Marc Eigeldinger

L'anomie dans une saison en enfer

In: Romantisme, 1980, n27. Dviances. pp. 3-13.

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Eigeldinger Marc. L'anomie dans une saison en enfer. In: Romantisme, 1980, n27. Dviances. pp. 3-13.
doi : 10.3406/roman.1980.5317
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1980_num_10_27_5317

Marc EIGELDINGER
L'anomie dans Une saison en enfer*

II ne s'agit pas de proposer une lecture nouvelle ou exhaustive

4 Une saison en enfer, mais de rechercher un principe de cohrence
de l'uvre partir du concept sociologique de l'anomie, formul par
Durkheim dans Le Suicide et dvelopp par Jean Duvignaud (1). Le
propre du phnomne anomique est d'apparatre pendant les priodes
de crise et de mutations, de se produire sous la forme d'une rupture
introduite par le changement des structures politico-sociales et sous la
forme d'une contestation de l'ordre tabli et des valeurs traditionnelles.
Il se manifeste au XIXme sicle comme une protestation contre l'e
nvahissement
tentaculaire des puissances conomiques et industrielles,
comme une rvolte qui, la faveur des transformations, s'insurge contre
les rgles et les normes de la civilisation occidentales. Rvolte et trans
gression,
perceptibles dans le comportement, l'action et le langage sous
le signe de l'clatement. Les faits d'anomie constituent un passage
d'une phase l'autre, d'une structure systmatique d'un langage une
non-structure qui abolit pour un moment toute congruence tablie en
ouvrant une bance, une illumination au milieu des discours institus
(2). Selon les analyses de Jean Duvignaud, l'anomie se dfinit par la
tension des deux forces complmentaires : l'une, destructrice dans le
prsent, la subversion, et l'autre, reconstructrice dans le futur, Vanticipation. Par un penchant libertaire la subversion opre la rupture avec les
conventions de la socit, la sparation d'avec les mesures et les lois de
l'univers contemporain, tandis que l'anticipation invente la nouveaut
dans la perspective de la vrit utopique, elle contient la matrice du
possible et de l'avenir. L'anomie rsulte, l'intrieur de la mtamorp
hose,
d'un affrontement entre la tradition qui se perptue et l'ouver
ture
vers un futur hypothtique. Elle est dtermine par le dsir en tant
qu'nergie de la rvolte et de la recration, que projection dans l'univers
de l'utopie ou du mythe ; elle s'oppose la ralit de l'actuel en cons
truisant
un imaginaire dont l'accomplissement appartient aux virtualits
de demain. Sociologiquement et littrairement, l'anomie correspond
* Cet article reprend le texte d'une communication faite au colloque Nature
et socit au XIXme sicle , organis par la Socit des tudes romantiques
l'Universit de Neuchtel les 10 et 11 avril 1979. D'autres communications faites
ce colloque seront publies dans un prochain numro de Romantisme.

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l'mergence, partir d'une trame collective, d'un phnomne indivi

duel (3). Elle est le fait d'individus libertaires et hrtiques, crivains
ou artistes, rvolutionnaires ou crateurs de courants mystiques et ill
umins,
qui rompent avec l'idologie de leur sicle et lancent un dfi la
socit contemporaine (Proudhon, la majeure partie des potes fran
ais du XIXme sicle, etc.) (4), mais elle peut de surcrot se manifester
sous l'espce d'un groupe, d'une secte ou d'une communaut unie dans
l'effort de la subversion (la Commune, le surralisme, etc.). Individuelle
son origine, l'anomie dbouche souvent sur l'uvre et l'action collec
tives, en s 'agrgeant un mouvement anim par la volont de dissidence
et d'insurrection.
Il apparat de plus en plus l'vidence que c'est partir de 1830,
de l'instauration de la Monarchie de Juillet et de l'avnement au pou
voir de la socit bourgeoise que le pote prouve qu'il est un tre anomique, marginal, spar du milieu politique et social dans lequel il est
contraint de vivre. La mutation produit une crise de la civilisation, sus
cite par le dveloppement conomique et industriel, de mme que par
la naissance du capitalisme moderne, li l'accroissement du progrs
technique. Alin par le dclenchement de ces puissances conjugues,
le pote est priv de son statut social, il devient un exil, un tranger
qui se distance de la socit contemporaine et refuse de s'intgrer dans
les catgories qu'elle a tablies. C'est alors que les potes prennent cons
cience d'tre les parias de la socit , selon la formule de Vigny, et
que Stello et Chatterton accrditent la thse de l'incompatibilit de la
condition du pote avec tout gouvernement et de l'impossibilit d'un
compromis quelconque avec une socit gouverne par l'hgmonie de
l'argent. Inadapts aux exigences du monde moderne, les potes se r
etranchent
dans la sparation et la diffrence, ils se donnent, dfaut
d'un autre, le statut de la marginalit et se renfantent par un dcla
ssement (5), ils sentent dsormais la cration potique comme un acte
de protestation contre le souci de l'utilitaire, qui sert de norme la
classe bourgeoise. Qu'ils soient de la gauche ou de la droite, ils d
noncent
le mensonge de l'ordre social dont ils refusent de se solidariser.
Le pote devient un maudit, non dans la deuxime moiti du XIXme
sicle, mais au lendemain de l'tablissement de la Monarchie de Juillet
dj et sous le Second Empire. II appartient la race toujours maudit
e
par les puissances de la terre (6), maldiction ancienne, aggrave et
actualise par le triomphe de la socit capitaliste et industrielle avec la
complicit du progrs scientifique. En face de cette bance, cause par
la mtamorphose du monde moderne, le pote n'a qu'une alternative : il
s'affranchit de la dure historique et s'exile en lui-mme, dans sa tour
d'ivoire , ou bien il s'engage dans l'opposition et se rallie au petit con
tingent
de ceux que Philothe O'Neddy appelle les brigands de la
pense . L'un et l'autre partis, au-del de leur attitude divergente, se
rejoignent dans une rprobation violente du mensonge politico-social.

L 'anornie dans Une saison en enfer

Vigny note dans le Journal d'un pote en 1832 : L'ordre social est
toujours mauvais. De temps en temps il est seulement supportable. Du
mauvais au supportable, la dispute ne vaut pas une goutte de sang
(7). Et Philothe O'Neddy dans l'avant-propos Feu et flamme :
Comme vous [les ouvriers], je mprise de toute la hauteur de mon
me Tordre social et surtout l'ordre politique qui en est l'excrment
(8), Aprs 1830, les potes anomiques se succdent et se multiplient :
Vigny, les petits romantiques, Alphonse Rabbe antrieurement, Aloys
iusBertrand, Ptrus Borel et O'Neddy, puis Grard de Nerval, Baudel
aireet Verlaine, Lautramont et Rimbaud peut-tre plus que Mallar
m
(9). Ce sentiment de l'exil du pote, coup de son sicle et de la
socit, se gnralise dans la gnration romantique au point de deve
nirle fait d'crivains dtachs de toute proccupation politique. Maur
ice de Gurin inscrit cette rflexion dans son Journal intime en janvier
1835 : Le pote est chass d'exil en exil et n'aura jamais de demeure
assure (10). Et, en se rfrant au pass de la Monarchie de Juillet,
Nerval crit dans Sylvie : II ne nous restait pour asile que cette tour
d'ivoire des potes, o nous montions toujours plus haut pour nous
isoler de la foule (11). Le dandysme baudelairien, associ au guignon, est aussi une forme de l'anomie et de la rupture avec la socit
contemporaine ; mais, chez Baudelaire, la maldiction n'est pas seul
ement sociale, attache la condition du pote, elle est inne comme
une sorte de prdestination intrieure et psychique. Des potes, tels
que Poe et Baudelaire, portent le mot guignon crit en caractres
mystrieux dans les plis sinueux de leur front . Ils sont l'objet d'un
anathme spcial de la part de la socit et plus profondment ils
sont victimes de l'Ange aveugle de l'expiation ou d' une Provi
dence diabolique (1 2) qui les voue la solitude de la souffrance et
de la damnation, cette damnation dont Rimbaud, plus que tout autre,
vcut l'exprience tragique dans l'cartlement de sa chair et de son
esprit.

Parmi les nombreuses uvres exprimant dans le sicle, la suite

de Stello, le drame de la rupture avec la socit, Une saison en enfer
occupe une place privilgie, non seulement parce qu'elle apparat
comme une autobiographie spirituelle, retraant les tapes d'une con
frontation
avec les valeurs de la civilisation occidentale on rie peut
manquer de s'tonner qu'elle soit absente des travaux rcents consacrs
l'autobiographie , mais plus encore parce que le discours anomique
y demeure central en revtant une pluralit d'aspects : d'abord social et
religieux, puis erotique et esthtique, dans la perspective d'une synthse
ardente, o le Je devient Vautre, le Nous, l'abrg de l'tre en tat de

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subversion et aussi en qute d'une rconciliation possible. A une chelle

qui n'est pas purement subjective, mais humaine et pour une part col
lective,
la Saison se situe dans le prolongement de la Lettre du voyant
par l'affirmation que la connaissance et le langage potiques sont au
XIXme sicle associs au phnomne de l'anomie. A travers l'exp
rience de la voyance et la pratique du drglement de tousles sens ,
le pote devient entre tous le grand malade, le grand criminel, le grand
maudit et le suprme Savant (13). Le voleur de feu est parti la
recherche de l'inconnu et il est en mme temps charg de l'humanit

, en assumant solitairement cette double fonction et en vivant audel de lui-mme le destin total de l'anomie.
Une double question se pose propos Une saison en enfer : quel
est le dosage, la proportion de l'anomie selon la linarit de l'uvre,
puis cette proportion tend-elle se rduire dans la progression du texte,
l'anomie tend-elle se rsoudre, est -elle partiellement ou compltement
surmonte dans le dnouement du rcit ? Le Je du locuteur, qui recou
vre
l'auteur, le narrateur et l'acteur, conformment la spcificit de la
littrature autobiographique, prsente, dans le prologue, la Saison com
meun carnet de damn, l'criture d'un maudit et d'un rprouv qui a
accompli sa descente dans les enfers travers l'exprience de la solitude,
insurge contre la justice, aux confins de la folie et de la mort. Exp
rience anomique, vcue sous le signe de la prdestination au malheur,
de la vocation de la misre et de l'abjection par-del les frontires per
mables
de la morale. Le malheur a t mon dieu. Je me suis allong
dans la boue. Je me suis sch l'air du crime (14).
La premire partie, Mauvais sang, comme le titre le suggre d'em
ble, est la plus riche par la description des comportements anomiques
qui tantt s'inscrivent dans le droulement d'une histoire mythique,
tantt sont dtachs du contexte de la dure historique. Ces incarna
tions
du personnage anomique peuvent se ramener quatre : 1 - Le
Je, en s 'interrogeant sur la gnalogie mythique de son moi, peut affi
rmer son appartenance la race infrieure tant par ses origines que
par son devenir comme une sorte d'lection rebours, portant le sceau
de la permanence. II m'est bien vident que j'ai toujours t de race
infrieure . La race infrieure a tout couvert . Et encore : Je suis
de race infrieure de toute ternit . Cette race est celle des Gaulois,
dtermine par le sentiment du sacr et la volont de le profaner, par
l'idoltrie et l'amour du sacrilge , l'inclination la luxure et la
paresse, prouve comme le refus de se soumettre la servitude cono
mique et sociale du travail. Dans sa lettre Georges Izambard du 13
mai 1871 pendant les derniers temps de la Commune et la bataille
de Paris , au moment o tant de travailleurs meurent pourtant
encore Rimbaud proclame dj sa distance irrductible l'gard de
l'asservissement du travail : Travailler maintenant, jamais, jamais : je
suis en grve (15). 2 Durant le Moyen Age et la Renaissance, l'Ego

L 'anomie dans <r Une saison en enfer

du narrateur se serait identifi avec un amant qui aurait particip la

Croisade populaire, et non aux Croisades des seigneurs, puis avec la
condition maudite et exclue du lpreux ou avec le mtier infamant de
retire au service d'une arme trangre. Il se rattache la race des exi
ls, il est toujours seul et sans famille , proscrit de l'Eglise par le
sang paen qui coule en lui et cart de la socit aristocratique par
la maldiction de ses origines, par l'impossibilit de s'enraciner dans une
terre, une patrie ou une nation. Il pourrait en quelque sorte prendre
sa charge ces paroles d'Andr Malraux : Et notre faiblesse vient de la
ncessit o nous sommes de prendre connaissance du monde grce
une grille chrtienne, nous qui ne sommes plus chrtiens (16).
3 Dans les temps modernes, le narrateur se dcouvre un rapport avec
le forat Vautrin, Jean Vaftean , qui se soustrait la compagnie des
femmes et se livre au vagabondage. Sa distance est totale, non seul
ement l'gard de la religion, mais des catgories statiques partir des
quelles
sont chafaudes la morale et la socit occidentales. Il est un
tranger et un barbare dans une civilisation gouverne par une thique
chrtienne et une idologie rationnelle. Le discours anomique culmine
dans ces paroles d'un promthisme moderne : Je n'ai jamais t de ce
peuple-ci ; je n'ai jamais t chrtien ; je suis de la race qui chantait
dans le supplice ; je ne comprends pas les lois ; je n'ai pas le sens moral,
je suis une brute . Le discours, associant l'anomie sociale l'anomie
religieuse, implique la rupture avec la civilisation occidentale. 4 Le Je
endosse une dernire forme de l'anomie, soustraite la chronologie de
l'histoire, il part pour le vrai royaume des enfants de Cham afin
d'assumer sa fonction de brute, d'tre une bte, un ngre , tranger
aux normes de la religion et de la socit europenne. Mais les blancs
colonisent le pays o il s'est exil et le contraignent la conversion au
christianisme. Il est dsormais cartel entre le salut et la damnation,
entre la force et la faiblesse, engag dans la qute contradictoire de
la libert dans le salut , toujours rcalcitrant ces formules de
l'esclavage que sont la morale et la religion, l'astriction au travail et
l'efficacit de l'action. Au terme de Mauvais sang, le moi anomique est
accul la mort comme la seule issue possible au tragique de la spara
tion.Le discours anomique peut se ramener au schma suivant :
Celte
"1 - anomie sociale
race infrieure

+ religieuse
anomie religieuse

Marc Eigeldinger

Le noir converti de force et inadapt sa nouvelle condition fait

la transition entre Mauvais sang et Nuit de l'enfer, division intitule
Fausse conversion dans les brouillons de la Saison. L'ensemble est
ici essentiellement au niveau religieux comme une consquence de la
maldiction qui pse sur la race infrieure . Elle est l'preuve ou plu
tt la condamnation de l'hrtique et du paen qui subissent l'ternel
le
peine dans le supplice du feu. Le Je est devenu le rprouv de Dieu
et des hommes, comme le Gaulois, le manant, le lpreux et le forat, il
est tenu distance mme dans les enfers et vou la solitude du chti
ment. Le damn est la fois irresponsable et responsable de son destin,
irresponsable en ce sens qu'il est la victime de l'excution du catchis
me
et du baptme que sa famille lui a impos, responsable dans la mes
ure o il cde aux mouvements violents de la colre et de Yorgueil, qui
l'isolent dans l'espace clos de l'enfer. Puis, jamais personne ne pense
autrui. Qu'on n'approche pas. Je sens le roussi, c'est certain . Il porte
en lui le poison de sa race, de son sang et de sa famille, poison qui asso
ciesa destine la brlure du feu. C'est le feu qui se relve avec son
damn . La damnation s'accomplit sous la forme de la descente dans
les enfers, non la manire d'Orphe comme chez Nerval, mais celle
de Promthee, d'un Promthee qui serait enferm dans le cercle ign
de sa solitude.
Dans Dlires I et II, le discours anomique s'carte du plan religieux
pour se projeter au niveau de l'Eros, puis de l'esthtique. Dans le pre
mier texte, tantt la Vierge folle parle, tantt elle rapporte le discours
de l'poux infernal. Il n'est pas certain que l'identification de la Vierge
folle avec Verlaine et de l 'Epoux infernal avec Rimbaud soit pertinente,
on peut tout aussi bien conjecturer que le Je du locuteur se ddouble
et appliquer Dlires I la Parabole d'Animus et d 'Anima que Clau
dela dveloppe pour l'intelligence de l'uvre potique de Rimbaud
(17). Il est plausible de supposer que le locuteur traduit le dialogue du
Je avec lui-mme la faveur de la disjonction qu'il ressent l'intrieur
de son tre. La Vierge folle et l'Epoux infernal pourraient tre une r
eprsentation
double de l'Ego et le drle de mnage serait alors in
terprt
comme une figuration de la dualit ontologique, des deux
actants qui habitent le moi. Quoi qu'il en soit, l'Epoux infernal, vu
travers le prisme de ces deux actants, est un personnage dmoniaque et
anomique par sa rupture avec l'univers fminin et l'htrosexualit, par
sa volont de dcouvrir dans l'Eros de nouvelles formes et de nouvelles
nergies. Je n'aime pas les femmes. L'amour est rinventer, on le
sait . Il l'est aussi parce qu'il descend d'une race lointaine , bar
bare et nordique, parce qu'il prtend devenir hideux comme un Mong
ol, insistant sur l'tranget de ses origines, sur le sentiment de sa
diffrence irrductible, sur sa rupture avec les normes de la socit
bourgeoise et contemporaine. L'anomie sexuelle est ncessairement
lie l'anomie sociale, puisqu'elle implique d'chapper la ralit,

L 'anomie dans <r Une saison en enfer

d'imaginer de transformer radicalement les conditions de l'existence, de

les soumettre l'action de la mtamorphose afin d'arracher les hom
mesau btail de la misre . La Vierge folle dit de l'Epoux infernal :
Je reconnaissais, sans craindre pour lui,- qu'il pouvait tre un s
rieux
danger dans la socit. II a peut-tre des secrets pour changer
la vie ? Non, il ne fait qu'en chercher, me rpliquais-je . L'Epoux in
fernal
est l'archtype du hros anomique par sa nature sauvage et tran
gre, sa solitude fondamentale et son refus de travailler, qui est un refus
de s'intgrer dans les cadres tablis de la socit. II veut vivre som
nambule
, dans cet iat de somnambulisme qui va dboucher sur la
pratique de l'hallucination et de Valchimie verbale.
Dans Dlires II, le Je du narrateur reprend le rcit son compte,
sans locuteur interpos, pour raconter l'histoire d'une de [ses] fo
lies , consistant transfrer l'anomie sur le plan de la potique et de
l'esthtique dans le prolongement de la voyance, en marge de toutes
les formes de la culture contemporaine. Il s'agit par la recherche et
l'exprience de contraindre l'criture traduire l'inexprimable, d'arra
cherun langage au silence et l'inconnu, en s'installant dans la spirale
des vertiges. L'anomie consiste, tenter de s'affranchir de la vieille
rie
potique par l'hallucination visuelle et verbale, de sortir de l'or
nire esthtique en ouvrant de larges brches par les pouvoirs de l' a
lchimie
du verbe . Elle offre ce double caractre de la subversion et de
Yanticipation par lesquelles Jean Duvignaud dfinit son mouvement :
d'une part l'anomie potique s'insurge contre la continuit de la tradi
tion et aspire transgresser toute limite, de l'autre elle est sollicite
par les puissances de l'imaginaire, par l'invention d'un nouveau signi
fiant, correspondant la nouveaut du signifi. L'acte potique rompt
avec la vision commune du monde et l'hritage pesant de la culture,
de mme que le libertaire se spare de l'organisation de la socit. Cette
entreprise, par laquelle le Je du pote se transforme en un opra
fabuleux , ouvert sur les espaces du possible, brise les canons de la
Beaut, dpasse les frontires de l'thique et de l'action, dralise l'uni
vers et la socit en se projetant dans l'invention subjective d'un imag
inaire,
en procdant ce que Sartre appelle l' entre-en-imaginarit
(18), identifie avec une tentative de conqurir l'Absolu. Elle rpond
un systme dont la pratique suscite l'garement et l'alination, conduit
au seuil de l'interdit, l o le visage de la folie et de la mort se dmas
que
dans l'extrme pril. J'tais mr pour le trpas, et par une route
de dangers ma faiblesse me menait aux confins du monde et de la Cimmrie, patrie de l'ombre et des tourbillons . L'anomie potique, dans
son mouvement de tension dmesure, aboutit, comme l'anomie reli
gieuse,
la maldiction et la damnation. J'avais t damn par
Parc-en-ciel , le texte du brouillon ajoutant et par les magies rel
igieuses
. La voyance et l' alchimie du verbe se heurtent la fatal
it du Bonheur, elles ont creus la sparation jusqu'au point de non-

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Marc Eigeldinger

retour. L'anomie potique est comparable une descente aux enfers

qui ne peut tre surmonte que par un dpassement de l'impossible
et une acceptation de la condition terrestre de l'homme ; elle aboutit
une impasse o le silence n'est plus un objet de l'criture, mais o il
se transforme en une force de rsistance, en un mur dont l'opacit est
infranchissable l'esprit humain.
Les quatre dernires divisions Une saison en enfer, L'Impossib
le,
L'Eclair, Matin et Adieu, forment un tout smantique, parce qu'el
les
expriment le mouvement d'une lente remonte, d'une sortie progres
sive
de l'espace infernal. L'Impossible correspond un tournant de
l'oeuvre qui est marqu par un changement dans l'emploi des personnes :
Je n'est plus seul ou confront Vous, il alterne avec Nous comme
pour signifier, sinon la rencontre de l'autre, du moins un largissement
de l'tre la mesure de sa condition et la volont de transcender les
limites de la subjectivit. Le phnomne de l'anomie tend se rsoudre
partiellement du moment que le narrateur prend conscience que c'est
une sottise de vouloir assumer une solitude tragique dans la sparation,
d'tre fier de n'avoir ni pays, ni amis . Mais cet affranchissement sup
pose d'chapper l'enlisement dans les marais occidentaux , la p
trification
des valeurs europennes, telles que la croyance religieuse ou
esthtique, la connaissance philosophique et scientifique, fonde sur les
pouvoirs illusoires de la raison. Le narrateur se tourne vers l'Orient,
la patrie primitive et mythique, qui dtient encore les secrets de
la sagesse premire et ternelle . Il lui importe de se drober aux p
rils de la civilisation occidentale et moderne par un effort cathartique
qui lui permette de satisfaire ses rves paradisiaques, de retrouver cet
tepuret des races antiques , dbarrasse du sentiment de la faute en
mme temps que des scories d'une culture fige. L'clair dnonce
nouveau le travail comme fondement de l'organisation sociale, la len
teur du progrs scientifique et les tentations de la foi, qui remontent
priodiquement comme une rsurgence de la race et de l'ducation. Le
Je, bien que devenu Nous, se reprsente toujours sous la forme de f
igures
anomiques aux prises avec les apparences du monde : sa
ltimbanque,
mendiant, artistes, bandit, prtre ! , associs dans une
sorte de drision. Par un dernier sursaut, il se rvolte contre la condi
tionmortelle de l'homme, vou au drame de la finitude et priv de l'e
sprance
d'un au-del. Matin et le titre le suggre d'emble temporellement exprime la dlivrance de l'enfer et le Je du narrateur, identi
fi
un Nous collectif, traduit au futur son dessein de vaincre l'anomie
individuelle et d'atteindre un univers tabli sur des valeurs authenti
ques
que cimenterait la libert.
Pourtant, aujourd'hui, je croisl'homme'
avoir fini la relation de mon enfer. C'tait bien
l'enfer ; l'ancien, celui dont le fils de
ouvrit les portes. [...]
Quand irons-nous, par-del les grves et les monts, saluer la naissance du tra
vail nouveau, la sagesse nouvelle, la fuite des tyrans et des dmons, la fin de la su
perstition,
adorer les premiers ! Nol sur la terre !

L 'anomie dans <r Une saison en enfer

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Non pas le Nol des chrtiens, qui fait rfrence la transcendance de

Dieu incarn dans le Verbe, mais un Nol laque et profane qui s'a
ccomplit
dans l'immanence et dont les hommes seuls assument la res
ponsabilit
dans l'indpendance dsormais conquise.
Adieu peut-il tre compris comme un renoncement l'anomie
et la rupture, comme une tentative de rejoindre l'autre et de s'agrger
au collectif ? Ce qui est certain, c'est que le texte signifie un adieu au
pass de la misre et de la damnation, un aveu d'chec de l'entreprise
promthenne de la voyance, associe la croyance en des pouvoirs
surnaturels dont serait dou le pote, l'activit phantasmatique de
l'imagination, la cration de nouvelles fleurs, de nouveaux astres,
de nouvelles chairs , l'aide des prestiges magiques du langage. Le
narrateur est contraint de se dtacher de la fiction potique, d'oprer
la conversion de l'imaginaire au rel, de troquer sa condition de su
rhomme
contre celle d'un homme engag dans l'paisseur du concret.
Moi ! moi qui me suis dit mage ou ange, dispens de toute morale, je
suis rendu au sol, avec un devoir chercher, et la ralit rugueuse
treindre ! Paysan ! Le Je, au prix d'un combat spirituel , acquiert
la certitude que la victoire est dans l'acceptation de la modernit et du
progrs possible de l'humanit. II faut tre absolument moderne ,
tre ce multiplicateur de progrs , clbr par la Lettre du voyant,
qui n'est plus accul au silence et se transporte dans l'invention de
l'avenir. La conqute de nouvelles nergies, acquises au contact du rel,
de cette future Vigueur dont parlait Le Bateau ivre, s'ouvre sur la
promesse d'un monde dlivr de la faute, lav de la maldiction ant
rieure.
Et l'aurore, arms d'une ardente patience, nous entrerons
aux splendides villes . L'aurore, qui est chez Rimbaud le moment pri
vilgi
du recommencement et de l'innocence, le nous et Its splendides
villes disent fortement la dcouverte d'une issue, d'une ouverture tem
porelle
et spatiale. Mais l'essentiel demeure que le narrateur a vaincu le
dualisme chrtien de l'me et du corps, en les rconciliant en une seule
substance qui dtermine la condition humaine, vcue dans l'intgralit,
au-del de la situation conflictuelle expose tout au long de l'uvre.
Les derniers mots de la Saison sont : Et il me sera loisible de possder
la vrit dans une me et un corps . Ils confirment que le remde au
poison est dans le choix du monisme, dans le dpassement de la rupture
ontologique. Est-ce dire que l'anomie est totalement rsolue ? L'ac
ceptation
du destin terrestre de l'homme, la participation au collectif et
l'affirmation de l'unit de l'tre militent coup sr en faveur d'une
rponse positive. Pourtant le narrateur doute d'avoir rencontr une
main amie au terme de son exprience, d'avoir dcouvert le secours et
bris le cercle de sa solitude. Ce doute, le lecteur peut le partager et
poursuivre son questionnement, en prenant garde de ne pas s'carter
du texte, qui dit la confrontation de l'individuel anomique et du col
lectif
travers l'ambigut de l'criture potique. La fermeture du texte

Marc Eigeldinger

12

correspond une ouverture du sens, une interrogation qui ne saurait

se rduire une formulation unique et exclusive, mais postule la poly
valence
de la lecture. Contrairement une mode critique qui prtend
gommer la prsence de l'auteur, laissons Rimbaud le dernier mot :
J'ai voulu dire ce que a dit littralement et dans tous les sens (19).
Parole capitale qui ne s'applique pas seulement Une saison en enfer,
mais fonde la plurivocit du discours potique comme l'une des dimens
ionsde la modernit. Depuis Rimbaud, la posie s'est installe dans la
polysmie, ce carrefour o le vcu et le mythe sont souds par les
vertus du langage.
(Universit de Neuchtel).

NOTES
l.L'Anomie, hrsie et subversion, Editions Anthropos, 1973.
l.L'Anomie, p. 86.
l.Ouvr.cit, p. 22.
4. Avant les potes romantiques, Diderot a exprim le phnomne de l'anomie travers le personnage du Neveu de Rameau et sa thorie des idiotismes, con
us comme des exceptions la conscience gnrale , et Rousseau vcu de gr
et de force tant dans son systme que par l'hostilit de ses adversaires.
5. J.-P. Sartre, L'Idiot de la famille, Gallimard, 1972, t. III, p. 91.
6. Stello dans Oeuvres compltes, Bibliothque de la Pliade , Gallimard,
1948, t. I, p. 652. La 5me dition de Stello (Charpentier, 1841) et l'dition Garnier (1970) donnent puissances et non puissants, figurant dans l'dition de la
Pliade.
7. Oeuvres compltes, t. II, p. 941.
8. Bibliothque romantique , Editions des Presses franaises, 1926, p. 2.
9. Le sicle comporte aussi des exceptions : Lamartine, Victor Hugo, malgr
son exil et sa lutte contre Napolon III, Thophile Gautier, etc.
10. Oeuvres compltes, Les Belles-Lettres, 1947, 1. 1, p. 226.
11. Oeuvres, Bibliothque de la Pliade , Gallimard, 1952, 1. 1, p. 262.
12. Edgar Poe, sa vie et ses uvres dans Oeuvres compltes, Bibliothque
de la Pliade , Gallimard, 1976, t. II, p. 296. Voir en particulier dans Les
Fleurs du Mal : Bndiction, L 'Albatros, Le Guignon, Le Cygne, La Mort des
artistes et Sur Le Tasse en prison .
13. Lettres du voyant, Droz et Minard, 1975, p. 137.
14. Nous citons Une saison en enfer d'aprs l'dition critique tablie par H.
de Bouillane de Lacoste, Mercure de France, 1941.
15. Lettres du voyant, p. 113. Dans L 'Idiot de la famille, J.-P. Sartre affirme
que le pote, au-del de 1850, est en grve devant la socit , t. III, p. 195.
16. D'une jeunesse europenne dans crits, Les Cahiers verts , Grasset,
1927, p. 137.

L 'anomie dans <r Une saison en enfer

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17. Positions et propositions I, Gallimard, 1928, p. 55-57 .

18. Ouvr. cit, t. III, p. 145.
19. Cit par A. Rolland de Renville et J. Mouquet fans Oeuvres compltes,
Bibliothque de la Pliade , Gallimard, 1946, p. 716.