ROSANA HELENA NUNES

CONSTRUO DA IDENTIDADE POLTICA

DISCURSOS DE LUIZ INCIO LULA DA SILVA

Doutorado em Lngua Portuguesa

P O N T I F CI A U N I V E R S I D A D E C A T L I CA D E S O P A U L O
S O P A U L O 2006

ROSANA HELENA NUNES

CONSTRUO DA IDENTIDADE POLTICA

DISCURSOS DE LUIZ INCIO LULA DA SILVA

Doutorado em Lngua Portuguesa

Tese apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo,
como
exigncia
parcial
para
obteno do ttulo de Doutora em Lngua
Portuguesa,
sob
a
orientao
da
Professora Doutora Maria Thereza de
Queiroz Guimares Strngoli.

P ONTIFCIA U NIVERSIDADE C ATLI CA

S O P AULO 2006

DE

S O P AULO

Banca Examinadora

___________________________

Tese defendida e aprovada em:

____/____/____

A meus pais e irmo,

pela experincia de vida e alegria de viver.
Ao Leandro,
pela experincia do amor e carinho no conviver.

MUITO MAIS TEU PAI E TUA ME

SO OS QUE TE FIZERAM EM ESPRITO
E ESSES FORAM SEM NMERO.

Maria Thereza de Queiroz Guimares Strngoli,

orientadora dedicada, amiga sensvel e inteligente.
Luiz Antnio Ferreira
Ana Rosa Ferreira Dias
Jarbas Vargas do Nascimento
Dina Maria Martins Ferreira
Elza Kioko Nenoki Murata
professores doutores que partilharam
conhecimento e valores.
Maria Paula Turim e Maria Virglia Guariglia,
professoras e amigas sinceras que sempre dividiram
as experincias de seu saber.
Ansio Aparecido Lima
amigo e advogado cuja contribuio
foi muito importante.
Jlio Francisco de Oliveira e
Olga Lopes Esquerdo (in memoriam)
cujas preces e apoio sempre me acompanharam.
CAPES
pela oportunidade da bolsa de estudos.

DIZE: O VENTO DO MEU ESPRITO

SOPROU SOBRE A VIDA.
E TUDO QUE ERA EFMERO SE DESFEZ.
CECLIA MEIRELES

RESUMO
A pesquisa desenvolveu-se no campo da anlise do discurso e
examinou os processos da construo da identidade do homem poltico
em dois discursos de Luiz Incio Lula da Silva: na presidncia do recm
fundado Partido dos Trabalhadores, em 1981, e na presidncia do
Brasil, em 2003.
Os procedimentos metodolgicos que nortearam a anlise foram
fornecidos, principalmente, pela semitica discursiva de Algirdas Julien
Greimas (1979) e seus discpulos, sobretudo, por Eric Landowski (1989
e 1997), que postula que a identidade do sujeito se forma pela
intermediao de um Outro, assim como por Bernard Lamizet (1992),
que define poltica como atividade de mediao.
Nessa perspectiva, a anlise focalizou os processos de construo,
assimilao e transformao identitria do poltico Lula, tendo como
referncia a noo de trabalho, pois este o principal mote em todo o
seu percurso poltico.
A anlise apontou, nos discursos, a constante promessa de
renovao segundo a noo de bricolagem (no sentido antropolgico de
Claude Lvi-Strauss) e reconheceu que os partidos, cuja ideologia se
contrape do PT, mediaram sua transformao identitria. Assim, no
discurso de sindicalista, a funo trabalho vista como um instrumento
de poder controlador, fundamentando a luta contra a classe dominante
e criando a polaridade disfrica, empregado (explorado) vs. empregador
(explorador); no discurso presidencial, desfez-se a disforia, o trabalho
perde o sentido de controle para receber o de impulso para o progresso,
motivando o sujeito presidente tornar-se "no-dessemelhante da
classe operria e semelhante classe dominante, caracterizando o
processo de assimilao desta.

ABSTRACT

This study is developed in the field of discourse analysis and

examines the processes of building the identity of political man in two
speeches made by Luiz Incio Lula da Silva: one as president of the
recently founded Workers Party in 1981, and the other as president of
Brazil in 2003.
The methodological procedures informing the analysis are mainly
derived from the discursive semiotics of Algirdas Julien Greimas (1979)
and his disciples, in particular Bernard Lamizet (1992) and Eric
Landowski (1989 and 1997), who poses the subject's identity as formed
through intermediation of the Other.
From this perspective, the analysis focuses on the processes of
building, assimilating and transforming the identity of Lula as politician,
with the point of reference being the notion of labor - since the latter is
the main theme throughout his political career.
Analysis of the two speeches points to the constant promise of
renewal in accordance with the notion of bricolage (in the Claude LviStraussian sense) and it is recognized that the parties opposing the PT
in ideological terms mediated his transformation in terms of identity. In
his trade-unionist speech, labor is seen as an instrument of controlling
power, as fundamental for the struggle against the ruling class and
creating the dysphoric opposition between employee (exploited) and
employer

(exploiter).

In

his

speech

as

president,

dysphoria

is

disassembled; labor loses the sense of control to be given that of driver

for progress, causing the subject-president to become "dissimilar" to
the working class and similar to the ruling class, thus characterizing the
process of the former's assimilation.

SUMRIO

INTRODUO................................................................01
CAPTULO I........... ..................................................................08
IDENTIDADES, CAMINHOS E MITOS
Identidades................................................................................09
Caminhos...................................................................................12
Mitos.........................................................................................21
CAPTULO II
O OLHAR DO PETISTA..................................................................24
CAPTULO III
O OLHAR DO PRESIDENTE............................................................62
CAPTULO IV
DA CONTEXTUALIZAO PARA AS REFLEXES................................87
O trajeto do poltico.....................................................................88
CONSIDERAES FINAIS..........................................................93
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................97
ANEXO I
TEXTO INTEGRAL DO DISCURSO DE LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Primeira conveno nacional do Partido dos Trabalhadores
ANEXO II
Texto integral do discurso de posse de Luiz Incio Lula da Silva

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a

reproduo total ou parcial desta dissertao por processos de
fotocopiadoras ou eletrnicos.

Assinatura: ____________________ Local e Data: ________________

INTRODUO
A sociedade em transformao alarga-se
para integrar o ser em transformao.
Nada pode permanecer estvel nesse
processo. por isso que a significao,
elemento abstrato igual a si mesmo,
absorvida pelo tema e dilacerada por suas
contradies vivas, para retornar enfim
sob a forma de uma nova significao com
uma instabilidade e uma identidade
igualmente provisrias.
Mikhail Bakhtin (1929)

INTRODUO

Assimilam-se,

no

processo

de

construo

da

identidade,

performances diferenciadas, diversos modos de ser, de fazer e de dizer

ou a prpria gesto do sentimento de presena in vivo, j que a
transformao de todo indivduo se repete continuamente em cada
espao e tempo vivido. Mas, no engendramento de sentidos e
mudanas, os discursos marcam as renovadas formas de o indivduo
parecer e ser verdadeiro para si e para outrem, porquanto a linguagem
a garantia da integrao no grupo social.
Entre esses discursos, destaca-se o poltico: nele se reconhece
facilmente

sujeito

que

sente

necessidade

da

mudana,

da(re)novao constante, da prpria (re)construo identitria. Na

busca

de

realizaes,

poltico

intensifica

atividades

vive

performances, exercendo prticas sociais e apelando sem cessar para a

dimenso

da

comunicao

miditica.

Assim,

Bernard

Lamizet

(1992:228)1, ao refletir sobre a prxis poltica, afirma:

Pensar em termos semiticos o problema das identidades polticas
implica comear por se lembrar o que uma identidade poltica. Essa
identidade , pois, fundamentalmente, uma mediao: uma articulao
entre a dimenso singular do sujeito e sua dimenso coletiva, a qual se
expressa, por sua vez, na dimenso real de suas prticas; na dimenso
simblica de suas representaes e na dimenso imaginria, de suas
utopias, de seus fantasmas ou crenas2.

O poltico procura, pois, construir sua identidade, a partir do ethos

de pessoa amvel, interessada em conciliar os direitos dos cidados
Para facilitar o reconhecimento, citam-se os autores pela primeira vez com seu nome
completo, nas seguintes, somente com o sobrenome. Do mesmo modo, para situar a
obra historicamente, transcrevem-se as datas da obra original. Havendo citao,
conserva-se essa data, mas coloca-se o nmero da pgina da obra consultada, cuja
data consta no final da referncia bibliogrfica desse autor.
1

Cf. texto original: Penser en termes smiotiques le problme des identits politiques
impose de commencer par rappeler ce quest une identit politique. Lidentit politique
est, donc, fondamentalement, une mdiation : une articulation entre la dimension
singulire du sujet et sa dimension collective, qui sexprime la fois dans la dimension
relle de ses pratiques, dans la dimension symbolique de ses reprsentations et dans
la dimension imaginaire de ses utopies, de ses fantasmes ou de ses croyances.

3
com os deveres do Estado e, sobretudo, estabelecer empatia com o
enunciatrio.
Do ponto de vista aristotlico, o ethos (Cham Perelman &
Olbrechts-Tyteca, Lucie, passim, 1958) constitui a mais importante das
trs provas engendradas pelo discurso logos, ethos e pathos, sendo
que o ethos compreende o logos e o pathos. O logos est ligado
competncia do orador, ao plano do inteligvel, o pathos, ao sensvel.
Aristteles enumera trs qualidades que inspiram confiana no
orador: 1 phrnesis, ar ponderado, ou seja, o orador exprime opinies
competentes e razoveis; 2 aret, apresentar-se como um homem
simples e sincero denota a virtude, tomada no seu sentido primeiro de
qualidades distintivas do homem (latim vir, viri), como a coragem, a
justia, a sinceridade; 3 enoia, que quer dizer benevolncia e
solidariedade, passar uma imagem agradvel de si, como mostrar
simpatia pelo auditrio.
A phrnesis (que faz parte do logos) e a aret (virtude do ethos)
exprimem as disposies positivas; enquanto a enoia pertence ao
pathos, um afeto que mostra ao ouvinte que o orador bemintencionado para com ele.
Eric

Landowski

(1997:3),

ao

tratar

do

discurso

poltico,

desenvolve mais o conceito de identidade, compreendida como uma

grandeza sui generis, formada a partir do Outro, um sentimento
construdo pela intermediao de uma alteridade. Julga esse autor
(ibid.: 188), assim como Lamizet, que, do ponto de vista da semitica,
a popularidade do poltico implica crena e condies nas quais ele pode
organizar seu universo de sentido; a falta de organizao origina crise.
O que importa reconhecer a teatralidade inerente ao jogo do poder,
mas sem reduzir este quela. A popularidade conquistada, pois, pelo
pathos e no pelo logos.

4
A pesquisa norteia-se por essas duas concepes. Utiliza o termo3
ethos para designar a performance assumida pelo enunciador a fim de
criar empatia com o outro e conquistar a adeso deste para seus pontos
de vista. Seguindo Lamizet, emprega o termo identidade quando indica
a articulao da dimenso singular do sujeito com sua dimenso
coletiva, pontuando a real, a simblica e a imaginria. Assim, ethos da
ordem do performativo; identidade, do cognitivo.
Desse ponto de vista, o poltico , sobretudo, a figura ou o ator
que busca firmar seu ethos, criando uma cena (o espetculo o prprio
fundamento da poltica) e, ao mesmo tempo, firmar sua identidade de
poltico bem sucedido. Por essa razo, Landowski (ibid: 188) afirma:
lgica da representao contratual que supostamente liga eleitores e
eleitos uns aos outros, ela superpe figurativamente a esttica de um
jogo teatral cotidiano em que cada representante se afirma e, em
ltima instncia, constitui-se como tal, dando a ver teatralmente ao
pblico que ele o representa. A poltica, nesse sentido, representao
(dramtica) de uma representao (jurdica).

A teatralizao, constituindo a natureza do poltico, mostra-se

como uma das melhores prticas para sua transformao, um veculo
para sua linguagem e seus modos de presena ou de ausncia.
Manifesta o viver e o sobreviver do chefe de Estado e explica porque o
povo passa da venerao a um ator, em determinado tempo ou espao
social, sua rejeio, esquecendo o estado de graa em que o colocou,
descobrindo seu desgaste emocional e, passionalmente, substituindo
ardor pela indiferena (ibid et passim: 186-7).
Como ocorre, manifesta-se e presentifica-se a mudana, a
passagem de um estado a outro?
a atividade prpria de construir-se em relao a outrem que d
razo existncia do sujeito, pois este se reconhece sempre como um
ser-em-devir, simulacro de si mesmo. Para a semitica, simulacro
3

Emprega-se "termo" com a definio que lhe d a semitica: " a denominao (a

etiqueta) de um ponto de interseco de relaes (ou de um cruzamento no interior
de uma rede relacional), denominao que se efetua pelo procedimento da
lexicalizao". "Lexema", por sua vez, "apresenta-se antes como o produto da histria
ou do uso". In Greimas & Courts (1979: respectivamente: 459 e 253).

5
quase-sinnimo de modelo (Algirdas Julien Greimas & Joseph Courts,
1979: 206), modo de se (re)construir o sentido, para melhor descrevlo. Simulacro , em princpio, construo: criam-se simulacros para dar
conta das condies e das precondies da manifestao do sentido e,
de certa maneira, do seu 'ser'." (Greimas & Jacques Fontanille, 1991:
12). Norma Discini (2003: 80) complementa: Simulacro , pois, da
ordem do fazer crer, que perpassa enunciado e enunciao, sendo o
sujeito da enunciao, enunciador e enunciatrio, tambm simulacros.
O poltico, mais que os outros indivduos, o que mais transforma sua
linguagem, cria simulacros, transforma modos de presena ou de
ausncia, de viver e sobreviver.
Na busca de uma temtica que comportasse respostas para tais
questes, a pesquisa examinou discursos significativos que pudessem
revelar o processo ou a teatralidade da construo e modificao da
identidade poltica do ator Luiz Incio Lula da Silva. O corpus da
pesquisa compe-se, pois, de dois de seus discursos: como presidente
do PT, durante a 1 Conveno Nacional do Partido dos Trabalhadores,
em 1981, como presidente do Pas, em 1 de janeiro de 2003.
O primeiro exame do corpus e do percurso poltico de Lula
evidenciou a importncia do lexema trabalho na construo de sua
identidade, motivando a questo: os efeitos de sentido criados por
esse lexema variam de um discurso a outro e possibilitam pontuar
mudanas de identidade poltica?
Tal questo apontou a hiptese: a poltica no somente
"mediao",

como

quer

Lamizet,

nem

apenas

"representao

(dramtica) de uma representao (jurdica)", como afirma Landowski.

Ela pode ser tambm dramatizao das aspiraes de determinado
segmento cultural, que se move menos pela paixo de um querer-fazer
governo e mais pela paixo de querer-ser governante.

6
Para desenvolver tal hiptese, estabeleceram-se os objetivos:
1. examinar os procedimentos semiolingsticos recorrentes nos dois
discursos e como estes revelam o ethos e aspectos da identidade
do enunciador;
2. observar como as particularidades desse ethos e identidade se
manifestam em sua interao com o tema trabalho;
3. analisar os valores e as conotaes axiolgicas e mticas
pontuados na interao.
Embora sejam citados diferentes autores para complementar e
justificar algumas afirmaes, os procedimentos metodolgicos que
regem a anlise centram-se na semitica discursiva de Algirdas Julien
Greimas (1979) e seus discpulos, privilegiando a semitica poltica de
Landowski (1989 e 1997).
A extenso do corpus exigiu delimitaes no processo analtico,
pois estando a atuao pessoal e poltica de Lula centrada no tema
trabalho, julgou-se pertinente destacar os fragmentos em que surge
esse tema. Assim, os dois discursos so separados em pargrafos de
acordo com a progresso referencial dos fragmentos sobre o tema
trabalho, ou seja, estudam-se por partes os subtemas que compem o
tema maior.
Assim, o estudo organiza-se em:
Introduo:

escolha

do

tema,

corpus,

hiptese,

objetivos

procedimentos metodolgicos que norteiam a pesquisa;

Captulo I: noo de identidade, dados biogrficos de Lula que
possam

pontuar

essa

identidade,

contexto

que

envolveu

sua

interao com o sindicalismo, criao do Partido dos Trabalhadores e

figuras mticas que tm relao com a imagem e conceito de
trabalho.
Captulo II: anlise do discurso como presidente do Partido dos
Trabalhadores, focalizando o tema trabalho.

7
Captulo III: anlise do discurso de posse como presidente do Brasil,
centrando-se tambm no tema trabalho.
Captulo IV: interao dos dados das duas anlises no trajeto poltico
de Lula, a fim de examinar, por meio do quadrado semntico, o
sentido de trabalho na (re)construo de sua identidade.
Consideraes finais: retomada dos objetivos e descrio das
perspectivas reveladas na anlise.
Referncias

bibliogrficas:

dados

sobre

os

escritores

obras

utilizadas na anlise.
Anexo I: texto integral do discurso da Primeira Conveno do Partido
dos Trabalhadores.
Anexo II: texto integral do discurso de posse de Luiz Incio Lula da
Silva como Presidente do Brasil.

CAPTULO I
IDENTIDADES, CAMINHOS E MITOS

H somente uma histria que importa, a

histria daquilo em que voc uma vez
acreditou e a histria de como voc veio a
acreditar.
Kay Boyle (apud Marilyn Ferguson, 1980)

IDENTIDADES

O termo identidade est, em sentido geral, lexicalizado como o

"conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem uma
pessoa ou uma coisa e graas s quais possvel individualiz-la"
(Houaiss, 2001). As circunstncias da sociedade atual tm apresentado
caractersticas tais que motivaram Dina Martins Ferreira (2006: 19-20),
a descrever o presidente Lula como um sujeito ps-moderno e, citando
Hall (2000), explicitar:
(...) a identidade ps-moderna aquela em que o sujeito est se
tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias
identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.

Tal fato ocorre, explica Ferreira, porque o sujeito pressionado a

se submeter s diferentes exigncias do espao e do tempo em que
vive, s transformaes a que est exposto e, sobretudo, ao confronto
com a diversidade da diferena. Assim, define trs tipos de configurao
identitria na formao do ator poltico Lula: sujeito indivduo, formado
na

poca

do

sindicalismo,

sujeito

social,

constitudo

durante

construo do Partido dos Trabalhadores, e sujeito poltico-cultural,

vivido para se tornar Presidente da nao.
Segundo Landowski (1997: 3-4), a diferena o princpio que
preside, na semitica, a relao dos termos tanto no projeto de
construo de uma teoria geral da significao quanto no mtodo de
anlise dos discursos e das prticas significantes. , portanto, o
reconhecimento da diferena, qualquer que seja sua ordem, que
possibilita construir certos valores, de ordem existencial, tmica e
esttica. Assim, o que d forma prpria identidade no s a maneira
como o sujeito se define (ou tenta se definir) em relao imagem que
outrem lhe envia de si, mas tambm como a alteridade do Outro atribui
um contedo especfico diferena que separa o sujeito desse Outro.

10
Nesse caso, o que garante a construo da identidade compreend-la
como a intermediao de uma alteridade a ser construda.
Ferreira (ibid.: 21) considera que a identidade representa um
construto situado em circunstncias scio-histricas particulares e, se a
linguagem o meio pelo qual o sujeito pode se identificar, a partir
dela que se d o jogo identitrio entre o sujeito e o mundo.
Nessa perspectiva, Luiz Incio Lula da Silva um sujeito psmoderno, uma vez que a transformao e a construo de sua
identidade ocorrem em tempos e espaos determinados: no passado,
o cidado Lula (ex-operrio e sujeito excludo de determinados espaos
do saber e do poder); no presente, o presidente, includo, agora, na
mais alta posio de poder no pas. Nesse jogo semntico-axiolgico do
passado/excluso vs. presente/incluso, particularidades e nveis de
alteridade marcam, cultural e socialmente, sua longa trajetria poltica.
Comenta Ferreira (ibid: 22):
O que nos importa nessa discusso que o indivduo se manifesta no
social, indicando que o individual no se fronteiriza como o social mas
que, pelo contrrio, essas duas dimenses se mesclam para que ambas
possam existir.

Lula, complementa a autora, um sujeito complexo: constitui-se

no discurso, convivendo com aquele que vive fora desse discurso. Desse
modo, mostra-se um sujeito discursivo, criado na/pela linguagem de
operrio sindicalista, e um sujeito social, construdo segundo as
imagens de si que recebe do Outro. O que importa o fato de o sujeito
construir-se a partir da alteridade e do contexto, pois explica a autora
(ibid.: 26):
Junto questo do Outro e da Histria em que se insere, a identidade
um processo poltico, poltico no s porque est na esfera de
movimentos partidaristas, mas poltico porque se estabelece pelo poder.
(...) Identidade, ento, no marca seres do mundo, mas constri
sujeitos e suas respectivas identidades.

Desse modo, a autora reconhece, no terceiro sujeito que analisa,

o Lula poltico-social, uma identidade nacional, construda pelo tempo e
espao de sua carreira poltica vivida em determinado momento

11
histrico, identidade confirmada no momento de sua posse como
presidente do pas.
A assimilao de nova identidade comentada por Landowski
(1997: 13):
(...) o sujeito coletivo ocupa a posio do grupo de referncia
instncia semitica e evidentemente difusa e annima e fixa o
inventrio dos traos diferenciais que, de preferncia, a outros
possveis, serviro para construir, diversificar e estabilizar o sistema das
figuras do Outro que estar, temporria ou duradouramente, em vigor
no espao sociocultural considerado. Para isso, a simples vida em
comum dos grupos sociais, com as desigualdades, em primeiro lugar,
de ordem econmica, com as segregaes de fato que ela gera, e com
todas as outras disparidades latentes que ela torna manifestas, fornece
uma infinita variedade de traos diferenciais imediatamente explorveis
para significar figurativamente a diferena posicional que separa
logicamente o Um de seu Outro.

A linguagem possibilita a transformao do sujeito, a construo

de identidades. Em espaos e tempos determinados, o sujeito se
constri em face do Outro, a partir da diferena e, ao mesmo tempo, de
sua assimilao. Cada sujeito procura adaptar-se s condies de um
dado momento histrico e isso determina a mudana do Eu que busca
tornar-se um Ns. o prprio Eu que, por assim dizer, est sempre em
devir, um ser em devir. Landowski (ibid: 14) complementa:
(...) a dimenso semitica da produo da alteridade existe na medida
em que h entre Ns e o Outro fronteiras naturais, havendo apenas
demarcaes que construmos, que bricolamos a partir das articulaes
perceptveis do mundo natural.

Viver o prprio devir , de certo modo, colocar-se em condio de

desfrutar o tempo presente (presentificao de si mesmo), querer a
mudana, to esperada e desejada, assumida como produtora da
identidade. O autor (ibid: 92-93) acrescenta:
Aderir a ela no nesse caso morrer um pouco, deixando partir, com
o que foi, uma parte de si que no ser mais: talvez, exatamente ao
contrrio, um dos meios mais elementares de afirmar sua prpria
existncia tanto ao olhar de si mesmo como diante de outrem. mudar
se no a vida, em todo caso, o sentido de sua prpria vida E assim
que o poltico reconhece-se como aquele que tem necessidade da
mudana, da constante (re)novao, da prpria (re)construo
identitria.

12

CAMINHOS

A identidade do presidente Lula foi construda segundo uma

trajetria de vida muito particular. Nascido no serto de Pernambuco,
em Caets, em 6 de outubro de 1945, na cidade de Garanhuns (a 227
quilmetros de Recife), era o caula de sete irmos. Seu pai deixou a
famlia para tentar ganhar a vida em Santos, no litoral paulista, com a
promessa de que voltaria para busc-la. A me de Lula, Eurdice
Ferreira de Melo, a dona Linu, seguiu a trilha do marido sete anos
depois, em 1952, numa viagem de 13 dias em pau-de-arara, mas
descobriu que ele havia se casado com outra mulher.
Dona Linu continuou em Santos, convivendo com a outra famlia e
sustentada por seu marido durante quatro anos. Durante esse tempo,
Lula foi muitas vezes espancado e desprezado pelo pai, Aristides
Ferreira da Silva, que morrer, alcolatra, em 1978; Dona Linu vir a
falecer mais tarde, em 1980, enquanto Lula estava preso no Dops, em
So Paulo.
Assim, ainda menino, Lula, que deixara, junto com a famlia e os
sete irmos, uma das regies brasileiras mais pobres e atingidas pela
seca, fixou-se no maior centro industrial do pas, quando, em 1956, a
famlia muda para a capital do Estado. D. Eurdice e seus 8 filhos
passaram a morar num quarto nos fundos de um bar na Vila Carioca. A
pobreza obriga todos a trabalharem e Lula, aos 12 anos, torna-se
engraxate. Nas horas vagas, como toda criana, diverte-se com bolinha
de gude, peo, pipa, guerra de mamona e futebol. Alm de engraxate,
passa a fazer entregas para uma tinturaria, trabalhando tambm como
vendedor de amendoim. Completou o primrio com 14 anos e, apesar
de trabalhar 12 horas por dia, conclui, em 1963, o curso de torneiro
mecnico no Senai.

13
Seu primeiro emprego aconteceu em 1964, como office boy, na
Fbrica de Parafusos Marte, onde tornou-se aprendiz com carteira
assinada dois anos depois. Em 1964, comea a trabalhar na metalrgica
Aliana no turno da noite. Foi nessa ocasio que um colega, cansado
pelo trabalho pesado, cochilou e fechou uma prensa transversal sobre a
mo esquerda de Lula, fazendo-o perder o dedo mnimo.
Antes de ser contratado pela Metalrgica Villares, em 1966,
emprego que o lanou no movimento sindical, Lula passou pela Fris
Moldu Car. Na Villares ingressa, por intermdio de seu irmo, Frei
Chico, na vida sindical.
No mesmo ano, alm da paixo pela poltica, apaixona-se pela
sua primeira esposa, a operria Maria de Lourdes. O destino, porm,
afasta ambos. Quando do nascimento do seu primeiro filho, sua esposa
morre no parto, tragdia que o aproxima ainda mais da vida sindical.
Na segunda metade da dcada de 70, a sociedade civil depara-se,
no campo poltico, com um discurso at ento pouco usual, uma vez
que as classes populares comeam a lutar pelos seus interesses. Nesse
cenrio,

comea

surgir

um

novo

esprito

sindicalista

que,

entusiasmando as comisses das fbricas, prope um modelo de ao

distinto da estrutura sindical at ento em vigor. Esse fenmeno
aparece com maior nitidez no ABCD paulista (cidades de Santo Andr,
So Bernardo do Campo, So Caetano do Sul e Diadema).
Nesse espao, Lula surge como a principal figura de liderana
sindical brasileira, participando, em 1969, como suplente pela primeira
vez da diretoria de um sindicato. Fernando Henrique Cardoso (2006),
ao discorrer, em sua obra A Arte da Poltica, destaca a figura de Lula
como um jovem sindicalista que aspira, sem muita conscincia poltica,
a uma posio autnoma e ao direito de ser o lder dos trabalhadores.
E, em 1972, Lula eleito primeiro-secretrio do Sindicato dos
Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema e, dois anos depois,

14
conhece a tambm viva Marisa, sua companheira h 28 anos. Na
poca, Marisa j era me de Marcos Cludio; com Lula, teve trs outros
filhos: Fbio, Sandro e Luiz Cludio; Lula j era pai de Lurian, que
nascera de seu relacionamento com a enfermeira Mirian Cordeiro.
Em 28 de fevereiro de 1975, j torneiro mecnico licenciado, foi
eleito presidente do Sindicato dos Metalrgicos do ABC Paulista e, em
1982, acrescentaria o apelido Lula ao seu nome. Sua vida no
movimento sindical passou a ser conhecida nacionalmente sobretudo
com a repercusso, a partir de 1975, das greves na regio do ABC.
A mobilizao dos metalrgicos acelera o processo de abertura do
regime militar. Em 12 de maio de 1978, os trabalhadores da SaabScania do Brasil, em So Bernardo do Campo, SP, entram na fbrica,
batem o carto de ponto, vestem os macaces, vo para os seus locais
de trabalho diante das mquinas, mas no as ligam: cruzam os braos.
Naquele momento, eles no poderiam imaginar que com seu gesto,
aparentemente simples, estavam abrindo o caminho a uma nova
proposta sindical para o Brasil. A greve desafiou o regime militar e
iniciou uma luta poltica que se estendeu por todo o pas.
No contexto das mobilizaes populares surgiram manifestaes
em defesa das liberdades democrticas e contra a ditadura militar,
entre elas, mais tarde, a luta pela anistia e pelas "Diretas J". Fernando
Henrique Cardoso (ibid: 79) afirma:
Tudo isso s se tornou possvel porque o regime, debilitado, comeava a
ser impotente para manter a dura censura aos meios de comunicao. O
que explodiu como um foguete imantado na poca dos grandes comcios
em favor das eleies diretas, em 1984, contudo, j se prenunciava nas
greves de So Bernardo: no h forma de ao poltica no mundo
contemporneo que dispense a mdia ou deixe de se apoiar nela.

Lula no tinha, ainda, uma viso politizada, porm, diversos

episdios apontam estar ele revelando uma identidade nova de
liderana, pois conjugava em seu discurso determinadas tendncias,
configurativas de uma mescla de concepes polticas. Assim, continua
FHC (ibid: 85):

15
No que Lula tivesse uma viso politizada. Diferentes episdios reforam
minha interpretao de como o novo nascia, sem o saber, muito
misturado com prticas e vises tradicionais. Menciono apenas duas
passagens para esclarecer esse ponto. A primeira se deu em 1979,
quando Almino Affonso, Plnio de Arruda Sampaio, Jos Serra e eu,
entre outros, estvamos organizando com Lula o Encontro de So
Bernardo, destinado a juntar setores autnticos mais aguerridos
do MDB, militantes de esquerda de vrias organizaes, sindicalistas,
setores da Igreja e intelectuais para decidir passos conjuntos, fosse no
sentido de fortalecer o MDB fosse, eventualmente, no de tentar fundar
um novo partido.

Em 10 de fevereiro de 1980, no Colgio Sion, lanado o

manifesto que d origem ao Partido dos Trabalhadores (PT). A primeira
bandeira do partido foi confeccionada pela prpria Marisa, a partir de
um pano vermelho italiano que tinha em casa. o PT, partido recmnascido, que se torna, em 1984, um dos pilares da campanha das
"Diretas-J",

Lula,

acompanhando

Ulysses

Guimares

outras

personalidades, percorre todo o pas em comcios que chegam a reunir

mais de 1 milho de pessoas em praas pblicas.
O

surgimento

dessa

nova

poltica,

delineadora

do

grande

movimento da redefinio dos partidos com as "Diretas J", consolidou

a fundao do Partido dos Trabalhadores. Os sindicalistas, intelectuais e
representantes do movimento popular, ao fundarem o Partido dos
Trabalhadores, acreditavam na possibilidade de um governo ou
governante - representar os anseios da classe trabalhadora.
FHC conta que a criao do PT resultou da competio pela
liderana do movimento sindical entre Lula e Benedito Marclio, ento
presidente do Sindicato dos Metalrgicos de Santo Andr, SP, eleito,
mais tarde, deputado federal. Marclio procurava manter relaes com a
Convergncia Socialista, uma faco ligada ao movimento trotskiano
internacional. Aproveitou um congresso dos metalrgicos realizado em
Lins, a 430 quilmetros de So Paulo, em janeiro de 1979, para lanar
a proposta de um partido constitudo por trabalhadores. Alguns
sindicalistas de So Bernardo manifestaram-se em prol desse partido,
mas Lula adotou a proposta apenas posteriormente. Antes disso, Lula
havia comparecido a um encontro de dirigentes sindicalistas sobretudo

16
petroleiros, em Camaari, na Bahia, em 1978, com, entre outros, Jac
Bittar, da regio de Campinas, Henos Amorina, de Osasco, Paulo
Skromov, do Sindicato dos Coureiros, de So Paulo, Hugo Peres, dos
eletricitrios de So Paulo, Jos Cicote, dos metalrgicos de So
Bernardo, e Arnaldo Gonalves, dos metalrgicos da Baixada Santista,
SP, ligado ao PCB. Nesse encontro, discutiu-se a formao do partido e
a busca de uma identidade realmente inovadora em face da pretenso
de outras organizaes partidrias, como comenta FHC (ibid: 88):
A idia de um novo partido estava, portanto, no ar, alimentada pela
expectativa do fim do bipartidarismo. Entretanto, transcorreria um ano,
com muita discusso e muitos episdios, at que viesse a alterao
efetiva na legislao para permitir a formao de partidos, em dezembro
de 1979, antes de o PT ser lanado formalmente, o que ocorreu em
reunio no dia 10 de fevereiro de 1980 no tradicional Colgio Sion, na
avenida Higienpolis, em So Paulo. A partir da, o tom do partido
passou a ser dado pela presena no s de sindicalistas puros como de
dirigentes sindicais vindos de outros setores que no o metalrgico, e
principalmente de militantes catlicos, oriundos das experincias e
quadros de vrias organizaes de esquerda, alguns ligados a grupos
que no passado apoiaram a luta armada. E o tom do PT, nos tempos
iniciais, era de distanciamento da poltica institucional.

FHC no acreditava no sucesso de um partido que imitasse a

tradio esquerda europia. Ao invs de partido dos trabalhadores,
optaria por partido dos assalariados, com a descrena em uma poltica
sem alianas. Na poca, o autor defendia o pluripartidarismo e o
policlassismo:
No movimento sindical houve discrepncia semelhante: os sindicatos
sob influncia do PCB e do MDB formaram a unidade sindical, de
inspirao partidria, e os demais se agruparam no sindicalismo
autntico, que se pretendia desligado dos partidos. Posteriormente,
ocorreram novas cises na organizao das centrais, dando lugar
Central nica dos Trabalhadores (CUT), Central Geral dos
Trabalhadores (CGT), Fora Sindical e outras menores. Embora no
houvesse relao direta entre os sindicatos e os partidos, o esprito dos
debates e as dvidas reinantes guardavam relao com a discusso
sobre a natureza dos partidos, a relao entre as classes, uma viso de
revoluo antiga ou no, e a autonomia do movimento sindical diante
das agremiaes partidrias. (ibid, p. 89)

Desse modo, o movimento dos trabalhadores surgido com as

greves de 1978-1980 rompeu com toda a estrutura sindical imposta
pela legislao corporativa herdada dos anos 30. Entretanto, para

17
consolidar essa ruptura e dar organicidade ao novo sindicalismo,
autnomo, independente, desatrelado, fazia-se necessrio construir
uma Central nica dos Trabalhadores, a CUT, como j previa a
Declarao Poltica do Partido dos Trabalhadores.
A construo de uma central sindical teve seu primeiro impulso
em 1981, quando se realizou a Conferncia Nacional da Classe
Trabalhadora (Conclat), que reuniu na Praia Grande (litoral de So
Paulo) 5.247 delegados, representando 1.126 entidades sindicais de
todo o pas. Formou-se uma comisso Pr-CUT, mas logo ficaria
evidente que setores ligados ao sindicalismo tradicional no desejavam
desatrelar-se do Estado, criando empecilhos para a afirmao da
independncia das classes trabalhadoras.
No havia tempo a perder. O salrio dos trabalhadores estava
sendo mais e mais arrochado por sucessivas leis salariais; contra tal
situao a comisso Pr-CUT decretou uma greve geral de 24 horas, em
21 de julho de 1983, ao mesmo tempo em que intensificou os
preparativos para a criao da central sindical. Em 26, 27 e 28 de
agosto

de

1983,

reuniu-se

Congresso

Nacional

da

Classe

Trabalhadora (I Conclat), em So Bernardo. Embora sem a presena

dos setores que no queriam a ruptura com o sindicalismo oficial, o
Congresso conseguiu reunir 5.059 delegados, representando 912
entidades sindicais. Estava fundada a Central nica dos Trabalhadores,
que buscaria dar unidade s lutas que os trabalhadores travam no seu
dia-a-dia.
Nos dias 24, 25 e 26 de agosto de 1984, realizado em So
Bernardo o 1 Congresso Nacional da Central nica dos Trabalhadores
com a participao de 5.260 delegados eleitos em assemblias, de
todos os estados do pas, representando 937 entidades sindicais.
Com um civil de volta ao poder o ex-presidente Jos Sarney
Lula candidata-se a deputado federal, em 1986, e se elege com a maior
votao de todo o pas: 650 mil votos.

18
Assim, no perodo entre a primeira greve de trabalhadores depois
de 14 anos de ditadura, em 1978, e as eleies diretas de 1989,
formou-se o lder poltico Luiz Incio Lula da Silva. Em 11 anos, o
presidente do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo
(SP), que liderou a greve de 1978, fundou um partido, foi enquadrado
na Lei de Segurana Nacional e preso, fez-se ouvir por uma multido na
campanha das "Diretas J", disputou o governo de So Paulo (obteve o
quarto lugar), elegeu-se deputado constituinte com o maior nmero de
votos do pas.
A primeira candidatura Presidncia da Repblica, em 1989, na
primeira eleio direta do Brasil aps 30 anos de regime militar, Lula
recebe 31 milhes de votos e perde, no segundo turno, para Fernando
Collor de Mello. Nesse ano, o PT elege seu primeiro senador, Eduardo
Suplicy, 35 deputados federais e 81 deputados estaduais. Em 1992, o
partido comanda o processo de impeachment de Fernando Collor.
Em 1993, j se preparando para a campanha presidencial do ano
seguinte, Lula d incio s Caravanas da Cidadania. Percorre 40 mil
quilmetros em todo o Brasil, conhecendo a realidade dos grotes. Em
1994, perde as eleies para Fernando Henrique Cardoso, candidato do
ento presidente Itamar Franco, porm, o PT elege os governadores do
Distrito Federal e Esprito Santo, quatro senadores, 50 deputados
federais e 92 estaduais.
A terceira disputa Presidncia da Repblica acontece em 1998,
concorrendo com o presidente Fernando Henrique Cardoso, candidato
reeleio. Lula obtm 32% dos votos e Fernando Henrique reeleito no
primeiro turno. O partido, continuando sua trajetria de crescimento,
conquista os governos do Rio Grande do Sul, Acre e Mato Grosso do
Sul, 7 senadores, 59 deputados federais e 90 deputados estaduais.
Em 2000, o PT ganha as Prefeituras de So Paulo, Goinia,
Aracaju, Recife, Belm, Porto Alegre e de mais 181 cidades. No primeiro
turno das eleies presidenciais desse ano, o candidato do PT obtm

19
46% dos votos vlidos contra 23% do peessedebista Jos Serra. O
partido elegeu 91 deputados federais e 14 senadores, alm de
Wellington Dias para o governo do Piau, e reelegeu Jorge Viana para o
governo do Acre. No segundo turno, o PT disputa o governo estadual
em oito Estados.
Em 2002, o retirante nordestino que, a exemplo de outros
milhares, fugira da seca para buscar uma vida melhor em So Paulo,
disputou a presidncia do pas. Eleito, com quase 53 milhes de votos
em 27 de outubro de 2002, tomou posse em 1 de janeiro de 2003
como o primeiro presidente operrio da nao, um marco da histria
republicana brasileira, uma vez que no fora indicado pelas elites
brasileiras, mas vinha de movimentos sindicais.
Lula no obteve resultados satisfatrios nas quatro vezes em que
concorreu presidncia da Repblica talvez porque sua campanha no
foi entregue a uma agncia de publicidade, a um marqueteiro que
pudesse desenvolver sua competncia lingstica e postural a fim de
aumentar seu poder de argumentao e persuaso diante do eleitor.
A campanha publicitria significou anular uma das faces do
candidato,

outrora

rejeitada,

acrescentar

outra,

formada

de

linguagem verbo-visual destinada a interlocutores de vrias classes

sociais, etrias e de gnero. A publicidade levou interao do uso
argumentativo e persuasivo da lngua com o visual agradvel e sedutor,
como atestam os slogans: Lulinha, paz e amor ou Agora Lula,
acompanhados de sua figura sorridente e elegante. Por meio dessas
estratgias, a imagem positiva do brasileiro humilde, honesto e
batalhador recebeu uma nova face: homem conciliador, moderado,
atualizado e afetivo.
Desse ponto de vista, houve dois processos na transformao de
Lula: o ato da agncia de publicidade, ao lhe dar competncia
lingstico-visual, e seu ato pessoal, ao exercer essa competncia sobre
o eleitor. Como conseqncia do duplo ato pragmtico (a agncia doa e

20
o candidato recebe a competncia), surge o processo comunicativo,
origem de seu respectivo ato cognitivo (assimilao e configurao de
novo discurso verbal e visual) que, tendo sido politicamente aceito,
pressuposto ser semntico e estruturalmente correto, ou seja, a
identidade desejada para o governante do pas no momento.
Nesse contexto, pode-se dizer que o candidato Lula foi eleito
porque sua popularidade passou a ser positivamente reconhecida pelo
povo, quando aceitou o olhar de um outro, olhar que norteou a
reconstruo de sua imagem no plano verbal e visual, conferindo-lhe
nova identidade.
Landowski (1997: 188) observa:
A anlise das diferentes formas que pode revestir o que se chama
popularidade o confirmar: quer se trate de compreender como o
poltico se constitui num nvel de realidade no qual se cr, ou de
apreender as condies nas quais ele pode, ao contrrio, vir a se
desrealizar enquanto universo de sentido (o que se chama a crise do
poltico), preciso reconhecer a parte irredutvel de teatralidade
inerente ao jogo do poder, sem , porm, reduzi-lo a essa. A poltica ,
com efeito, ao mesmo tempo sistema de relaes entre sujeito entre
representados e representantes - e encenao colocao em
representao dessas relaes. lgica da representao contratual
que supostamente liga eleitores e eleitos uns aos outros, ela superpe
figurativamente a esttica de um jogo teatral cotidiano em que cada
representante se afirma e, em ltima instncia, constitui-se como tal,
dando a ver teatralmente ao pblico que ele o representa. A poltica,
nesse sentido, representao (dramtica) de uma representao
(jurdica).

Como o discurso de campanha poltica caracteriza-se tanto pelo

fazer-fazer (o eleitor votar), quanto pelo fazer-crer (o eleitor reconhecer
o fazer do poltico), esta pesquisa pode contribuir para os estudos sobre
os efeitos de sentido de discursos na construo do ethos de um poltico
com histria pessoal bastante singular.
A posse na presidncia do pas representou, para Lula, uma
vitria da classe trabalhadora. A campanha eleitoral levou o povo a
acreditar que Lula construiu o PT a partir de convices slidas que
pudessem atender aos anseios das classes trabalhadoras: estabelecer,

21
em substituio elite dominante, um governo que fizesse justia
classe operria e sua capacidade de trabalhar e produzir o progresso.
O tema trabalho representa, pois, o elo, o corredor isotpico que
instaura

ator-cidado

Lula,

retirante

nordestino,

sindicalista,

presidente do PT, em ator-presidente. Assim, o tema trabalho ser

analisado em dois discursos de posse, pronunciados em instituies e
momentos diferenciados, que representam no somente marcas das
diversas etapas na vida do homem, mas, sobretudo, conquistas e
valores axiolgicos que aliceram seu percurso poltico e identidade.

MITOS

Os sistemas sociais que compem a maioria das instituies tm

relaes profundas com o trabalho, braal, intelectual, artstico ou
social, cujo desenvolvimento, de modo geral, tem norteado as direes
dos processos de civilizao.
Ainda hoje, uma das principais referncias do conceito de trabalho
a mitologia greco-romana, na qual se destaca a figura de Prometeu,
cuja histria contada por Hesodo em duas obras, Teogonia e Os
trabalhos e os Dias. A tragdia Prometeu Acorrentado, escrita por
Esquilo, constitui uma trilogia sobre o seu destino, da qual duas partes
se perderam.
Segundo Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1982: 786), o
sentido etimolgico do nome Prometeu teria vindo da conjuno das
palavras gregas pr (antes) e manthnein (saber, ver), equivalendo a
prudente ou previdente. Embora, como afirma squilo, Prometeu no
supusesse o castigo de Zeus ao desafi-lo, ainda assim proferiu um
vaticnio sobre a queda desse deus.

22
Conta o mito que Zeus, enganado por Prometeu, escondeu o fogo,
ltimo elemento que faltava aos homens para desenvolverem a
civilizao, Prometeu comprometer-se a devolver-lhes, pois o fogo
representa simbolicamente a inteligncia do homem. O furto do fogo
acarretou-lhe, porm, um terrvel castigo: ser acorrentado a um
penhasco e ter seu fgado, durante o dia, comido por abutres,
regenerando-se, noite, para ser novamente comido. Prometeu, na
tragdia de squilo, fala da dvida dos mortais para com ele, visto que
seu sacrifcio lhes proporcionou a aquisio de todas as artes, inclusive
domesticar animais selvagens e faz-los trabalhar para eles.
Para a mitologia antiga, grega, romana ou oriental, as figuras
mticas so heris punidos, em relao a limites que o ser humano
busca ultrapassar, ou seja, as regras fixadas pela natureza e com as
quais os deuses compactuavam.
Prometeu , desde suas primeiras encenaes (a tragdia foi
representada no sculo V a.C. em Atenas), o smbolo da eterna
insatisfao humana com seu destino, o tit que no se conforma com
os acasos e as inconstncias da natureza e se revolta contra a tirania
dos deuses. Prometeu , pois, o homem que tenta construir o seu
prprio destino sem aceitar interferncia divina.
Enquanto o heri da lenda grega teve de suportar o suplcio, o
moderno Prometeu, comenta Junito Brando (1992), tem como tarefa
modelar sua feio e imagem, no s mundo conforme o mundo, mas
tambm a posio neste. Tal faanha, agora, pode ser possvel porque
confronta-se com um novo tipo de fogo, o conhecimento, no mais
roubado dos cus, como outrora, mas desenvolvido por ele mesmo e
pela cincia e tecnologia.
O mito dos Doze Trabalhos de Hrcules tambm est relacionado
ao castigo, pois os trabalhos constituem as provas pelos quais,
simbolicamente, o psiquismo do homem deve passar para se libertar do
crcere do corpo. Na relao do heri com a poltica, os trabalhos

23
seriam

as

vitrias

subservincia

ao

necessrias

poder

para

reconhecido

vencer
no

Outro

anonimato
em

ou

determinadas

circunstncias espaciais e temporais. Descreve Brando (1993: 97):

Num plano simblico, as dozes provas configuram um vasto labirinto,
cujos meandros, mergulhados nas trevas, o heri ter que percorrer at
chegar luz, onde, despindo a mortalidade, se revestir do homem
novo, recoberto com a indumentria da imortalidade.

Se, no mito a imortalidade, no campo poltico, a inscrio na

Histria do pas.
Tambm na mitologia judaico-cristo, o trabalho est relacionado
ao castigo e se concretiza na expulso de Ado e Eva do Paraso.
Segundo a Bblia, o homem e a mulher viviam livremente, sem
preocupaes com a dor ou com o sustento, portanto, sem trabalho. O
castigo,

como

no

caso

prometeico,

originou-se

na

busca

de

conhecimento, configurado na ma, smbolo do domnio da vida e da

morte, do qual resultou a expulso do paraso e a condenao a sofrer a
dor de todos os trabalhos: do parto, do plantio e colheita, da produo
de utenslios, cuidados com o corpo e moradia para sobreviver.
Nos trs casos, o trabalho contraria regras estabelecidas por um
ser superior e, por isso, recebe a conotao de castigo. Em nenhum
deles h a percepo de o trabalho poder levar ao prazer pessoal, ao
gosto de fazer algo que leve realizao do indivduo, sensao
prazerosa do saber-fazer, experincia da competncia.
O que se destaca em Prometeu seu sacrifcio para levar o
homem ao progresso, no Ado bblico, o sentido de perda das ddivas
do den, que o impele ao trabalho a fim de reverter a situao e
reconquistar o direito de no-trabalhar. Nos trs casos, somente
Hrcules consegue recompensa, porque chega imortalidade, visto
que, como comenta Brando (1993: 135), adquiriu, no decorrer dos
sculos, a conotao de o melhor dos homens .
Em todos os casos, o trabalho se alia ao sentido de poder, de
aquisio de bens e de domnio de uma competncia que distingue um

24
indivduo de outro movimento, mudana, conquista, por isso implica
domnio, de espao, de tempo, mquinas ou de outros homens.

25

CAPTULO II
O OLHAR DO PETISTA

Os processos da comunicao poltica,

neste sentido, no tm somente o escopo
cognitivo de difundir certas mensagens, ou
seja, determinadas formas de saber, mas
tambm o objetivo pragmtico e passional
de estipular pactos de fidcia entre
polticos e povo.
Gianfranco Marrone (2001)

26
DISCURSO DO PRESIDENTE
PARTIDO DOS TRABALHADORES

1 Conveno do Partido dos Trabalhadores

Braslia, 27 de setembro de 1981

Figura 1

Luiz Incio Lula da Silva foi eleito presidente do PT em 1980,

ocupando esse posto de forma s vezes intermitente at 1995. O
discurso foi pronunciado na 1 Conveno Nacional do Partido dos
Trabalhadores, referenda o 1 Diretrio Nacional, eleito tambm no 1
Encontro Nacional dos Trabalhadores, quando foram elaborados o
Manifesto de Lanamento, o Programa e o Estatuto do Partido,
aprovados em 1980. Nesse momento, o partido est registrado e
legalizado em 16 pases e o discurso de Lula, apresentando o PT como
partido socialista, aprovado como seu documento bsico5.
Os fragmentos escolhidos desse discurso reportam-se sempre ao
tema trabalho, sua relao com a luta sindical e prpria histria da
4

Figura 1 disponvel em www.google.imagens, acesso em 24/10/2006

Fonte: Resolues de Encontros e Congressos & Programas de Governo Fundao
Perseu Abramo.

27
vida poltica do ator-cidado Lula em seu momento de euforia como
sindicalista fundador de um partido.
A CELEBRAO DO NASCIMENTO DO PT
D1-F1
4 pargrafo
Para ns, a realizao desta Primeira Conveno Nacional do PT
significa mais que mero cumprimento de exigncias legais. Por isto,
esta Conveno se realiza num clima de festa e de luta. festa porque
o Partido dos Trabalhadores , como j disse, uma criana
inesperada. E o clima de luta tem razo de ser porque, como toda
criana inesperada, o Partido dos Trabalhadores tem que continuar
lutando para continuar vivendo, sobretudo tem que continuar lutando
para continuar crescendo.
O enunciador inicia o fragmento com a expresso Para ns, que
corresponde ao sujeito coletivo figurativizado nos militantes presentes
na Primeira Conveno Nacional do PT, ressaltando a importncia
fundamental dos correligionrios. O plural, contudo, tambm pode
conotar a expresso de modstia do fundador do partido, consciente j
de sua repercusso no plano nacional.
A expresso, por isto, introduz o motivo pelo qual a conveno se
realiza, enfatizando que se concretiza menos para cumprir as exigncias
legais e mais para demonstrar o incio do domnio de um espao at
ento inexistente como prprio. O clima de festa, marcado pela
polaridade: a criana configura a festa de um incio inesperado e, ao
mesmo tempo, reporta a luta, j que seu nascimento ocorreu de
repente, sem um grupo preparado, implicando um espao a ser ainda
conquistado.

Entende-se

que

luta

nasceu

das

reivindicaes

sindicalistas da classe trabalhadora; a festa resultou do reconhecimento

de tais lutas, as quais possibilitaram a formao do partido. Da a festa
figurativizar uma conquista: a Primeira Conveno representa um passo

frente

para

trabalhadoras.

firmar

identidade

os

direitos

das

classes

28
O passar para a primeira pessoa do singular (como j disse), o
enunciador firma sua voz, sua importncia como lder que possui poder
no somente para falar, mas para um fazer: impor idias e criar um
partido. O emprego metafrico do termo criana refora o sentido de
poder criativo e, mais ainda, como a criana qualificada como
inesperada, a fora desse poder parece ter um sentido de grandeza, de
capacidade para vencer qualquer obstculo. Isotopicamente, reconhecese a imagem de um criador no somente de movimentos sindicais (a
expresso uma criana representa o sindicato dos metalrgicos), mas
de ideologias e paradigmas sociais configurados como gerais (conotado
na expresso toda criana).
O jogo de palavras (tem que continuar lutando para continuar
vivendo,

sobretudo

tem

que

continuar

lutando

para

continuar

crescendo) traz o carter quase religioso ou mstico da proposta e o

emprego da expresso como j disse enfatiza a necessidade de aceitar
a luta de forma incisiva e inexorvel, como se fora o resultado de um
castigo que necessita cobrar sacrifcio: necessrio lutar para continuar
vivendo e, sobretudo, crescendo. A legio de trabalhadores , pois,
convidada a pagar o preo da aventura de criar o partido, como se
fossem um novo Prometeu, cujo fgado ser comido pelos abutres todo
amanhecer.
A expresso como j disse revela que o enunciador no somente
tem a conscincia de que domina a palavra, como tambm os
problemas da sua luta em prol de toda a classe trabalhadora. Assim, o
efeito de sentido dessa expresso faz entender que o PT surgiu de
reivindicaes vitoriosas devido ao poder pessoal do Lula sobre os
trabalhadores.
A conjuno explicativa porque constitui um elemento coesivo
para confirmar e articular tanto o clima festivo como de luta e a vitria
da fora dos trabalhadores, que mostraram ter competncia inesperada

29
para se unir e se organizar como partido popular de mbito nacional e
com sentido prprio de militncia.
O gerndio, lutando e vivendo para continuar a crescer, indica um
tempo durativo cujo sentido de continuidade diz respeito luta no
mais de um sujeito coletivo (ns), nem de um sujeito Eu (disse), mas
de uma entidade nomeada, Partido dos Trabalhadores.
Para Landowski (1997: 14-15), constri-se a identidade pela
diferena no necessariamente marcada como excluso, mas como
bricolagem, pois,
(...) mesmo que o mundo que nos rodeia nos parea espontaneamente
um universo articulado e diferenciado, nem por isso h, entre Ns e o
Outro, fronteiras naturais h apenas as demarcaes que
construmos, que bricolamos a partir das articulaes perceptveis do
mundo natural. Ora, comear a admitir que o fato de o Outro ser
diferente no significa, necessariamente, que o seja no absoluto, mas
que sua diferena funo do ponto de vista que se adota, j criar a
possibilidade de outros modos de relao com as figuras singulares que
o encarnaro. Nesta perspectiva, o Outro no poder mais ser pensado
como o simples representante de um alhures radicalmente estrangeiro,
do qual, salvo se lhe ordenarem que volte para l (excluso), ele teria
que (assimilao obrigatria) se desligar completamente; ao contrrio,
ele se tornar, em certa medida, parte integrante, elemento constitutivo
do Ns, sem com isso ter que perder sua prpria identidade.

Delineia-se a isotopia que sustenta a construo da identidade de

Lula: ao se manifestar como ns, aponta seu reconhecimento como
integrante annimo da classe dos dominados; ao usar o Eu (como
disse) pontua que, nessa classe, tem conscincia de sua condio de
lder, mas este se estrutura com o Partido dos Trabalhadores, pois sua
luta contnua: usa quatro vezes o verbo continuar no infinitivo, o qual
se complementa pelo uso de quatro gerndios, enfatizando a constncia
de lutar para viver, assim como para crescer.
Partindo do pressuposto de que o sentido se constri na diferena,
o que garante a mudana do sujeito num tempo e espao definidos,
essa diferena a responsvel pela passagem de um estado para outro,
do sentimento de identidade para a intermediao de uma alteridade a
ser construda (Landowski, 1997: 4).

30
Landowski (1997: 3)6 acrescenta que o reconhecimento da
diferena que fundamenta a teoria semitica,
porque, para que o mundo faa sentido e seja analisvel enquanto tal,
preciso que ele nos aparea como um universo articulado como um
sistema de relaes no qual, por exemplo, o dia no a noite, no
qual a vida se ope morte, no qual a cultura se diferencia da
natureza, no qual o aqui contrasta com um acol etc. Embora a
maneira pela qual essas grandezas diferem entre si e variem de caso
para caso, o principal, em todos os casos, o reconhecimento de uma
diferena, qualquer que seja sua ordem. S ele permite constituir como
unidades discretas e significantes as grandezas consideradas e associar
a elas, no menos diferencialmente, certos valores, por exemplo, de
ordem existencial, tmica ou esttica.

Nesse caso, o sujeito constri sua identidade na diferena, ou

seja,
(...) no plano da vivncia individual ou da conscincia coletiva, a
emergncia
do
sentimento
de
identidade
parece
passar
necessariamente pela intermediao de uma alteridade a ser
construda (ibid, 4).

A noo de trabalho apresenta-se como uma forma de construo

de identidade do sujeito, ou seja, um recurso para demonstrar o
processo identitrio de Lula.
Se o trabalho representa a renovao das prprias foras do ser
humano na continuidade dos dias trabalhados, para o enunciador Lula a
renovao

relaciona-se

ao

prprio

nascimento

do

Partido

dos

Trabalhadores, fora do progresso de um partido que nasceu dos que

nunca tiveram vez e voz na sociedade brasileira7. Nesse caso, pode-se
estabelecer uma relao isotpica da figura de Zeus com a classe
dominante, aquela que tem vez e voz na sociedade e detm o poder, a
sabedoria, o conhecimento.
O conceito de isotopia est ligado ao componente semntico em
todo discurso, idia de recorrncia de determinados dados,
6

Landowski (2002: 3), ao considerar o princpio da diferena como procedimento

semitico, reporta-se a F. Saussure (1916) no que diz respeito forma como o
lingista desenvolve seu modelo terico, levando em conta a identificao de
unidades, no plano fonolgico ou semntico, pela observao das diferenas que as
interdefinem: fonemas e semas resultam de relaes subjacentes.
Esta referncia est no pargrafo anterior: O Partido dos Trabalhadores nasceu dos
que nunca tiveram vez e voz na sociedade brasileira.
7

31
redundncia que assegura a linha sintagmtica do discurso e responde
por sua coerncia semntica. Distinguem-se dois tipos de isotopia,
segundo as unidades semnticas reiteradas: isotopia temtica e isotopia
figurativa.
A isotopia temtica surge da recorrncia de unidades semnticas
abstratas em um mesmo percurso temtico. J a isotopia figurativa
caracteriza os discursos que deixam se recobrir totalmente por um ou
mais percursos figurativos. A redundncia de traos figurativos ou a
associao de figuras aparentadas atribui ao discurso uma imagem
organizada e completa da realidade ou cria a iluso total do irreal,
qual j se fizeram muitas referncias. Assegura-se, assim, a coerncia
figurativa do discurso.
Bertrand (2000: 185-6) considera que a isotopia do discurso no
diz respeito categorizao em si, mas ao desenvolvimento das
categorias semnticas ao longo do discurso. Pertence dimenso
sintagmtica.

problemtica

da

isotopia

possibilita

examinar

permanncia e a transformao dos elementos de significao, cuja

estrutura formal depreende-se do modelo anterior. um dos conceitos
semiticos que, em razo de seu carter operatrio na anlise concreta
dos textos, tiveram a mais ampla difuso fora do campo restrito da
pesquisa.
O mito de Prometeu uma referncia transformao do sujeito
Lula, construo de uma identidade de lder sindical e petista, sua
prpria consagrao como presidente do PT e um dos responsveis pela
criao desse partido. O PT , pois, o resultado da histria de um
sindicalista que lutou ou se sacrificou pela classe dos trabalhadores,
posto que Prometeu foi o tit que roubou o fogo, ou a sabedoria e a
cincia, dos cus. Lula tambm surge como tit porque roubou da
classe dominante a inteligncia que o capacitou a criar o partido,
isotopicamente chamado de criana. Mas punido, pois toda a criana,
assim como Prometeu, tem que lutar para viver e continuar crescendo.

32
Assim, a noo de trabalho no se reporta atividade pragmtica
de um indivduo, no referendada como determinada ao, ou seja,
no se articula com um sujeito do fazer, refere-se somente
determinada posio ou estatuto para sobreviver, j que o que se
destaca o sujeito do ser, condio indispensvel para a homologao
do processo de construo da identidade. Este, como se forma por
bricolagem, estrutura-se a fora de sua classe social com de outras,
assim como com as oportunidades de poder ou de sobreviver segundo
suas aspiraes.
Claude Lvi-Strauss (1978) criou essa noo de bricolage, no
plano tcnico, como uma forma de atividade que, no plano da
especulao, representa uma cincia configurada como primitiva. Na
acepo anterior, o verbo bricoler aplica-se ao jogo de pla e de bilhar,
caa e equitao, sempre para evocar um movimento incidental. O
termo bricoleur, quando objeto material ou artesanal, relaciona-se
homologao entre a cultura e a natureza humana.
Para o autor, bricolage configura a realizao construtiva de uma
identidade, um movimento ininterrupto de ir ao Outro e de vir para o
Eu, a fim de recortar e juntar dados formadores do projeto de vida de
um sujeito, de tal modo que a identidade e a bricolage correspondem
histria de um indivduo, assim como histria de um grupo.
Se o espao, do ponto de vista da semitica, pode ser utpico
(lugar da realizao e da transformao do indivduo), paratpico (lugar
da aquisio de sua competncia) e heterotpico (lugar do Outro e da
sano que este realiza), o espao poltico do Lula do ser-em-devir,
ou seja, o enunciador apresenta-se transformado, pois o operrio
presidente do PT, em clima de euforia, porque adquiriu a competncia
no contato com o Outro, classe dominante. Sabe que sancionado,
porque seu partido reconhecido em vrios pases, mas ainda no o
poltico realizador de mudanas estruturais no governo.

33
Assim, a figura de Lula, aquele que possibilitou que o clima de
festa acontecesse, representa a prpria vitria do partido. Para a
semitica, figura o termo que remete a algo do mundo natural ou de
qualquer sistema de representaes que tem um correspondente
perceptvel em uma realidade criada por um discurso. Essa realidade
pode ser tanto o mundo natural, como o mundo construdo. As figuras
criam o efeito de realidade (funo representativa). J o tema um
investimento semntico de natureza puramente conceitual, que no
remete ao mesmo mundo natural. Em outros termos, temas so
categorias que organizam, categorizam, ordenam os elementos do
mundo

natural

explicitam

realidade,

tendo

uma

funo

interpretativa.
A FORA DO PARTIDO
D1-F2
5 pargrafo
A verdade esta, companheiros: nosso partido est a, um menino que
ningum, alm de ns, queria: um menino que nasceu contra a
descrena, a desesperana e o medo. Dizemos que um menino
porque ele no tem mais de dois anos e meio. Essa criana provou que
seria forte no Congresso dos Metalrgicos do Estado de So Paulo,
realizado em dezembro de 1978, em Lins.
A semitica no se refere verdade como um fato, apenas ao
efeito de verdadeiro que o fato conota. O primeiro efeito causado pelo
uso do termo companheiros, a qual indica um apelo aos correligionrios
e denota que a comprovao desse verdadeiro implica ter como
enunciatrios aqueles que o acompanham em sua luta no Partido dos
Trabalhadores. Tal estratgia desvia o questionamento do campo do
racional para o sensorial, pois o termo companheiros, alm de enfatizar
a presena do enunciador em relao ao enunciatrio, demonstra a
inteno de se constituir como um sujeito coletivo e, assim, apelar para
a verdade manifestada em sua presena. A expresso nosso partido

34
est a o argumento inquestionvel do verdadeiro, ou seja, da criao
e fora do partido, verdade que se confirma naqueles que esto
presentes no espao e tempo da luta dos trabalhadores. O verdadeiro
se confirma, pois, na presena do Outro, o enunciatrio trabalhador.
Ao salientar que nosso partido est a, um menino que ningum,
alm de ns, queria, configura a continuidade da temtica (menino metfora do partido novo e inesperado), de seu crescimento (passagem
da condio de criana, do fragmento anterior, para a de menino) e da
conscincia da rejeio por parte da classe dominante (partido rejeitado
pela classe dominante). Da o enunciador confirmar a polaridade
semntica: crena do trabalhador em sua fora e descrena da classe
dominante na capacidade de esse trabalhador criar o partido.
O verdadeiro recebe, ainda, outra configurao: a presena fsica
dos companheiros contesta, alm de uma descrena anterior, a
desesperana e o medo de ontem, sentimentos que se mostram, nesse
momento, como o incio de uma marca da classe, o anseio de reverter a
situao: deixar o medo e sentir a segurana que crem ser a
caracterstica da classe dominante.
No sintagma seguinte, o enunciador refora que o PT um
menino pelo fato de no ter mais de dois anos e meio. O verbo,
dizemos novamente demonstra, conforme Landowski8, que no h
fronteira natural entre Ns e o Outro apenas a percepo dos fatos
vitoriosos do partido, segundo um olhar comum a todos.
A referncia ao Congresso dos Metalrgicos, em 1978, finaliza o
processo de efeito real de verdadeiro, pois vai alm do sensorial,
apelando, agora, para o histrico, o documentado e comprovado
temporal e espacialmente.
Nesse fragmento, o enunciador Lula desdobra a condio dos
sujeitos: de substantivo abstrato e sujeito de verbo assertivo (a
8

Cf. citao deste autor (2002:14-15) feita no tpico D1-F1 desta tese.

35
verdade ) passa para o pronome pessoal elptico em primeira pessoa
do plural (Dizemos) e, finalmente, para o substantivo concreto (criana)
sujeito de um verbo assertivo no passado. Assim, a abstrao das
mudanas pretendidas passa para a figuratividade de um Eu + Outro
para chegar metaforicamente ao fato da criao do partido.
Esses trs sujeitos delineiam isotopicamente a noo de trabalho
que fundamenta a construo do Partido: a programao das atividades
de ao poltica objetiva e pertinente verdadeira, a princpio, somente
como decorrente da presena fsica de trabalhadores, depois, como
pontuao de um sujeito que se firma lder por meio de outros,
finalmente, como metfora, isto , a melhor maneira de dizer o que se
julga difcil falar.
A BUSCA DA IDENTIDADE
D1-F3
7 pargrafo
Muitos duvidaram de ns, e ainda hoje h aqueles que ousam duvidar
da capacidade de organizao poltica dos trabalhadores. No incio,
diziam que ramos um partido dos trabalhadores de macaco,
obreirista, limitado, estreito e fechado aos demais setores da sociedade.
Se o Partido estava apenas nascendo, como que esses eternos
descrentes na capacidade poltica dos trabalhadores brasileiros
poderiam saber tanto a nosso respeito? O Partido dos Trabalhadores
nasceu dos operrios de macaco e se orgulha de ter nascido de
macaco.
A expresso muitos duvidaram de ns reitera o reconhecimento
da descrena em relao ao PT e, mais que isso, a conscincia de que
muitos passaram a temer o poder do partido, j que o enunciador
empregou o verbo ousam. Nesse caso, h uma reverso: se no
fragmento anterior h referncia descrena, desesperana e medo da
classe dominada frente dominante, neste, aps a constatao da
crena na fora do partido, os petistas mostram-se desafiantes (ousam)

36
e confrontam-se com a outra classe. A dvida do passado (duvidaram)
no somente desapareceu como tornou-se motivo de enfrentamento,
embora apenas como ameaa (ousam), pois no como comprovar com
dados a competncia, somente apelo para o sensorial, ou melhor, para
a aparncia (macaco), para a funo (obreirista) e para sua atuao
(limitado, estreito e fechado), sem citar dados concretos que mostrem
seu desempenho e conquistas no campo poltico-social.
Ao invs disso, ataca seus opositores, acusando-os de ignorarem
as necessidades e reivindicaes dos operrios. O orgulho do Partido
no advm do seu fazer, pois o enunciador no relata suas conquistas
no plano da atividade que beneficie, objetiva ou legalmente, o operrio,
mas sua condio de ter nascido de macaco.
Nesse caso, o diferente assemelha-se ao Outro que pertence
classe dominante. A no aceitao da condio de dessemelhante
implica o desejo de assimilao desse Outro, ou seja, de adotar a
postura da classe da qual no faz parte. Por essa razo, o medo que o
enunciador outrora sentia, agora, no o sente mais, mas acredita que a
classe dominante o sinta.
Tal fato explicado por Landowski (1997: 17) quando afirma que
a categoria admisso, relacionada determinada postura, fundamenta
a construo da identidade, pois esta s ser vivel como regime de
relaes intersubjetivas entre indivduos ou entre comunidades, se
conservar a reminiscncia da postura contrria. Trata-se, pois, de
assimilao recproca que favorece a aproximao entre identidades
distintas, buscando a eliminao das diferenas ou do mltiplo para
chegar ao uniforme. Comenta Landowski (ibid: 17):
Embora haja modos e modos de separar e de segregar e uns possam
parecer-nos mais inofensivos, outros francamente brbaros (pois todos
os graus so possveis, entre, por exemplo, o fato, andino, de
esnobar seu vizinho, fazendo-se sentir gentilmente que, por alguma
razo, ele no poderia fazer parte do crculo dos ntimos, e aquele,
considerado desumano, de delimitar, pela lei ou pelo costume, zonas
geogrficas, profissionais, ou outras reservadas a esta ou quela classe
de prias), todos eles manifestam, em profundidade, aquela mesma

37
ambivalncia que tentamos caracterizar entre impossibilidade de
assimilar e, portanto, de tratar o Outro realmente como todo mundo
e recusa de excluir (no sentido estrito).

A face e as vestes dos trabalhadores de macaco e obreiristas

pontuam, na escolha dos termos, uma imagem de trabalhador restrito a
duas atividades: a que exige macaco ou realizada na construo de
obras. O trabalho dos petistas pressuposto como braal e sujo, seu
Partido qualificado, no texto, como limitado, estreito e fechado aos
demais setores da sociedade. O efeito de sentido dessa classificao
mostra que o Partido tem uma viso delimitada da sociedade em geral,
pois no considera outros tipos de trabalhador, como comercirio,
professor

demais.

Centrando-se

em

duas

classes

especficas,

metalrgicos e obreiristas, comprova que a opinio da classe dominante

sobre eles verdadeira, visto que se fecham em um crculo prprio,
valorizando somente o grupo que criou o Partido.
O

conceito

de

trabalho,

neste

fragmento,

est

ligado

ao

ressentimento do enunciador diante de a classe dominante no

acreditar na capacidade poltica dos trabalhadores brasileiros e no lhes
oferecer condies para progredir. Tal posio leva a pressupor certa
controvrsia na noo de trabalho: 1. o trabalho visto como ofcio
realizado por um sujeito inserido num processo de construo de si
prprio como um sujeito do saber e poder-fazer; 2. percebido como
explorao do trabalhador, como situao sem possibilidades de
promover mudana no tempo e espaos sociais. segundo
Lvi-Strauss (1978) considera que no h atividade e pensamento
superior ou inferior, h somente diferentes. O que o enunciador
pretende marcar a diferena de fazer poltica, sem se prender ao
poder/saber-fazer segundo a classe dominante, mas conforme um
querer que leva aquisio de um poder/saber-fazer diferente, mas
competente, dentro das possibilidades, intenes e valores da classe
operria.

38
Esse ponto de vista complementado pela semitica quando
postula que a identidade se forma pela mediao do sujeito singular
com o coletivo, pelos processos: 1. representao (dramtica e
jurdica), segundo Landowski9; 2. articulao das dimenses (real das
prticas,

simblica

das

representaes,

imaginria

das

utopias)

conforme Lamizet10.
O OLHAR SOBRE O OUTRO
D1-F4
8 pargrafo
Tnhamos conscincia de que, independente do setor social a que
pertencessem, os que acreditavam na classe trabalhadora, mais cedo
ou mais tarde, estariam ao nosso lado. Foi com imensa alegria que
recebemos, como primeiro intelectual a aderir ao Partido, este
trabalhador das artes chamado Mrio Pedrosa, h mais de 50 anos
dedicando sua vida luta dos trabalhadores brasileiros. Depois do
Mrio, que homenageamos hoje, outros vieram; o que h de melhor na
cultura e na intelectualidade brasileira. Bastou que isso acontecesse
para que surgissem os eternos descrentes, dizendo que o PT, embora
nascido dos trabalhadores, se converteria em partido de intelectuais,
invivel como todos os outros. Aqui, preciso que se diga com toda a
clareza: o Partido dos Trabalhadores no pede atestado de ideologia ou
carteira profissional a quem quer que seja, mas sim disposio de luta,
fidelidade ao nosso programa e ao nosso estatuto. Dentro do Partido,
somos todos iguais, operrios, camponeses, profissionais liberais,
parlamentares, professores, estudantes etc.
Ao articular a expresso tnhamos conscincia de que com a
subordinada completiva nominal, os que acreditavam, na qual o sujeito
um pronome que no se refere diretamente a um trabalhador, mas a
um crente no valor do Partido, o enunciador demonstra que sua
conscincia, ainda, no configura os outros atores que trabalham na
sociedade como trabalhadores. A primeira figura que aderiu ao Partido
chamada, primeiro, de intelectual, depois, trabalhador das artes.

Cf. citao deste autor na pgina 3 da Introduo desta tese.

Cf. citao deste autor na pgina 2, tambm, da Introduo desta tese.

10

39
Para Landowski (1997: 25), o sujeito constri sua identidade a
partir da mudana ao perceber: "O que eu sou o que voc no . E,
claro, nesse caso o sujeito que diz Eu, ou o que diz Ns, um sujeito
que 'sabe' ou que, pelo menos, cr saber o que vem a ser o Outro".
Assim, o intelectual o que ele, partido, no , razo por que sua
assimilao constitui uma imensa alegria, visto que a intelectualidade
compensa uma falta, referida no texto como limitao, estreiteza e
fechamento em um crculo excludo. O enunciador reconhece que se
vive ao lado de outras camadas sociais, entre as quais algumas
poderiam lhe ser solidrias, mas no irms, visto que a seu lado, no
com eles. A expresso mais cedo ou mais tarde indica um tempo
durativo em que pode haver aproximao do grupo dominante com o
grupo da classe dos trabalhadores.
Landowski (ibid:21-2) enfatiza o confronto corpo-a-corpo do
grupo majoritrio que ocupa por definio (mesmo que a contragosto) a
posio de hospedeiro e a populao heterclita, fragmentada num
nmero indefinido de grupos minoritrios, ou indivduos esparsos,
vindos de outros lugares e considerados demandantes, estabelecendo
uma dessimetria de posies e papis que implica tal estrutura, o que
torna

completamente

desiguais

chance

de

sobrevivncia

das

especificidades culturais das identidades coletivas opostas. Nesse

sentido, as classes trabalhadoras se diferenciam, esto uma ao lado da
outra, no com a outra, como comprova o enunciador.
O enunciador prev a adeso de outras classes, sobretudo dos
intelectuais, e julga que seu prprio partido no tem homogeneidade de
pensamento, os eternos descrentes da ao petista se manifestam
convictos

da

impossibilidade

de

interao

com

os

outros.

Transformando ou ampliando a postura anterior, afirma que para o

Partido todos so valorizados igualmente, o trabalhador braal e o
liberal.

40
Em relao admisso desse outrem, Landowski (ibid:23-4)
explicita:
Compreender-se- nessas condies que, quando as unidades em
questo tm o estatuto de sujeitos autnomos e se apegam a sua
respectiva identidade, tendo-se mutuamente em estima pelo que so,
elas possam ter preocupao, e, s vezes, interesse em retardar o
momento dessa pequena ou grande catstrofe (no sentido matemtico
do termo) que constituiria sua fuso. Pois bem, para isso, no bastar
que os parceiros saibam resistir mutuamente um ao Outro, nem que
fosse somente para deliberadamente manter sua reserva de si. Na
verdade, tambm , sobretudo, frente a si mesmo que ser preciso
que cada um deles tenha a fora de manter-se. Porque, se se trata de
fazer viver, entre Si e Outro, uma relao efetiva de Sujeito a Sujeito,
ser preciso, de ambas as partes, no ceder nem ao desejo de um total
abandono de si mesmo perante o Outro o que equivaleria a renunciar
prpria identidade, com o risco de logo ser para o Outro apenas um
objeto nem ao desejo de uma posse total do Outro, que do mesmo
modo s poderia chegar a coisific-lo, despojando-se daquilo que o faz
verdadeiramente Outro ao mesmo tempo autnomo e diferente , isto
, precisamente, daquilo que o torna atraente.

A aceitao do Outro impositiva, porquanto o enunciador

enfatiza sua condio de falante, ao iniciar o penltimo sintagma por
um Aqui seguido da expresso claramente assertiva, preciso,
acompanhado do verbo dizer, que conota, conforme o ditado, que quem
tem a palavra tem o poder. Essa posio de lder reforada, no
sintagma seguinte, pelo plural majesttico, somos todos iguais, seguido
da enumerao de variadas funes integradoras do conceito de
trabalho.
Na perspectiva de Landowski (1989), o discurso poltico apresenta
determinados elementos como atribuio do querer, constituio de
objetos-valor e instaurao de sujeitos e, um fenmeno no menos
aparente, a organizao polmica, em que se integra cada um desses
elementos. Assim, no contexto poltico, os enunciados axiolgicos tm
um alcance programtico: os valores so designados na medida em que
aparecem como realizveis e sua realizao implica a criao de
estratgias que comprometem os sujeitos.
Pode-se conceber, portanto, um tipo de anlise que, deixando de
lado a descrio das axiologias, leve em conta a maneira como

41
diferentes ideologias desenvolvem programas narrativos especficos,
possibilitando ou impedindo que os sujeitos alcancem seus fins.
A semitica greimasiana considera que o termo narratividade no
se refere simplesmente operao de narrar, mas ao processo de
ordenar as idias, de dar clareza a toda e qualquer comunicao, seja
pelo cdigo lingstico ou no. O programa narrativo, nesse contexto,
vem a ser a operao que manifesta a transformao de um enunciado
de estado (de disjuno do sujeito com um objeto-valor, por exemplo)
em outro enunciado de estado (de conjuno com esse objeto) pela
mediao de um enunciado de fazer, conforme explica Denis Bertrand
(2000:432). Tais manifestaes apresentam uma estrutura complexa:
um programa principal, chamado de base (por exemplo, ser eleito para
um cargo), mas que somente vai se realizar, se antes for feito um
outro, chamado programa de uso (nesse caso, apresentar um projeto
de governo que corresponda s perspectivas do povo). Os dois tipos de
programas, ao mesmo tempo em que manifestam implicitamente o
querer

constitutivo

dos

sujeitos,

empenham,

sobretudo,

suas

capacidades de fazer.
Tais noes levam a indagar se o discurso faz alguma referncia a
programas

integradores

dos

vrios

tipos

de

trabalho

ou

de

trabalhadores no Partido. Examinando o texto integral, no se deparou

com a previso de nenhum programa de uso que vislumbre ou preveja
a interao dos vrios tipos de trabalho para chegar a uma prxis de
justia social que englobe todos os setores.
Nesse

sentido,

enunciador

refora

sua

condio

de

dessemelhante diante do grupo majoritrio (a elite dominante), quando

menciona os eternos descrentes dizendo que o PT, embora nascido dos
trabalhadores, se converteria em partido de intelectuais, invivel como
todos os outros. A condio de dessemelhante o leva a no aceitar
qualquer descaso e comparao com o grupo majoritrio.

42
Landowski (1997: 7) afirma que,
(...) sendo as atitudes e comportamentos que fazem a diferena do
dessemelhante vistos, mais ou menos, como puros acidentes da
natureza e no como elementos que assumiriam sentido no interior de
uma (outra) cultura o Outro se encontra de imediato desqualificado
enquanto sujeito: sua singularidade aparentemente no remete a
nenhuma identidade estruturada. E finalmente este desconhecimento
ingnuo ou deliberado que fundamenta a boa conscincia do Ns em
sua inteno assimiladora: no s o estrangeiro tem tudo a ganhar ao
se fundir de corpo e alma no grupo que o acolhe, mas, alm disso, o
que ele precisa perder de si mesmo para a dissolver-se como lhe
recomendam no conta, estritamente falando, para nada.

Para a CLT, o conceito de trabalho est associado ao emprego, ao

salrio, ao capital. Assim, a conceituao das noes de emprego e de
trabalho, relacionada crise do trabalho , na verdade, a crise de um
determinado tipo de trabalho, o emprego, uma inveno da sociedade
industrial que com ela se identifica.
Entende-se por emprego a atividade exercida na esfera pblica,
definida e reconhecida como til pela sociedade que a remunera. Esse
trabalho deve preencher uma funo socialmente identificada na
produo e reproduo do todo social. Ele destacvel do seu sujeito,
pode ser medido, quantificado, separado. Torna-se um elemento da
produo como os demais. Por isso, o emprego algo que se tem ou
no se tem. Os desempregados no o tem mais11.
A CLT considera empregador a empresa individual e coletiva com
fins lucrativos; empregado, aquele que assalariado, devendo prestar
servios ao empregador. Define o Direito do Trabalho como o conjunto
de princpios e normas que regulam as relaes entre empregados e
empregadores e de ambos com o estado, para efeitos de proteo e
tutela do trabalho. O conceito ganha mais preciso, incluindo-se a
referncia prestao de trabalho por conta alheia (em lugar da
habitual subordinao). Jaime Montalvo Correa, citado por Valentim

11

www.vinculando.org/brasil/conceito_trabalho/concluso.htm - acesso 28/10/2006.

43
Carrion (2000: 230), afirma que ele deve ser visto como o sistema de
princpios e normas emanados do estado e dos prprios interlocutores
sociais no exerccio de sua autonomia coletiva, para regular o esforo
laborativo prestado para outrem no mbito da relao de trabalho.
Assim, neste pargrafo, o conceito de trabalho, ligado ao valor do
Partido dos Trabalhadores, tem a funo de unir os demais setores da
sociedade (Somos todos iguais), visando mostrar a no aceitao de ser
dessemelhante,

reforando

sua

condio

de

lder

do

PT,

que

proporciona a unio do partido em prol dos trabalhadores em geral.

A LUTA SINDICAL
D1-F5
11 pargrafo
Nosso partido nasceu como expresso poltica da luta sindical. A maioria
dos nossos dirigentes continua no movimento sindical, e nele encontra a
fonte de suas energias e a representatividade de sua prtica poltica.
Entretanto, desde os nossos primeiros passos, o PT jamais confundiu
poltica partidria com sindicalismo e nem admitiu fazer do movimento
sindical uma corrida de transmisso do Partido. Defendemos, sempre, a
autonomia do sindicalismo frente aos partidos polticos. O sindicato
uma ferramenta de luta de todos os trabalhadores, independente das
preferncias partidrias que tenham.
O fragmento enfatiza que o partido teve sua origem na prpria
luta sindical e no trabalho dos sindicalistas que continuam em sua
funo. O pronome possessivo nosso representa o ator social Luiz
Incio Lula da Silva como um sujeito coletivo, que se responsabiliza
pelo contrato fiducirio do Partido com o movimento sindical, contrato
que prope o sindicato como uma ferramenta de luta de todos os
trabalhadores, independente das preferncias partidrias que tenham.
Tal contrato se norteia por princpios diferentes, os quais no se
sobrepem, so paralelos: enquanto o sindicato objetiva exercer a
funo e a atividade de fazer-fazer cumprir as regras estabelecidas e os

44
direitos dos trabalhadores, o Partido pretende a funo, primeiro, de
fazer-crer nessas regras e direitos, depois, fazer-ser o trabalhador
sensvel a esses valores. O sindicato norteia-se mais pelo logos, o
Partido, pelo pathos; um mais pragmtico e racional; outro, mais
cognitivo e sensorial.
Assim, o enunciador considera que o sindicato uma ferramenta
de luta de todos os trabalhadores. Lembrando que o termo Sindicato,
do termo grego sundiks, significa o que d assistncia a algum na
justia, esse movimento corresponde prpria origem do PT.
Carrin

(2000)

define

sindicato

dos

empregados

como

agrupamento estvel de membros de uma profisso, destinado a

assegurar a defesa e representao da profisso para melhorar as
condies de trabalho. O sindicato patronal, por sua vez, congrega os
empregadores

com

finalidade

de

defender

seus

interesses

econmicos.
As obrigaes dos sindicatos dos empregados reportam-se a dois
pontos importantes: primeiro, fundao de cooperativas de consumo e
de crdito e conciliao das partes nos dissdios de trabalho; segundo, a
integrao profissional do trabalhador em sua classe e assistncia para
que obtenha um salrio no necessariamente adequado funo que
ocupa.
Com os sindicatos surgiram algumas polaridades: categoria
econmica vs. profissional. A primeira refere-se ao empregador e
solidariedade de interesses econmicos que regem sua relao com o
empregado. A segunda formada pelos empregados e suas funes
diferenciadas por fora do estatuto profissional ou de condies de
trabalho.
CLT fundamenta o contrato de trabalho entre empregador e
empregado, em que as partes respondem a determinadas condies
que asseguram o direito do trabalhador. O enunciador exalta que o PT
surgiu da luta sindical, da reivindicao dos trabalhadores. Desse modo,

45
o trabalho assume outra funo: garantir a autonomia do PT em relao
aos demais partidos polticos.
Segundo Greimas & Courts (1979: 86), o conceito de contrato
assemelha-se ao de troca, uma espcie de crdito e de dbito, de
confiana e de obrigao. No apenas uma atividade pragmtica, mas
essencialmente cognitiva: para que a troca possa efetuar-se, preciso
que as duas partes tenham assegurado o valor do objeto a ser
trocado,
fiducirio,

ou

melhor,

muitas

que

vezes

estabeleam
precedido

de

previamente
um

fazer

um

contrato

persuasivo

interpretativo dos dois sujeitos.

O contrato fiducirio pode ser chamado enuncivo, na medida em
que se inscreve no interior do discurso-enunciado e diz respeito a
valores pragmticos. Manifesta-se tambm no nvel da estruturao da
enunciao como um contrato enunciativo ou de veridico, j que visa
a estabelecer uma conveno fiduciria entre o enunciador e o
enunciatrio, referindo-se ao estatuto veridictrio (ao dizer-verdadeiro)
do discurso enunciado. O contrato fiducirio, que assim se instaura,
pode repousar numa evidncia (isto , numa certeza imediata) ou ser
precedido de um fazer persuasivo (de um fazer-crer) do enunciador, ao
qual corresponde um fazer interpretativo (um crer) da parte do
enunciatrio.
Dessa forma, o contrato de veridico determina as condies
para o discurso ser considerado verdadeiro, falso, mentiroso ou secreto,
ou seja, a interpretao depende da aceitao do contrato fiducirio e
da persuaso do enunciador, para que o enunciatrio, encontrando as
marcas de veridico do discurso, assuma as posies cognitivas
construdas pelo enunciador. Desse modo, o discurso constri sua
prpria verdade e, por esse motivo, prefere-se falar em dizerverdadeiro e no em verdade do discurso.
Como efeito de verdade do discurso, o enunciador mostra que o
Partido dos Trabalhadores representa uma luta de sindicalistas para

46
construir uma identidade da classe operria, reivindicando seus direitos
com movimentos grevistas. O trabalho visto, neste caso, como uma
atuao dos prprios sindicalistas na construo de um partido com
ideais socialistas, embora de cunho social-democrtico.
Fernando Henrique Cardoso, em seu livro A Arte da Poltica
(2006), relata sua trajetria como poltico, enfatizando que os atuais
partidos polticos nasceram da desagregao do regime autoritrio
formado a partir do golpe de 1964, o que facilita a compreenso do
jogo poltico. Em outros termos, o modo como ocorreu a formao dos
partidos justifica a existncia dos partidos atuais.
A INTERAO: TRABALHO E CAPITAL
D1-F6
13 pargrafo
Companheiros: em nosso pas, o sindicato a ferramenta adequada
para melhorar as relaes entre o capital e o trabalho, mas no
queremos s isso. No queremos apenas melhorar as condies do
trabalhador explorado pelo capitalista. Queremos mudar a relao entre
capital e o trabalho. Queremos que os trabalhadores sejam donos dos
meios de produo e dos frutos de seu trabalho. E isso s se consegue
com a poltica. O Partido a ferramenta que nos permitir atuar e
transformar o poder neste pas. Em nossa luta, a atividade partidria
deve completar a sindical, sem que uma queira substituir ou excluir a
outra.
O

termo

companheiros

traz

sempre

mesma

conotao,

trabalhadores que tm algo em comum (cum pane, ou seja, que comem

juntos o po), no caso, o mesmo ideal: mudar a relao entre capital e
trabalho, para que os trabalhadores sejam donos dos meios de
produo e dos frutos de seu trabalho. A mudana deve ocorrer com o
auxlio do Partido, cujo campo de ao a poltica, complementada pela
ao do sindicato.
O sintagma o sindicato a ferramenta adequada para melhorar as
relaes entre o capital e o trabalho funciona como anfora cognitiva,

47
remetendo ao fato de o PT tambm ter origem no movimento sindical,
ambos, sindicato e partido, so a ferramenta adequada para melhorar
as relaes entre o capital e o trabalho.
O enunciador utiliza o verbo querer, modalidade virtualizante,
prpria do plano das motivaes, que, na primeira pessoa do plural,
conota a interao do sujeito Eu com outros (ns), no presente
(queremos) e enfatizado pelo expresso aqui, remete para o tempo e a
fora de um enunciador coletivo.
Este pargrafo traz quatro vezes a expresso queremos, verbo
que conota o ser-em-devir, no um programa conhecido ou em ao,
complementado pelos verbos no infinitivo, melhorar, mudar, no
marcados temporalmente, e no subjuntivo presente sejam donos,
tambm ligado ao ser-em-devir. Tais verbos indicam que a nossa luta,
partidria

ou

sindical,

ainda

no

foi

atualizada

temporalmente,

conseguiu apenas melhorar as condies do trabalhador explorado pelo

capitalista. O escopo do discurso, o sintagma que significa que os
trabalhadores sejam donos dos meios de produo e dos frutos de seu
trabalho, objeto direto de um queremos, que, completado pelo
subjuntivo do verbo ser, situa-se em um tempo hipottico, no
comprovado como possvel.
Landowski (1989: 158) reconhece que a vida cotidiana
profissional, em particular feita de inmeras sugestes e apostas
contnuas na competncia modal de outrem, cada um ocupando ora o
lugar de enunciador-sujeito destinado a propor seus "servios" a
destinadores potenciais, papel da promessa, ora o de enunciatrio,
forado a forjar-se na situao prometida, antes de se dedicar s
misses que lhe foram destinadas. Nesse caso, a promessa e a aposta
remetem ao contrato fiducirio (relaes do ser e do parecer, do crer e
do no-crer), no qual surgem duas opes para o enunciatrio: 1.
denunciar as belas promessas, criticando os que as fazem, por no
cumpri-las; 2. aderir, ao identificar-se com os simulacros e, neles

48
confiando, moldar seu prprio desejo, fato que pode configurar a
iluso enunciativa, o efeito de realidade.
A promessa configurada na ao da poltica, atualizada no fazer
do

Partido,

descrito

como

ferramenta

necessria

para

transformao, ou seja, para as denncias, razo por que fazer poltica

no representa abandono do sindicalismo.
Para Landowski (1989: 155), h dois tipos de configuraes a
promessa e a aposta, ou seja, a questo de confiana, ao mesmo
tempo em que se coloca de maneira explcita, se resolve segundo duas
vias divergentes e quase simtricas. No primeiro caso, a relao
fiduciria passa primeiro pela construo do Destinador, no outro, pela
instalao do sujeito.
Para Landowski, a promessa e a aposta envolvem trs actantes:
a) o objeto sobre o qual repousa o crer (ou a dvida), que
estabelece o problema da verossimilhana; b) um primeiro sujeito, que,
encarregando-se do exerccio de um fazer persuasivo, deve ao mesmo
tempo, enquanto enunciador, querer e poder ser acreditado, criando
o problema da credibilidade; c) enfim, um enunciatrio, sujeito do fazer
interpretativo, igualmente dotado de uma competncia, pois, para
crer, preciso ainda o querer e o poder, o que instala o problema
da credulidade (sem dar um sentido depreciativo a esse metatermo).
Nesse sentido, o crer, como relao fiduciria entre dois
parceiros instalados em uma dada situao de comunicao, supe
que se estabelea entre eles uma relao recproca: o enunciador
reconhecido por seu enunciatrio segundo o estatuto actancial de um
sujeito e o enunciatrio, pelo enunciador como seu Destinador. Desse
modo, ao enunciador, o que importa no propriamente denunciar as
belas promessas e criticar os que nada fazem para cumpri-las; ao
enunciatrio importa o prprio ato de adeso pelos quais os sujeitos,
identificando-se com os simulacros que lhes so propostos, passam a
confiar nesses sujeitos que, disfarados por suas promessas, moldam

49
seu prprio desejo, criando a iluso enunciativa, ou seja, um efeito de
realidade.
Cada sujeito busca construir sua imagem em face do Outro, pela
prpria cultura que o leva a se identificar com o grupo no qual se insere
e, na maior parte das vezes, a construir um simulacro, representao
ou imagem virtual. a imagem que o sujeito faz de si mesmo, tambm
chamada imagem-fim aquilo que o sujeito sonha para si e imagina
de si. Como o mundo se transforma, o homem poltico tambm passa
por transformaes, sociais, econmicas, ideolgicas ou partidrias para
construir sua imagem em face da sociedade e do povo que o deve
eleger.
O trabalho, do ponto de vista do capital, no garantia de
aquisio deste, pois implica a situao de um ser-em-devir, a
moldagem de desejos, e a necessidade de diferenciar e tratar as
promessas ilusrias como contrato realizado em termos de no-iluso.
Nesse caso, a noo de trabalho adquire funo poltica, ou seja, o
partido representa a ferramenta de atuao de transformao e isso
leva o enunciador a estabelecer um contrato com o enunciatrio, ou
seja, a promessa assumida pelo enunciador em relao ao poder de
atuao do PT.
A PERSISTNCIA NA LUTA SINDICAL
D1-F7
14 pargrafo
Em todos esses anos, desde que surgiu o Partido, jamais nos afastamos
do sindicalismo e no h cassao, priso ou condenao que nos
afaste da luta sindical. Alguns companheiros dizem que, como
dirigentes do PT, j no devemos perder tanto tempo indo porta de
fbricas. Queremos deixar bem clara uma coisa: no dia em que
dirigentes do PT no puderem mais ir s portas de fbrica, aos locais de
trabalho, ou l onde se luta pela terra, melhor fechar o PT. No somos
um partido de gabinetes, de salas atapetadas, de conchavos nos
bastidores. l na porta da fbrica, no local de trabalho, na luta pela

50
terra, na periferia que nos abastecemos, que aprendemos com o povo,
que corrigimos a direo de nosso projeto poltico, que reafirmamos a
nossa fidelidade ao trabalhador brasileiro.
O texto refere-se ao fato de que, desde seu surgimento, o lema
do Partido dos Trabalhadores a luta sindical, que deve ocorrer s
portas das fbricas, significando sua forte ligao com o trabalho dos
operrios e destacando que o inimigo o sistema no qual esse trabalho
se insere ou a figura do industrial que o representa. A referncia
cassao, priso ou condenao confirma a rejeio da sociedade
dirigente aos protestos ou reivindicaes dos sindicalistas e comprova,
pela nfase no termo luta, que esse grupo privilegia mais o sentido de
luta que o de justia social. Para o enunciador, o simulacro de lutador
mais forte que o de justiceiro: o PT pretende representar o trabalhador
injustiado e no fazer apenas poltica partidria.
Entretanto, tal nfase revela que o partido no est homogneo:
vozes discordantes contestam a crena do enunciador. Todavia, o
emprego da expresso perder tanto tempo na porta indica que o
enunciador, autodenominado um dos dirigentes do PT, julga que o
trabalho de persuaso dos trabalhadores no eficiente, porque os
trabalhadores no aderem sua campanha. Outro efeito de sentido
comprovador da divergncia de Lula frente aos outros partidrios,
quando afirma que alguns companheiros julgam que o dirigente deve
mandar-fazer piquetes nas portas, mas no perder ele prprio seu
tempo.
Esse trao marca a direo do pensamento de Lula: a ao do
Partido privilegia um fazer discurso, um falar movido por um auditrio,
ou melhor, cr no espetculo da oratria e tira a sua fora do auditrio,
mesmo que este o faa perder tempo e no se deixe persuadir
facilmente.
Landowski (1989) admite dois nveis de funcionamento do crer,
assim como uma relatividade semntica: crer (ou no crer) no que diz

51
algum uma coisa; crer (ou no crer) naquele que diz alguma coisa
outra.
O primeiro caso (crer no discurso) ope-se ao segundo (crer no
enunciador) como se crer dependesse unicamente de marcas ou
propriedades no enunciado que tenham o efeito de fazer parecer
verdadeiro o que dito, independentemente das qualidades prprias ou
do estatuto daquele que as comunica. Nessas condies, continua
Landowski, se bastassem efetivamente bons argumentos discursivos
(ou mesmo uma dico apropriada) para conseguir a convico do
ouvinte, ou se, inversamente, toda convico tivesse por condio
indispensvel a irrefutabilidade de um raciocnio (ou de um tom
preciso), no seria necessrio ir mais longe: a anlise do crer
pertenceria simplesmente, cincia do enunciado, lgica ou retrica
da argumentao e, mais ainda, potica do discurso. No essa a
posio do enunciador Lula: a crena que proclama depende de sua
presena fsica na luta sindical, o que fica mais claro no enunciado no
h cassao, priso ou condenao que nos afaste da luta sindical, no
qual o sentido do verbo no-afastar destaca a necessidade de
aproximar a figura do enunciador da ao a fim de lhe dar mais fora
argumentativa.
O enunciador d nfase separao de classes, ao dizer que o PT
no pertence elite, cujos partidos so de gabinetes, de salas
atapetadas, de conchavos nos corredores, relacionando esse contexto
espacial a atividades de intriga. O contrato fiducirio do partido
fundamenta-se na construo do simulacro de defensor das causas
populares, um discurso de sensibilizao, de jogos do ser e do parecer.
O orador um sujeito do fazer-fazer, querer-fazer, dever-fazer, fazercrer, tendo como objetivo a liderana do PT, sensibilizar e conquistar a
adeso do enunciatrio por meio das polaridades: forma subjetivante
(Queremos deixar claro) que indica sua vontade como projeo da
vontade coletiva da ala na qual se coloca, e objetivante, quando se

52
refere aos dirigentes do PT que julgam que seu dirigente no deve mais
ir s portas das fbricas.
Na expresso l, a viso do narrador observador dos fatos
considera o espao fsico (porta da fbrica ou l onde se luta pela terra)
associado ao espao humano (local de trabalho e de reivindicao).
Nesse sintagma, o termo periferia tem a conotao de lugar de gente
humilde, simples, sofrida, que abastece e direciona a ao petista e a
luta sindical. O verbo abastecer conota busca de energia para continuar
o trabalho, assim como euforia para a aprendizagem da ao sindical
que possa auxiliar na diminuio da pobreza.
O enunciador apia-se na voz do povo para se fazer ouvir como a
voz de dirigente do PT. Os verbos abastecer e aprender, confirmam a
isotopia instalada: o povo abastece os recursos retricos do PT e o
motiva a lutar. Nessa perspectiva, o verbo corrigir tem efeito de sentido
de transformao, caminho novo a ser percorrido em relao a um
projeto poltico, correo que, mobilizada pelo povo, assume, conforme
o termo direo, o sentido de percurso ou diretriz para uma mudana
conotada como certa. Assim como os demais verbos desse fragmento,
corrigir est no pretrito perfeito presentificado, ou seja, algo que
comeou no passado, prolonga-se no presente e, possivelmente, no
futuro. Nessa perspectiva, corrigir a direo do projeto poltico apenas
ser possvel com a fora conquistada na porta da fbrica, periferia, no
contato com o povo. Desse modo, o verbo reafirmamos mostra que o
PT j firmou um contrato fiducirio no qual garante sua fidelidade ao
trabalhador brasileiro.
Para Landowski (1989), a promessa pe em relao dois parceiros
e visa estabelecer entre eles a concluso de um contrato pelo qual
aquele que promete (o enunciador) se compromete a fazer alguma
coisa conforme expectativa de seu parceiro (o enunciatrio), um
pedido prvio do enunciatrio ou, como no caso das promessas
eleitorais, o promitente antecipa tais pedidos e se empenha em fazer

53
um programa para satisfazer ao enunciatrio, programa que s pode
ser construdo pelo enunciador.
Segundo Landowski (ibidem), determinado segmento social, ao
pedir tudo (prosperidade econmica e liberdade, estabilidade e
mudana etc.), no pede nada, porque no sabe estruturar ou
articular o pedido, cabendo ao homem poltico explicitar sua ordem de
valores para que possa reconhec-los e exigi-los. O fazer persuasivo do
enunciador consiste, nesse caso, em fazer o enunciatrio aderir
imagem de si mesmo, criada e proposta pelo enunciador. A juno dos
temas, reivindicaes sindicais e reforma agrria, estabelece uma
relao de sentido, com o termo luta e cria, ao mesmo tempo, o perfil
do trabalhador brasileiro do campo e da cidade. Nesse caso, a noo de
trabalho

fundamenta

busca

de

identidade

do

PT,

noo

complementada pela descrio de no pertencer elite e no ser

partido de gabinete ou de salas atapetadas.
Landowski (1997: 14) afirma que no h diferena entre Ns e
o Outro, apenas demarcaes que bricolamos a partir das articulaes
perceptveis do mundo natural. Em outros termos, a diferena do Outro
depende do ponto de vista que se adota. Assim, acrescenta Landowski
(ibid: 15):
Nesta perspectiva, o Outro no poder mais ser pensado como o
simples representante de um alhures radicalmente estrangeiro, do qual,
salvo se lhe ordenarem que volte para l (excluso), ele teria que
(assimilao obrigatria) se desligar completamente; ao contrrio, ele
se tornar, em certa medida, parte integrante, elemento constitutivo do
Ns, sem com isso ter que perder sua prpria identidade.

Nesse caso, a identidade do PT ser diferente dos outros

partidos, colocar-se, real e pragmaticamente, na oposio e mostrar-se
o contrrio do que os outros so.

54
O DESDOBRAMENTO: CIDADE E CAMPO
D1-F8
16 pargrafo
Temos viajado por todos os recantos deste pas. Consideramos que o
problema da terra , sem dvida, o mais grave em nossa conjuntura.
ele que provoca os ciclos migratrios, a inchao das favelas nas
cidades, o aumento do preo dos gneros de primeira grandeza, os
gastos com a importao de produtos que, em princpio, so tpicos do
nosso solo. Como os lavradores, estamos cansados de esperar uma
soluo, e j no acreditamos em estatutos que no saem do papel. S
nos resta apoiar a luta de quem vive da terra, fortalecer o sindicalismo
rural, criar condies para maior entrosamento entre cidade e campo. O
PT sabe que o homem da terra est fazendo uma reforma agrria por
suas prprias mos. Como partido, dessa luta que queremos colher os
elementos concretos, prticos, que nos permitiro definir uma poltica
precisa sobre a questo da terra. No cabe a ns, da cidade, definir o
que bom para os companheiros do campo. Cabe a vocs,
companheiros da rea rural, ensinar-nos o que devemos fazer, como
devemos agir, em que podemos apoi-los. Somos um partido dos
trabalhadores da cidade e do campo. E desta unio que germinam as
sementes de nossa proposta partidria.
O enunciador no fala em trabalhador ou em trabalho no campo,
apenas de problema da terra, referindo-se a esse trabalhador por meio
de expresses como quem vive da terra, homem da terra, companheiro
do campo ou companheiro da rea rural. No usa a denominao
trabalhador rural, mas afirma que ele est fazendo uma reforma agrria
por suas prprias mos, ou seja, sua atividade est relacionada a um
fazer pessoal, no a um programa que possa impedir as conseqncias
disfricas (ciclos migratrios, inchao de favelas...) de um estado de
espera de solues.
O discurso instala o PT como o destinador da comunicao, o
sujeito de um poder, saber e, principalmente, de um fazer-saber que
quer apenas colher elementos que lhe possibilitem definir a poltica da
reforma, mas no definir o que bom para os companheiros do campo.
Fica claro que a relao com estes apenas de reconhecimento de sua

55
existncia e de apoio a suas reivindicaes, ou melhor, de partilha de
sua condio de excludos.
No h indcio de tentativa de partilhar projetos, conhecimentos
ou problemas, mas apenas compactuar a posio do campons que
rejeita a injustia social: O PT sabe que o homem da terra est fazendo
uma reforma agrria por suas prprias mos.
A imagem do homem do campo resulta, neste discurso, da criao
do simulacro de opositor ao sistema, e da crena nesse simulacro por
meio de generalizaes que possibilitam manter relao, mas no
interao de ordem mais profunda com ele. O semantismo do verbo
germinar na expresso desta unio que germinam as sementes de
nossa proposta partidria indica intenes, mas no fatos que se
atualizem

claramente

como

contribuio

de

idias,

projetos

ou

trabalhos, somente a pressuposio de conhecer suas idias e projetos,

ou melhor, a inteno do enunciador PT de, assimilando os problemas
do campo, criar o ethos de reformador e transformador da integralidade
da situao nacional.
Mais uma vez o enunciador visto como um heri. O sacrifcio de
Prometeu ou os trabalhos de Hrcules se fazem presentes na isotopia
dos gestos ou intenes de Lula em face do homem que precisa de
ajuda, mas, enquanto este no se dispuser a ultrapassar seus prprios
limites, a fora petista continuar apenas discursiva.
AS DIMENSES DO TRABALHO E O EMPREGO
D2- F9
17 Pargrafo
Decorrente da falta de liberdade sindical e da inexistncia de uma
reforma agrria, que afeta gravemente a vida dos trabalhadores
brasileiros, hoje, o desemprego, fruto amargo da falida poltica
econmica adotada pelo regime vigente. A economia atual rege-se
pelas flutuaes do mercado e no pelas necessidades da nao. Esse
modelo capitalista essencialmente perverso e no cremos que ele
possa ser remediado. Mas no podemos esperar a mudana do sistema

56
enquanto os desempregados engrossam o contingente de marginais, de
prostitutas, de prias sociais. Temos que lutar agressivamente por mais
empregos, pela estabilidade no emprego, pelo salrio-emprego, pelo
salrio mnimo real unificado. E um pequeno, mas importante, passo
nessa luta ser dado no prximo 1 de outubro, Dia Nacional de Luta,
quando iremos s ruas manifestar o nosso descontentamento e as
nossas reivindicaes mais urgentes.
O tema trabalho ou trabalhadores recorrente no uso do termo
desemprego e na referncia ao cenrio econmico e poltico do regime
vigente. O enunciador projeta-se na voz de um actante observador que
se refere ao modelo vigente e histria poltica do pas, actante cuja
identidade construda por meio da isotopia espao-sociotemporal, ou
seja, pela interao das marcas enunciativas criadas pelos vrios atores
sociais em diferentes tempos e espaos (Landowski, 1997).
No olhar desse actante, a dificuldade de trabalho decorrente do
sistema capitalista e da ausncia de um socialismo democrtico,
tornando-se responsvel pelo contingente de marginais, de prostitutas,
de prias sociais.
O enunciador considera o sistema capitalista perverso, uma vez
que o trabalho visto como fora e no como o valor do qual resulta
esse trabalho. Isotopicamente, o mito prometeico se repete, visto que o
fogo pode ser interpretado como o conhecimento que leva luta contra
o modelo de capitalismo, conhecimento pontuado pelo enunciador Lula,
para levar o povo a motivar-se a enfrentar a falida poltica econmica
adotada pelo regime vigente.
Assim, como presidente do PT, busca mostrar que h muito para
fazer, sobretudo, no campo do reconhecimento dos problemas, o que o
faz contrapor posies de forma dramtica e eloqente: opresso vs.
liberdade, riqueza vs. pobreza, explorador vs. Explorado.
O aumento de oportunidades e de estabilidade de trabalho
colocado como objetivo para a melhoria social, razo por que justifica a
luta e incita o povo a ir s ruas para reivindicaes (no podemos

57
esperar / temos que lutar agressivamente por mais empregos). Fica
clara a presena de um sujeito configurado como coletivo (verbos na
primeira pessoa do plural. O verbo poder instaura um sujeito do quererfazer e do fazer-fazer, assim como do poder-fazer-crer na mudana do
sistema poltico vigente. O advrbio no tem efeito de sentido de tornar
possvel a mudana pela espera e, sim, pela ao; a conjuno Mas,
com efeito sentido de um tempo concomitante, refere-se ao verbo
esperar como um tempo contnuo. Em outros termos, o verbo esperar
indica expectativa, esperana de possvel mudana, j o verbo poder
indica fora para a mudana. Assim, o verbo temos, no sintagma
seguinte, indicando um sujeito coletivo, mostra novamente a adeso
e com agressividade de outrem, ou seja, a luta de todos os
trabalhadores, o que explica a referncia ao 1 de outubro, Dia Nacional
de Luta, para o qual os trabalhadores devem estar sensibilizados. O
enunciador mostra-se unido causa dos trabalhadores e constri um
ethos de agente sensibilizador do povo para torn-lo lutador.
A relao do enunciador com o trabalho de entusiasta e
apaixonado, mas sua manifestao ocorre mais no nvel do discurso, no
fazer o enunciatrio ouvir, compreender, aceitar e interiorizar a
conscincia

de

sua

excluso

social,

visto

que

fala

em

lutar

agressivamente, mas no diz como. Refere-se ao Dia da Luta como a

possibilidade de um pequeno, mas importante passo nessa luta,
reportando-se a descontentamento e reivindicaes, atividades que se
articulam mais sensibilizao generalizada, mas no pontuais. A luta
parece ser de palavras, intenes ou, mesmo, como se pretendesse
apenas marcar a presena fsica, mas pacificamente atuante. Nesse
caso, o termo trabalho recebe a conotao no de um fazer servios ou
produtos, mas de um estado de excluso dos crculos de produo
eufrica e, desse modo, obrigatoriamente includo no grupo dos
explorados e destinados a trabalhar somente para subsistir.

58
Assim, a noo de trabalho pode ser vista segundo a tica da
contraposio: como um ofcio realizado por um sujeito inserido num
processo de construo, norteado por si prprio, ou pea de um sistema
que rege o processo da construo por meio apenas da explorao do
trabalhador.
Carrion (2000: 20), comentando a CLT, afirma:
A relao individual de trabalho a que entrelaa um empregado a seu
empregador, mediante direitos e obrigaes recprocas. As relaes
coletivas, mesmo tendo por pressupostos os contratos individuais,
formam-se e se desenvolvem entre toda uma categoria profissional, de
um lado, geralmente organizada em sindicato, e a respectiva categoria
patronal, ou um empregador, do outro.

O enunciador, ao referir-se aos trabalhadores, ressalta a luta

acirrada por mais empregos, pelo salrio-emprego, pelo salrio mnimo
e mostra que a desigualdade do operrio, outrora marcada pela
condio de excludo, pode ser substituda, aps a ao poltica do PT,
pela condio de includo. O fato de o enunciador ser lder do PT j
denota um poder, querer, dever e crer-ser tal situao diferente.
A modalidade, na semitica, diz respeito mudana exercida
pelos verbos modais, na instncia discursiva, sobre a significao do
predicado que modifica. Tal mudana ocorre segundo uma graduao
definida por quatro modos: 1. o modo virtualizado que caracteriza o
querer e o dever; 2. o modo potencializado, que aponta as duas
variedades do crer; 3. o modo atualizado, que manifesta o saber e o
poder; 4. o modo realizado que se constitui do fazer e do ser. Este
ltimo, no uma modalidade no sentido estrito, pois os enunciados do
fazer e do ser no comportam condio modal. Em Smiotique du
discours (1998: 166) Fontanille observa que as modalidades pertencem
ao domnio do implcito, pois, na ocorrncia do fazer, fcil deduzir que
h um saber, um poder e um querer ou um dever subjacentes.
O autor enfatiza que essas condies, na perspectiva do discurso
em ato, destacam um "saber partilhado", reconhecido, na cena
predicativa, como comum aos parceiros da enunciao. Nos programas

59
narrativos, as transformaes do sujeito devem ser analisadas do ponto
de vista do implcito contido em seu predicado modal, que, expresso ou
no, imprime ao predicado principal um sentido que designa um modo
de existncia que anterior realizao da atividade desse predicado,
ou seja, a condio de realizao necessria ao actante para que ele
realize sua ao. Segundo essa perspectiva, as modalidades possuem a
fora de verdadeiros predicados narrativos: so a manifestao das
condies pressupostas e os determinantes das transformaes nos
actantes, ou seja, constituem a lgica das foras transformacionais do
discurso-enunciado, como o autor mostra no quadro:

MODALIDADES

VIRTUALIZANTES

POTENCIALIZANTES

ATUALIZANTES

REALIZANTES

Motivaes

Crenas

Atitudes

Aes

Endgenas

Querer

Crer

Saber

Ser

Exgenas

Dever

Aderir

Poder

Fazer

As paixes apresentam-se constantemente regidas por essas

modalidades ou foras, pois os verbos modais apontam suas condies
de realizao e configuram seus modos de existncia e as nuanas das
condies passionais.
Esclarece Fontanille (ibid.: 207) que a ao est intimamente
ligada tanto paixo como cognio:
A paixo poderia, nessa perspectiva, ser considerada como o princpio
da coerncia (ou da incoerncia) interna do sujeito: ela dissocia ou
mobiliza, ela seleciona um papel e suspende todos os outros, ela rene
os papis em torno de um nico, etc12.

O sujeito, movido pela paixo, experimenta e sente as tenses de

todos os papis psquicos ou sociais fundidos em um nico, e as impe
forosamente ao corpo, que , ao mesmo tempo, um entre os muitos
objetos do mundo e o ponto de partida para as experincias no mundo.

12

Cf. texto original: La passion pourrait, dans cette perspective, tre considre
comme le principe de la cohrence (ou de l'incohrence) interne du sujet: elle dissocie
ou elle mobilise, elle slectionne un rle et suspend tous les autres, elle rassemble le
rles autour d'un seul,etc.

60
Assim, apesar de norteado pela lgica e intensidade do sensvel, o
discurso passional segue tambm a lgica da racionalidade, que se
especifica como um acontecimento (irrupo dos afetos) e uma
transformao (revelao das tenses).
A prxis enunciativa desse acontecimento e transformao, ou
seja, o processo de narratividade torna a paixo inteligvel segundo as
formas culturais do grupo social. O sentido da paixo revelado nas
formas que organizam o percurso de estados passionais e nas
transformaes modais destes conforme a cultura, o que possibilita
dizer que toda paixo vivida segundo determinada identidade cultural
e as configuraes discursivas e seus dispositivos passionais nos levam
a identificar uma determinada paixo.
QUE PAIXES MOBILIZAM O TRABALHO?
O ator-presidente do PT o actante reivindicador das causas
populares e, ao mesmo tempo, o revolucionrio frente elite
dominante. A paixo que motiva seu percurso a pressuposio de um
dever-ser excludo pelo poder dominante e o no-querer-aceitar
essa excluso.
Tais motivaes levam-no a potencializar a crena na fora da
unio de seus companheiros (aqueles que comem o mesmo po,
sentem o mesmo cansao e percorrem os mesmos caminhos) de tal
modo que se sintam tambm potencializados a aderir idia de possuir
fora e competncia para tomar atitudes (funcionais, como greves, e
sociais, como reivindicaes pblicas) que possibilitem atualizar suas
convices: querer-mudar, crer na mudana, atualizar a ao de saber
e poder-criar o Partido do povo, o PT.
semelhana de Prometeu, Hrcules e o Ado bblico, Lula funde
todos os papis funcionais e sociais, todas as tenses e intenes em
uma

nica

empreitada

passional.

Se

no

foram,

numrica

61
espacialmente, doze os seus trabalhos ou se no teve que restaurar
todas as noites o fgado comido pelos abutres, como um Ado moderno,
trabalhou

para

no

passar

fome,

sentiu

cansao,

passou

por

humilhaes e sacrifcios em portas de fbrica, em praas pblicas e,

mesmo, na priso at sua paixo lev-lo presidncia do PT.
Se os heris da Antiguidade, representando a eterna insatisfao
humana, revoltam-se contra a tirania dos deuses e tentam construir o
seu prprio destino sem aceitar interferncia divina, um, roubando o
fogo, outro, vencendo inmeros inimigos na terra ou no inferno, Luiz
Incio Lula da Silva, mais prximo de Ado, tenta seu destino, usando
seu poder de comunicao e transformando a funo trabalho em um
instrumento de poder controlador, capaz de fazer reverter o poder no
por projetos fundamentados terico e conceitualmente em premissas
reconhecidas como verdadeiras, mas pelo sentimento e explorao da
sensorialidade, cuja arma o discurso verbal, espacial ou visual,
bramido com eficcia para vencer a situao negativa na sociedade que
pretende ser democrtica: a excluso social.
O enunciador tem o poder que lhe conferido por essa arma,
sobretudo porque

bramida com a veemncia de um discurso

espontneo, acessvel, gestos e postura de sinceridade, estabelecendo

profunda relao patmica com grande parte da nao, o que lhe
possibilita transformar essa relao em um pathos poltico. O bom uso
deste pode transformar o sentido pragmtico de trabalho em uma
alavanca que mobilize a virtualizao popular no sentido de assumir um
dever e um querer-inverter a excluso social por meio da potencialidade
assegurada pela crena de seu lder na adeso da populao a um
partido cujas foras podem construir um querer/poder/saber inverter,
pela repulsa excluso e situao poltica do pas.

62

CAPTULO III
O OLHAR DO PRESIDENTE

[...] h quase sempre, observando em

profundidade, alguma coisa de profeta e at
do revolucionrio na figura do heri.
Landowski (1997)

63
DISCURSO DE POSSE DE

LUIZ INCIO LULA DA SILVA

NA PRESIDNCIA DO BRASIL
CONGRESSO NACIONAL

Braslia, 1 de janeiro de 2003

13

Figura 2

O discurso de posse presidencial ocorreu em sesso solene no

Congresso Nacional, em 1 de janeiro de 2003, diante de um auditrio,
composto no s por autoridades e convidados, mas por cerca de 175
milhes de brasileiros que assistiram transmisso do cargo pela
televiso.
Este discurso tambm analisado somente nos fragmentos em
que h ocorrncia do tema trabalho e d, como no anterior, nfase

13

Figura 2 disponvel em http://www.presidencia.gov.br/ , acesso em

06/01/2006 e 09/11/2006.

64
maior sintaxe discursiva pelo fato de a anlise estar voltada ao exame
da construo identitria e seus efeitos passionais.
FORA E ESPERANA DOS MUTIRES
D2-F1

11 pargrafo
O povo brasileiro, tanto em sua histria mais antiga, quanto na mais
recente, tem dado provas incontestveis de sua grandeza e
generosidade; provas de sua capacidade de mobilizar a energia nacional
em grandes mutires cvicos. E eu desejo, antes de qualquer outra
coisa, convocar o meu povo justamente para um grande mutiro cvico,
para o mutiro nacional contra a fome. Num pas que conta com tantas
terras frteis e com tanta gente que quer trabalhar no deveria ter
razo alguma para se falar em fome.
Neste fragmento no h o termo trabalho, apenas sua forma
verbal, trabalhar. O substantivo indica a nominalizao de uma
atividade, representao lingstica que enfatiza a abstrao, uma
categoria geral; o verbo apesar de ser tambm representao, conota
mais o sentido de ao, de mobilizao que requer transformao,
reconhecida na referncia feita pelo enunciador presidente Histria do
pas como um todo (tanto em sua histria mais antiga, quanto na mais
recente). Utilizando o ponto de vista cronolgico, demonstra julgar que
a crena do povo deve se fundamentar em atividades ou aes que
comprovem seu valor, assim como sua continuidade ainda hoje,
conforme indica o tempo composto tem dado provas.
A expresso provas incontestveis possibilita ao enunciador
colocar-se como o relator dos feitos desse povo, dos quais participa
como actante coletivo, figurativizado no lexema povo, pressuposto
condutor de aes de grandeza e generosidade. O enunciador desdobrase: , ao mesmo tempo, o lder Lula e o povo e, na condio de
lder/povo, um actante tambm autor de provas incontestveis.

65
Desse modo, o enunciador atribui ao sujeito coletivo povo uma
caracterstica

que

passa

tambm

lhe

pertencer:

grandeza

generosidade. O tempo presente da enunciao remete a um momento

anterior, mas tambm durativo (tem dado), qualificando o presente
de sua eleio como grande e generoso, alm de sua capacidade
comprovada de mobilizar a energia nacional em grandes mutires
cvicos. Nessa perspectiva, o povo brasileiro/Lula um sujeito de
estado que espera e acredita na mudana.
Nesse primeiro sintagma, o enunciador se faz presente, no na
1.

pessoa

do

discurso,

mas

na

3.

pessoa,

actante

coletivo

figurativizado como sociedade brasileira, como figura poltica de fato.

Landowski,(1997: 188) explica:
(...) a vida poltica perdeu toda sua ancoragem, pois que, sob o efeito
da inflao comunicacional, ela se transformou num puro jogo de
simulacros, numa vasta comdia que governantes e governados
representam uns para os outros, e que, para captar a ateno dos
cidados (e os sufrgios dos eleitores), a classe poltica no tem,
doravante, outro recurso a no ser se apoiar simplesmente no fato (um
pouco trivial, mas pelo menos positivo) de que, nos sistemas de
democracia representativa que conhecemos, os eleitores continuam a
ser, apesar de tudo, ao menos no sentido jurdico-poltico do termo,
nossos representantes, nossos mandatrios. Por si s, isso no basta
para que ns, seus mandantes, que certamente os elegemos e em nome
de quem eles agem, sintamo-nos implicados pelo que eles fazem no
exerccio de seu mandato, ou para que nos reconheamos no que
fazem.

A opo simular cumplicidade, por meio de pretensa, mas falsa,

igualdade entre o enunciador e seu pblico, como se depreende do
actante coletivo o povo brasileiro.
O pronome sua (sua histria/sua grandeza/sua capacidade) e os
lexemas provas, grandeza e generosidade demonstram tratar-se de um
enunciador que cr e, sobre essa crena, constri sua esperana de
transformao, a qual j pode ser comprovada pela referncia a
grandes mutires
O lexema provas pode ser recorrente de um tempo passado do
enunciador, quando agia como lder sindical e, segundo a isotopia

66
espao-temporal, percebido como sujeito coletivo, em terceira
pessoa, pragmtico e, ao mesmo tempo, cognitivo, j que tem a
capacidade de mobilizar a energia nacional, assim como conhecer
suficientemente o povo para motiv-lo a constituir grandes mutires
cvicos. O sujeito povo e seu solidrio sujeito enunciador so entendidos
como o "Eu" brasileiro, aquele que tem conscincia de sua habilidade
cognitiva de ser e pragmtica de fazer, segundo o jeito brasileiro.
Ao agregar as conquistas e provas do povo brasileiro sua
condio de sujeito coletivo, o enunciador assume o papel actancial de
competente e sente-se movido a usar a primeira pessoa no sintagma
seguinte: E eu desejo, antes de qualquer outra coisa, convocar o meu
povo justamente para um grande mutiro cvico, para o mutiro
nacional contra a fome. Este sintagma faz pressupor dois papis
temticos exercidos pelo sujeito enunciador: um "eu" implcito como
desdobramento do sujeito coletivo povo, capaz, generoso e enrgico, e
outro implcito de sua histria de vida, conhecedor experiente de
situaes disfricas, diversificadas, como a fome em sua condio de
retirante nordestino, lutas como operrio e reivindicador como dirigente
sindical.
Nesse sintagma, a aditiva E, como elemento coesivo, corresponde
sua estratgia argumentativa, ou seja, o efeito de sentido de E
construir um ethos de defensor do combate fome. O verbo desejo, na
1 pessoa do singular, apresenta um sujeito virtualizado, com um
querer-fazer e potencializado, j que est nominalmente recebendo o
poder presidencial, o que corresponde voz da figura da maior
autoridade do pas.
A semitica considera cinco modalidades: crer, querer, dever,
poder e saber, que determinam o ser (enunciados de estado), e o fazer
(enunciados de fazer). Assim, pode-se classificar este enunciador como
aquele que cr e quer convocar o povo, sabe e pode fazer tal
convocao, pois o fazer lhe foi outorgado pelo povo que acreditou que,

67
mais que um querer, a convocao deve ser um dever, j que foi a
grande promessa do candidato.
A expresso antes de qualquer outra coisa a compreenso desse
dever, do ponto de vista temporal, marcante da passagem da
conscincia de um passado de no-poder para a de um presente de
poder-fazer. Na expresso meu povo, o pronome meu funciona como a
demonstrao da solidariedade com esse povo, no passado, e com o
compromisso ou dever de servi-lo, no presente, j que quer, sabe e
pode comandar a nao. O advrbio justamente confirma a interao
temporal e espacial do no-poder ser e fazer outrora e o poder-ser e
fazer hoje.
O enunciador busca a adeso do enunciatrio, convoca o povo
para um grande mutiro cvico, qualificando-o como um grande mutiro
nacional, iniciando, desse modo, sua atuao como presidente do pas.
O que direciona esse dever no uma atividade baseada em pesquisa,
objetivada segundo um programa social, mas subjetivada em termos de
experincia pessoal e lembranas do passado que no devem voltar
mais. As experincias e emoes substituem a objetividade e a
organizao para fundamentar o programa oficial do governo.
O tema mutiro pode ter sido escolhido para criar empatia com o
povo, que muitas vezes consegue benefcios por seu prprio esforo e
solidariedade com os companheiros, mas tambm pode ser resultado e
experincias vivas do passado do prprio presidente, mais ainda pelo
fato concreto e objetivo de num pas que conta com tantas terras frteis
e com tanta gente que quer trabalhar no deveria ter razo alguma
para se falar em fome.
Desse modo, o enunciador estabelece seu primeiro programa de
governo a partir de sua viso pessoal de trabalhador braal e no de
um poltico conhecedor de recursos ou solues pragmticas e
racionais. a expresso de um desejo, no a comprovao de um saber
poltico, social e econmico. Nessa perspectiva, o trabalho, previsto no

68
programa conhecido como Fome Zero, no configurado como
atividade ou programao objetiva como plano de governo, mas
simplesmente como o componente do desejo de recuperar e refazer um
cenrio vivido, um tempo e espao de emoes e frustraes na busca
de solues para a sobrevivncia. O privilgio dado ao mutiro no de
um programa voltado para o futuro, ele pretende o progresso social,
mas voltado para o passado, o que pode levar ao resgate da identidade
ou dignidade do povo brasileiro, j que um representante dessa classe
que se senta no poder.
Landowski (1997: 196), ao referir-se a esse tipo de ocupao no
espao cnico da vida pblica, afirma:
A orquestrao da vida pblica muda inteiramente, contanto que, em
vez de se concentrar na ao na qual ele participa em cena, o ator
(poltico), voltando sua ateno para a sala, consiga dar corpo relao
de interao que virtualmente o liga a seu pblico.

Para o autor (1992: 176-7), o termo estratgia d origem ao

fazer estratgico. Quando se trata de poltica, h estratgias fiducirias
(cognitivas)

estratgias

operacionais

(pragmticas).

Para

as

estratgias fiducirias, tem-se o fazer poltico, que consiste em

manipular os homens e o fazer mgico que manipular as coisas
como se fossem homens. J para as operacionais, o fazer tecnolgico
consiste em manobrar as coisas e o fazer tecnocrtico em manobrar
os homens como coisas.
De acordo com esse modelo, o fazer poltico (assim como o fazer
tecnocrtico) corresponde ao modo como o ator poltico manipula os
enunciatrios (povo), pela linguagem e forma como conduz seu discurso
ou pelas estratgias de persuaso. Em se tratando de manobra poltica,
o sujeito cognitivo, porque consegue manipular o enunciatrio, assim
como o contrato fiducirio com o enunciatrio da ordem do fazer crerverdadeiro.
A estratgia fiduciria do enunciador fazer um contrato de
veridico que leve o enunciatrio a crer que seu discurso verdadeiro

69
e aceite tal contrato. A aceitao pressupe a teatralizao do ato de
posse e a popularidade do lder petista, fatores que garantem, no
momento, a adeso ao contrato.
A forma de Lula simular cumplicidade na criao do contrato
recorrente,

em

seus

discursos,

como

estratgia

poltica

de

sensibilizao. O tema trabalho recorrente na medida em que o termo

gente indica um sujeito coletivo que tem vontade de trabalhar.
Pode se pressupor que o enunciatrio seja um sujeito virtualizado
(querer/dever-fazer ou ser trabalhador), sujeito pragmtico, e um
sujeito potencializado (crer/poder-ser), sujeito volitivo. O enunciador
reconhecidamente um sujeito realizado (foi eleito presidente) e sujeito
cognitivo (sabe ser poltico e fazer poltica) e sujeito atualizado
(empossado como presidente).
Dentro dos jogos do ser e do parecer, o simulacro construdo pelo
enunciador, em relao ao enunciatrio, um fazer interpretativo e
eufrico de sua noo de trabalho, ou seja, o trabalho a fonte das
solues das necessidades do povo; persuasivo, porque seu exemplo de
vida ou de trabalho levou-o a chegar condio vitoriosa de presidente,
induzindo os necessitados a crerem que esse destino tambm pode ser
o seu.
Os simulacros construdos pelo enunciador configuram o sujeito
Lula sob a forma de um semideus. A narrativa focaliza a ambio do
homem de tentar equiparar-se ao deus a fim de dominar a criao.
Quase

todas

as

culturas

possuem

histrias

dessas

tentativas

fracassadas. Em quase todas, o trabalho ocupa lugar especial, pois

oferece as condies para a realizao do prprio ser-em-devir que, de
algum modo, deve se transformar para conseguir seu objetivo.
O trabalho, ou o mutiro, condensa as aspiraes do enunciador e
fundamenta a construo de sua identidade como presidente recmeleito, pois necessita demonstrar que est consciente de que deve
concretizar a mudana, ou seja, a substituio da imagem do operrio

70
pela de presidente. Tal mudana somente poder ocorrer, se assimilar a
representatividade

to

diversificada

de

milhes

de

brasileiros.

Landowski (1997: 27), observa que a construo da identidade do

sujeito se d graas a uma srie de transformaes dinmicas:
Seja que ele tenha que reconhecer, presente no fundo de si mesmo,
uma parcela de Alteridade, seja que ele descubra que, em parte, sua
prpria identidade lhe vem do Outro, o sujeito, em semelhante caso,
nunca ele mesmo, mas torna-se ele desde que aceite mudar.

A SEDUO DOS CONTRATOS

D2-F2
18 pargrafo
Vamos garantir o acesso terra para quem quer trabalhar, no apenas
por uma questo de justia social, mas para que os campos do Brasil
produzam mais e tragam mais alimentos para a mesa de todos ns;
tragam trigo, tragam soja, tragam farinha, tragam frutos, tragam o
nosso feijo com arroz.
O enunciador continua como actante coletivo cuja inteno
mostrar-se integrado com o povo. O verbo garantir revela que ele
estabelece um contrato com o enunciatrio a respeito de seu acesso ao
domnio da terra para trabalh-la no apenas como uma questo de
justia social, mas de produo que interessa a todos os brasileiros,
conotando uma viso que no se limita a beneficiar o trabalhador do
campo, embora esse tema seja recorrente em outros fragmentos.
Entretanto, no considera o trabalho uma obrigao ou, no caso
do trabalho rural, uma alternativa (justificvel por sua histria de vida
na rea metalrgica), ligada subsistncia fsica (tragam mais
alimentos para a mesa de todos). O trazer, ou seja, a contribuio do
agricultor,

est

valorizado

por

seis

repeties

do

verbo

trazer,

enfatizando a fartura na mesa de todos ns e a cultura da alimentao

mais comum no Brasil (trigo, farinha, frutos e nosso feijo com arroz),
sem esquecer a soja que representa o avano da agroindstria. As

71
estratgias persuasivas do enunciador privilegiam a comida, logo, o
sensorial na conotao configurativa de trabalho.
O enunciador, diferentemente daquele do primeiro discurso, no
apresenta

posturas

reivindicatrias,

ao

contrrio,

mostra-se

um

estrategista, pois sabe que tem como destinatrio, alm da populao

de baixa renda, o grupo majoritrio, a quem precisa dar boa impresso
para ser aceito e com quem pretende estabelecer um contrato na
condio de Destinador Manipulador. Greimas (1979: 115) esclarece:
Freqentemente dado como pertencendo ao universo transcendente, o
Destinador aquele que comunica ao Destinatrio-sujeito (do mbito do
universo imanente) no somente os elementos da competncia modal,
mas tambm o conjunto dos valores em jogo; tambm a quem
comunicado o resultado da performance do Destinatrio-sujeito que lhe
compete sancionar. Desse ponto de vista, poder-se-, portanto, opor,
no quadro do esquema narrativo, o Destinador manipulador (inicial) ao
Destinador julgador (final).

construo

da

narratividade

compreende

quatro

fases:

manipulao, competncia, performance e sano.

As estratgias fazem parte da manipulao que, ao contrrio da
operao de transformao, so a ao do homem sobre outros
homens, visando a lev-los a um fazer-ser (dimenso pragmtica) e a
um fazer-fazer (dimenso cognitiva), formando a seqncia cannica da
narrativa: provocao, seduo, intimidao e tentao. Esses tipos de
manipulao

definem-se

segundo

dois

critrios:

competncia

do

manipulador, ora sujeito do saber, ora sujeito do poder; e alterao

modal, operada na competncia do sujeito manipulado. Diana L. Pessoa
de Barros (2002: 33) resume tal categorizao no seguinte quadro:

Competncia do destinadormanipulador

Alterao na competncia
do destinatrio

PROVOCAO

SABER (imagem negativa do destinatrio)

DEVER-FAZER

SEDUO

SABER (imagem positiva do destinatrio)

QUERER-FAZER

INTIMIDAO

PODER (valores negativos)

DEVER-FAZER

TENTAO

PODER (valores positivos)

QUERER-FAZER

72
Na

fase

da

competncia,

sujeito

que

vai

realizar

transformao central da narrativa dotado de um saber e/ou poder

fazer. No discurso, a competncia diz respeito ao fato de Lula ter
vencido as eleies e realizado a transformao: passa de sujeito de
estado submisso ao poder governamental, para a condio de assumir e
fazer-executar tal poder. A competncia est no plano do inteligvel e
implica a atualizao de um sujeito que domina o conhecimento, por
isso , muitas vezes, adquirida em programas de uso, ficando a
performance para o programa de base, no qual ocorre a principal
transformao.
A performance, fase em que se d a transformao (mudana de
um estado a outro), comprova a competncia do sujeito quanto ao
saber e poder, assim como a condio volitiva de querer/dever-fazer,
alm da potencialidade para crer. Lula exerce sua competncia de
presidente, fala e ouvido por toda a nao.
A sano exercida por um Destinador que constata a realizao
ou no da performance e, por conseguinte, o reconhecimento da
competncia do sujeito. Este discurso somente pode ser atualizado,
porque o resultado da eleio sancionou Lula como sujeito realizado
como presidente, o que determina que ele seja, doravante, o
Destinador de leis e atos governamentais, o sancionador da verdade ou
dos projetos apresentados pelo seu governo ou polticos.
O discurso de posse trata, nesse fragmento, de garantias de terra
para quem quer trabalhar (Vamos garantir), apresentadas na voz de um
sujeito coletivo (governo), focalizando o espao para viver e trabalhar e
tendo como imagem o sentido positivo do destinatrio e a modalidade
do querer-fazer. Nesse saber esto includos o enunciador Lula, como
parte da populao brasileira que conhece a fome de perto, e a
populao dos dirigentes que conhecem no a fome, mas o passado de
Lula e sua campanha para as eleies. O que marca a noo de trabalho
neste fragmento, no a questo cognitiva de um fazer-fazer (projetos,
por exemplo), mas a pragmtica de experincias vividas pessoalmente

73
ou conhecidas por relatos. Tais experincias fundamentam o contrato
como valor a ser aceito.
A garantia de todo contrato envolve trs fazeres: veridictrio,
epistmico e fiducirio. O primeiro a inscrio pelo enunciador de
marcas

que

possibilitam

verdadeiro/falso,

ou

que

enunciado

mentiroso/secreto;

se

fazer

deixe

ler

epistmico

como

interpretao, pelo enunciatrio, do teor veridictrio do enunciado,

partindo das atitudes epistmicas coletivas, dos sistemas de conotaes
veridictrias, dos mecanismos de produo de efeito de sentido
verdade; o fazer fiducirio o agir que leva o enunciatrio a confiar
ou esperar mais do que seu prprio fazer epistmico autoriza. Toda a
posse traz aberturas de contratos, mas o aqui apresentado j foi
assinado nas urnas pelo fazer fiducirio da confiana no candidato.
A VOZ DO CONTRATANTE
D2-F3
22 pargrafo
Quero reafirmar aqui o meu compromisso com a produo, com os
brasileiros e brasileiras que querem trabalhar e viver dignamente do
fruto de seu trabalho. J disse e repito, criar empregos ser a minha
obsesso. Vamos dar nfase especial ao Projeto Primeiro Emprego,
voltado para criar oportunidades aos jovens que hoje encontram
tremenda dificuldade em inserir-se no mercado de trabalho. Nesse
sentido, trabalharemos para superar as nossas vulnerabilidades atuais e
criar as condies macroeconmicas favorveis retomada do
crescimento sustentado para a qual a estabilidade e a gesto
responsvel das finanas pblicas so valores essenciais.
O primeiro sintagma deste fragmento explicita a recorrncia do
tema trabalho pelo uso de quero reafirmar, que comprova que o
enunciador fez realmente um contrato com o povo acerca da produo,
vista como fruto do esforo do homem, j que, fora do plano
metafrico, as plantas tiram da terra, ar, sol e gua a condio ou os
elementos que sustentam sua vida. Nesse caso, confirma-se a isotopia
espao-temporal da volio de mudana. Os verbos trabalhar e viver

74
(no infinitivo) demarcam o aspecto de ordem durativa, no que diz
respeito aos meios de produo dos prprios trabalhadores.
Nesse sentido, a isotopia espao-temporal instaurada com o
advrbio aqui e o verbo quero, na primeira pessoa do presente. Na
verdade, h dois espaos: o espao em que acontece o ato de posse
(espao do aqui), o espao geogrfico, Brasil. Nesse caso, o primeiro
espao pertence ao ator-social presidente, espao heterotpico, da
sano do operrio transformado em presidente; o segundo o espao
do

povo

brasileiro,

qualificado

como

mo-de-obra

competente,

trabalhador braal, no campo, e agente da produo, nas cidades, dois

espaos utpicos das transformaes a serem realizadas no governo
petista.
Nessa perspectiva, o Eu/Lula o ator-presidente que, tendo
construdo o ethos que o transformou na figura presidencial, mandatrio
da nao, coloca-se como o sujeito do querer e dever cumprir o
contrato: J disse e repito, criar empregos ser a minha obsesso. A
realizao desse contrato implica trs tempos: passado, um momento
anterior (j disse); presente, atualidade do discurso (repito); futuro,
momento da continuidade (ser minha obsesso).
O trabalho previsto ou generalizado como emprego, o que pode
denotar viso unilateral ou, pelo menos, contrria referida por Carrion
(2000: 20):
A relao individual de trabalho a que entrelaa um empregado a seu
empregador, mediante direitos e obrigaes recprocas. As relaes
coletivas, mesmo tendo por pressupostos os contratos individuais,
formam-se e se desenvolvem entre toda uma categoria profissional, de
um lado, geralmente organizada em sindicato, e a respectiva categoria
patronal, ou um empregador, do outro.

O que estranha o enunciador querer que se cumpra a promessa

de trabalho, mas no se referir ao empregador, sem o qual difcil
haver emprego. Nesse caso, a promessa do enunciador parece
dificilmente realizada, j que falta um dos membros do contrato de
trabalho.

75
Segundo a tradio mtica prometeica, o trabalho garante ao
indivduo seu prprio bem-estar, tanto fsico como moral, mas exige
esforo, dedicao e esperana de satisfao aps realizado, mas nem
todo trabalho implica emprego, entendido segundo a CLT.
Ao

se

referir

ao

Projeto

Primeiro

Emprego,

enunciador

generaliza a situao, tanto no passado como no presente, referindo-se

a suas vulnerabilidades, mas anunciando, no futuro, abertura criao
de condies macroeconmicas favorveis, em termos de gesto
responsvel de finanas pblicas. O efeito de sentido desse enunciado
reporta a inteno de o Estado tomar para si o papel de empregador.
Esse Projeto, pretendendo confirmar a empatia com os enunciatrios
jovens, constri a imagem de um presidente consciente da dificuldade
desses jovens para inserir-se no mercado de trabalho. O enunciador
constri, assim, um ethos conciliador e, ao mesmo tempo, reformador,
como se fora um novo Messias. Recorrendo s palavras de Landowski
(ibid.191-2), pode se dizer:
Ser poltico no apenas aparecer, circunstancialmente, nos trajes
oficiais da funo, exatamente, como diz a clebre frmula fazer dom
de sua pessoa, o tempo todo e em toda a parte.

A promessa, minha obsesso, confirma tal procedimento, pois

como atesta Landowski, a vida poltica possui uma srie de discursos
substancialmente pr-construdos. Enquanto no plano de contedo as
exigncias relacionam-se fidelidade a uma ideologia (a um partido),
no plano da expresso, a fidelidade o recurso a uma lngua prfabricada, o politiqus: a palavra do homem poltico no em mdia
to menos previsvel ou o que d no mesmo, to mais livre quanto
a do comediante interpretando docilmente seu papel (ibidem). E o
autor acrescenta:
Em poltica tambm h, por conseguinte, bons e maus atores, capazes
de encarnar com mais ou menos talento, cada um em seu emprego, a
figura tpica do poltico, de representar o papel num certo nmero de
circunstncias convencionadas (ibidem).

76
Chaim Perelman & Lucie Olbrechts Tyteca (1992), em seus
trabalhos de retrica, explicitam que o estilo prprio do orador criado
para conseguir a adeso do auditrio. No caso de homens polticos,
esse estilo revela-se na recorrncia dos temas dos discursos, na seleo
lexical, nas atitudes tomadas em pblico, no nvel do uso da lngua, na
seleo

de

eventos

em

que

aparecem,

na

quantidade

de

pronunciamentos que fazem, no tom de suas alocues, nas ocasies

em que surgem de improviso ou no, nas imagens e argumentos
empregados, entre outros.
Ao fazer poltica, o actante manipula seu enunciatrio a crer nas
suas intenes de mudana e, de alguma forma leva-os a aderir a essa
mobilizao e a v-lo no apenas como um sujeito pragmtico, da
ordem do fazer-crer, ou potencializado, da ordem do crer-ser, como
tambm um sujeito cognitivo, da ordem do poder e do saber-ser
governante e fazer-atos governamentais.
O enunciador encarna um semideus, aquele que pode e deve
realizar mudana substancial no pas e, revestindo-se tambm do ethos
de Messias, promete salvar o povo de sua condio de subdesenvolvido
ou desnutrido, pela estabilidade e gesto responsvel das finanas
pblicas.
O PACTO SOCIAL
D2-F4

24 pargrafo
Para repor o Brasil no caminho do crescimento, que gere os postos de
trabalho to necessrios, carecemos de um autntico pacto social pelas
mudanas e de uma aliana que entrelace objetivamente o trabalho e o
capital produtivo, geradores da riqueza fundamental da Nao, de modo
a que o Brasil supere a estagnao atual e volte a navegar no mar
aberto do desenvolvimento econmico e social. O pacto social ser,
igualmente, decisivo para viabilizar as reformas que a sociedade
brasileira reclama e que eu me comprometi a fazer: a reforma da
Previdncia, a reforma tributria, a reforma poltica e da legislao
trabalhista, alm da prpria reforma agrria. Esse conjunto de reformas

77
vai impulsionar um novo ciclo do desenvolvimento nacional.
Instrumento fundamental desse pacto pela mudana ser o Conselho
Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social que pretendo instalar
j a partir de janeiro, reunindo empresrios, trabalhadores e lideranas
dos diferentes segmentos da sociedade civil.
O sujeito enunciador afirma que o trabalho deve ser gerado pelo
crescimento, empregando o verbo na primeira pessoa do plural
(carecemos), dando ao autor da atividade de superar a estagnao
atual a conotao de vitria e herosmo. Landowski (1997: 200)
explicita que o heri, para impor-se como tal, deve beneficiar-se de
uma conjuntura que lhe possibilite figurar, ao mesmo tempo, na posio
de ser (actante coletivo) como na de fazer em termos de
coletividade. No cenrio brasileiro, pode se compreender a identidade e
o devir desse sujeito, como formado por duas figuras diferenciadas: o
presidente,

eleito

pela

maioria

brasileira,

petista,

posies

acumuladas num nico ator que se diz capaz de uma ao em comum

com o povo.
Ao utilizar o verbo repor (no infinitivo), tempo durativo, o
enunciador mostra que o Brasil j conheceu o caminho do crescimento,
mas o perdeu, apresentando-se, agora, como o sujeito cognitivo e, ao
mesmo tempo, pragmtico, capaz de propor, como fizera outrora, na
qualidade de lder sindicalista, as linhas do sucesso, gerando postos de
trabalho para todo o pas. Existe, pois, uma situao anterior, herica,
mas tornada disfrica; e outra, atual, anunciada como eufrica. H
previso da passagem do estado de carncia para o de no-carncia,
por meio do pacto social, que promover mudanas pela aliana do
trabalho com o capital produtivo. Substitui-se a noo exclusiva de
trabalho e de produo pela de pacto ou aliana do trabalhador com o
capital, tambm chamado produtivo e gerador da riqueza fundamental
da nao. A isotopia espao-temporal instalada com o expresso,
postos de trabalho, indicando o local em que acontece o ato de
trabalhar e a marcao eufrica do tempo atual, no caminho do
crescimento, bem como a previso de um tempo durativo do governo.

78
Da o verbo carecemos que revela a juno do sujeito presidente com o
sujeito representante do povo, que conhece o estado de espera e de
necessidade de mais postos de trabalho.
O efeito de verdade desse sujeito do ser e do fazer construir a
credibilidade e a aceitabilidade de um actante que, como homem de
ao, dirige e promove pactos e alianas enumerando vrias atividades
governamentais: pacto social para a sociedade; reforma da Previdncia,
reforma tributria, reforma poltica e da legislao trabalhista, alm da
prpria reforma agrria.
Landowski (1997: 193) descreve o homem de ao e sua relao
com a poltica da seguinte forma:
A cena poltica o prprio lugar da ao constitui o espao de
visibilidade institucionalmente delimitado onde, por definio, o sujeito
poltico, em especial se ele preenche um cargo governamental, aparece
no prprio exerccio de suas funes. O que se espera, por conseguinte,
dele, nesse plano, que aja, que ele se apresente como um autntico
sujeito operador, capaz de se impor pela eficcia de seu fazer, antes,
por exemplo, que, pela colocao em evidncia deste ou daquele trao
de personalidade original que o desvelamento de seu ser ntimo
poderia revelar.

O exame das caractersticas desse homem de ao levou

Landowski (ibidem) a estudar a figura que se lhe colocava como oposta,
reconhecendo outra figura poltica: o heri mediador, caracterizado por
seus atos, regidos por uma dimenso da ordem do sensvel: um ato
poltico vivido coletivamente no modo passional como verdadeira gesta
poltica.
Para Landowski (ibid:199), a popularidade do poltico se exerce na
medida em que ele cumpre uma funo:
De um lado, para que essa funo, na espcie da ordem do poder, se
exera, preciso que ela se encarne num certo indivduo, num sujeito
determinado, que lhe dar inevitavelmente sua marca pessoal mais ou
menos como, num outro contexto, se pode ver uma outra
transcendncia, de ordem divina, encarnar-se num homem que, em
troca, pela prpria forma de sua humanidade, modela nossa
representao do Deus do qual ele supostamente o Filho.

A atuao do heri poltico, quando mediador (ainda segundo a

tipologia

de

Landowski),

busca

conjuno

perfeita

com

seu

79
enunciatrio a fim de atingi-lo em seu ponto mais ntimo. Assim, seus
enunciatrios, em vez de se contentarem "em olhar seus dirigentes
agirem (nem que seja apenas para critic-los)", formam um nico ser
com seu chefe, vivendo, atravs dele seu prprio destino (ibid: 201).
As atividades do enunciador poltico Lula reportam mais o discurso
ou as sensaes de um querer, no o contedo de um saber-fazer. Por
essa razo, os verbos esto na primeira pessoa do plural, a fim de
adquirir o estatuto de sujeito coletivo, mas no concebido como unidade
totalmente homognea ou entidade prpria, apenas como um sujeito
que transcende a individualidade de que se compe.
Sem dvida, basta em princpio um conjunto de interesses
convergentes, de valores e de referncias implicitamente partilhadas
para que tal comunidade exista em estado virtual: mas, para que ela se
atualize, para que o corpo poltico se reconhea dessa maneira quase
fusional, preciso que ele encontre efetivamente a ocasio concreta de
ser apreendido reflexivamente como totalidade singular, integral (e no
mais partitiva), unidade na experincia emocional de uma presena
imediata para si mesma (ibid, 197)

Nessa dimenso patmica, o pblico transforma-se em ser vivente

que se descobre habitado por crenas e gostos comuns, carregado de
lembranas e sensvel a atraes ou repulses coletivas. Assim as
atividades, nomeadas de forma sinttica, geral, sem pontuao de
estudos e projetos, como o novo Conselho Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social, do qual faro parte empresrios, trabalhadores e
lideranas da sociedade civil, so aceitas, pelos enunciatrios, como se
o enunciador fosse um verdadeiro homem das aes que enumera. Se
nos primeiros fragmentos, no h referncia a empresrios, aqui eles
aparecem como auxiliares para, sob o comando do presidente e
constituindo

pacto

social,

promovem

uma

grande

ao

transformadora.
Alm do efeito de verdade, h o efeito de aproximao do
enunciador em relao ao enunciatrio empresrio, pelo verbo na 1
pessoa do plural (carecemos) e pelo prprio estado do sujeito que, ao

80
tornar-se presidente, passou do estado de carncia para o estado de
no-carncia
Greimas & Courts (1979) afirmam que o sujeito, ao construir seu
simulacro (a imagem de si ou o que pensa de si), faz o jogo do ser e do
parecer, utilizando procedimentos argumentativos do homem de ao,
visando a levar o enunciatrio a admitir como certa sua ao e como
vlido aquilo que diz e como diz. Tal fato implica examinar o estilo que
constri o ator da enunciao. Essa construo se d por meio de dois
processos: homogeneidade e heterogeneidade. A homogeneidade
apenas aparente, uma vez que o desdobramento do sujeito ocorre na
medida em que ele heterogneo, pois cada enunciao pressupe
sempre dois sujeitos: o Eu e seu Outro.
Assim, a expresso metafrica o pas volte a navegar no mar
aberto do desenvolvimento econmico e social conota disforicamente a
realidade atual (criada pelo Outro) e euforicamente a futura mudana
(prevista pelo Eu), comprovando que a sensorialidade e/ou a
sensibilidade

que

movem

sujeito

da

mediao,

dando-lhe

credibilidade.
O enunciador refora a proposta de pacto social, visando a uma
mudana substancial no pas no que diz respeito ao trabalho. O
emprego do verbo reclama no presente mostra o ponto de vista do
enunciador, que no apenas narra fatos futuros (o pacto social ser), e
do

observador.

Bertrand

(2000:124)

prope

uma

tipologia

dos

observadores com quatro figuras: focalizador, espectador, assistente,

ator-participante.
O focalizador no assumido por nenhum dos atores do discurso,
nem orientado por qualquer dixis espao-temporal; estritamente
implcito, pressuposto, passvel de reconstruo a partir das selees e
ocultaes operadas e identificadas no enunciado. O espectador
corresponde ao focalizador que se transforma em espectador, quando o
ponto focal da observao determinado pela organizao espao-

81
temporal do enunciado. O assistente surge, quando o focalizadorespectador torna-se ator explcito, instalado, no interior do enunciado,
mas tendo somente a funo de construir o espao figurativo. O atorparticipante aparece como sujeito de ao, instalado em um lugar e
tempo na narrativa, agindo como personagem, freqentemente um dos
principais papis, cuja ao tem um sentido e um valor no contexto.
Lula

enunciador

observador

participante,

pois

afirma

categoricamente: eu me comprometi a fazer: a reforma da Previdncia,

reforma Tributria, reforma Poltica e reforma da Legislao Trabalhista,
alm da prpria reforma Agrria. Essa participao desloca para sua
ao futura a sano recm recebida do povo, pois acrescenta: Esse
conjunto de reformas vai impulsionar um novo ciclo do desenvolvimento
nacional, enunciado que se torna a garantia do contrato fiducirio que
firma no momento. um discurso de promessas em que o enunciador
cr que o enunciatrio deposita total confiana em suas reformas, pois
apresenta-se como o heri mediador, usando linguagem e tema
apropriados ao que o auditrio quer ouvir.
Landowski (1997) chama essa situao de estado de graa do
ator-poltico. o estado passional do sujeito que vive sua prpria
construo de outra identidade, a de mandatrio da Nao. o ser-emdevir em constante transformao no rastro da alteridade e no
conforme o que ele prprio julga de si.
A isotopia espao-temporal se instala com a expresso j a partir
de

janeiro,

reunindo

empresrios,

trabalhadores

dos

diferentes

segmentos da sociedade civil. O enunciador considera os empresrios

como sujeitos pragmticos e, a si prprio, como sujeito cognitivo. Nesse
caso, trabalho visto como atividade que no se restringe a uma
classe, pois reconhece diferentes segmentos da sociedade civil, sendo
que o dos empresrios deve ser tambm liderado pelo presidente e
inserido em seu projeto de desenvolvimento econmico e social.

82
A UNIO NACIONAL
D2 F5
25 pargrafo
Estamos em um momento particularmente propcio para isso. Um
momento raro da vida de um povo. Um momento em que o Presidente
da Repblica tem consigo, a seu lado, a vontade nacional. O
empresariado, os partidos polticos, as Foras Armadas e os
trabalhadores esto unidos. Os homens, as mulheres, os mais velhos,
os mais jovens esto irmanados em um mesmo propsito de contribuir
para que o pas cumpra o seu destino histrico de prosperidade e
justia.
No primeiro sintagma, o enunciador une-se novamente ao
enunciatrio com o verbo na 1 pessoa do plural (estamos), indicando o
espao e o tempo passional que o deixa integrado sensivelmente ao
povo. Assim, reitera por trs vezes a expresso momento para justificar
seu estado de graa em um dia sonhado durante os 20 anos da
trajetria poltica. Desse modo, ao enunciar Um momento raro da vida
de um povo, projeta a enorme sensao que sente, ao perceber-se
Presidente da Repblica, tendo a seu lado a vontade nacional, sensao
que, no cabendo mais em si, precisa ser projetada na imensido da
gente brasileira. Ao afirmar O empresariado, os partidos polticos, as
Foras Armadas e os trabalhadores esto unidos, o enunciador revela
que reconhece a diferena actancial dessas classes, fazendo mesmo
uma referncia gradativa, na qual o termo trabalhadores aparece por
ltimo, talvez por ser em aqueles que lhe deram a experincia para
estar l no momento. As classes so renomeadas conforme gnero e
idade, categorias que julga homogneas na busca da prosperidade e
justia.
A relao do enunciador com a nao configurada por categorias
diferenciadas: primeiro, um fazer (empresariado, Foras Armadas e
trabalhadores), ou seja, um fazer econmico, fazer governamental e

83
fazer produtos, interligados pela condio de unidos; depois, um ser,
homens e mulheres, mais velhos e mais jovens, ligados pela condio
mais simples e natural do ser humano (irmanados). No caso do "fazer",
h heterogeneidade dos indivduos na conquista da unio; no caso do
"ser", homogeneidade, pela condio humana, para cumprir o destino
histrico de prosperidade e justia. Esta escolha enunciativa mostra que
o contrato feito pelo enunciador volta-se mais para a condio de
humanidade do auditrio que para a condio social ou produtiva da
sociedade. Para compreender essa relao contratual, Landowski
(1989: 195-196) acrescenta:
H, por definio, contratualizao dos processos de resoluo cada vez
que a realizao do programa de uma das partes tem como condio
necessria o consentimento prvio de seu parceiro. Conforme a maneira
como a parte beneficiria (isto , o sujeito manipulador) consegue
fazer querer e, em ltimo limite, fazer-fazer pelo Outro o que
corresponde a seu prprio objetivo, podem-se distinguir dois grandes
tipos de contratos: de um lado, os que se analisam como uma troca de
prestaes e contraprestaes consideradas objetos; de Outro, os que
pressupem a existncia de um mandato e comprometem, mas
profundamente,
um
certo
reconhecimento
entre
sujeitos.

essencialmente o Saber dos contratantes que entra em jogo no primeiro

caso, em que se trata de apreciar o valor objetivo dos termos de uma
troca: ao contrrio, com a problemtica do mandato, ser a modalidade
do Poder que veremos predominar, sendo a capacidade de fazer-fazer
ligada, ento, diretamente s relaes estaturias contratualmente
estabelecidas ou reconhecidas entre os sujeitos.

Assim,

enunciador

manipulador,

privilegiando

situao

humanitria, mostra sua inclinao para o sensvel, emocional e

dramtico, ou seja, para o discurso da comoo, demonstrando seu
distanciamento do fazer racional, lgico e sistemtico, ou seja, a
realizao de programas governamentais. A relao humanitria com o
auditrio constitui a principal fonte de popularidade de qualquer poltico,
pois, somente sendo conhecido, do ponto de vista humano e sensvel,
ele h de ser amado e popular.
No caso deste enunciador, prevalece, do ponto de vista do ethos
aristotlico, a enoia: porquanto ele insiste em ser claro, amistoso ao
falar

das

vrias

camadas

sociais

concentra

seu

foco

nos

84
trabalhadores, apresentados como a sntese do esforo de todas essas
camadas.
A PAIXO E A CRENA
D2 F6
27 pargrafo
Por tudo isso, acredito no pacto social. Com esse mesmo esprito
constitui o meu ministrio com alguns dos melhores lderes de cada
segmento econmico e social brasileiro. Trabalharemos em equipe, sem
personalismo, pelo bem do Brasil e vamos adotar um novo estilo de
Governo, com absoluta transparncia e permanente estmulo
participao popular.
O enunciador faz uso de uma expresso conclusiva, por tudo
isso14, como um elemento anafrico instaurado no pargrafo anterior,
constituindo uma isotopia temtica: a unio de todos. O verbo, na 1
pessoa do singular (acredito) e o expresso (pacto social) so
reiteraes da crena na adeso do povo ao combate fome,
desemprego e desigualdade social e reafirmada, neste pargrafo,
pontuando mais a sensibilidade e a comoo na criao do pacto social.
Para definir tal pacto, o trabalho definido como atividade de
grupo

(equipe).

Sua

modalidade

(sem

personalismo)

conota

importncia que d sua fora pessoal, realada nas expresses:

vamos adotar um novo estilo de governo, com absoluta transparncia e
permanente estmulo participao popular, expresses que reforam a
confiana na empatia com o povo e em seu carisma. O projeto est
sintetizado na expresso generalizada de um "lugar comum": para o
bem do Brasil, mas esse bem pressupe marketing de si prprio (novo
estilo de Governo / permanente estmulo participao popular).

14

O pargrafo anterior, 26, no foi estudado porque nele no consta o termo

trabalho. O sintagma anaforizante reporta-se a esse pargrafo, cujo texto : Alm do
apoio da imensa maioria das organizaes e dos movimentos sociais, contamos
tambm com a adeso entusiasmada de milhes de brasileiros e brasileiras que
querem participar dessa cruzada pela retomada do crescimento contra a fome, o
desemprego e a desigualdade social.

85
Se outrora construra um pr-ethos, no qual dominava a sensao
de excluso ou de estrangeiro por no pertencer classe dominante,
agora, constri um ethos resultante de sua condio de ser e de fazerser presidente empossado.
Landowski
relacionando-a

(1997:

6)

polaridade

descreve

noo

de

semntico-discursiva:

estrangeiro,

assimilao

vs.

excluso e afirma:
No necessrio fazer caricatura para ressaltar a ambigidade das
atitudes que, no mbito desse tipo de discurso e de prticas,
determinam a sorte reservada ao Outro, ao estrangeiro, ao
dessemelhante. Quando assimilador, o grupo dominante no rejeita
ningum e pretende ser, ao contrrio, por princpio, generoso,
acolhedor, aberto para o que vem de fora. Porm, ao mesmo tempo,
toda diferena de comportamento um pouco marcada, pela qual o
estrangeiro trai sua provenincia, parece, para ele, extravagncia
despida de razo.

Desse ponto de vista, pode-se dizer que o ator poltico tem a

impresso de achar que como todo mundo, entretanto, o carter
institucional de todo discurso poltico, principalmente o de posse,
mostra que no fcil o enunciador tornar-se um "ns" ou sentir-se
como "ns" e conquistar o enunciatrio. A figura de recm-chegado
presidncia assemelha-se do estrangeiro, ou seja, o enunciador fala,
primeiro,

quele

que

lhe

conhecido,

povo,

depois,

ao

desconhecido, a elite at ento sua adversria.

Comenta

Landowski

(ibidem)

que

estrangeiro

atrai

pelo

estranhamento que causa, entretanto, se este for bem administrado,

pode ter seu encanto em relao aos modos de ser e de fazer. No caso
da poltica, o recm-chegado passa a ser aceito como um conhecido
pelo novo grupo. A figura de dessemelhante transforma-se em
semelhante e, alcanando sucesso, de excludo torna-se includo e
quem passa a ser estrangeiro a figura que, outrora, era considerada
seu semelhante.
Considerando os trs estilos aristotlicos de orador, phrnesis
(norteia-se mais pelo logos que pathos ou ethos), aret (fundamenta-

86
se, sobretudo, no ethos) e enoia (baseia-se principalmente no pathos),
observa-se que Lula vale-se do ltimo estilo, uma vez que estabelece
com o enunciatrio um contrato de fidcia, ou seja, procura conquistar
a credibilidade por meio da empatia construda por sua histria. Essa
histria a novidade de seu governo: no traz projetos, clculos,
propostas de leis ou regimentos governamentais objetivos e pontuados
com clareza, mas promessas nascidas da sensibilidade e da crena em
um simulacro: vamos adotar um novo estilo de Governo, com absoluta
transparncia e permanente estmulo participao popular.

87

CAPTULO IV
DA CONTEXTUALIZAO PARA AS REFLEXES
O que est em jogo, na espera de um
possvel diferente, no unicamente
nem em poltica nem alhures a
esperana de um mundo-objeto, que seria
diferente do que ele ; tambm, e talvez
primeiramente, alguma coisa que tem
relao com a gesto do sentimento de
identidade dos prprios sujeitos, atores ou
testemunhos do que muda em torno deles
e com eles.
Landowski (1997)

88

O TRAJETO DO POLTICO

Os semioticistas afirmam que toda semitica , por definio,

poltica e costumam entend-la e represent-la, primeiro, por meio de
polarizaes, pois o sentido se constri e se fundamenta nas estruturas
binrias da vida social, ancorando-se na mdia. Esta tem carter
institucional reconhecido, porque sua funo representar sujeitos,
isolados ou no, que no tenham acesso s formas de comunicao que
lhes possam dar voz.
A noo de relaes binrias bastante antiga e fundamenta o
conceito de categorias. Surgiu a partir da atividade ou do fazer
lingstico, revelando-se sob duas formas: a do tipo A/, que se
caracteriza pela oposio formada pela presena e ausncia de um trao
representativo de determinada natureza; e a do tipo A/no-A que se
caracteriza por manifestar um mesmo trao, mas apresentado de
maneira distinta.
Greimas & Courts (1979: 364), comentando a gerao dos
termos categoriais, afirmam que, para sua observao:
Basta partir da oposio A /no A e, levando em conta que a natureza
lgica dessa relao permanece indeterminada, denomina-a eixo
semntico, para se perceber que cada um dos dois termos desse eixo
suscetvel de contrair separadamente uma nova relao de tipo A/.

A representao desse conjunto de relaes apresenta-se com a

forma de um quadrado:
A

no-

no A

As linhas representam percursos possveis e pontuam diferentes

relaes. A que liga A e no-A indica a relao de contradio, pois seus

89
termos no podem se apresentar juntos. A que faz a ligao de A com
introduz

os

termos

contraditrios,

ou

melhor,

noo

de

contraditoriedade. Pode-se tambm prever uma linha ligando no- a A

e reconhecer a relao de complementaridade.
As categorias semnticas podem mudar seus termos e focalizarem
grande maioria deles, como, por exemplo, vida vs. morte, natureza vs.
cultura ou identidade vs. alteridade, mas as relaes que esses termos
mantm entre si no mudam, tero sempre o valor contrariedade ou
contradio. A semitica considera, ao lado da categoria do plano
inteligvel, a categoria do plano sensvel, estabelecendo o termo,
categoria eufrica, para denominar a sensibilizao positiva, e categoria
disfrica, para a negativa. Assim, os termos contrrios, euforia vs.
disforia, formam a categoria frica que, ao lado da categoria semntica,
formam o nvel fundamental do percurso gerador de sentido.
A esse respeito, Landowski (1997: 7) acrescenta:
Conseqentemente, sendo as atitudes e comportamentos que fazem a
diferena do dessemelhante vistos, mais ou menos, como puros
acidentes da natureza e no como elementos que assumiriam sentido
no interior de uma (outra) cultura . o Outro se encontra de imediato
desqualificado enquanto sujeito: sua singularidade aparentemente no
remete a nenhuma identidade estruturada. E finalmente este
desconhecimento ingnuo ou deliberado que fundamenta a boa
conscincia do Ns em sua inteno assimiladora: no s o estrangeiro
tem tudo a ganhar ao se fundir de corpo e alma no grupo que o acolhe,
mas, alm disso, o que ele precisa perder de si mesmo para a se
dissolver como lhe recomendado no conta, estritamente falando,
para nada.

Tendo como referncia a classe dominante, utilizam-se as

polaridades, semelhante vs. dessemelhante e identidade vs. alteridade,
para nortear o exame do percurso poltico de Lula e reconhecer quatro
posies possveis de corresponder s suas transformaes identitrias.

90
1. SINDICALISTA
Dessemelhante
sujeito radical

4. GOVERNANTE CANDIDATO
No-semelhante
sujeito sem memria

3. GOVERNANTE
Semelhante
sujeito em estado de graa

2. CANDIDATO.
No-dessemelhante
sujeito soft

O quadrado semntico corresponde s quatro posies de Lula no

cenrio poltico brasileiro atual, mas forma uma figura que no est
fechada, porque as transformaes ainda esto em curso.
1. Lula radical ocupa a posio de dessemelhante, caracterizada pelo
querer e dever ser oponente do sistema poltico e governamental
estabelecido, por meio da atividade de sindicalista e, posteriormente,
de presidente do PT. A identidade radical revela-se em seu fazer
pragmtico e ideolgico, norteador da discursividade de seu primeiro
discurso (D1). Para o radical, o trabalho forma de explorao da
classe operria pela classe dominante.
2. Lula-soft coloca-se na posio de no-dessemelhante, pois
candidato a presidente do pas e, a conselho de seu assessor de
marketing, muda seu modo de ser (torna-se gentil, mais controlado
e acessvel: postura de paz e amor) e de parecer (emagrece, passa a
usar ternos e a apresentar-se mais formalmente do ponto de vista
verbal e visual). Para o soft, o trabalho uma forma de coexistncia
possvel, em que tanto uma classe como outra pode dar e receber.
3. Lula estado-de-graa o presidente eleito, o governante, feliz,
realizado como semelhante ao ideal de presidente, confiante na
possibilidade de se transformar em figura conhecida e bem aceita por
toda a nao, encantado com o poder de seu carisma sobre no

91
apenas o povo brasileiro, mas a comunidade global, conforme
demonstra o discurso de posse.
4. Lula sem-memria o presidente assume a autoridade, governa
segundo seu alvitre e apresenta-se reeleio, esquecendo muitos
dos princpios e posturas defendidos outrora (como sua promessa de
transparncia na poltica). esse "desconhecimento ingnuo ou
deliberado ", usando as palavras de Landowski, que explica porque
suas diferenas, pitorescas ou condenveis, mostram identidade nosemelhante figura esperada de um presidente renovador. Ao
assimilar a cultura do Outro, perde a que era prpria dele e julga,
retomando ainda as palavras desse autor, que esta no mais "deve
contar para nada".
As posies de Lula so prprias de um apaixonado, identificam
determinada identidade, como comprovam Fontanille & Zilberberg
(1998: 298):
O efeito de sentido passional de fato, na perspectiva que defendemos,
eminentemente cultural, repertoriado numa enciclopdia especfica do
domnio passional peculiar a cada cultura. De certo modo, vivenciar uma
paixo seria mesmo conformar-se a uma identidade cultural e buscar a
significao de nossas emoes e afetos na sua maior ou menor
conformidade s taxionomias acumuladas em uma cultura.

Em um pas imenso e multicultural, quanto tempo necessita o

sujeito

ps-moderno,

fragmentado,

como

afirma

Ferreira,

para

experimentar transformaes e definir sua identidade?

Do ponto de vista semitico, o sujeito poltico Lula no completou
inteiramente sua identidade presidencial. O segundo mandato e a
Histria devero traar a ltima linha: a que liga a figura do "nosemelhante"

(governante

candidato

sem

memria)

de

"dessemelhante" de sua prpria figura anterior (sindicalista radical e

pouco instrudo), pela agregao das qualidades de um presidente
renovador.
A Histria mtica lhe fornece os exemplos de Prometeu, que se
sacrificou para devolver o fogo para os homens; de Hrcules, que no

92
se poupou para fazer seus doze trabalhos; e de Ado que comeu o po,
sentindo o suor de seu rosto. A Histria reconhece como heris aqueles
que se dedicam ao querer/saber-fazer mudanas, mas no aquele,
como Messias, que somente anuncia as novas.
o thos (carter) que leva persuaso, quando o discurso
organizado de tal maneira que o orador inspira confiana. Confiamos
sem dificuldade e mais prontamente nos homens de bem, em todas as
questes, mas confiamos neles, de maneira absoluta, nas questes
confusas ou que se prestam a equvocos. No entanto, preciso que essa
confiana seja resultado da fora do discurso e no de uma preveno
favorvel a respeito do orador.
Aristteles (I, 1356a).

93

CONSIDERAES FINAIS
[...] a cada cultura em particular que cabe
forjar a imagem complexa desses tipos de
semideuses na Terra em que cada uma cr
se reconhecer e gosta de celebrar suas
prprias virtudes.
Landowski (1997)

94

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa norteou-se por duas concepes, ethos e identidade,

que se confirmaram como vlidas para sustentar os processos analticos
recomendados pelo referencial metodolgico da semitica discursiva.
Assim, a concretizao dos objetivos evidenciou, na anlise comparativa
dos procedimentos semiolingsticos dos dois discursos, que se pode
distinguir ethos de identidade, assim como descrever os efeitos de
sentido produzidos por essa distino.
O ethos foi reconhecido como a performance assumida pelo
enunciador Lula a fim de criar empatia com o Outro e conquistar sua
adeso; a identidade, como a manifestao de seu conhecimento de
mundo, construdo pelas experincias de vida, desigualdades de ordem
econmica, segregaes sociais e seus respectivos traos marcantes.
O exame da relao fiduciria entre enunciador-enunciatrio
demonstrou a prxis de um verdadeiro jogo semntico composto da
polaridade: construo da identidade vs. criao do ethos. A identidade
de homem simples, sofrido, sem escolaridade ou cultura formal de Lula
o fundamento para a criao e sustentao de seu ethos de
sindicalista batalhador, defensor do povo e lder poltico de grande
sucesso.
O quadrado semntico, resultante do exame do trajeto poltico do
presidente, explica esse jogo no qual se destacam quatro momentos e
posturas. No primeiro, a vivncia da identidade radical levou-o a criar o
ethos de sindicalista, agitador e sujeito radical. As reaes positivas a
esse ethos transformaram-no em lder sindical, presidente do PT e
deputado federal, ou seja, construram sua identidade poltica de
dessemelhante.
Aps assumir essa identidade, cria outro ethos que mostra que a
dessemelhana pode ser vista de maneira diferente, no disfrica. o
ethos de candidato que se apresenta de forma sedutora e que

95
transforma o radicalismo em identidade soft. A identidade de nodessemelhante

pressupe

conhecimento

desse

dessemelhante,

portanto, a conservao da imagem e identidade de radical; seu ethos,

porm, no-radical, ou seja, soft.
O ethos soft leva o enunciador ao posto de presidente, onde quer
e pode, realizado e investido de autoridade, construir a identidade de
semelhante a qualquer brasileiro. o sujeito em estado de graa.
Entretanto, ao final do exerccio do primeiro mandato, o jogo se
complica: a identidade de presidente torna-se no-semelhante, pois
reveste-se da ingenuidade de retirante iletrado e orgulhoso de sua
condio. Sua identidade , de fato, de presidente, mas o ethos de
nordestino, pois no guarda na memria as responsabilidades do cargo,
apenas a de retirante que busca a empatia com o povo.
A interao das particularidades da identidade e do ethos com a
noo de trabalho revelou mudanas semnticas prprias de cada
momento do trajeto poltico. Em D1, os efeitos de sentido desse lexema
destacaram a disforia da polarizao: trabalhador (explorado) vs.
patro (explorador). Em D2, evidenciou a coexistncia paralelamente
valorativa dos dois plos, pontuando a euforia da noo de progresso,
para um e para outro.
A disforia resulta, em D1, da interao do aspecto financeiro ou
lucrativo somente com o patro, tornando-se o poder econmico um
entrave ascenso socioeconmica do operrio. Em D2, a disforia
atenuada porque o trabalho visto como emprego e compatvel com
um poder controlador das interaes empregado vs. empregador. H,
portanto, em D2, ampliao do sentido do termo trabalho: ele deixa o
unilateralismo do pensamento sindicalista para explorar a polarizao
horizontal, resultante da vivncia de outra polarizao, governante vs.
governado, que implica considerar a horizontalidade em empregador vs.
empregado.

96
Do ponto de vista mtico, o fogo, figurativizao do conhecimento,
no foi roubado, no trajeto de Lula, do cu, mas lhe foi doado pelos
dessemelhantes, o eleitorado popular. A doao colocou o presidente
em posio contrria do povo, pois o voto realizou seu desejo ser
aquele que, outrora, no era tornando-o semelhante aos patres.
Candidatando-se, novamente, passou posio contraditria, ou seja,
no-semelhante classe de patres. sujeito sem memria, porque
sua campanha foi liderada pelo ethos de retirante, no pelos projetos
de presidente.
A realizao dos objetivos comprovou a hiptese: a viso poltica
do enunciador no parece manifestao objetiva de "representao
(dramtica) de uma representao (jurdica)". Mostra preocupao em
fazer-poltica para se tornar apenas defensor das causas dos mais
carentes, no promotor enrgico de projetos de reformas sociais
claramente definidos.

97

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS

98

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acesso em 28/10/2006

ANEXO I

DISCURSO DE LUIZ INCIO LULA DA SILVA

NA 1 CONVENO NACIONAL DO PARTIDO DOS TRABALHADORES

Companheiros e companheiras,
Em nome da Comisso Nacional do Partido dos Trabalhadores, e em meu
prprio nome, quero expressar s companheiras e aos companheiros a grande
alegria com que vemos a realizao desta nossa Primeira Conveno Nacional. A
Lei de Reforma Partidria, com todos os seus formalismos, com todos os seus
detalhes, no conseguiu esfriar nosso entusiasmo. Embora divergindo do
autoritarismo que inspira a lei dos partidos, ela foi cumprida nesta conveno, como
tem sido cumprida em todas as atividades do Partido dos Trabalhadores desde o seu
incio. E chegamos, hoje, cumpridas todas as exigncias legais, Conveno
Nacional, que nos permite obter o registro definitivo do nosso Partido.
SUPERANDO OS OBSTCULOS
Aprovamos aqui, como manda a lei, os nossos estatutos e o nosso programa, e
elegemos o nosso primeiro Diretrio Nacional. Todos os que vm acompanhando a
formao de nosso partido sabem que nem os nossos estatutos, nem o nosso
programa, nem os nomes que integram o Diretrio Nacional surgiram para o debate
apenas no momento desta conveno. Eles vm sendo discutidos pelas bases do
Partido h bastante tempo, nas nossas convenes e pr-convenes municipais e
regionais, assim como na Pr-conveno Nacional, que realizamos em So Paulo,
em agosto passado.
Porm, companheiros, mesmo a legislao partidria sendo restritiva, como ,
provamos a toda a nao que no existe lei capaz de impedir a organizao e a
prtica democrticas da classe trabalhadora. Fomos alm do que a lei exigia:
criamos mecanismos internos de participao democrtica, sistemas de consulta,
sistemas de pr-convenes, multiplicando os debates internos, permitindo ao maior
nmero possvel de nossos militantes e filiados ampla participao em todas as
decises. O Partido dos Trabalhadores nasceu dos que nunca tiveram vez e voz na
sociedade brasileira.
Para ns, a realizao desta Primeira Conveno Nacional do PT significa mais
que mero cumprimento de exigncias legais. Por isto, esta Conveno se realiza
num clima de festa e de luta. festa porque o Partido dos Trabalhadores , como j
disse, uma criana inesperada. E o clima de luta tem razo de ser porque, como
toda criana inesperada, o Partido dos Trabalhadores tem que continuar lutando para
continuar vivendo, sobretudo tem que continuar lutando para continuar crescendo.
A verdade esta, companheiros: nosso partido est a, um menino que ningum,
alm de ns, queria; um menino que nasceu contra a descrena, a desesperana e o
medo. Dizemos que um menino porque ele no tem mais de dois anos e meio.

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Essa criana provou que seria forte no Congresso dos Metalrgicos do Estado de
So Paulo, realizado em dezembro de 1978, em Lins.
Comeou a engatinhar no Congresso Nacional dos Metalrgicos, em Poos de
Caldas [Minas Gerais], em junho de 1979. E s conseguiu dar seus primeiros passos
quando saiu s ruas para participar das lutas de nosso povo contra a opresso e a
fome.
Muitos duvidaram de ns, e ainda hoje h aqueles que ousam duvidar da
capacidade de organizao poltica dos trabalhadores. No incio, diziam que ramos
um partido dos trabalhadores de macaco, obreirista, limitado, estreito e fechado aos
demais setores da sociedade. Se o Partido estava apenas nascendo, como que
esses eternos descrentes na capacidade poltica dos trabalhadores brasileiros
poderiam saber tanto a nosso respeito? O Partido dos Trabalhadores nasceu dos
operrios de macaco e se orgulha de ter nascido de macaco.
Tnhamos conscincia de que, independente do setor social a que pertencessem,
os que acreditavam na classe trabalhadora, mais cedo ou mais tarde, estariam ao
nosso lado. Foi com imensa alegria que recebemos, como primeiro intelectual a
aderir ao Partido, este trabalhador das artes chamado Mrio Pedrosa, h mais de 50
anos dedicando sua vida luta dos trabalhadores brasileiros. Depois do Mrio, que
homenageamos hoje, outros vieram; o que h de melhor na cultura e na
intelectualidade brasileira. Bastou que isso acontecesse para que surgissem os
eternos descrentes, dizendo que o PT, embora nascido dos trabalhadores, se
converteria em partido de intelectuais, invivel como todos os outros. Aqui, preciso
que se diga com toda a clareza: o Partido dos Trabalhadores no pede atestado de
ideologia ou carteira profissional a quem quer que seja, mas sim disposio de luta,
fidelidade ao nosso programa e ao nosso estatuto. Dentro do Partido, somos todos
iguais, operrios, camponeses, profissionais liberais, parlamentares, professores,
estudantes etc.
O que esta Conveno Nacional prova a todos os descrentes, todos os
desesperados e a todos os medrosos que o Partido dos Trabalhadores e sempre
foi inteiramente vivel. Vale a pena lembrar algumas coisas, companheiros. Quando
partimos, em junho deste ano, para a formao das nossas comisses municipais, os
descrentes diziam: O PT no conseguir. Ns conseguimos, e formamos 627 em
todo o Pas. Quando partimos, no incio deste ano, para a campanha de filiao, os
descrentes diziam: O PT invivel. Conseguimos, e somos, hoje, perto de 300 mil
em todo o Pas.
Hoje, ao realizarmos a nossa Conveno Nacional, h quem duvide do prximo
passo. H quem pense que o PT no conseguir os 5% dos votos, exigidos em lei,
nas eleies de 1982; que o PT no conseguir os 3% dos votos em nove estados.
Ns, petistas, temos certeza de que voto no ser nosso problema, pois j somos
um partido de massas. O grande desafio que temos pela frente no incorrermos
nos mesmos erros daqueles que pretenderam falar em nome da classe trabalhadora
sem ao menos ouvir o que ela tinha a dizer.
O Partido dos Trabalhadores uma inovao histrica neste pas. uma
inovao na vida poltica e na histria da esquerda brasileira tambm. um partido
que nasce do impulso dos movimentos de massas, que nasce das greves e das lutas
populares em todo o Brasil. um partido que nasce da conscincia que os
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trabalhadores conquistaram aps muitas dcadas de servirem de massa de manobra

dos polticos da burguesia e de terem ouvido cantilenas de pretensos partidos de
vanguarda da classe operria. S os trabalhadores podem conquistar aquilo a que
tm direito. Ningum nunca nos deu, ningum nunca nos dar nada de graa.
SEM CONFUNDIR SINDICALISMO E POLTICA PARTIDRIA
Nosso partido nasceu como expresso poltica da luta sindical. A maioria dos
nossos dirigentes continua no movimento sindical, e nele encontra a fonte de suas
energias e a representatividade de sua prtica poltica. Entretanto, desde os nossos
primeiros passos, o PT jamais confundiu poltica partidria com sindicalismo e nem
admitiu fazer do movimento sindical uma correia de transmisso do Partido.
Defendemos, sempre, a autonomia do sindicalismo frente aos partidos polticos. O
sindicato uma ferramenta de luta de todos os trabalhadores, independente das
preferncias partidrias que tenham. Como partido, no devemos incorrer, jamais, no
erro que denunciamos no governo: o paternalismo e a tutela do movimento sindical.
Se lutamos por autonomia e liberdade sindicais, no somente frente ao Estado,
mas tambm frente aos partidos.
Acusam-nos de termos abandonado o sindicalismo para fazer poltica. Isso no
nos preocuparia se companheiros da base no fossem, muitas vezes, sensveis a
essa argumentao. Por isso, a esses companheiros que nos dirigimos, e no a
carreiristas que roubam do trabalhador o direito de fazer poltica.
Companheiros: em nosso pas, o sindicato, controlado pelo governo, no
suficiente para mudar a sociedade. O sindicato a ferramenta adequada para
melhorar as relaes entre o capital e o trabalho, mas no queremos s isso. No
queremos apenas melhorar as condies do trabalhador explorado pelo capitalista.
Queremos mudar a relao entre capital e trabalho. Queremos que os trabalhadores
sejam donos dos meios de produo e dos frutos de seu trabalho. E isso s se
consegue com a poltica. O Partido a ferramenta que nos permitir atuar e
transformar o poder neste pas. Em nossa luta, a atividade partidria deve completar
a sindical, sem que uma queira substituir ou excluir a outra.
Em todos esses anos, desde que surgiu o Partido, jamais nos afastamos do
sindicalismo e no h cassao, priso ou condenao que nos afaste da luta
sindical. Alguns companheiros dizem que, como dirigentes do PT, j no devemos
perder tanto tempo indo porta de fbricas. Queremos deixar bem clara uma coisa:
no dia em que dirigentes do PT no puderem mais ir s portas de fbrica, aos locais
de trabalho, ou l onde se luta pela terra, melhor fechar o PT. No somos um
partido de gabinetes, de salas atapetadas, de conchavos nos bastidores. l na
porta da fbrica, no local de trabalho, na luta pela terra, na periferia que nos
abastecemos, que aprendemos com o povo, que corrigimos a direo de nosso
projeto poltico, que reafirmamos a nossa fidelidade ao trabalhador brasileiro.

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PELA CONSTRUO DA CUT

Hoje, o movimento sindical passa por um momento muito importante: o da
criao da Central nica dos Trabalhadores, de cuja comisso executiva
preparatria fazemos parte.
Enquanto lutamos pela construo da Central nica, alguns nos acusam de
defender o pluralismo sindical. O que defendemos, companheiros, antes de tudo a
liberdade de as vrias tendncias existentes entre os trabalhadores se fazerem
representar no movimento sindical. Mas isso no significa e nem pode significar
sindicato paralelo ou uma central de trabalhadores pela cabea.
A liberdade e a representatividade que queremos no sindicalismo brasileiro no
admite que uma tendncia se arvore em padroeira da unidade, da qual devemos ser
todos fiis devotos, sob pena de heresia ou excomunho poltica. No em aliana
com pelegos que faremos a unidade do movimento sindical, mas sim na luta, nas
campanhas, nas greves. Quem no vai luta no tem o direito de falar em unidade,
pois faz o jogo do patro e do governo, que o de domesticar e dividir o sindicalismo
brasileiro. E quem pode nos acusar de no lutar junto com a classe trabalhadora?
O Brasil , certamente, um dos raros pases deste continente que jamais
conheceu uma reforma agrria. Temos tanta terra e to poucos proprietrios, embora
o governo se diga defensor da propriedade... A nica reforma agrria que nosso pas
conheceu foi quando a metrpole portuguesa o dividiu em capitanias hereditrias. E
essa diviso prossegue. A terra passa, hereditariamente, para as mos de cada vez
menos proprietrios, com maiores extenses de reas improdutivas. As
multinacionais aceleram a explorao capitalista no campo e reforam o latifndio,
expulsando milhares de famlias, que j no tm para onde emigrar. Neste pas to
grande, o lavrador sem terra j no tem para onde ir. S lhe resta uma alternativa:
lutar!
TODO O APOIO LUTA PELA REFORMA AGRRIA
O PT apia e apoiar sempre a luta pela reforma agrria, pelo direito terra para
quem nela trabalha, pelos melhores preos dos produtos dos agricultores com a
eliminao dos atravessadores ou intermedirios. por isso que estamos sendo
processados na Amaznia; mas os processos no nos assustam. Assustam-nos as
milhares de famlias sem o pequeno pedao de cho de onde extrair os frutos
necessrios vida. Assustam-nos os grileiros, os jagunos e os capangas, que so o
brao armado, acima da lei, dos que juntam terras como mero capital a ser
valorizado pelo tempo e pela economia inflacionria que pesa sobre ns.
Temos viajado por todos os recantos deste pas. Consideramos que o problema da
terra , sem dvida, o mais grave em nossa conjuntura. ele que provoca os ciclos

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migratrios, a inchao das favelas nas cidades, o aumento do preo dos gneros de
primeira necessidade, os gastos com a importao de produtos, que, em princpio,
so tpicos do nosso solo. Como os lavradores, estamos cansados de esperar uma
soluo, e j no acreditamos em estatutos que no saem do papel. S nos resta
apoiar a luta de quem vive da terra, fortalecer o sindicalismo rural, criar condies
para maior entrosamento entre cidade e campo. O PT sabe que o homem da terra
est fazendo uma reforma agrria por suas prprias mos. Como partido, dessa
luta que queremos colher os elementos concretos, prticos, que nos permitiro
definir uma poltica precisa sobre a questo da terra. No cabe a ns, da cidade,
definir o que bom para os companheiros do campo. Cabe a vocs, companheiros
da rea rural, ensinar-nos o que devemos fazer, como devemos agir, em que
podemos apoi-los. Somos um partido dos trabalhadores da cidade e do campo. E
desta unio que germinam as sementes de nossa proposta partidria.
Decorrente da falta de liberdade sindical e da inexistncia de uma reforma
agrria, afeta gravemente a vida dos trabalhadores brasileiros, hoje, o desemprego
fruto amargo da falida poltica econmica adotada pelo regime vigente. A economia
atual rege-se pelas flutuaes do mercado e no pelas necessidades da nao. Esse
modelo capitalista essencialmente perverso e no cremos que ele possa ser
remediado. Mas no podemos esperar a mudana do sistema enquanto os
desempregados engrossam o contingente de marginais, de prostitutas, de prias
sociais. Temos que lutar agressivamente por mais empregos, pela estabilidade no
emprego, pelo salrio-desemprego, pelo salrio mnimo real unificado. E um
pequeno, mas importante, passo nessa luta ser dado no prximo 1 de outubro, Dia
Nacional de Luta, quando iremos s ruas manifestar o nosso descontentamento e as
nossas reivindicaes mais urgentes.
COM OS NEGROS, AS MULHERES, OS NDIOS
Mudou muito o cenrio poltico de nosso povo nestes ltimos anos. Outrora se
acreditava que s os partidos e os grupos polticos eram capazes de centralizar a
organizao do movimento popular. Hoje, porm, reconhecemos que os melhores
frutos so aqueles que, como o nosso partido, tm suas razes firmadas nas
mltiplas formas de organizao existentes no campo, nos bairros, nas periferias,
nos centros de trabalho e de estudos, nos setores que tm interesse especfico a
defender, como as mulheres e os negros. Graas ao movimento popular, o
movimento sindical teve maior expresso nos ltimos anos. Enganam-se os que
ainda pensam que s nas fbricas se apia o sindicalismo brasileiro.
No bairro da cidade ou no local de moradia da roa, os trabalhadores tm mais
liberdade para se encontrar, para se reunir, para se organizar e levar adiante suas
lutas sindicais, com a participao de suas esposas, de seus filhos e de seus
vizinhos. Graas a essa extensa rede de movimentos populares que o PT se afirma
como expresso poltica que nasce de baixo para cima.
No admitimos que as creches, os clubes de mes, as associaes de
moradores, os movimentos de favelas, os grupos de luta pela terra, as entidades

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feministas, os ncleos artsticos e demais formas de o nosso povo se organizar na

base sejam manipulados como currais eleitorais ou tratados base do clientelismo
poltico. Reconhecemos a autonomia do movimento popular frente ao Estado e aos
partidos polticos. fundamental para a libertao deste pas que os moradores de
um bairro ou os posseiros de uma regio independente de suas preferncias
partidrias possam se encontrar na base, em torno de suas lutas especficas. Se
temos, como militantes polticos, um papel junto aos movimentos populares o de
ajud-los em sua educao poltica, sem, porm, induzi-los nossa opo partidria.
Fazer poltica no s militar no Partido ou nos partidos. tambm participar da
luta pelo esgoto do bairro e pelo melhor preo da safra no campo. modificando, em
cada lugar deste pas, as relaes sociais e as relaes de produo que o nosso
povo chegar, um dia, a modificar em todo o Pas as relaes de propriedade,
suprimindo a contradio entre o capital e o trabalho. Por isso, no admitimos que o
movimento popular seja reflexo ou extenso de nossa atividade partidria; no
queremos tutel-lo. Ao contrrio, o nosso partido que deve exprimir os anseios do
movimento popular, consolidando-os politicamente.
importante dizer uma palavra sobre o movimento de mulheres, forma de
organizao especfica que se multiplica por este pas. Frente cultura machista que
respiramos, s estruturas de uma sociedade tida como exclusiva obra masculina,
reconhecemos o direito e o dever de as mulheres lutarem por seus direitos,
libertando-se da condio de objeto de cama e mesa, de serem destinadas
unicamente a procriar, de escravas do lar, de trabalhadoras super exploradas.
A luta das mulheres deve ajudar a ns, homens, a nos reeducarmos na direo
da sociedade igualitria que queremos construir juntos. Entretanto, estamos
convencidos de que essa luta no pode desligar-se da luta global de todos os
brasileiros por sua libertao. A questo feminina no interessa s s mulheres e
nem se reduz conquista de liberdades pessoais que, por vezes, so meros
paliativos burgueses. Homens e mulheres, juntos, devemos lutar incessantemente
pela emancipao das companheiras que so escravizadas nas roas e nas fbricas,
que enfrentam a maternidade com insegurana e medo, que prostituem seus corpos
por no terem outro meio de vida, e que jamais tiveram como exprimir sua palavra.
H, em nosso Pas, uma discriminao racial genericamente velada. Um negro,
porm, sabe o quanto essa discriminao, que para os brancos pode parecer velada,
real, agressiva, profunda. Ele a sente na pele. Por isso, devemos apoiar a
organizao dos negros por seus direitos em nossa sociedade, ainda que isso venha
a descobrir, luz do sol, o racismo que carregamos nas entranhas. Desde os
escravos, os negros lutam, no Brasil, por sua libertao. Os quilombos foram
conquistas mais decisivas para se acabar com a escravido que o pretenso
liberalismo da coroa portuguesa ou dos republicanos mancomunados com o capital
ingls. Por isso, defendemos o direito de os negros manifestarem sua cultura, sua
palavra, seus anseios.
Somos pelo direito de as minorias se organizarem e defenderem o seu espao
em nossa sociedade. No aceitaremos que, em nosso partido, o homossexualismo
seja tratado como doena e muito menos como caso de polcia. Defenderemos o
respeito que merecem essas pessoas, convocando-as ao empenho maior de
construo de uma nova sociedade.
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Acusamos a Funai de no respeitar os direitos das naes indgenas em nosso

pas. Denunciamos o Incra e o latifndio como principais responsveis pela invaso
das reservas indgenas e dos parques que possuem por tradio e direito. Somos
solidrios causa indgena, ao movimento Unio das Naes Indgenas, a que falem
seus prprios idiomas e preservem sua prpria cultura. No aceitamos que o ndio
seja tratado como pea de folclore. Embora, erradamente, tenhamos aprendido a
tratar as tribos como selvagens, na verdade, muito temos a aprender de
humanidade, de socializao, de respeito natureza e de amor vida com os
indgenas.
CONTRA A LSN, PELO DESMANTELAMENTO DO APARELHO REPRESSIVO
Companheiros! Pesa sobre ns e sobre todos os que, neste Pas, lutam pela
justia e pela liberdade, a odiosa Lei de Segurana Nacional. No podemos cessar a
nossa resistncia ao regime autocrtico, implantado no Brasil por golpe de Estado
em 1964, enquanto esta lei existir, legitimando o aparelho repressivo. Cabe a toda a
nao manifestar o seu repdio a essa legislao. O Estado de Direito s ser
restabelecido quando ela se constituir vergonhosa lembrana para nossos juristas e
magistrados e o aparelho repressivo for totalmente desmantelado, sem que o poder
seja cmplice do terror.
No vemos a abertura como um presente dos deuses. Antes, ela foi uma
conquista dos movimentos populares, da luta sindical, das campanhas pela anistia,
dos protestos das Igrejas e demais setores de nossa sociedade civil. Em certo
momento, os arautos do regime viram que era mais conveniente entregar os anis
que correr o risco de perder os dedos. A nova conjuntura internacional exigia que o
Brasil tivesse um aspecto um pouco mais democrtico. No nos iludamos, porm. A
abertura foi apenas por cima, na tampa da panela. Por baixo, a panela continua vazia
e nada se alterou na vida oprimida da classe trabalhadora. A abertura no chegou
zona rural, s favelas, aos bairros da periferia. O povo sofrido desta nao continua
to excludo da vida poltica quanto antes e quando assume a luta por seus
direitos, tratado como caso de polcia. Cabe, pois, ao PT incentivar a nao
conquista de uma abertura real, na qual o poder tenha carter democrtico e
natureza popular.
Algumas coisas preciso deixar bem claro: somos um partido legal, um partido de
massas, aberto a todos os brasileiros que aceitem o nosso programa poltico e o
assumam em sua prtica social. No surgimos para dividir a oposio, pois jamais
aceitamos que a bitola partidria do regime autocrtico fosse critrio de unidade.
Surgimos das lutas da classe trabalhadora neste pas. E se no representssemos
uma significativa parcela do nosso povo, no teramos o notvel crescimento que
estamos tendo, a ponto de superar a nossa capacidade de organizar os ncleos, que
se multiplicam em todas as partes a cada dia.
Sabemos que diversas tendncias polticas encontram-se em nossa sociedade.
Reconhecemos o direito desses companheiros se organizarem em torno de suas
vises e de suas propostas. Lamentamos que, por fora do regime repressivo em

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que vivemos, essas tendncias atuem na ilegalidade, embora sejam justas e

legtimas as suas bandeiras. Lutamos e lutaremos pela legalizao de todas elas, a
fim de que suas prticas sejam comprovadas pelo veredicto popular. Preocupa-nos,
entretanto, se um militante veste, por baixo de nossa camisa, outra camisa. Nunca
pedimos nem pediremos atestado ideolgico a ningum.
Interessa-nos que todos sejam fiis ao programa e s normas do PT. Interessanos que companheiros no queiram fazer de nosso partido massa de manobra de
suas propostas. No aceitaremos, jamais, que os interesses dessas tendncias se
sobreponham, dentro do PT, aos interesses do Partido. Denunciaremos, quantas
vezes for preciso, certos desvios a que todos ns estamos sujeitos, como o
economicismo, que pretende restringir a luta dos trabalhadores s conquistas
imediatas de sua sobrevivncia; o politicismo, que de cima para baixo quer impor seu
dialeto ideolgico aos nossos militantes, como se discurso revolucionrio fosse
sinnimo de prtica revolucionria; o colonialismo daqueles que se autodenominam
vanguarda do proletariado sem que os trabalhadores sequer os conheam; o
esquerdismo, que exige do Partido declaraes ou posies que no se coadunam
com seu carter legal e a sua natureza popular; o voluntarismo dos que querem
caminhar mais depressa que o movimento social; o eleitoralismo dos que desejam
reduzir o PT a um trampolim de cargos eletivos e de projees polticas; o
burocratismo dos que nos criticam por ir s portas de fbrica e querem um partido
bem organizado, mas sem bases populares; o oportunismo dos que s pem um p
dentro do PT e mantm o outro pronto a correr quando sentem que suas intenes
no so aceitas pelos trabalhadores.
PT: CANDIDATOS PRPRIOS A TODOS OS CARGOS
Vamos concorrer s prximas eleies e apresentaremos candidatos a todos os
cargos, em todas as regies do Pas. Entretanto, no cremos que eleies sejam o
que h de mais importante e definitivo para o nosso partido. Sem dvida, elas tm
sua importncia e devemos conquistar, sempre, mais espao na rea parlamentar e
nas funes executivas, de modo a fazermos ecoar as reivindicaes dos
trabalhadores. Mas nossas ferramentas de luta vo alm de eleies peridicas:
importa-nos fortalecer o movimento popular, os sindicatos, as oposies sindicais, os
que lutam pela terra e todas as formas de organizao, de mobilizao e de unio de
nosso povo. com esta plataforma que os nossos candidatos devem ter
compromisso. Ningum se eleger pelo PT seno como candidato partidrio, ciente
de seus deveres para com as propostas e a disciplina partidria.
Quero ainda ressaltar nosso apreo por esses companheiros que, em todos os
rinces do Pas, do mostras de servio efetivo aos interesses populares,
enfrentando toda sorte de perseguies, calnias, prises e expulses: os membros
das comunidades eclesiais de base e os padres e bispos ligados a elas. No somos
um partido confessional e no aceitamos que a Igreja interfira em nossas atividades,
assim como no queremos interferir nas atividades da Igreja. Entre a Igreja e o
Partido deve haver clareza das funes diferentes, distintas, embora, muitas vezes,

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Partido dos Trabalhadores (www.pt.org.br) / Fundao Perseu Abramo (www.fpabramo.org.br)

estejamos, na vida oprimida e injusta de nosso povo, unidos pelo mesmo anseio de
libertao.
Contudo, repudiamos a prtica partidria que pretenda reduzir as comunidades
de base a ncleos partidrios. Respeitamos, como questo de princpio, a f de
nosso povo e seu direito de liberdade religiosa, como atividade pblica, mas no
seremos, jamais, um partido de crentes ou de ateus. Para ns, a diviso outra,
entre os que esto do lado da libertao e os que esto do lado da opresso. O
Partido dos Trabalhadores no poder, jamais, representar os interesses do capital.
Reconhecendo todos aqueles que na Igreja prestam servios causa do povo
brasileiro, denunciamos as perseguies que o governo faz a leigos, padres e
bispos, em nome do fantasma do comunismo. Nosso partido apoiar sempre,
independente de sua confisso ou crena religiosa, todos aqueles que, neste pas,
so vtimas da intolerncia, do arbtrio e da crueldade do poder.
RUMO AO SOCIALISMO DEMOCRTICO
H muita gente que pergunta: qual a ideologia do PT? O que pensa o PT sobre
a sociedade futura? Aqueles que colocam tais perguntas avanam, ao mesmo
tempo, as suas prprias interpretaes, que visam, em alguns casos, criticar o
Partido. No seria o PT apenas um partido trabalhista a mais? No seria o PT
apenas um partido social-democrata, interessado em buscar paliativos para as
desigualdades do capitalismo? Sabemos de onde vm essas dvidas e essas
interpretaes. E sabemos disto at porque so compartilhadas por alguns militantes
do prprio Partido, que construram, para si, a teoria estranha de que o PT uma
frente ou um partido apenas ttico.
O que importa aqui observar que essas questes s servem para expressar a
desconfiana em relao capacidade poltica dos trabalhadores brasileiros em
definirem o seu prprio caminho. So dvidas de quem exige, desde j, uma receita
da sociedade futura; so dvidas de quem oferece o prato feito, que os trabalhadores
deveriam comer. So dvidas de quem est longe das tarefas comcretas das lutas
populares, de quem no aprendeu ainda a conviver com o povo, muito menos a
sentir o que o povo sente.
Ns, do PT, sabemos que o mundo caminha para o socialismo. Os trabalhadores
que tomaram a iniciativa histrica de propor a criao do PT j sabiam disto muito
antes de terem sequer a idia da necessidade do Partido. E, por isso, sabemos
tambm que falso dizer que os trabalhadores, em sua espontaneidade, no so
capazes de passar ao plano da luta dos partidos, devendo limitar-se s simples
reivindicaes econmicas. Do mesmo modo, sabemos que falso dizer que os
trabalhadores brasileiros, deixados sua prpria sorte, se desviaro do rumo de uma
sociedade justa, livre e igualitria. Os trabalhadores so os maiores explorados da
sociedade atual. Por isso sentimos na prpria carne e queremos, com todas as
foras, uma sociedade que, como diz o nosso programa, ter que ser uma sociedade
sem exploradores. Que sociedade esta seno uma sociedade socialista?

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Mas o problema no apenas este. No basta algum dizer que quer o

socialismo. A grande pergunta : qual socialismo? Estamos, por acaso, obrigados a
rezar pela cartilha do primeiro terico socialista que nos bate porta? Estamos, por
acaso, obrigados a seguir este ou aquele modelo, adotado neste ou naquele pas?
Ns, do Partido dos Trabalhadores, queremos manter as melhores relaes de
amizade com todos os partidos que, no mundo, lutam pela democracia e pelo
socialismo. Este tem sido o critrio que orienta e continuar orientando os nossos
contatos internacionais. Um critrio de independncia poltica, plenamente
compreendido em todos os pases por onde andamos, que devemos aqui declarar
em respeito verdade e como homenagem a todos os partidos amigos. Vamos
continuar, com inteira independncia, resolvendo os nossos problemas nossa maneira.
Sabemos que caminhamos para o socialismo, para o tipo de socialismo que nos
convm. Sabemos que no nos convm, nem est em nosso horizonte, adotar a
idia do socialismo para buscar medidas paliativas aos males sociais causados pelo
capitalismo ou para gerenciar a crise em que este sistema econmico se encontra.
Sabemos, tambm, que no nos convm adotar como perspectiva um socialismo
burocrtico, que atende mais s novas castas de tecnocratas e de privilegiados que
aos trabalhadores e ao povo.
O socialismo que ns queremos se definir por todo o povo, como exigncia
concreta das lutas populares, como resposta poltica e econmica global a todas as
aspiraes concretas que o PT seja capaz de enfrentar. Seria muito fcil, aqui
sentados comodamente, no recinto do Senado da Repblica, nos decidirmos por
uma definio ou por outra. Seria muito fcil e muito errado. O socialismo que ns
queremos no nascer de um decreto, nem nosso, nem de ningum.
O socialismo que ns queremos ir se definindo nas lutas do dia-a-dia, do mesmo
modo como estamos construindo o PT. O socialismo que ns queremos ter que ser
a emancipao dos trabalhadores. E a libertao dos trabalhadores ser obra dos
prprios trabalhadores.

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ANEXO II

Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

Discurso do presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, na sesso

solene de posse, no Congresso Nacional
Braslia DF, 01 de janeiro de 2003

Excelentssimo senhores chefes de Estado e de Governo;

visitantes e chefes das misses especiais estrangeiras; Excelentssimo senhor
presidente do Congresso Nacional, Senador Ramez Tebet;
Excelentssimo

senhor vice-presidente

da

Repblica,

Jos

Alencar; Excelentssimo senhor presidente da Cmara dos Deputados,

deputado Efraim Morais; Excelentssimo senhor presidente do Supremo
Tribunal Federal, ministro Marco Aurlio Mendes de Faria Mello; Sras. e Srs.
ministros e ministras de Estado; Sras. e Srs. parlamentares, senhoras e
senhores presentes a este ato de posse,
"Mudana": esta a palavra-chave, esta foi a grande mensagem
da sociedade brasileira nas eleies de outubro. A esperana, finalmente,
venceu o medo e a sociedade brasileira decidiu que estava na hora de trilhar
novos caminhos.
Diante do esgotamento de um modelo que, em vez de gerar
crescimento, produziu estagnao, desemprego e fome; diante do fracasso de
uma cultura do individualismo, do egosmo, da indiferena perante o prximo,
da desintegrao das famlias e das comunidades, diante das ameaas
soberania nacional, da precariedade avassaladora da segurana pblica, do
desrespeito aos mais velhos e do desalento dos mais jovens; diante do
impasse econmico, social e moral do pas, a sociedade brasileira escolheu
mudar e comeou, ela mesma, a promover a mudana necessria.

01/01/2003

Presidncia da Repblica
Secretaria de Imprensa e Divulgao

Discurso do Presidente da Repblica

Foi para isso que o povo brasileiro me elegeu Presidente da

Repblica: para mudar. Este foi o sentido de cada voto dado a mim e ao meu
bravo companheiro Jos Alencar. E eu estou aqui, neste dia sonhado por
tantas geraes de lutadores que vieram antes de ns, para reafirmar os meus
compromissos mais profundos e essenciais, para reiterar a todo cidado e
cidad do meu pas o significado de cada palavra dita na campanha, para
imprimir mudana um carter de intensidade prtica, para dizer que chegou a
hora de transformar o Brasil naquela Nao com a qual a gente sempre
sonhou: uma Nao soberana, digna, consciente da prpria importncia no
cenrio internacional e, ao mesmo tempo, capaz de abrigar, acolher e tratar
com justia todos os seus filhos.
Vamos mudar, sim. Mudar com coragem e cuidado, humildade e
ousadia, mudar tendo conscincia de que a mudana um processo gradativo
e continuado, no um simples ato de vontade, no um arroubo voluntarista.
Mudana por meio do dilogo e da negociao, sem atropelos ou
precipitaes, para que o resultado seja consistente e duradouro.
O Brasil um pas imenso, um continente de alta complexidade
humana, ecolgica e social, com quase 175 milhes de habitantes. No
podemos deix-lo seguir deriva, ao sabor dos ventos, carente de um
verdadeiro projeto de desenvolvimento nacional e de um planejamento, de fato,
estratgico. Se queremos transform-lo, a fim de vivermos em uma Nao em
que

todos

possam

andar

de

cabea

erguida,

teremos

de

exercer

quotidianamente duas virtudes: a pacincia e a perseverana.

Teremos que manter sob controle as nossas muitas e legtimas
ansiedades sociais, para que elas possam ser atendidas no ritmo adequado e
no momento justo; teremos que pisar na estrada com os olhos abertos e
caminhar com os passos pensados, precisos e slidos, pelo simples motivo de
que ningum pode colher os frutos antes de plantar as rvores.
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Presidncia da Repblica
Secretaria de Imprensa e Divulgao

Discurso do Presidente da Repblica

Mas comearemos a mudar j, pois como diz a sabedoria popular,

uma longa caminhada comea pelos primeiros passos.
Este um pas extraordinrio. Da Amaznia ao Rio Grande do
Sul, em meio a populaes praieiras, sertanejas e ribeirinhas, o que vejo em
todo lugar um povo maduro, calejado e otimista. Um povo que no deixa
nunca de ser novo e jovem, um povo que sabe o que sofrer, mas sabe
tambm o que alegria, que confia em si mesmo, em suas prprias foras.
Creio num futuro grandioso para o Brasil, porque a nossa alegria maior do
que a nossa dor, a nossa fora maior do que a nossa misria, a nossa
esperana maior do que o nosso medo.
O povo brasileiro, tanto em sua histria mais antiga, quanto na
mais

recente,

tem dado

provas

incontestveis

de

sua grandeza

generosidade; provas de sua capacidade de mobilizar a energia nacional em

grandes momentos cvicos; e eu desejo, antes de qualquer outra coisa,
convocar o meu povo, justamente para um grande mutiro cvico, para um
mutiro nacional contra a fome.
Num pas que conta com tantas terras frteis e com tanta gente
que quer trabalhar, no deveria haver razo alguma para se falar em fome. No
entanto, milhes de brasileiros, no campo e na cidade, nas zonas rurais mais
desamparadas e nas periferias urbanas, esto, neste momento, sem ter o que
comer. Sobrevivem milagrosamente abaixo da linha da pobreza, quando no
morrem de misria, mendigando um pedao de po.
Essa uma histria antiga. O Brasil conheceu a riqueza dos
engenhos e das plantaes de cana-de-acar nos primeiros tempos coloniais,
mas no venceu a fome; proclamou a independncia nacional e aboliu a
escravido, mas no venceu a fome; conheceu a riqueza das jazidas de ouro,
em Minas Gerais, e da produo de caf, no Vale do Paraba, mas no venceu
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

a fome; industrializou-se e forjou um notvel e diversificado parque produtivo,

mas no venceu a fome. Isso no pode continuar assim.
Enquanto houver um irmo brasileiro ou uma irm brasileira
passando fome, teremos motivo de sobra para nos cobrirmos de vergonha.
Por isso, defini entre as prioridades de meu Governo um
programa de segurana alimentar que leva o nome de Fome Zero. Como disse
em meu primeiro pronunciamento aps a eleio, se, ao final do meu mandato,
todos os brasileiros tiverem a possibilidade de tomar caf da manh, almoar e
jantar, terei cumprido a misso da minha vida.
por isso que hoje conclamo: vamos acabar com a fome em
nosso pas. Transformemos o fim da fome em uma grande causa nacional,
como foram no passado a criao da Petrobrs e a memorvel luta pela
redemocratizao do pas. Essa uma causa que pode e deve ser de todos,
sem distino de classe, partido, ideologia. Em face do clamor dos que
padecem o flagelo da fome, deve prevalecer o imperativo tico de somar
foras, capacidades e instrumentos para defender o que mais sagrado: a
dignidade humana.
Para isso, ser tambm imprescindvel fazer uma reforma agrria
pacfica, organizada e planejada.
Vamos garantir acesso terra para quem quer trabalhar, no
apenas por uma questo de justia social, mas para que os campos do Brasil
produzam mais e tragam mais alimentos para a mesa de todos ns, tragam
trigo, soja, farinha, frutos, o nosso feijo com arroz.
Para que o homem do campo recupere sua dignidade sabendo
que, ao se levantar com o nascer do sol, cada movimento de sua enxada ou do
seu trator ir contribuir para o bem-estar dos brasileiros do campo e da cidade,
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

vamos incrementar tambm a agricultura familiar, o cooperativismo, as formas

de economia solidria. Elas so perfeitamente compatveis com o nosso
vigoroso apoio pecuria e agricultura empresarial, agroindstria e ao
agronegcio; so, na verdade, complementares tanto na dimenso econmica
quanto social. Temos de nos orgulhar de todos esses bens que produzimos e
comercializamos.
A reforma agrria ser feita em terras ociosas, nos milhes de
hectares hoje disponveis para a chegada de famlias e de sementes, que
brotaro viosas, com linhas de crdito e assistncia tcnica e cientfica.
Faremos isso sem afetar de modo algum as terras que produzem, porque as
terras produtivas se justificam por si mesmas e sero estimuladas a produzir
sempre mais, a exemplo da gigantesca montanha de gros que colhemos a
cada ano.
Hoje, tantas reas do pas esto devidamente ocupadas, as
plantaes espalham-se a perder de vista, h locais em que alcanamos
produtividade maior do que a da Austrlia e a dos Estados Unidos. Temos que
cuidar bem, muito bem, deste imenso patrimnio produtivo brasileiro. Por outro
lado, absolutamente necessrio que o pas volte a crescer, gerando
empregos e distribuindo renda.
Quero reafirmar aqui o meu compromisso com a produo, com
os brasileiros e brasileiras, que querem trabalhar e viver dignamente do fruto
do seu trabalho. Disse e repito: criar empregos ser a minha obsesso. Vamos
dar nfase especial ao projeto Primeiro Emprego, voltado para criar
oportunidades aos jovens, que hoje encontram tremenda dificuldade em se
inserir no mercado de trabalho. Nesse sentido, trabalharemos para superar
nossas vulnerabilidades atuais e criar condies macroeconmicas favorveis
retomada do crescimento sustentado, para a qual a estabilidade e a gesto
responsvel das finanas pblicas so valores essenciais.
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

Para avanar nessa direo, alm de travar combate implacvel

inflao, precisaremos exportar mais, agregando valor aos nossos produtos e
atuando, com energia e criatividade, nos solos internacionais do comrcio
globalizado. Da mesma forma, necessrio incrementar, e muito, o mercado
interno, fortalecendo as pequenas e microempresas. necessrio tambm
investir em capacitao tecnolgica e infra-estrutura voltada para o
escoamento da produo.
Para repor o Brasil no caminho do crescimento, que gere os
postos de trabalho to necessrios, carecemos de um autntico pacto social
pelas mudanas e de uma aliana que entrelace objetivamente o trabalho e o
capital produtivo, geradores da riqueza fundamental da Nao, de modo a que
o Brasil supere a estagnao atual e volte a navegar no mar aberto do
desenvolvimento econmico e social. O pacto social ser, igualmente, decisivo
para viabilizar as reformas que a sociedade brasileira reclama e que eu me
comprometi a fazer: a reforma da Previdncia, a reforma tributria, a reforma
poltica e da legislao trabalhista, alm da prpria reforma agrria. Esse
conjunto de reformas vai impulsionar um novo ciclo do desenvolvimento
nacional. Instrumento fundamental desse pacto pela mudana ser o Conselho
Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social que pretendo instalar j a
partir de janeiro, reunindo empresrios, trabalhadores e lideranas dos
diferentes segmentos da sociedade civil.
Estamos em um momento particularmente propcio para isso. Um
momento raro da vida de um povo. Um momento em que o Presidente da
Repblica tem consigo, ao seu lado, a vontade nacional. O empresariado, os
partidos polticos, as Foras Armadas e os trabalhadores esto unidos. Os
homens, as mulheres, os mais velhos, os mais jovens, esto irmanados em um
mesmo propsito de contribuir para que o pas cumpra o seu destino histrico
de prosperidade e justia.
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

Alm do apoio da imensa maioria das organizaes e dos

movimentos sociais, contamos tambm com a adeso entusiasmada de
milhes de brasileiros e brasileiras que querem participar dessa cruzada pela
retomada pelo crescimento contra a fome, o desemprego e a desigualdade
social. Trata-se de uma poderosa energia solidria que a nossa campanha
despertou e que no podemos e no vamos desperdiar. Uma energia ticopoltica extraordinria que nos empenharemos para que encontre canais de
expresso em nosso Governo.
Por tudo isso, acredito no pacto social. Com esse mesmo esprito
constitu o meu ministrio com alguns dos melhores lderes de cada segmento
econmico e social brasileiro. Trabalharemos em equipe, sem personalismo,
pelo bem do Brasil e vamos adotar um novo estilo de Governo, com absoluta
transparncia e permanente estmulo participao popular.
O combate corrupo e a defesa da tica no trato da coisa
pblica sero objetivos centrais e permanentes do meu Governo. preciso
enfrentar com determinao e derrotar a verdadeira cultura da impunidade que
prevalece em certos setores da vida pblica.
No permitiremos que a corrupo, a sonegao e o desperdcio
continuem privando a populao de recursos que so seus e que tanto
poderiam ajudar na sua dura luta pela sobrevivncia.
Ser honesto mais do que apenas no roubar e no deixar
roubar. tambm aplicar com eficincia e transparncia, sem desperdcios, os
recursos pblicos focados em resultados sociais concretos. Estou convencido
de que temos, dessa forma, uma chance nica de superar os principais
entraves ao desenvolvimento sustentado do pas. E acreditem, acreditem
mesmo, no pretendo desperdiar essa oportunidade conquistada com a luta
de muitos milhes de brasileiros e brasileiras.
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

Sob a minha liderana, o Poder Executivo manter uma relao

construtiva e fraterna com os outros Poderes da Repblica, respeitando
exemplarmente a sua independncia e o exerccio de suas altas funes
constitucionais.
Eu, que tive a honra de ser parlamentar desta Casa, espero
contar com a contribuio do Congresso Nacional no debate criterioso e na
viabilizao das reformas estruturais que o pas demanda de todos ns.
Em meu Governo, o Brasil vai estar no centro de todas as
atenes. O Brasil precisa fazer, em todos os domnios, um mergulho para
dentro de si mesmo, de forma a criar foras que lhe permitam ampliar o seu
horizonte. Fazer esse mergulho no significa fechar as portas e janelas ao
mundo. O Brasil pode e deve ter um projeto de desenvolvimento que seja ao
mesmo tempo nacional e universalista. Significa, simplesmente, adquirir
confiana em ns mesmos, na capacidade de fixar objetivos de curto, mdio e
longo prazos e de buscar realiz-los. O ponto principal do modelo para o qual
queremos caminhar a ampliao da poupana interna e da nossa capacidade
prpria de investimento, assim como o Brasil necessita valorizar o seu capital
humano investindo em conhecimento e tecnologia.
Sobretudo vamos produzir. A riqueza que conta aquela gerada
por nossas prprias mos, produzida por nossas mquinas, pela nossa
inteligncia e pelo nosso suor.
O

Brasil

grande.

Apesar

de

todas

as

crueldades

discriminaes, especialmente contra as comunidades indgenas e negras, e

de todas as desigualdades e dores que no devemos esquecer jamais, o povo
brasileiro realizou uma obra de resistncia e construo nacional admirvel.
Construiu, ao longo dos sculos, uma Nao plural, diversificada, contraditria
at, mas que se entende de uma ponta a outra do territrio. Dos encantados da
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Discurso do Presidente da Repblica

Amaznia aos orixs da Bahia; do frevo pernambucano s escolas de samba

do Rio de Janeiro; dos tambores do Maranho ao barroco mineiro; da
arquitetura de Braslia msica sertaneja. Estendendo o arco de sua
multiplicidade nas culturas de So Paulo, do Paran, de Santa Catarina, do Rio
Grande do Sul e da regio Centro-Oeste. Esta uma Nao que fala a mesma
lngua, partilha os mesmos valores fundamentais, se sente que brasileira.
Onde a mestiagem e o sincretismo se impuseram, dando uma contribuio
original ao mundo. Onde judeus e rabes conversam sem medo. Onde toda
migrao bem-vinda, porque sabemos que, em pouco tempo, pela nossa
prpria capacidade de assimilao e de bem-querer, cada migrante se
transforma em mais um brasileiro.
Esta Nao, que se criou sob o cu tropical, tem que dizer a que
veio: internamente, fazendo justia luta pela sobrevivncia em que seus filhos
se acham engajados; externamente, afirmando a sua presena soberana e
criativa no mundo.
Nossa poltica externa refletir tambm os anseios de mudana
que se expressaram nas ruas. No meu Governo, a ao diplomtica do Brasil
estar orientada por uma perspectiva humanista e ser, antes de tudo, um
instrumento do desenvolvimento nacional. Por meio do comrcio exterior, da
capacitao de tecnologias avanadas, e da busca de investimentos
produtivos, o relacionamento externo do Brasil dever contribuir para a
melhoria das condies de vida da mulher e do homem brasileiros, elevando os
nveis de renda e gerando empregos dignos.
As negociaes comerciais so hoje de importncia vital. Em
relao Alca, nos entendimentos entre o Mercosul e a Unio Europia, na
Organizao Mundial do Comrcio, o Brasil combater o protecionismo, lutar
pela eliminao e tratar de obter regras mais justas e adequadas nossa
condio de pas em desenvolvimento. Buscaremos eliminar os escandalosos
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

subsdios agrcolas dos pases desenvolvidos que prejudicam os nossos

produtores, privando-os de suas vantagens comparativas. Com igual empenho,
esforar-nos-emos para remover os injustificveis obstculos s exportaes
de produtos industriais. Essencial em todos esses foros preservar os espaos
de flexibilidade para nossas polticas de desenvolvimento nos campos social e
regional, de meio ambiente, agrcola, industrial e tecnolgico. No perderemos
de vista que o ser humano o destinatrio ltimo do resultado das
negociaes. De pouco valer participarmos de esforo to amplo e em tantas
frentes se da no decorrerem benefcios diretos para o nosso povo. Estaremos
atentos tambm para que essas negociaes, que hoje em dia vo muito alm
de meras redues tarifrias e englobam um amplo espectro normativo, no
criem restries inaceitveis ao direito soberano do povo brasileiro de decidir
sobre seu modelo de desenvolvimento.
A grande prioridade da poltica externa durante o meu Governo
ser a construo de uma Amrica do Sul politicamente estvel, prspera e
unida, com base em ideais democrticos e de justia social. Para isso
essencial uma ao decidida de revitalizao do Mercosul, enfraquecido pelas
crises de cada um de seus membros e por vises muitas vezes estreitas e
egostas do significado da integrao.
O Mercosul, assim como a integrao da Amrica do Sul em seu
conjunto, sobretudo um projeto poltico. Mas esse projeto repousa em
alicerces econmico-comerciais que precisam ser urgentemente reparados e
reforados.
Cuidaremos tambm das dimenses social, cultural e cientficotecnolgica do processo de integrao. Estimularemos empreendimentos
conjuntos e fomentaremos um vivo intercmbio intelectual e artstico entre os
pases sul-americanos. Apoiaremos os arranjos institucionais necessrios, para
que possa florescer uma verdadeira identidade do Mercosul e da Amrica do
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Discurso do Presidente da Repblica

Sul. Vrios dos nossos vizinhos vivem, hoje, situaes difceis. Contribuiremos,
desde que chamados e na medida de nossas possibilidades, para encontrar
solues pacficas para tais crises, com base no dilogo, nos preceitos
democrticos e nas normas constitucionais de cada pas.O mesmo empenho
de cooperao concreta e de dilogos substantivos teremos com todos os
pases da Amrica Latina.
Procuraremos ter com os Estados Unidos da Amrica uma
parceria madura, com base no interesse recproco e no respeito mtuo.
Trataremos de fortalecer o entendimento e a cooperao com a Unio
Europia e os seus Estados-membros, bem como com outros importantes
pases desenvolvidos, a exemplo do Japo. Aprofundaremos as relaes com
grandes naes em desenvolvimento: a China, a ndia, a Rssia, a frica do
Sul, entre outras.
Reafirmamos os laos profundos que nos unem a todo o
continente africano e a nossa disposio de contribuir ativamente para que ele
desenvolva as suas enormes potencialidades.
Visamos no s a explorar os benefcios potenciais de um maior
intercmbio econmico e de uma presena maior do Brasil no mercado
internacional, mas tambm a estimular os incipientes elementos de
multipolaridade da vida internacional contempornea.
A democratizao das relaes internacionais sem hegemonias
de qualquer espcie to importante para o futuro da Humanidade quanto a
consolidao e o desenvolvimento da democracia no interior de cada estado.
Vamos valorizar as organizaes multilaterais, em especial as
Naes Unidas, a quem cabe a primazia na preservao da paz e da
segurana internacionais.

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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

As resolues do Conselho de Segurana devem ser fielmente

cumpridas. Crises internacionais como a do Oriente Mdio devem ser
resolvidas por meios pacficos e pela negociao. Defenderemos um Conselho
de Segurana reformado, representativo da realidade contempornea com
pases desenvolvidos e em desenvolvimento das vrias regies do mundo
entre os seus membros permanentes.
Enfrentaremos os desafios da hora atual, como o terrorismo e o
crime organizado, valendo-nos da cooperao internacional e com base nos
princpios do multilateralismo e do Direito Internacional.
Apoiaremos os esforos para tornar a ONU e suas agncias
instrumentos geis e eficazes da promoo do desenvolvimento social e
econmico, do combate pobreza, s desigualdades e a todas as formas de
discriminao, da defesa dos direitos humanos e da preservao do meio
ambiente.
Sim, temos uma mensagem a dar ao mundo: temos de colocar
nosso projeto nacional democraticamente em dilogo aberto como as demais
naes do planeta, porque ns somos o novo, somos a novidade de uma
civilizao que se desenhou sem temor, porque se desenhou no corpo, na
alma e no corao do povo, muitas vezes, revelia das elites, das instituies
e at mesmo do Estado.
verdade que a deteriorao dos laos sociais no Brasil nas
ltimas duas dcadas, decorrente de polticas econmicas que no
favoreceram o crescimento trouxe uma nuvem ameaadora ao padro tolerante
da cultura nacional. Crimes hediondos, massacres e linchamentos crisparam o
pas e fizeram do cotidiano, sobretudo nas grandes cidades, uma experincia
prxima da guerra de todos contra todos.

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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

Por isso, inicio este mandato com a firme deciso de colocar o

governo federal em parceria com os estados, a servio de uma poltica de
segurana pblica muito mais vigorosa e eficiente. Uma poltica que,
combinada com aes de sade, educao, entre outras, seja capaz de
prevenir a violncia, reprimir a criminalidade e restabelecer a segurana dos
cidados e cidads. Se conseguirmos voltar a andar em paz em nossas ruas e
praas, daremos um extraordinrio impulso ao projeto nacional de construir,
neste rinco da Amrica, um bastio mundial da tolerncia, do pluralismo
democrtico e do convvio respeitoso com as diferenas.
O Brasil pode dar muito a si mesmo e ao mundo. Por isso
devemos exigir muito de ns mesmos. Devemos exigir at mais do que
pensamos, porque ainda no nos expressamos por inteiro na nossa Histria,
porque ainda no cumprimos a grande misso planetria que nos espera. O
Brasil, nesta nova empreitada histrica, social, cultural e econmica, ter de
contar, sobretudo, consigo mesmo; ter de pensar com a sua cabea; andar
com as suas prprias pernas; ouvir o que diz o seu corao. E todos vamos ter
de aprender a amar com intensidade ainda maior o nosso pas, amar a nossa
Bandeira, amar a nossa luta, amar o nosso povo.
Cada um de ns, brasileiros, sabe que o que fizemos at hoje no
foi pouco, mas sabe tambm que podemos fazer muito mais. Quando olho a
minha prpria vida de retirante nordestino, de menino que vendia amendoim e
laranja no cais de Santos, que se tornou torneiro mecnico e lder sindical, que
um dia fundou o Partido dos Trabalhadores e acreditou no que estava fazendo,
que agora assume o posto de Supremo Mandatrio da Nao, vejo e sei, com
toda a clareza e com toda a convico, que ns podemos muito mais.
E, para isso, basta acreditar em ns mesmos, em nossa fora, em
nossa capacidade de criar e em nossa disposio para fazer.
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Presidncia da Repblica
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Discurso do Presidente da Repblica

Estamos comeando hoje um novo captulo na Histria do Brasil,

no como Nao submissa, abrindo mo de sua soberania, no como Nao
injusta, assistindo passivamente ao sofrimento dos mais pobres, mas como
Nao altiva, nobre, afirmando-se corajosamente no mundo como Nao de
todos, sem distino de classe, etnia, sexo e crena.
Este um pas que pode dar, e vai dar, um verdadeiro salto de
qualidade. Este o pas do novo milnio, pela sua potncia agrcola, pela sua
estrutura urbana e industrial, por sua fantstica biodiversidade, por sua riqueza
cultural, por seu amor natureza, pela sua criatividade, por sua competncia
intelectual e cientfica, por seu calor humano, pelo seu amor ao novo e
inveno, mas sobretudo pelos dons e poderes do seu povo.
O que ns estamos vivendo hoje, neste momento, meus
companheiros e minhas companheiras, meus irmos e minhas irms de todo o
Brasil, pode ser resumido em poucas palavras: hoje o dia do reencontro do
Brasil consigo mesmo.
Agradeo a Deus por chegar at aonde cheguei. Sou agora o
servidor pblico nmero um do meu pas.
Peo a Deus sabedoria para governar, discernimento para julgar,
serenidade para administrar, coragem para decidir e um corao do tamanho
do Brasil para me sentir unido a cada cidado e cidad deste pas no dia-a-dia
dos prximos quatro anos.
Viva o povo brasileiro!

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01/01/2003