EL VITALISMO: NIETZSCHE

Filosofa II
Educacin a Distancia
Comunidad Autnoma de Canarias.

Filosofa II

Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

INDICE
LA FILOSOFA EN LA EDAD
CONTEMPORNEA
EL VITALISMO. NIETZSCHE.
0.
1.
2.
3.

Introduccin.
Biografa.
Obras.
Crtica a la cultura Occidental.
a) Crtica a la Moral.
b) Crtica a la Religin.
c) Crtica a la Filosofa:
1.1. Etapa clsica.
1.2. Etapa medieval-cristiana.
1.3. Ilustracin y filosofa posterior.
4. Nueva jerarqua de valores:
a) Nihilismo.
b) Superhombre.
c) Voluntad de poder.

El hombre sigue siendo el asno que soporta obedientemente sus

cargas, que abdica de su libertad presente, que somete sus pasiones a
la normativa institucional reorganizada por el Estado y la Razn
cientfica
F. Nietzsche.

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Comunidad Autnoma de Canarias.

El VITALISMO.
Frente al optimismo inicial y la fe en las posibilidades de la razn ilustrada una parte de
la___________________________________________________________________
filosofa contempornea, destaca aquellos aspectos tambin presentes en el ser
humano
y que
no se pueden dejar de lado. Como consecuencia surgirn corrientes1que
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a Distancia
defendern el irracionalismo, el vitalismo y el nihilismo.

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Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

Frente al optimismo inicial y la fe en las

posibilidades de la
razn ilustrada una parte de
la filosofa contempornea destaca aquellos aspectos
tambin presentes en el ser humano y que no
surgirn corrientes que defendern el
Estas filosofas, en las que se encuadra el pensamiento
de Nietzsche y de Freud, tienen los siguientes rasgos
caractersticos:
a) Reaccin contra la exaltacin de la razn: es decir
niegan la primaca de la razn en la naturaleza, en la
conducta humana y en la apreciacin de la vida como
realidad radical en el ser humano. La razn es
inadecuada para captar la verdadera realidad, ya que la
desvirta al tratar de explicarla segn sus rgidos
esquemas.
Desde el punto de vista ntico (existencia) el
irracionalismo sostiene que la realidad carece de
estructura lgica, el ser es irracional, por lo que la
razn podr llegar a la apariencia de las cosas, nunca a
la esencia.

Sigmung Freud, padre del

Psicoanlisis.

b) Relevancia de la vida y las fuerzas irracionales

frente
a
la
cultura.
Expresa una exaltacin de la vida como forma de
entender al ser humano Aspectos relevantes en ste
seran: el instinto, la intuicin, la poesa, emocin, es
decir formas que no se reducen a la lgica del discurso
racional. Asimismo crtica los valores culturales
como encubridores del verdadero ser del hombre. En
sus autores hay una pluralidad de influencias, crtica a
la religin, pensamiento evolucionista de Darwin, etc.
c) Ensayos de estilo intuitivo frente a obras
sistemticas.
Al escribir sus obras ms que a una organizacin
sistemtica recurren a la exposicin y el anlisis de
determinados temas con el apoyo de una amplia cultura
que hace ganar en brillantez lo que se pierde en rigor
sistemtico. Se trata ms del desarrollo de intuiciones
en forma de ensayos que de obras expositivas
sistemticas.
Asimismo, se habla de la filosofa de la sospecha, en la
que se integra al Freud, Marx y Nietzsche, pues los tres
opinan que la sociedad y la cultura, enmascara la
verdadera realidad y mostrndonos aspectos engaosos,
desde el punto de vista psicolgico, econmico,
religioso, moral o social.
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1. Biografa.
Yo conozco mi destino. Un da mi nombre ir unido a
algo formidable: el recuerdo de una crisis como jams
la ha habido en la tierra, el recuerdo de la ms profunda
colisin de conciencia, el recuerdo de un juicio
pronunciado contra todo lo que hasta el presente se ha
credo, se ha exigido, se ha santificado. Yo no soy un
hombre: yo soy dinamita
Ecce homo, Por qu soy un destino, 1. Madrid:
Alianza, 1984 pg. 123-124
1844 da 15 de Octubre. Friedrich Wilhelm
Nietzsche nace en Rcken, ciudad alemana cercana a
Leizpig. Su padre y sus dos abuelos eran pastores
protestantes.
1849 (5 aos). Muere su padre y la familia -compuesta
por su madre, su hermana dos aos menor que l, una
abuela y dos tas- se traslada a Naumburgo donde
realiz sus estudios primarios y secundarios, en un
ambiente familiar piadoso. De carcter serio y retrado,
cumpla sus obligaciones religiosas escrupulosamente
y, aunque aprendi a hablar bastante tarde, dio pronto
muestras de precocidad.
1858-64 (14-20 aos). Contina sus estudios en Pforta, y
adquiri una slida formacin humanstica basada en el
estudio de las lenguas y la cultura clsica, lo que le
orientara hacia la filologa. Era brillante en todas las
materias excepto en matemticas. Tena gran
sensibilidad para la msica, tocaba muy bien el piano.
1864 (20 aos). Pasa a la Universidad de Bonn a
estudiar teologa y filologa clsica. Su madre esperaba
que, siguiendo la tradicin familiar, tambin fuera pastor
protestante, pero Nietzsche se opone a esa idea.
1865 (21 aos). Se traslada a la Universidad de Leizpig siguiendo los pasos de su profesor y helenista, Ritschl-.
Es en esta poca cuando lee El mundo como voluntad y
representacin de Schopenhauer (1788-1861), que
influir en muchos aspectos de su pensamiento. En
febrero de este ao se sita su discutida infeccin
sifiltica.
1868 (24 aos). En Marzo sufre una cada del caballo.
Tambin a ella se atribuye influjo de sus dolencias
posteriores. Conoce a Richard Wagner (1813-1883) al
que admir durante algn tiempo por su espritu libre.
En los temas de su msica (dioses y hroes de la
mitologa germnica) vea el resurgir de los valores
clsicos germnicos frente al cristianismo. Con l y su

Nietzsche en 1867.

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mujer Csima, hija de Liszt, mantuvo una estrecha

amistad durante unos aos. Este mismo ao y sin haber
obtenido an el ttulo de Doctor es nombrado
Catedrtico Extraordinario de Filologa Clsica en la
Universidad de Basilea (Suiza). Adquiere la
nacionalidad suiza.
1870 (26 aos). En Agosto se enrola voluntariamente
como enfermero en la guerra franco-prusiana. Enferma
l mismo gravemente de disentera y faringitis diptrica
y en Octubre vuelve a Basilea.
1871 (27 aos). Publica su primera obra importante El
nacimiento de la tragedia, que desagrad a los fillogos
contemporneos y Nietzsche empez a perder prestigio
entre sus colegas, lo que repercuti en una disminucin
de alumnos. No obstante, sigui algn tiempo en la
enseanza, aunque con licencias temporales por razones
de salud. Desde los doce aos sufra fuertes dolores de
cabeza, debido quizs a trastornos de la vista, lo que
dificultaba el trabajo de leer y escribir.
1873-76 (29-32 aos). A partir de 1873 estos problemas
se agravan impidindole un trabajo regular y continuo.
Publica las Consideraciones intempestivas, cuatro
escritos en los que critica la cultura alemana
contempornea. Empieza a decepcionarle la msica de
Warner al comprobar como resurgen los temas cristianos
ms decadentes en sus peras -como en "Parsifal"- y hay
en ellas un tono nacionalista. Romper definitivamente
con l en 1878.
1879 (35 aos). Por problemas de salud abandona
definitivamente la enseanza. A partir de aqu su vida
ser la de un solitario vagabundo por Europa siempre en
busca de la luz y el sol, con la aficin a la vida al aire
libre. Slo poda pensar paseando, y el aire libre ser
tambin el smbolo de su filosofa.
Vivir de la pensin que le conceda la Universidad y de
las rentas del patrimonio familiar, pero siempre en
estrechez, alojndose en pequeas pensiones, pasando
fro. No puede ni beber ni fumar, por su estado de salud.
Toma gran cantidad de medicamentos. Ir de un lado
para el otro, unas veces en la montaa, otras a orillas del
Mediterrneo. Sus amigos sern escasos pero selectos y
con algunos mantendr vnculos permanentes. La mujer
que ms influy en su vida fue, sin duda, su propia
hermana Elisabeth, que vivi con l hasta 1882 que se
cas con Fster, un plantador negrero y antisemita con el
que se march a vivir al Paraguay, y al que Nietzsche no
tiene ninguna simpata. Estuvo interesado por Csima
Warner y enamorado de Lou Andreas Salom con la que
lleg a tener una excelente comunicacin intelectual -era
una mujer finlandesa muy inteligente e independiente

R. Wagner.

Nietzsche con Paul

Ree y Lou Andreas
Salom

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que ser la que publique la primera biografa del

filsofo-. Le pidi que se casara con l pero ella lo
rechaz, este fracaso sentimental aument su
aislamiento, pues tambin rompi definitivamente con
ella.
1878-1888 (34 a 44 aos). Son los aos en los que
realizar toda su obra. Obra que, por otra parte ser muy
poco conocida y poco leda hasta casi el momento de su
muerte. A fines de 1888 se encuentra en Turn y se
muestra satisfecho de sus ltimos escritos. Pasa las horas
tocando el piano y el compositor que ms interpreta es
Wagner. Est preparando su obra Voluntad de Poder que
no termin.
Escribe extraas cartas a sus amigos en las que se
identifica como Dionisos o como el mismo Dios. Llega a
caerse en plena calle y en
1889 (45 aos). Lo ingresan en una clnica de Basilea en
la que le diagnostican reblandecimiento cerebral y
parlisis progresiva. Su madre lo traslada a la clnica
mental de Jena donde permanece hasta
1890 (46 aos) que es trasladado a casa de su madre en
Naumburgo y a la muerte de sta a casa de su hermana
en Weimar. La parlisis le impide toda comunicacin.
1900 (56 aos). Despus de diez aos de vida
prcticamente vegetativa, sin poder hablar ni llevar a
cabo ningn otro tipo de actividad, muere de apopleja el
25 de agosto.

Nietzsche en 1875.

Nietzsche y su
madre.

2. Obras de Nietzsche.

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Introduccin.
La tarea filosfica que propone Nietzsche tiene dos
vertientes:
a) Una vertiente negativa: de crtica de los principales
conceptos de la religin, la filosofa y la moral que
tradicionalmente haban servido para explicar el mundo
en la cultura occidental.
b) Una vertiente positiva: el intento de comprensin y
explicacin de la vida como el trasfondo profundo de lo
que todo surge. Pero esta explicacin, esta desvelacin,
de la realidad oculta para la cual Nietzsche utiliza como
mtodo la genealoga, no la hace a travs de una
exposicin sistemtica de sus ideas, sino siguiendo el
desarrollo de unos temas que van surgiendo a lo largo
de su obra, y entre los que pueden considerarse
fundamentales los de la muerte de Dios, el
superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno.

Nietzsche por
Munch

* La genealoga como mtodo

La genealoga es mtodo que utilizar con frecuencia
sobre todo en sus ltimas obras. Se trata de explicar el
origen psicolgico de conceptos que representan ideales
como derecho, verdad, santidad, etc.
Nietzsche encuentra que en casi todos los casos se
puede explicar su origen desde lo contrario de lo que
expresan - por ejemplo, el derecho tendr su origen en el
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provecho propio, la verdad en el instinto de falsificacin,

de engao, la santidad en un trasfondo poco santo de
instintos y rencores.
* El estilo aforstico
Utilizado sobretodo a partir de su tercera etapa consiste
en frases o pequeos prrafos que intentan transmitir
una intuicin casi siempre a travs del anlisis
psicolgico o la metfora de forma similar a Herclito.
De hecho la enfermedad ocular, as como los trastornos
nerviosos y gstricos, que sern tambin frecuentes, le
impiden escribir demasiado tiempo seguido.

* La filosofa de Zaratustra
Es el perodo fundamental de la filosofa de Nietzsche,
ya que en l desarrolla sus ideas ms originales.
La obra bsica de este perodo: As habl Zaratustra
(1883-1885), es quiz su obra ms potica, escrita
adems en tono proftico, como una nueva Biblia.
Tambin ha sido la ms leda y quiz la peor
interpretada.
Desde el punto de vista de la forma es tambin una
obra difcil. Nietzsche usa como recurso fundamental
la metfora, y no utiliza conceptos especulativos en la
exposicin de sus ideas, sino imgenes, por lo que la
obra puede situarse a mitad de camino entre la poesa y
la filosofa.
Se trata de un conjunto de varios discursos simblicos
unidos por una fbula. Cada parte contiene una idea
central: en el prlogo describe al superhombre y al
ltimo hombre. En la primera parte trata la muerte de
Dios, en la segunda parte la voluntad de poder y en la
tercera el eterno retorno, para Nietzsche es la idea
fundamental.
La fbula que sigue el argumento de la obra es la
siguiente: Zaratustra se retira a la montaa al cumplir
los treinta aos. All vive con la sola compaa de dos
animales: el guila, que simboliza el orgullo, y la
serpiente que simboliza la inteligencia. Alcanza all su
sabidura y decide bajar a predicarla a los seres
humanos. A lo largo de su predicacin sufre distintas
vicisitudes, Zaratustra va exponiendo sus ideas
fundamentales.

Zoroastro tambin
conocido por
Zaratustra, fue el
fundador en el siglo VI
a.C. de una religin
persa que modific la
tradicin religiosa aria,
que se basaba en la
idea del eterno castigo,
segn la balanza se
decantara por el bien o
el mal durante la vida
terrenal.
Nietzsche se vale de
Zaratustra como
portavoz de sus teoras
sobre el cristianismo, al
que combate de manera
directa y enrgica.

1. Crtica de la cultura occidental.

Las obras que siguieron a As habl Zaratustra son las
ms crticas de todo el pensamiento de Nietzsche.
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Vuelve sobre los temas de la segunda etapa pero ahora,

que ya ha establecido su visin de las cosas, con una
intencionalidad ms definida: destruir la visin
tradicional para hacer posible el advenimiento de la
suya propia. Es la filosofa del martillo que busca la
transvaloracin de todos los valores.
Nietzsche intenta finalizar con la tradicin filosfica de
Occidente que haba pretendido sistematizar, organizar y
dotar de sentido al conjunto de la experiencia humana
desde la razn o desde el mtodo cientfico. El abandona
cualquier pretensin de objetividad se confiesa subjetivo
y toma partido, no por la verdad, sino por los afectos,
sus delirios, y ello, porque la verdad no existe, la verdad
es un juego del lenguaje, pura retrica, metforas,
ilusiones
Lo indispensable para la vida, no es la verdad, que es
una ficcin socialmente compartida, una visin con la
que se pierde perspectiva, sino favorecer e intensificar la
vida.
La cultura europea est viciada, pues es racional y
dogmtica, y por tanto decadente y opuesta a los
instintos y a la vida.
La filosofa del martillo: preparar el camino para el
superhombre.
En ellas lleva a cabo lo que llama la "filosofa del
martillo". Ataca duramente, dentro de la cultura
occidental: la filosofa, la religin y la moral
tradicionales, pues considera necesaria la destruccin
de stas para abrir caminos al proyecto creador de la
existencia. Tiene que destruir al ser humano tal como es
para que pueda venir el superhombre que es el ser que
conoce la muerte de Dios, la voluntad de poder y el
eterno retorno.
a) Crtica a la moral.
La transvaloracin de todos los valores.
Contina aqu Nietzsche utilizando como mtodo el
desenmascaramiento psicolgico: descubrir qu se
oculta tras los valores ms asentados de la cultura
occidental.
Para Nietzsche lo que se considera objetividad de los
valores no es ms que una proyeccin que el ser humano
realiza pero que luego olvida.
La vida humana es creacin de valores, pero con
frecuencia esto se desconoce y se acepta lo que la vida
misma ha creado como si viniera puesto desde fuera, y
as se admite la obligatoriedad de la ley moral de lo que
resulta una autoalienacin del ser humano.
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Nietzsche se propone eliminar el dogmatismo terico de

los valores, hacer ver cmo el ser humano crea los
valores. La transmutacin de todos los valores supone
una inversin del sistema de valores dominantes que
busca eliminar la autoalienacin de la existencia, al
mostrar que detrs de todos los sistemas de valores se
encuentra la vida, el juego de la vida, la vida como
voluntad de poder que gira, en eterno retorno, en el
crculo del tiempo.
Atendiendo al contenido hay sistemas de valores que son
conformes a la esencia de la vida y otros contrarios a
ella, es decir antinaturales, van en contra de la
naturaleza, de la vida, se basan en la inhibicin (morales
de la decadencia de la vida).(sofistas)
En su anlisis, se sita ms all del bien y del mal,
examinando las races de las que brotan los conceptos
morales, a travs de la genealoga. As observa que entre
los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza,
el bueno era el noble. A partir de Scrates la virtud se
convierte en renuncia a los placeres, a las pasiones, y el
nico bien admirable es el de la ciencia.
En virtud de una serie de declogos, imperativos, se
programa la vida humana y se acaba con o primordial,
los instintos. De esta forma se vive en funcin de la otra
vida, perdiendo fuerza y sentido esta vida, por culpa del
ms all la vida acaba donde comienza el reino de
Dios( dos mundos platnicos-dos mundos cristianos).
El hombre concreto, viviente se diluye por culpa de la
moral cristiana, pues sta nos hace culpables a priori, no
habiendo libertad y por tanto responsabilidad. El hombre
es dirigido por esta moral que le vienen desde fuera
(heternoma), siendo trascendente y absoluta. Con esta
concepcin de la vida se han traspuesto los valores, de
forma que han prevalecido los valores de los dbiles:
dolor, humildad, compasin, misericordia, sacrificio,
resignacin. Moral pasiva que nace con el judasmo y
hereda el cristianismo.
As los valores de los fuertes o seores: instinto, poder,
grandeza, placerhan quedado relegados (hecho que N.
constata a travs de la historia).
Los seores son fuertes, nobles,
dominadores; tienen sentido de la
plenitud.
Su moral es la arrogancia basada en su
propia fuerza, la actividad desbordante, la
fe en s mismo y en su propio destino, la
falta de compasin y simpata.
Su origen: nace de los "estados del alma

Los esclavos, por el contrario, son

dbiles, pobres, enfermos, apocados y
pusilnimes.
Su moral se basa en la compasin, la
humildad, la resignacin, la obediencia,
la renuncia y el amor al prjimo.
Su origen: est en el instinto de venganza

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Filosofa II
elevados", es una moral caballeresca
(agonstica), creadora, que implanta
valores y, por ello es activa, es la moral
propia del superhombre y es una moral
que ama "la muerte de Dios".

Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

contra toda forma de vida superior, y
pretende la igualdad de todos los
hombres (es una tendencia a nivelar) No
crea valores, sino que los encuentra ante
s y es por ello pasiva.

El defender estos valores pues sern los que hagan del

hombre el superhombre, para lo cual tendr que matar a
Dios, ya que si no lo hace ser la moral cristiana, la que
mate al hombre.
b) Crtica a la religin.
La religin es una moral vulgar, ha proscrito todos los
instintos fundamentales.
Toda religin nace del miedo, angustia, impotencia. El
cristianismo ha tomado partido por lo dbil, bajo,
malogrado, que contradice los instintos de conservacin
de la vida fuerte. Ha invertido los valores de la antigua
Grecia (gallarda, nobleza, poder) que eran valores de
vida y se ha inventado otro mundo celestial, ideal, que
conlleva el desprecio de este mundo. Fomenta los
valores mezquinos, dbiles, propios del rebao, de lo
gregario (sacrificio, obediencia, paciencia) que se
oponen al superhombre. Estos valores se proyectan en el
hombre y los valores de fuerza en Dios.
La vida misma es instinto de crecimiento, de
acumulacin de fuerzas, de poder; donde falta voluntad
de poder: hay decadencia, degradacin, siendo el
cristianismo el advenimiento del pesimismo. El
concepto de pecado aniquila forma y valores nobles de
la vida
Por todo ello hay que matar a Dios, pues es un gran
peso que abruma, impide al hombre ser hombre.
Hombre y Dios son excluyentes. Con Dios eliminado,
el hombre podr ser creador.
Para Nietzsche "la muerte de Dios" significa la
supresin de la trascendencia de los valores, el
descubrimiento de que stos son creaciones humanas.
Las raices de esta muerte se hallan en:
- Antropocentrismo. momentos de la historia en
que el hombre ha sido el protagonista: Grecia
antigua, Renacimiento, Ilustracin
- Razn cartesiana: optimismo en cuanto a las
capacidades humanas, la razn, para conocer la
realidad.
La muerte de Dios,
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tema desarrollado en
Educacin a Distancia
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As habl Zaratustra

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-

Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

Poder popular (Ilustracin): la poltica ha de ser

guiada por la razn humana y el derecho.
Ciencia: es el ejemplo de la capacidad humana
para dominar la naturaleza.

c) Crtica a la filosofa.
Para Nietzsche la filosofa tradicional ha rebajado
tambin los instintos vitales, en 3 momentos histricos:
1. Etapa clsica: la grandeza griega se manifestaba
en la tragedia. As la dimensin individual y
equilibrada la representa Apolo y la dimensin
de embriaguez y aniquilacin, la representa
Dionisio.
Pero a partir de Scrates, que instaura la
sabidura basada en la racionalidad e identifica
felicidad con virtud, y virtud con sabidura
(intelectualismo tico) se degrada lo vital en
Grecia, provoca el divorcio entre lo intelectual y
lo instintivo, ya que lo racional se convierte en la
nica va que lleva a la virtud, y lo instintivo y
pasional es algo de lo que hay que desconfiar.
Se esbozan temas fundamentales de la filosofa
nietzscheana:
a) La "vida " como fondo originario y profundo
del que surge todo lo concreto e individual (y
cambiante). Mirando el fuego heraclteo con
sus formas individuales, cambiantes y efmeras
podemos intentar comprender la unidad
profunda de las cosas.
La ontologa tradicional distingue entre:

El mundo Verdadero de lo permanente, captado

por la Razn.
El mundo Aparente de lo cambiante, mostrado
por los sentidos.

Que tiene como consecuencia una forma de entender

el Ser y el mundo que conocemos por los sentidos:

Es una ontologa esttica porque considera al Ser

como algo fijo e inmutable.

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Filosofa II

Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

Por otra parte, ese Ser no se deja ver tal como es

en realidad en este mundo en donde todo es
apariencia y falsedad de los sentidos.

El Ser tiene un mundo propio.

Puesto que lo que conocemos de este mundo es

irreal, debemos de buscar en el otro para estar as en
posesin de la verdad.
Este es un tipo de filsofo dogmtico, se dedica a
buscar, a "especular", por encima del movimiento del
mundo: lo que sea el ser del mundo no lo podemos
estudiar en el torbellino del ir y venir de esta vida, ya
que sta es para l la causa del error.
Con Scrates se inicia la decadencia de la cultura
griega porque en l se suplanta la seguridad de los
instintos por la racionalidad.
El resentimiento contra la vida queda expresado en la
ecuacin socrtica: "Razn = Virtud = Felicidad",
ello es as porque para Nietzsche la felicidad es
equivalente a instinto.
Platn, quien considera que la idea suprema es la idea
de Bien: inicia una interpretacin moral del Ser,
sustituyendo la interpretacin del mundo que hacan
los filsofos presocrticos que estaba ms cerca de la
realidad -l excluye todo lo dionisaco que considera
negativo-.
La filosofa se gua por los conceptos supremos y
generalsimos, que son conceptos vacos, meras
generalizaciones. Se han tomado por el Ser adems
aquellos de mxima generalidad que son los que
estn ms vacos, que menos "carga vital" poseen,
menos realidad.
As Scrates y Platn opinan que captar las ideas
(eidos) es conocer las esencias, lo real inmutable, lo
universal.
Para Nietzsche la metafsica tradicional es el mundo
al revs: no se ha de partir de los conceptos, sino de
intuiciones de lo sensible, real y cambiante.

Qu es entonces la verdad?
Una hueste en movimiento
de metforas, metonimias,
antropomorfismos,
en
resumidas cuentas, una
suma
de
relaciones
humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y
adornadas
potica
y
retricamente
y
que,
despus de un prolongado
uso, un pueblo considera
firmes,
cannicas
y
vinculantes; las verdades
son ilusiones de las que se
ha olvidado que lo son;
metforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza
sensible, monedas que han
perdido su troquelado y no
son ahora ya consideradas
como monedas sino como
metal.
El nacimiento
tragedia.

de

b. El "arte" como la mejor forma para interpretarlo,

en lugar de la ciencia o la filosofa.
c. La "intuicin" como mtodo de comprensin de
la "vida" que no puede ser captada por la razn (no es
posible la captacin conceptual de la misma como no
es posible baarse dos veces en el ro de Herclito.
Qu es la realidad?:
La vida que se expresa como:

Fondo originario comn:

Lo dionisiaco

Lo individual
Lo apolneo

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la

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Modo de acceso o interpretacin:
Modo de compresin:

Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

El arte
La intuicin, desmesura

La ciencia, la filosofa
El concepto, medida

Se desarrolla en su obra "El nacimiento de la tragedia "

en la que parte de la descripcin de la cultura griega
utilizando dos metforas:

La contraposicin entre lo apolneo y lo

dionisiaco. Se combaten mutuamente, pero que
no pueden existir la una sin la otra. (as como
los opuestos heraclteos)

La "visin trgica del mundo": el mundo como

"juego trgico".
DIONISIOS: es el dios de la
vegetacin, espritu de la savia
Divinidad en que se APOLO:dios de la belleza, el de las plantas y del jugo de los
inspira:
sol, la luz.
frutos del vino y la fecundidad
animal. En su honor se
celebran orgas en los ritos de
las Bacantes. Es el dios Baco
de los romanos.
Representa:
El orden, la medida, el lmite, La desmesura, la aniquilacin
el equilibrio, el control.
de la conciencia personal, el
flujo profundo de la vida
misma que rompe barreras e
ignora todas las limitaciones,
La cultura y la civilizacin.
el descontrol.
Los sueos.
El principio de individuacin. El primitivismo y la
naturaleza.
La embriaguez mstica
Refleja la unidad primordial
de todo por encima del
principio de individuacin.

2. 2 etapa: al propagarse la moral judeo-cristiana y su

concepcin monotesta, la antigua moral aristocrtica,
nacida de la seguridad en el hombre de sus fuerzas, se
sustituye por una negacin de esa fortaleza una
afirmacin de la debilidad.
3. Ilustracin y filosofa posterior: destaca la
desaparicin de Dios. Ello podra haber provocado la
exaltacin de lo vital pero sin embargo el vaco dejado
por Dios, se rellena por la razn cientfica, por el
Estado
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Educacin a Distancia
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Filosofa II

Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

El hombre se sigue sometiendo, a la razn o al Estado.

Segn N. no hay que sustituir a Dios, sino aprovecharse
de su muerte, para restituir el valor de los instintos.
2. Nueva jerarqua de valores.
La cultura europea llegado ya a su propia ruina, de ah la
necesidad de restauracin. Esa va a ser la tarea del
filsofo liberar al hombre de los valores ficticios,
devolverle el derecho a la vida, siendo el primer paso el
cambio profundo de valores de nuestra cultura
tradicional.
a) Nihilismo: es la consecuencia de la historia de nuestra
cultura occidental, que cansada, agotada de valores
inadecuados, se queda devaluada. El nihilismo es el
convencimiento de la incoherencia de la realidad. Es la
consecuencia de la ausencia de valores, falta de
objetivos, de respuesta, desde que Dios dej un vaco,
originando la desorientacin del hombre en el desierto
de la historia.
Los fuertes y los dbiles.
De este aspecto negativo, de esta crisis, surge
dialcticamente algo positivo, es negar para afirmar,
destruir para crear, originndose los nuevos valores:
voluntad de poder, superhombre que se encuadran en
la nueva moral, basada eb el deseo apasionado de vivir,
y en la moral de los seores.
b) Superhombre.: as con la muerte de Dios hallamos
tres posibles posiciones:
1. Los creyentes: residuo de una civilizacin caduca,
no saben, no quieren saber que Dios est muerto y,
con l, la fe cristiana.
2. El ltimo hombre: ante el vaco y no saber dnde
sustentar los nuevos valores no reflexiona, est
angustiado y tiene miedo a las consecuencias de
esta muerte. Significa un empobrecimiento del ser
humano con un atesmo superficial y un
desenfreno moral.
3. El superhombre: es aqul que es capaz de
proyectar conscientemente nuevos valores creados
por el ser humano.
El lugar de Dios lo ocupar ahora la vida y el
superhombre. El hecho de la "muerte de Dios"
posibilita la serenidad del ser humano actual. Este
hecho, el ms importante de la historia de occidente,
causa gran regocijo en la medida en que ya no es
posible alzar barreras que limiten artificialmente la
vida humana.
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Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

Ese Dios impuesto para amedrentar al ser humano

reduce las posibilidades de ste, por eso no queda ms
remedio que matarlo (atesmo antropolgico).

Las tres metamorfosis

La "muerte de Dios" es el tema central de la primera
parte de "As habl Zaratustra" que comienza con el
discurso de las tres transformaciones. Tres etapas por
las que debe transcurrir el futuro del ser humano:
PRIMERA: EL ESPRITU SE CONVIERTE EN CAMELLO
Junto con el asno, el camello, es el animal del desierto
que transporta grandes cargas a travs del mismo,
ambos son animales cristianos en el sentido que
acarrean el peso de los valores llamados "superiores a
la vida".
Simbolizan el ser humano que se inclina ante la
omnipotencia de Dios y ante la ley moral, arrastrando
as grandes pesos.
Es tambin el "ltimo hombre", quiere vivir cargado
con el pesado fardo de la tradicin y busca conservar
todo lo pasado para sentirse seguro. Segn Nietzsche
"merece ser despreciado".
SEGUNDA: EL CAMELLO SE CONVIERTE EN LEN
El len simboliza la destruccin de los valores
establecidos y que con esta negacin de valores crea
las condiciones para la aparicin del superhombre.
Es el ser humano que lucha contra la moral idealista,
con su base trascendente, su "mundo inteligible" y su
voluntad divina. En esta lucha contra los valores
establecidos crea su libertad.
Es el hombre superior que aniquila los restos del
pasado. Establece el nihilismo como consecuencia del
choque que le produce la "muerte de Dios". Ya no hay
garantas de seguridad en los valores de un mundo
superior; el ser humano se encuentra vaco, sin
valores, sin asideros a los que aferrarse para sentirse
seguro.
TERCERA: EL LEN SE CONVIERTE EN NIO
El nio simboliza el ser humano que es capaz de crear,
de proyectar, nuevos valores que es la esencia
originaria y autntica de la libertad.
Es el superhombre capaz de afirmarse por encima de
los valores de la tradicin. Tiene una actitud
fundamental, caracterizada por:

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Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

atreverse a ser l mismo, no se somete a ningn

precepto moral, es bueno lo que favorece la

naturaleza,
lucha por su voluntad propia, su afn es lograr
la conquista de su mundo.
ansia de vivir valora lo corporal, la salud, la
pasin, fuerza fsica, poder.
es fiel a la tierra, lejos de la trascendencia
metafsica de los filsofos., le interesa el ms
ac.
vive la voluntad de poder, es decir se deja llevar
por el desea de dominar, de ser seor, no
esclavo.
vive el eterno retorno. Querer el futuro es
volver a querer el pasado, todo ha existido ya.
No tiene sentido hablar del pasado o de futuro,
lo realmente existente es el presente. Rompe
con la historia lineal, plantea la historia cclica.

Transformacin para llegar a ser Superhombre.

c) La vida como fuente de todos los valores: La

voluntad de poder.
El rango de una moral se define, segn Nietzsche, por la
manera como se ajusta a la voluntad de poder y hasta
dnde reconoce a sta como principio de la creacin de
valores. Para Nietzsche el problema de la moral es un
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Unidad 10: El Vitalismo. Nietzsche.

problema de adecuacin a la voluntad de poder, que es la

esencia de la vida. La vida es, por lo tanto, el
fundamento ltimo de todos los valores, stos slo
existen en la medida en que la vida los dicta.
Ser como devenir y su interpretacin como
Perspectiva.
Para Nietzsche la realidad tiene un carcter mvil,
dinmico, incesantemente cambiante; en una palabra, la
realidad es perspectiva. Y en lo que se refiere a aquella
expresin o modo de la realidad, que es la vida (en su
sentido ms lato), tambin esta realidad vital es devenir y
perspectiva. Pero tambin la vida es "interpretadora", es
decir: selecciona e interpreta el aspecto o perspectiva bajo
la que se enfrenta y se relaciona con la realidad. Vivir es
optar por una perspectiva o un juego de perspectivas.
Intentar llevar a cabo una comprensin fija, esencial y
definitiva de la realidad es imposible; y no slo ni tanto
porque la realidad sea devenir, cuanto porque ni el ms
riguroso anlisis cientfico, y pretendidamente objetivo,
podra conseguirlo. La interpretacin humana siempre
estar limitada por una determinada perspectiva, nunca
puede ser definitiva ni total.
El ser humano como pluralidad de instintos
(perspectivas) en continua lucha entre s
Mltiple es la realidad del mundo en cuanto tal, y
mltiple es el ser del ser humano porque ste posee una
pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con su
perspectiva propia y en constante lucha entre s.
Son estas distintas perspectivas las que nos muestran los
distintos aspectos del ser. El error surge cuando,
olvidando esta multiplicidad, lo que se nos muestra en
una perspectiva se fija, o queda establecido como lo
nico determinante, con el menosprecio consiguiente de
todas las dems perspectivas y de su inagotable afluencia
cambiante.
Histricamente el ser humano ha ido fijando distintas
perspectivas segn sus necesidades, y es absurdo
pretender recortar arbitrariamente esas mltiples
necesidades.
El nuevo sentido de la "verdad" como lo favorable a
la vida
La falsedad o error de un juicio no es una objecin contra
el mismo. La cuestin de fondo se plantea ahora con otro
sentido: si un juicio favorece o no a la vida; si la
conserva, si la hace ms grande.
La "verdad", del ser verdadero, lo estable, o -con otras
palabras- lo que hemos podido pescar con nuestros
conceptos y categoras en el devenir del ser, esto es

El arte es la
redencin del
hombre de accin,
de aquel que slo ve
el carcter terrible y
enigmtico de la
existencia, sino que
lo vive y quiere
vivir; del hombre
trgico y guerrero
del hroe.
El arte es la
redencin del que
sufre, como camino
hacia estados de
nimo en que el
sufrimiento es
querido,
transfigurado,
divinizado; en que
el sufrimiento es
una forma del gran
encanto.
Nietzsche, La
voluntad de poder.

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nicamente la consolidacin de una perspectiva,

apariencia que se ha impuesto a travs de la costumbre
pero no por ello deja de ser un "error". De ah que
Nietzsche afirme:
"La verdad es aquella clase de error sin la que una
determinada especie de seres vivos no podran vivir.
El valor para la vida es lo que decide en ltima
instancia"
Voluntad de Poder, III, pg. 492
La verdad pasa a ser conciencia de parcialidad de
toda perspectiva.
La voluntad de poder como voluntad de apariencia
La voluntad de poder justifica -como condicin necesaria
de la afirmacin de la vida- el error, incluso la ilusin, y
sobre todo con relacin al conocimiento que el ser
humano pueda tener acerca del mundo.
La voluntad de poder implica conocer la autntica
realidad del ser: el devenir, y sabe que la razn humana
no podr jams abarcarlo, totalizarlo, ni simplificarlo con
sus categoras.
La voluntad de poder como creacin de nuevos
valores
Al haber redescubierto la pluralidad de sentidos que tiene
el Ser la voluntad de poder se define como creacin de
nuevos valores. Se define as un devenir creativo de las
fuerzas, un triunfo de la afirmacin de la vida, de esta
vida terrenal mltiple y en constante movimiento.
La voluntad de poder tiene por esencia la "afirmacin":
afirma la Tierra, la Vida total, en su aspecto
constructivo y destructivo, es decir, en el mismo
sentido en que era rechazado. Dicha afirmacin nos
desvela la "alegra" como nico mvil principal de la
filosofa: fortalecer la alegra hacia la vida:

Vosotros, hombres
superiores, aprended a
reir
As habl Zaratustra.
Alianza, Madrid, 1975.

La voluntad de poder como donacin de sentido

La voluntad de poder es ser conscientes y actuar en
consecuencia desde el conocimiento de que somos
nosotros quien damos sentido a la realidad desde nuestras
distintas perspectivas: reconocimiento de ese poder
creador, voluntad de llevarlo a cabo.

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