin sin libido sublimada (Freud) es decir
elementos de simpata, camaradera, a veces ternura.
Si el amor no es sublimado, si hay una corriente amorosa muy fuerte en un
grupo, puede introducir rivalidades violentas, celos, envidia, resentimiento. Por
eso es importante un amor atemperado.
Estos resentimientos pueden ser muy peligrosos para el grupo, en cambio, estos
sentimientos atemperados que podemos tener entre nosotros permiten que
haya un lazo entre nosotros y al mismo tiempo nos protegen de una excesiva
invasin de unos por los otros.
Todas las instituciones plantean el problema del rechazo y la canalizacin, lo logran
mejor o peor (p. 46-47)
9

Segundo mecanismo: el fantasma de lo nico

Por qu rechazar y canalizar todas estas pulsiones (de agresin y de amor)? Para
tratar de constituir una unidad fuerte.
En Toda institucin est el fantasma de lo nico: de una identidad compacta, la idea de
una comunidad pensando y sintiendo lo mismo, de un grupo fuertemente unido que
pueda proteger a la institucin contra los dems.
En toda institucin hay pues un aspecto totalitario: tendencia a convertirse en institucin
divina: creencia completa en la bondad de la institucin; mecanismo fundamental
que existe en muy numerosas instituciones.
La idea es que estemos contentos de estar juntos, que nos identifiquemos unos con
otros y que luchemos contra los dems

PROBLEMAS:
Todas las instituciones tienen defectos y el hecho de no verlos hace que se caiga en
la ilusin
Generalmente formamos parte de distintas instituciones y puede haber conflicto de
lealtades en torno a estas distintas pertenencias institucionales
El aspecto totalitario es una tentacin permanente: si todos estamos unidos, no
tenemos problemas entre nosotros, tenemos dinamismo, entusiasmo y al mismo
tiempo anteojeras
10

Tercer mecanismo: concrecin de un proyecto y una tarea (o sobre el principio de

realidad)
-

A pesar de todo, la institucin tiene que enfrentarse con la realidad, no puede

conformarse con los fantasmas de lo nico que responderan al placer de ser parte
de lo mejor
Toda institucin tiene que hacer cosas concretas, y siempre trata de hacer aparecer
que lo que hace es mejor de lo que es. Aunque sea muy bueno lo que hace nunca
es tan bueno como lo que aparece en el discurso
Entonces, la confrontacin con la realidad es muy importante, al mismo tiempo que
la posibilidad de embellecer la realidad

Cuarto mecanismo: el discurso sobre el amor que nos une

-

Como se vio anteriormente, hay una idealizacin y sacralizacin del objeto

institucin. Por qu esta tendencia a sacralizar el objeto? Porque se supone que
hay un amor recproco que viene del objeto hacia nosotros, la institucin nos ama y
por ello va a recompensar nuestros esfuerzos, reconoce lo que hacemos, va a tomar
en cuenta nuestros deseos.
11

Pero esto es falso, no hay simetra entre la institucin y las

personas, la institucin tiene todo el poder y nosotros
ninguno. La institucin nunca puede devolvernos todo lo
que le dimos. Freud dice: el porvenir de una ilusin:
acaso ser posible devolverle un da a los hombres todo
lo que se les quit al no permitirle satisfacer sus instintos?
Por eso dice que en toda institucin hay ilusin y creencia.
Se cree que la institucin nos ama y por eso se trabaja y se
hacen cosas an cuando en nuestro interior sepamos que
esto no es demasiado cierto.

Hay un juego en la institucin: recompensar mejor a los que

nunca cuestionaron la institucin, el poder de la institucin;
a los ms obedientes y que estn conformes. Y son mal
vistos los individuos autnomos u originales: son dejados
de lado porque no juegan el juego de decir: estamos todos
bien y vamos a hacer durar las cosas en el mismo estado
La institucin se encarna en personas concretas y son ellos
quienes van a recompensar particularmente a los fieles
absolutos
12

Cada persona en la institucin va a colocar aquello que encarna la

institucin en el lugar del ideal del propio yo. Este objeto puede ser un
hombre, una causa, una ideologa, etc.
En Psicologa de las masas Freud muestra cmo la interiorizacin del
objeto por parte de diferentes hombres produce luego la mutua
identificacin lo cual refuerza el fantasma de lo nico

Concepto control del amor. Propuesto por Enriquez hace varios aos: los
jefes tratan siempre de controlar si los siguen amando, admirando
Los jefes a veces manipulan (es decir, saben concientemente lo que
pretenden que otros hagan), pero tambin est el hecho de que esta gente
sabe - expresar o hacer en algn momento lo que otros desean
inconscientemente de ellos; - Expresar necesidades que estn
esperando ser dichas

Sntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007 13

El liderazgo: persona que tiene la capacidad de tomar algo que fue un

mensaje todava no expresado, y expresarlo, tomar la palabra. Ah se
empieza a construir un lder. No es un lder que se impone, sino que en
este caso nace de una funcin, en el sentido de una necesidad del grupo
que l capta y hace suya.
-

Otro elemento importante: jugando con la creencia, jugando con la ilusin la

institucin trata de llevarnos tambin para arriba, de elevarnos. Se le dice
que si trabajan, son fieles, van a ser recompensados, van a ser mejores.
Que la causa no solo va triunfar sino que adems van a contribuir a que la
causa sea ms valiosa.
Entonces la institucin hace que la gente se convierta en pequeos
hroes por ms pequeos que sean dentro de la institucin.
Esta nueva institucin que se crea, y a la que los pequeos hroes han
contribuido, restituye el poder, el honor, le devuelve a la gente algo que
haba perdido. El lder hace ver o asumir que lo que se crea perdido no
est perdido.
Sntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007 14



La ideologa igualitaria
El fantasma de los fundadores
La autonomizacin de la vida fantasmstica
Efectos de la clausura del sistema
La utilizacin de los pacientes por parte de
quienes los asisten
La institucin sometida al proceso de contagio
de la locura

Sntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007 15

Cuatro notas para definir las instituciones

1- la institucin es lo que se da al comienzo, lo que establece y lo que
forma
Su definicin formal remite al problema del origen, de su gnesis.
Con la expresin lo que establece queda planteado el problema de la
permanencia, la duracin de la institucin
Al mismo tiempo la definicin hace lugar al problema de la formacin, es decir,
de la socializacin de los individuos que forman parte de esa institucin.
Por tanto toda institucin tiene por objetivo influir sobre la regulacin global de
la sociedad, hacer durar esta regulacin y asegurar su transmisin
Hay institucin cuando tenemos grupos que tienen leyes de funcionamiento,
sistemas de reglas, modos de transmisin y cierta influencia sobre el
funcionamiento de la sociedad (ejrcito y Estado son instituciones de las
instituciones)
16

Si pensamos en una institucin estamos tocando el funcionamiento de

una sociedad en general.
-

Las instituciones se fundan, se basan sobre un saber, un sistema

de valores y de acciones que tienen fuerza de ley y que, por lo
menos en un primer momento, se presentan como verdaderas. La
cohesin de una institucin est dada por un saber teorizado y
tericamente indiscutible (por ejemplo: la doctrina de la iglesia, las
materias escolares. Cuando se crece pueden ser cuestionadas)
Cuando estas nociones fundamentales de la institucin se discuten,
si uno empieza a interrogarse sobre el valor de tales nociones, su
grado de veracidad, etc., no solo se cuestiona el valor de la
institucin sino tambin la institucin en su propio funcionamiento

17

2- este saber que tiene fuerza de ley tiene que ser internalizado en
comportamientos concretos.
-

No debe ser solo un modo de instaurar las cosas sino que debe penetrar
en lo ms profundo de nuestro ser.
La obediencia no debe provenir de una exigencia, de una presin externa,
debe derivar de la interiorizacin de un ideal.
En toda institucin hay un tipo de relacin de sumisin. Sumisin activa
(se hace a veces con cierto entusiasmo)

Cuando los valores ya no son interiorizados y empiezan a ser

cuestionados, la institucin empieza a quebrarse

18

3- toda institucin plantea el problema de la paternidad y la

filiacin.
-

Las instituciones giran en torno a una persona que ocupa un lugar

central y remite a lo que da origen a todo: el verbo creador: plantea
que algo nuevo va a crearse.

Una institucin tambin existe por la posibilidad de consultar textos

y preceptos: vinculacin entre paternidad y saber.
El padre es el que detenta el saber y profiere ese saber y los hijos
son aquellos que se identifican con el padre, que lo toman como
ideal, que se fusionan con l para ser un da como l y tomar el
lugar del padre o, sino no lo alcanzan, ser dignos por lo menos de
ser hijos del padre.

19

Dado que el Ttem es en s mismo el padre idealizado luego de haber

sido asesinado, es el que da legitimidad al conjunto de las acciones de
la tribu.
Hay instituciones que puedan crearse de manera colectiva? Puede
haber un grupo paterno, o siempre tiene que tener una figura central
que encarne el conjunto de las necesidades colectivas? Es posible
crear instituciones no jerrquicas?

4- Las instituciones tienden a su reproduccin

-

Se podra definir una institucin porque asegura un proceso educativo,

asegura una formacin que garantice su continuidad y permita la
transmisin a una generacin futura

Las instituciones tienen dificultades de adaptacin y son rgidas

porque si no son suficientemente rgidas corren el riesgo de disolverse
progresivamente. (Cuando una institucin se flexibiliza, hay ms
controversias, ms discusiones, entonces los dogmas despiertan
menos adhesin, hay menos obediencia).
20

Para asegurar su continuidad, la institucin necesita de cierto grado de

alienacin de sus miembros.
Aulagnier: hay alienacin cuando hay no solo sumisin interiorizada a
una ley exterior sino cuando el fiel se convierte en el porta voz de esta
fe, y esto hace que nos convirtamos en el hroe de esta fe.
Lo difcil de este problema es que hay un grado de alienacin necesario
para poder vivir en un institucin pero la alienacin puede volverse total
si nunca me pregunto por los dogmas.

Mecanismos de defensa importantes: esta transmisin e internalizacin

implica, de manera oculta, disfrazada, una presin fuerte. Cuando los
preceptos o los interdictos de una institucin no estn internalizados,
entonces la institucin puede vengarse y expresar la violencia que
queda en ella y que pareca haber desaparecido () hay una violencia
en la institucin que queda enmascarada, pero que reaparece cada vez
que hay una tentativa de transgresin de esa institucin, porque en ese
momento la institucin se defiende contra la posibilidad de quebrarse
(p. 66).
21

Diferencias entre alienacin normal y alienacin patolgica

(sumisin total)
-

Lacan y Levi Strauss sostienen que hace falta un grado de

alienacin para vivir en sociedad; alienacin social necesario para
tomar en cuenta a los dems.

La institucin no podra durar sin un grado de alienacin necesaria.

Si la alienacin de sus miembros es total, impide la libre expresin
de cada uno y corre el riesgo de destruirse. (es muy fcil pasar de
una a otra sin advertirlo).

Como valor creo que es preferible en nuestras sociedades

desarrollar el tipo de vnculo con la libido, el amor y el trabajo
conjunto y el reconocimiento mutuo. Freud: un individuo normal es
aquel que es capaz de amar y trabajar, capaz de tener relaciones
afectivas teniendo en cuenta los intereses de los dems.

22

Verdadero problema existencial: hasta qu punto debemos estar

alienados para reconocer a los dems y hasta qu punto tenemos que
estar libres para poder establecer con ellos nuevas relaciones.

Un problema del ser humano: estar pegado a algo y por otra parte estar
libre. Si est demasiado pegado deja de existir y si es completamente libre
se vuelve megalmano, hace cualquier cosa o puede volverse loco

23

Diferencias y relaciones entre organizacin e

institucin
Tres ideas centrales:
1- la tipologa de las organizaciones: de produccin y servicios y voluntarias
2- la institucin es lo que est detrs de la organizacin.
3- La organizacin-institucin

1Organizaciones de produccin y servicio

Organizaciones voluntarias

Tiene objetivos relativamente concretos

No tiene voluntad de regulacin global de
la sociedad
Los dirigentes no pueden jugar un rol
paterno; lo importante es que la gente
obedezca las reglas impuestas y cumplan
las funciones asignadas
No exige adhesin a valores sino que se
haga correctamente el trabajo
Se plantea poco problemas de formacin;
elige individuos ya formados

Organizaciones en las que no se est

obligado a pertenecer
Hay un sistema de valores que tienen
que ser interiorizados
Doctrina nunca est enteramente fijada
Dirigentes fuertes pero no padres
todopoderosos
Objetivo: tener influencia social, de
transformacin de la sociedad
Presin del grupo hacia la uniformidad
24

Por qu las instituciones pueden ser tan

fcilmente contaminadas por las
organizaciones de produccin y
voluntarias?
Postulados

 Instituciones que se convierten cada vez ms en

organizaciones de produccin y organizaciones voluntarias
(ejemplo: las escuelas y universidades)
 Las organizaciones de produccin se convierten cada
vez ms en instituciones, en institucin divina (ejemplo:
empresas)
25

2Toda institucin se expresa en grupos y en organizaciones y

las organizaciones tienen la misin particular de darle vida
a las instituciones.
Siempre existe la organizacin y una institucin por detrs, y
siempre sucede que una organizacin es ms o menos fiel a
una institucin
Nunca se ve a la institucin educativa, se ven universidades,
escuelas, se ven organizaciones educativas, que tienen la
misin de mantener viva la institucin educativa, tienen que
asegurar la transmisin de un modo de conocimiento, un modo
de ser y de proseguir con la regulacin global de la sociedad
(p. 74)
La institucin toca lo inconsciente por una parte y lo poltico
por otra parte. La institucin expresa cierta orientacin poltica
de la sociedad y tambin expresa la presencia de lo poltico en
26
lo inconsciente.

- Lo poltico: porque la institucin toca las grandes orientaciones de la

sociedad, por ello tiene una consecuencia sobre su regulacin
- Lo imaginario e inconsciente: dado que nos lleva a hacer cosas sin
ordenarlo de manera explcita porque los valores estn interiorizados.
Nos sometemos a la institucin en razn de hbitos y costumbres
- Esto que se ve sobre la escena de lo real en la realidad social es la
organizacin, lo que le da sentido a la organizacin. Ejemplo: la
organizacin industrial hace funcionar la institucin del capitalismo; que
es una institucin porque es una manera de pensar, de actuar, de
concebir los fenmenos sociales y econmicos, etc. La institucin da
el sentido, la significacin de la organizacin pero con lo que
entramos en contacto siempre es con la organizacin que expresa
la institucin pero tambin puede deformarla. Ejemplo: una familia
que en cambio de configurarse como espacio de cuidado y progresiva
autonoma, el padre y la madre torturan a los nios, no les permitan la
autonoma, etc. (p. 75)
-

Al mismo tiempo que cada institucin se expresa en cada

organizacin, cada organizacin interpreta de un modo particular a
la institucin. Por ello hay que pasar paulatinamente del estudio
de las instituciones al estudio de las organizaciones (p.75)
27

3-

La organizacin-institucin
(VER ms en EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES)
Denotan que la institucin siempre est presente aunque por detrs de las organizaciones (a
diferencia de las organizaciones de produccin y servicio), como sistema cultural, sistema
simblico y sistema imaginario
Sistema cultural

Cultura en el sentido antropolgico: sistema de

valores relativamente formulado, internalizado y que
orienta las conductas de los individuos
-nfasis en la influencia directa de este sistema de
valores en las conductas
-Para que pueda ser internalizado siempre hay un
modelo de socializacin
-Cada sujeto perteneciente a dicha cultura ocupa un
rol, lugar, posicin, respondiente a expectativas
sobre dicha posicin relativamente estabilizadas que
regulan los intercambios
-Pueden existir contradicciones en los sistemas
culturales. Ej. Un padre que dice a su hijo, quiero que
seas autnomo, pero no da mrgenes de decisin,
de libertad: si no lo haces te castigar.

Sistema simblico

La organizacin tiene una ley organizadora de los

intercambios que define:
-El lenguaje (el que se puede usar y el que no)
-El tipo de relacin entre sus miembros
Esta Ley define la identidad de la organizacin
(cuanto ms smbolos fuertes existan, ms fuerte
ser la identidad de la organizacin bandera, canto,
logos en pin, etc.).
Son imgenes que funcionan como marcas (hacia el
exterior y hacia el interior de la organizacin) y que
refuerzan la identidad.
El estudio de los smbolos es muy importante porque
a veces muestra la historia de esa organizacin, sus
leyendas, la vida de sus fundadores.
Esto se vincula con la posibilidad de identificacin
con los hroes de la institucin y con la invitacin a
convertirse en uno de ellos.

Sistema imaginario

Cuando pertenecemos a una organizacin tenemos

una representacin de lo que esa organizacin es;
ideas, prejuicios, estereotipos
Cuando entramos en ella, la organizacin nos enva
una serie de imgenes pregnantes.
Dos tipos de imaginarios:
-Imaginario anzuelo: nos propone si se identifican
conmigo, si ponen toda su energa a mi disposicin
sern recompensados siempre.
Anzuelo en tanto la organizacin no puede nunca
recompensar a todos de la misma manera
-Imaginario motor: capacidad de una organizacin
para proyectarse en el futuro (propiciar nuevas
actividades, investigaciones, cambios) potencialidad
para crear nuevos sueos, utopas.
Est asociado al Proyecto, dimensin que le permite
a la gente tener ganas de hacer algo juntos.

Cuanto ms rgida es una organizacin ms va a

desarrollar el imaginario anzuelo, y cuanto ms
adaptable y dinmica sea va a desarrollar el
imaginario motor.

28

Cuatro tipos de organizacin-institucin

Formas en que se expresan los sistemas y sus defensas

Tipo de
imaginario que
desarrollan

Carismtica

Burocrtica

Carisma: don de ejercer

poder en nombre de
una instancia superior a
s mismo;
Persona que habla en
nombre
de
una
autoridad
superior,
tiene
capacidades
extraordinarias y tiene
reconocimiento de los
dems

Se funda sobre
opuesto al carisma:
1.
Se
busca
racionalidad
2. Lo central es
organizacin y no
personas

La organizacin est
sujeta
a
esta
personalidad
excepcional,
es
su
expresin
y
est
determinada por su
estilo
Imaginario:
todos
deben sacrificarse por
la organizacin porque
es la mejor causa; no
hay que cuestionar al
jefe porque l es quien
encarna mejor la causa
Fantasmas: a- rechazo
de la idea de muerte; binstalacin de posicin
dual; c- instalacin en
el imaginario

Cooperativa
lo
la
la
las

Organizacin racional
(racionalidad
instrumental) y legal;
formal y funcional
Se busca gente con
competencia tcnica y
no con competencia
humana
Imaginario
mquina

Imaginario
de
la
igualdad,
de
la
positividad de los seres
humanos
y
un
imaginario de nuestro
grupo como el bueno
(ideologa del grupo:
Anzieu
plantea
concepto de ilusin
grupal; Enriquez el
concepto de obsesin
de plenitud)

Tecnocrtica

Estratgica

Imaginario del triunfo

de la ciencia y la
tecnologa

Ser
estratega
no
significa
tomar
las
mejores que puedan
ser
tomadas,
sino
tomar
las
mejores
decisiones que pueden
ser tomadas en el
contexto que existe y
considerando
la
reaccin de las otras
organizaciones.
Se trata de la decisin
ptica
teniendo
en
cuenta el contexto

Primer aspecto
Idea de poder fuerte
basado en el saber. El
experto es el que
conoce
bien
una
disciplina pero adems
tiene las cualidades o el
saber del management

de
La idea del poder es el
poder de la idea
demostrado
cientficamente.

Democrtica

Imaginario
de
la
conducta estratgica o
de
la
conduccin
estratgica es la guerra
a ultranza. Imaginario
del vencedor y los
vencidos

Segundo aspecto
Racionalidad, no ya de
la organizacin, sino de
la gestin: el criterio
predominante es el
econmico

29

Tipo de
comportamien
to que
prescriben

Tipo de
relaciones que
instauran

Funciona bien con

gente
infantilizada,
incapaces de tomar
el lugar del jefe;
Por otro lado estos
lideres
visionarios
son impulsores de
grandes movimientos
(resultado: Jess o
Hitler)

Contratacin
de
gente con criterios
particularistas

Lo esencial es la
relacin entre el jefe
y sus colaboradores:
relacin psquica de
tipo
ascendenciasumisin
Veneracin al jefe;
rivalidad entre los
miembros
de
la
organizacin

Se pide a la gente es
una
competencia
precisa,
concreta,
limitada y un muy
buen amoldamiento
al puesto que ocupan
Contratacin
de
gente con criterios
universalistas
Separacin estricta
entre vida privada y
vida laboral; se exige
comportamiento
neutro
(provoca
clivaje
en
la
personalidad)
Las personas tienen
que
mostrar
meticulosidad
y
obsesividad por el
trabajo de acuerdo a
las prescripciones
No toman decisiones
ni aprenden a tomar
decisiones
Los
conflictos
espontneos no se
aceptan
El
conflicto
burocrtico es un
conflicto con reglas
Aleja a los individuos
entre s, impide las
relaciones positivas y
las
reacciones
negativas personales
Da
seguridad
al
mismo tiempo que
impide el desarrollo y
la creatividad
Tipos de reacciones:
a- conformista; britualista;
ca
desgano;
dinnovador; rebelde

Idea directriz que se

sostiene al principio:
mantener relaciones
humanas
fuertes,
desarrollar
la
igualdad y probar que
la democracia es
mejor que otra cosa

Tercer aspecto
La participacin. Se
delega
a
los
escalones inferiores
las decisiones menos
importantes y no se
controla.
Las
decisiones
ms
importantes
las
toman
los
tecncratas
y
la
tecnoestructura
Idea de participacin
no contradictoria con
idea de poder fuerte.
Es su complemento
Alain Touraine: la
tecnocracia es un
modo de dominacin
sumamente
fuerte
porque
sucede,
manipula y trata de
integrar

Participacin
Igualdad en la toma
de decisiones
Horizontalidad en las
relaciones humanas

El tecncrata trata de
dar una apariencia
humanista pero en
realidad
busca
manipular;
quiere
incidir
en
los
sentimientos
humanos
manipulando
las
relaciones humanas
de identificacin
El tecncrata es el
que se pone en
posicin de dominio
total

Se les pide a los

individuos que sean
lo menos autnticos
posibles.
Dos
conceptos: a- falsoself (Winnicott); bcomo s (Deutsch)
Los jefes tienen que
ser asesinos fros:
tienen que poder
eliminar a los dems
sin culpa
Adaptabilidad a los
cambios
del
coyunturales
del
contexto

ir para el lado que

sople el viento
Estar siempre de
parte o con los
vencedores porque lo
contrario
produce
marginalidad

Quienes conducen o
lideran son padres
benvolos:
plantea
una ley comn al
grupo, ama al grupo
en
s
y
busca
desarrollar
la
personalidad de cada
uno
de
sus
miembros.
Los
lderes
democrticos pueden
consagrarse a los
dems
aceptando
que
los
maten
simblicamente
Reunin de cuatro
formas o ticas: de la
conviccin, de la
responsabilidad, de
la discusin y de la
finitud
A- La alteridad queda
aceptada como algo
esencial.
BRelaciones
simtricas
(autnticas)
al
reconocer la posicin
en
la
que
se
encuentra en ese
momento,
pero
haciendo evolucionar
su posicin a travs
del
tiempo
y
pudiendo
comunicarse
unos
con otros de manera
profunda. C- No hay
culto al padre; existe
deseo de entrar en
contacto
con
los
dems
Desarrollo
de
capacidad
de
30
sublimacin y no de
idealizacin